LA IDENTIDAD EN EL AULA

Conversatorio organizado por ed. Santillana Nov. 16/00

Cindy Chiriboga Est la identidad nacional en crisis? Hoy muchos piensan que un efecto irreversible de los procesos de globalizacin es la desaparicin de las identidades locales. Pero como bien seala Garca Canclini (1995), la globalizacin no es un simple proceso de homogeneizacin, sino de reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas (p. xi). En Ecuador desde sus orgenes republicanos, siempre ha estado en ciernes la concrecin de un proyecto nacional aglutinador, pero esto se pone en evidencia dramticamente en momentos de crisis agudas, como la actual, en la que los discursos toman un tinte profundamente regional. Esto, junto a procesos como la firma del tratado de paz con Per, la dolarizacin o el Plan Colombia; parece crear la sensacin de disolucin de la identidad nacional. Pero, hay que preguntarse qu es esta idea de la identidad nacional. Es algo inamovible, que con los embates de la historia corre el peligro de disolverse? O deberemos entenderlo como un hecho activo y siempre en formacin? Garca Canclini (1995) en consonancia con esto ltimo, nos invita a abandonar la ilusa idea de que hoy sigue siendo posible entender la construccin de las identidades colectivas en nuestros pases desde la prctica clsica de la ciudadana o desde la mera enseanza y uso de ciertos smbolos "patrios": himno, escudo, bandera, moneda. Ms bien l hipotetiza que en virtud de una serie de factores, es a partir del consumo y reelaboracin de bienes y servicios y de los discursos mediatizado sobre la realidad poltica, social y econmica que hoy se elaboran las identidades. La afirmacin de garca Canclini, EL CONSUMO SIRVE PARA PENSAR, ha sido provocadora y a veces cuestionada, pues se aduce que el consumo por s mismo no genera reflexin. Y eso es cierto. Pero no significa que es solo fuente de alienacin. Es un espacio potencial para entender cmo nos relacionamos como individuos o pequeas colectividades con el entinglado social, econmico y poltico mayor. Qu puede hacer el educador frente a estas nuevas comprensiones y realidades lacerantes? Lo antes dicho pone fuera de toda consideracin la clsica demanda al educador para que refuerce la enseanza de los smbolos patrios.

Ms bien, al pobre maestro que en todas las formas se lo vitupera y al que todo se le pide, como a un mago supremo, vamos a agregarle un nuevo pedido: el que se convierta en un provocador, en un rebelde pensador pero al mismo tiempo en un optimista empecinado. Ser un provocador y un pensador supone entender y ensear a entender la sociedad desde instrumentos tericos que le permitan identificar los factores que inciden en los hechos problemticos que afectan su vida y la de sus estudiantes. Esto exige entender por ejemplo, cmo los medios estn espectacularizando y trivializando la vida cotidiana y los hechos pblicos abonando al desencanto y desesperanza que lleva a miles de personas a migrar. Se requiere que los maestros creen espacios de reflexin y debate sobre el lugar de los consumos de bienes materiales y culturales y que ayuden a formar una relacin crtica de los estudiantes con esos bienes. Supone tambin ensear a trascender el discurso a veces apocalptico de los medios y aprender a construir una mirada alternativa de la realidad. Saber identificar acciones, proyectos, organizaciones, personas que construyen experiencias solidarias, formativas, positivas que abran resquicios a la esperanza de un futuro diferente, menos descorazonador, en donde las personas comunes tengan espacios de expresin y accin pblica. Todo lo anterior exige que no solo le pidamos al maestro sino que tambin le demos. Que le demos formacin permanente y pertinente a fin de que pueda conducir una formacin a los estudiantes como la que le estamos pidiendo, sin caer en ingenuidades ni reduccionismos empobrecedores.