Presentacin de Ludwig Wittgenstein - Universidad Sergio Arboleda Edison Torres - Universidad del Rosario edison.torres@urosario.edu.

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22 septiembre de 2008. Carta a Russell (R.35) [Cassino, Provincia de Caserta, Italia] 13-3-19
He escrito un libro titulado Logisch-Philosophische Abhaundlung que contiene toda mi labor de los ltimos seis aos. Creo que he resuelto finalmente nuestros problemas. Esto puede sonar arrogante, pero no puedo evitar creerlo. Termin el libro en agosto de 1918 y dos meses ms tarde me hicieron Prigioniere. Tengo el manuscrito aqu conmigo. Quisiera poder copiarlo para ti, pero es bastante largo y no tengo ninguna manera segura de envirtelo. En realidad, no lo comprenders sin una explicacin previa, pues est escrito en la forma de frases muy breves. (Esto, por supuesto, significa que nadie lo comprender; aunque creo que est todo tan claro como un cristal). Lo publicar tan pronto como vuelva a casa. Ahora bien, temo que esto no ocurrir antes de largo tiempo. G. Von Wright (ed.) Cartas a Russell, Keynes y Moore. Madrid: Taurus, 1979. p. 64.

Introduccin. La filosofa contempornea ha estado marcada por la idea predominante segn la cual la clave de los problemas filosficos recae (de alguna manera) en la naturaleza del lenguaje o la comunicacin; de aqu que los diferentes acercamientos a las preguntas obligadas Qu es el lenguaje? o Qu es la comunicacin? o de manera ms general Cmo la filosofa se ocupa del lenguaje? nos den razn de la gran diversidad del pensamiento filosfico actual, tanto en la tradicin Continental como en la Anglosajona. Diversidad que no puede ser reducida fcilmente en la discusin de escuelas o movimientos; pues, la filosofa es acogindonos a la opinin de Ransdell una materia altamente individualista, nunca lo ha sido tanto como en esta poca de la historia; y es siempre mejor ir de las pasadas etiquetas a los escritos de los filsofos mismos si uno quiere captar el sentido real de las corrientes de pensamiento de esta poca o de cualquier otra.1 El tema de la filosofa del lenguaje. Los intentos por responder la pregunta ms general que nos ocupa aqu i.e., cmo la filosofa se ocupa del lenguaje? se pueden ver acudiendo al llamado tringulo semitico que representa los lados de la relacin sujeto, lenguaje y mundo: Mundo

Sujeto

Lenguaje

Joseph Ransdell. The Pursuit of Wisdom. A History of Philosophy. Santa Barbara, CA: Intelman Books, 1976, p. 403

Si nos atenemos a la relacin entre el sujeto y el lenguaje, o entre el concepto y la palabra, estamos haciendo referencia a la palabra como expresin y vehculo del pensamiento. En este lado del tringulo podemos ubicar a quienes se preocupan por la correcta expresin de nuestros pensamientos por medio de un lenguaje perfecto (Frege), y a quienes ven la necesidad de una teora ms general de la mente como requisito de toda filosofa del lenguaje (Searle). Por otro lado, si vemos la relacin del lenguaje con el mundo, la manera como las palabras enganchan con el mundo, nos ubicamos en el campo de la semntica que estudia esta relacin a partir de las nociones de referencia y verdad. Una radicalizacin de este acercamiento es buscar una realidad subyacente en todas las lenguas naturales, que se pueda descubrir y confirmar empricamente, una realidad subyacente que tiene una gran significacin filosfica porque contribuye a solucionar algunos problemas tradicionales de la filosofa2 (Katz) Por ltimo, la relacin del sujeto con el mundo, la manera como el hombre conoce el mundo, es tema de la epistemologa tradicional. Podemos caracterizar este lado del tringulo con palabras de Kant: La razn debe abordar la naturaleza llevando en una mano los principios segn los cuales slo pueden considerarse como leyes los fenmenos concordantes, y en la otra, el experimento que ella haya proyectado a la luz de tales principios3. O podemos caracterizarlo a partir de la idea tradicional de conocimiento como creencia verdadera justificada4. Pero aqu no se agotan los acercamientos posibles. Un intento ms ambicioso es el programa semitico de Peirce que considera simultneamente los tres lados del tringulo. Para Peirce la atribucin de un signo a un objeto es un proceso de inferencia llamada semiosis; por el cual, una representacin determina en quien la recibe una interpretacin mental que consiste en remitir la representacin al objeto que sta representa. Esta inferencia aunque consciente no es tema de la psicologa sino de la lgica. Propsito y tema del Tractatus. Ahora les propongo pensar el tringulo sin los temas que ocupan sus vrtices (concepto, palabra, cosa; o los temas pensamiento, lenguaje, mundo), pensar en la condicin misma de posibilidad de las anteriores relaciones. Pensar en esta posibilidad es el gran tema del Tractatus. Cmo iba a ser posible que en lgica tuviera que habrmelas con frmulas que puedo inventar?; ms bien tengo que habrmelas con aquello que me posibilita inventarlas (5.555). Para Wittgenstein los lados del tringulo seran la configuracin lgica. La mayor parte del Tractatus sera, entonces, un esfuerzo por probar su tesis segn la cual de esta forma lgica no se puede decir nada, slo se puede mostrar. El punto de partida propuesto parece contrario a lo expresado por Wittgenstein en el prlogo del Tractatus: Cabra acaso resumir el sentido entero del libro en las palabras: lo que siquiera puede ser dicho, puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar. El libro quiere, pues, trazar un lmite al pensar, o ms bien, no al pensar, sino a la expresin de los pensamientos: porque para trazar un lmite al pensar tendramos que poder pensar ambos lados de este lmite (tendramos, en suma, que poder pensar lo que no resulta
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Cfr. Jerrold J. Katz. La realidad subyacente del lenguaje y su valor filosfico. Alianza Universidad, Madrid, 1971 Inmanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. Alfaguara, Madrid 1978, B XIII 4 Cfr. J. Dancy. Introduccin a la epistemologa contempornea. Paids, Madrid.

pensable). Segn esto, el propsito del libro no sera la condicin de posibilidad (de la proposicin, de la ciencia, de la matemtica, y de la filosofa) sino el lmite de la expresin. Sin embargo, es el estudio de la condicin de posibilidad, de la forma lgica, lo que posibilita encontrar el lmite. Giro lingstico Dado que no podemos pensar el lmite del pensamiento, por lo menos tenemos acceso al pensamiento a travs del lenguaje: En la proposicin se expresa senso-perceptivamente el pensamiento (3.1) de aqu el inters de Wittgenstein por hacer claridad en las proposiciones, en evitar que el lenguaje sea el disfraz del pensamiento, como ocurre en los problemas filosficos que resultan de la falta de comprensin de nuestra lgica lingstica (4.003). Con esto hemos pasado de la pregunta general de la teora del conocimiento al anlisis del lenguaje; hemos convertido la pregunta kantiana qu es vlido conocer? en la preocupacin wittgensteiniana qu es vlido decir?. En palabras de Rorty, este giro lingstico no es ms que epistemologa convertida en filosofa lingstica al sustituir las ideas por significados, logrando as subsistir despus de su fracaso en la bsqueda de fundamentos ltimos del saber. Para Rorty este giro tambin nos decepcion pues ni los filsofos del lenguaje ideal ni los del lenguaje ordinario nos han ayudado a encontrar criterios de eficacia filosfica que posibiliten un acuerdo racional.5 Teora Pictrica El anlisis de Wittgenstein no se dirige al mundo ni al pensamiento, pues no son objeto del anlisis lgico, se dirige al lenguaje, y ms precisamente a la forma de la proposicin: El pensamiento puede expresarse en la proposicin de un modo tal que a los objetos del pensamiento correspondan elementos del signo proposicional.(3.2) La misma correspondencia (unvoca) entre el pensamiento y la proposicin existe entre la proposicin y el mundo:
4.01 La proposicin es una figura de la realidad. La proposicin es un modelo de la realidad tal como nos la pensamos. 4.12 La proposicin puede representar la realidad entera, pero no puede representar lo que ha de tener en comn con la realidad para poder representarla la forma lgica. Para poder representar la forma lgica, deberamos situarnos con la proposicin fuera de la lgica, es decir, fuera del mundo. 4.121 La proposicin no puede representar la forma lgica; sta se refleja en ella. El lenguaje no puede representar lo que en l se refleja. Lo que se expresa en el lenguaje no podemos expresarlo nosotros a travs de l. La proposicin muestra la forma lgica de la realidad. La ostenta.

Esta manera como la proposicin muestra el mundo se conoce como la teora pictrica pues Wittgenstein sola ilustrarla comparando una proposicin con una figura. Cuando vemos un cuadro de un paisaje sabemos de lo que trata la figura no porque el cuadro nos lo diga, sino porque lo muestra. Supongamos que al lado del mismo cuadro aparece la leyenda amanecer sabanero, vertiendo en palabras aquello de lo que trata la figura; con esto no hemos dicho de qu trata la figura, slo hemos introducido otra figura.
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Richard Rorty. El giro lingstico. Paids, Barcelona 1990, p. 77

La teora pictrica permite afirmar, entonces, que las proposiciones hablan del mundo de los hechos, no de s mismas. Para autores como H. O. Mounce, esta es la doctrina central del Tractatus: La lgica difiere de todas las otras ciencias porque stas dicen algo acerca del mundo, mientras que la lgica slo muestra algo6. Las proposiciones no hablan de la lgica, ya que es la forma lgica lo que les permite hablar de algo distinto, a saber, del mundo de los hechos, en otras palabras la lgica es la posibilidad de la representacin. Teora de la Proyeccin Hasta ahora hemos tratado la correspondencia entre pensamiento y proposicin, y entre proposicin y mundo, pero nos falta considerar la posibilidad misma de la correspondencia entre pensamiento y mundo, y completar as los tres lados del tringulo entendidos como la forma lgica que posibilita estas correspondencias. Al inicio del Tractatus Wittgenstein ha proclamado la naturaleza ontolgica del mundo, El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas (1.1) Pero, cmo capta el pensamiento la forma de los hechos? Esta es una pregunta impertinente para Wittgenstein, pues para l La figura lgica de los hechos es el pensamiento (3), el pensamiento lleva de suyo la forma de los hechos. Mi insistencia en la pregunta se debe a la siguiente paradoja, ya hemos visto que no tenemos un acceso inmediato al pensamiento, sino a travs del lenguaje, pero cmo es posible que el pensamiento s tenga acceso privilegiado al mundo? Para responder esta pregunta necesitamos recurrir a la teora de la proyeccin que Wittgenstein ejemplifica as:
4.014 El disco gramofnico, el pensamiento musical, la notacin musical, las ondas sonoras, estn todos entre s en esa relacin interna figurativa que se da entre lenguaje y mundo. 4.0141 En que haya una regla general que permita al msico sacar la sinfona de su partitura, que haga posible deducir la sinfona del surco del disco gramofnico y deducir de nuevo la partitura segn la primera regla, consiste precisamente la semejanza interna de cosas aparentemente tan distintas. Y dicha regla es la ley de proyeccin, que proyecta la sinfona en el lenguaje de la notacin musical.

Gracias a la teora de la proyeccin se hace posible la traduccin de un lenguaje de notacin a otro. Con esto Wittgenstein puede probar a partir de sus consecuencias la correspondencia entre pensamiento y mundo. El giro de la filosofa de Wittgenstein El regreso de Wittgenstein a Cambridge en 1929 marca su cambio de actitud frente al abandono de la filosofa despus de la publicacin del Tractatus, Wittgenstein regresa a Cambridge para la defensa de su libro como tesis doctoral, en la que Russell y Moore son sus jurados. Para explicar los motivos de este cambio Fann7 pone el nfasis en la influencia del pragmatismo clsico, especialmente el de Peirce, a travs del matemtico y filsofo Frank Ramsey; entre otras influencias como la lectura de William James, la crtica del economista Piero Sraffa, el tipo de
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H. O. Mounce. Introduccin al Tractatus de Wittgenstein. Madrid: Tecnos, 1983. p. 26 En esta seccin sigo a K. T. Fann. El concepto de Filosofa en Wittgenstein. Madrid: Tecnos, 1975.

anlisis que practica Moore, y la concepcin de los problemas y sus soluciones en la filosofa de la ciencia por parte de Heinrich Hertz. Fann identifica un cambio metodolgico en la nueva manera de hacer filosofa, el Tractatus es fruto de su reflexin filosfica en solitario (aunque esto es desconocer el papel de la discusin con Russell, sin embargo es cierto que cuando termin el manuscrito del Tractatus, se encontraba detenido en Italia) y se manifiesta en forma de sentencias cortas, obscuras y contundentes; por el contrario, las Investigaciones son fruto del dilogo y la discusin en las clases en Cambridge, y el texto final toma la forma de un dilogo socrtico con el lector. Veamos ahora qu se envuelve en este cambio de estilo. Rechazo del Anlisis. Un tema comn en Frege, Russell y por supuesto en Wittgenstein es que el propsito del anlisis era hacer claro y explicitar el sentido de toda proposicin. Para Wittgenstein, inicialmente, toda proposicin poda ser analizada en una serie de proposiciones elementales, stas a su vez estn compuestas por nombres, que se refieren a objetos simples. Este anlisis tiene, por un lado, la dificultad de no decir cundo hemos arribado a la ltima etapa; y por otro, el reconocimiento de Wittgenstein de que nuestra dificultad consista en que hablbamos de objetos simples, pero ramos incapaces de reconocer uno. Es el reconocimiento de que algo andaba mal, pero al mismo tiempo es el deseo de conservar la idea heredada de Frege segn la cual todas las proposiciones deben tener un sentido definido. El abandono de esta concepcin es gradual, pues por ahora se trata del rechazo a la posibilidad de un anlisis ltimo, no del mtodo del anlisis. Para K. T. Fann el viraje en la filosofa de Wittgenstein es ante todo un asunto del mtodo empleado, mientras que en el Tractatus el anlisis obedece a un mtodo apriorstico, en el nico texto publicado por Wittgenstein luego de su regreso a Cambridge reconoce que slo podemos llegar a un anlisis correcto mediante lo que podra llamarse la investigacin lgica de los propios fenmenos, es decir, en cierto sentido a posteriori, y no conjeturando sobre posibilidades a priori8, as que ya no podemos prever cmo ser la forma ms simple de una proposicin. Esta falta de seguridad, con respecto al mtodo del anlisis, ya haba sido expresada tanto en los Notebooks como en el Tractatus en donde alcanza a identificar el uso de las proposiciones con su significado, como abiertamente lo declara en la Investigaciones. (El modo de significar se refleja en su uso Notebooks, pg. 82; y En filosofa, la pregunta: con qu fin usamos tal palabra, tal proposicin?, lleva siempre a resultados valiosos, Tractatus, 6.211). Estas diferencias de mtodo expresan que mientras en el Tractatus hay un uso cognitivo del lenguaje, en el ltimo Wittgenstein se privilegia el aspecto expresivo del lenguaje (incluidos ahora los gestos, que no eran considerados como proposiciones en el Tractatus) cuyo significado puede ser dado por contextos sociales. Por su parte, Kenny identifica el mismo pasaje citado de las Observaciones sobre la forma lgica, para sealar cmo en esta disertacin la modificacin ms importante de las doctrinas del Tractatus era el abandono de la tesis de que las proposiciones elementales eran independientes entre s9. Para comprender el sentido y la importancia de esta observacin consideremos el siguiente ejemplo: supongamos que yo le digo a un msico la nota que acaba de tocar era un Do queriendo con esto significar que identifico una propiedad el tono con una
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Citado por Fann. (L. Wittgenstein. Observaciones sobre la forma lgica) A. Kenny. Wittgenstein. Madrid, Alianza, 1982. p. 98

marca en una gradacin la escala musical. Para ir ms all en el anlisis digo con Wittgenstein que es caracterstico de las propiedades el que un grado excluya a otro; as la nota musical no puede ser al mismo tiempo Do y Fa; tambin se sigue que este tipo de observaciones son en algn sentido tautolgicas, pues no expresan una experiencia: todas las notas musicales tendrn una marca en la escala, esto lo puedo decir a priori. Segn el Tractatus 6.3751 Est claro que el producto lgico de dos proposiciones elementales no puede ser una tautologa ni una contradiccin, luego los enunciados acerca de los tonos del sonido no pueden ser proposiciones elementales, porque si fueran elementales podra decir la nota que acaba de tocar era un Do y era Fa. Muy bien, pero si no son proposiciones elementales entonces son proposiciones complejas que pueden ser analizadas en trminos de otras ms simples; un intento de este anlisis ulterior sera decir que la proposicin E(2b) tiene dos grados de la propiedad b, y que esto es igual a decir E(2b) = E(b) y E(b) que es tanto como decir E(b), lo cual es absurdo. Wittgenstein acepta que los enunciados acerca de grados de propiedades (color, sonido, longitud) son proposiciones elementales de la forma E tiene n grados de la propiedad b, que ser verdadera slo para un valor de n, impidiendo que otras proposiciones sean verdaderas al mismo tiempo; por lo tanto, las proposiciones elementales no son independientes entre s, como lo sostena en el Tractatus. Otra manera de presentar esta conclusin es diciendo que ahora de un estado de cosas se puede inferir la no existencia de otro estado de cosas, inferencia que haba condenado en el Tractatus como el espejismo de las llamadas leyes de la naturaleza. Kenny simplifica esto al decir que Wittgenstein abandon el atomismo del atomismo lgico, pero conserv la mayor parte de su lgica.10 Volviendo a Fann, ste identifica dos acontecimientos importantes en la biografa intelectual de Wittgenstein para dar razn de este periodo de transicin filosfica, el primero es su experiencia como maestro de nios en Viena; y el segundo, las crticas e influencia de su amigo, el matemtico y filsofo Frank Ramsey. Comentar brevemente el primer hecho, para luego detenerme en la segunda influencia. La experiencia real y directa de ensear a leer y a escribir a nios contribuy a identificar la conexin entre el concepto de significado y el concepto de aprendizaje. Fann relata cmo Wittgenstein alguna vez hizo notar que para conocer el significado de una palabra era til preguntarse Cmo se aprende una palabra? Cmo se las arreglara uno para ensear a usar tal palabra a un nio?. Y acaso se pregunta Fann la explicacin del significado de una palabra a un nio no consiste precisamente en ensearle el uso de esta palaba?11 Con respecto al segundo acontecimiento han sido varios los autores que han resaltado la influencia pragmatista de Ramsey, y el mismo Wittgenstein reconoce en el prlogo de las Investigaciones el papel de las crticas de su amigo a la filosofa expresada en el Tractatus: ...desde que hace diecisis aos [en 1929] comenc a ocuparme de nuevo de filosofa, hube de reconocer graves errores en lo que haba suscrito en ese primer libro. A advertir esos errores me ha ayudado en un grado que apenas yo mismo puedo apreciar la crtica que mis ideas han encontrado en Frank Ramsey con quien las he discutido durante los dos ltimos aos de su vida en innumerables conversaciones12
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A. Kenny. p. 110 K. T. Fann, p. 63 12 L. Wittgenstein. Investigaciones Filosficas. Segn Moore, Wittgenstein slo tuvo oportunidad de conversar con Ramsey durante un solo ao, en 1929, pues en 1928 Wittgenstein no se encontraba en Cambridge y Ramsey s. Cfr.

Los puntos concretos de estas crticas no se conocen, pero Fann propone inferirlas a partir de las propias ideas de Ramsey, quien en su ensayo Facts and Propositions (1927)13 despus de reconocer su deuda con Wittgenstein en asuntos de lgica considera que una tendencia pragmatista sera necesaria para llenar un bache en el sistema de Wittgenstein, pues Ramsey reconoce como un acierto del pragmatismo el recurrir a las acciones que conllevara el aceptar una proposicin para definir su significado. En un ensayo posterior, Philosophy (1929), Ramsey lo acusa de escolasticismo por su tendencia a tratar lo vago como preciso y a encerrarlo en categoras lgicas precisas. Para Ramsey, la causa de este escolasticismo es culpa de nuestra manera de proceder en filosofa: construimos una lgica y hacemos todos nuestros anlisis filosficos completamente inconscientemente, pensando siempre en los hechos y no en nuestra forma de pensar en ellos, diciendo lo que queremos decir sin referencia alguna a la naturaleza de los significados14. Esto es un llamado de atencin sobre el riesgo de un anlisis a priori del significado que pasa por alto el hecho de que an nuestros pensamientos encierran trminos y oraciones sin aclarar. Otra influencia para el giro del pensamiento de Wittgenstein, identificada por Fann, hacia una tendencia decididamente pragmatista fue la lectura de Principles of Psychology y Varieties of Religious Experience de William James. Aqu se encuentran varias tesis que podran ser insertadas en las Investigaciones sin ningn problema. En particular, Wittgenstein se identifica con el ataque de James a la mente teorizante, a la simplificacin excesiva, a la unilateralidad, a la bsqueda de esencias, todas stas actitudes propias del Tractatus. Por otro lado, el eje central del mtodo empleado por el economista Piero Sraffa, de imaginar y construir sociedades simples que se tornan ms complejas a medida que avanza el anlisis, se convierte en una contribucin positiva que Wittgenstein adaptar en el anlisis del significado, con esto se le resta originalidad al nuevo pensamiento de Wittgenstein. Esta herramienta se encuentra al inicio del Cuaderno Azul, (curso de 1933-34 en Cambridge) donde dice: cuando consideramos formas de lenguaje sencillas desaparece la niebla mental que parece envolver nuestro uso ordinario del lenguaje [...] Vemos que podemos construir las formas complicadas partiendo de las primitivas mediante la adicin gradual de formas nuevas15. En el prefacio a The Blue and Brown Books, Rush Rhees destaca igualmente la incorporacin de esta herramienta pero aclara cmo su papel ha cambiado ya en el Cuaderno Marrn (curso de 193435). Rhees16 dice que originariamente Wittgenstein incorpor el trmino juegos del lenguaje en oposicin a la idea de una forma necesaria de lenguaje, en el Cuaderno Azul imagina diferentes juegos del lenguaje en un sentido equivalente a imaginar diferentes notaciones. Por el contrario en el Cuaderno Marrn los juegos del lenguaje son ya diversos sistemas de comunicacin, y no notaciones diferentes. El contraste que pretende establece Rhees aqu es que el juego del lenguaje en el Cuaderno Marrn involucra una nocin de comprensin, mientras que en el Cuaderno Azul no aparece la relacin entre entendimiento y lenguaje, puesto que pasa por alto la distincin entre el hecho de ser capaz de hablar y el de comprender una notacin. Por otro lado,
G. E. Moore. Conferencias de Wittgenstein de 1930-33. En: Defensa del Sentido Comn y Otros Ensayos. Baarcelona: Orbis, 1983. p. 256. 13 Este ensayo hace parte del nico libro de Ramsey, que fue publicado luego de su muerte en 1930, The Fundations of Mathematics. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1931. 14 Citado por Fann. (Ramsey. The Fundations of Mathematics) 15 Citado por Fann. (Wittgenstein. Cuadernos Azul y Marrn, ) 16 R. Rhees (ed.) L. Wittgenstein. Los Cuadernos Azul y Marrn. Madrid: Tcnos, 1976. Prefacio. pp. 13-23.

mientras que en el Cuaderno Azul el propsito de esta herramienta es proporcionar un anlisis de nuestro lenguaje ordinario a partir del anlisis del lenguaje primitivo como ocurre en el anlisis econmico de Piero Sraffa, en el Cuaderno Marrn no est contemplando los juegos del lenguaje como partes incompletas de un lenguaje, sino como lenguaje completos en s mismos con un propsito diferente: cuando describo determinados juegos del lenguaje sencillos, no es para construir gradualmente a partir de ellos los procesos de nuestro lenguaje o de nuestro pensamiento desarrollado [...] sino que establezco los juegos como tales y les dejo irradiar su efecto esclarecedor sobre los problemas particulares17 Una consecuencia de esta manera de aplicar los juegos del lenguaje es que las conclusiones obtenidas en uno, pueden no tener un correlato en otro juego. Por ltimo, dos contribuciones positivas en el recuento de esta transicin; la primera, es la actitud de Moore frente al anlisis, por lo menos en cuanto al mtodo. A pesar de su rechazo a los Principia Ethica de Moore, como se lo hizo saber a Russell18, es importante subrayar el hecho de que Wittgenstein valora la insistencia metodolgica de Moore en cuestionar primero la pregunta que se est tratando de responder, antes de lanzarse a responderla. Esta manera de proceder es la gua de la investigacin tica de Moore. La segunda contribucin, que coincide en algo con la de Moore, es la observacin que hace Heinrich Hertz de la manera cmo nuestra mente es llevada a formular preguntas ilegtimas, que en realidad no queremos responder (como la pregunta por la naturaleza de la fuerza) cuando en realidad se trata del reconocimiento de las contradicciones a las que llegamos cuando pretendemos establecer conexiones entre cosas conocidas (por ejemplo, entre electricidad y fuerza). Esta dificultad desaparece, segn Hertz, mediante una ordenacin adecuada de las definiciones y notaciones y mediante el debido cuidado en cuanto al modo de expresin19. Fann sugiere que esta observacin de Hertz sobre la naturaleza de los problemas de la filosofa de la ciencia y su mtodo de (di)solucin es aplicada por Wittgenstein en su concepcin de la filosofa en general, que no requiere de incorporar nuevos elementos al lenguaje sino de una mayor atencin a los modos de expresin. Wittgenstein y el pragmatismo. En lo que sigue pretendo ampliar el papel de las relaciones entre Wittgenstein y el movimiento pragmatista, pues adems de Fann, Hilary Putnam20, Richard Rorty y otros han sealado las conexiones entre el movimiento pragmatista y la reflexin filosfica de Wittgenstein al final de su vida. En Sobre la Certeza, Wittgenstein define su posicin sobre el conocimiento, la certeza, y el escepticismo en relacin con el pragmatismo Estoy tratando de decir algo que suena como pragmatismo (pargrafo 422). Nubiola propone21 que esta confesin puede entenderse como que tiene en mente el papel de los hbitos en el pensamiento, rol sealado por Peirce, as como el de los juegos del lenguaje como expresiones alternativas de una estrategia comn para rechazar la teorizacin abstracta de la filosofa, incluido el Tractatus.
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Anotacin de uno de los diarios de Wittgenstein, 1934, citada por R. Rhees. pp. 16-17 Wittgenstein le comunica a Russell su desacuerdo con el libro de Moore y le critica su excesiva repeticin. Cfr. G. Von Wright (ed.) Cartas a Russell, Keynes y Moore. Madrid, Taurus, 1979, (Referenciada como R.1) 19 Citado por Fann. (Hertz. The Principles of Mechanics ) 20 Ver Pragmatism. An Open Question. p. 52, segn Putnam a pesar del desprestigio del pragmatismo en los aos de auge de la filosofa analtica, sta encontr en Wittgenstein una fuente de inspiracin 21 J. Nubiola. W James y L. Wittgenstein: Por qu Wittgenstein no se consider pragmatista? en: Anuario Filosfico, 1995 (28), 411-423.
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Sin embargo, y a pesar de esta declaracin de afinidad con el pragmatismo, Nubiola ha identificado cuatro razones que lo llevan a rehusar la adscripcin de Wittgenstein al pragmatismo. La primera, de carcter general, es su firme rechazo de toda escolstica o saber confinado a unos lmites de tradiciones y lealtades, reflejado en su permanente anhelo de originalidad, de pensamiento genuinamente creativo. Para Nubiola este sera el mismo motivo en el origen del distanciamiento del Crculo de Viena, y a su vez por ser incompatible con la adhesin a alguna corriente filosfica por parte de Wittgenstein. La segunda, de carcter historiogrfico, se debe al desprestigio del trmino pragmatismo, al declive del movimiento pragmatista en los aos treinta y cuarenta, y su sustitucin paulatina por el empirismo lgico en el centro de la discusin acadmica; la tercera, se debe a la influencia de Russell sobre el ambiente filosfico de Cambridge y sobre toda Inglaterra, y en particular al rechazo de ste a la versin britnica del pragmatismo representada por F.C.S. Schiller, quien a diferencia de William James cont con la hostilidad de Russell por interpretar equivocadamente a James relativizando la verdad, al decir que fabricamos la verdad de acuerdo a nuestros propsitos, convirtiendo al pragmatismo segn Russell en una filosofa para ingenieros.22 Desafortunadamente, la versin utilitarista y relativista de Schiller del pragmatismo es la que prevalecer en Inglaterra. Por ltimo, una cuarta razn ya no circunstancial como las anteriores, es una diferente actitud hacia la ciencia entre Wittgenstein y la tradicin pragmatista, reflejada en las diferentes concepciones acerca de las relaciones entre psicologa y filosofa. Para Nubiola nada es ms ajeno al ltimo Wittgenstein que la matriz cientista de la reflexin filosfica de Peirce. En su hostilidad al cientismo quiz como reaccin al Tractatus y al empirismo lgico del Crculo de Viena, reside la razn decisiva por la que Wittgenstein rechaz el marbete pragmatista 23. James es acusado de cientismo pues pretende explicar causalmente el lenguaje en psicologa mediante teoras; esta versin popularizada y aceptada acadmicamente de la psicologa cientfica de James es la que recibe y lee Wittgenstein. A partir de esto es posible concluir que Wittgenstein comparte con el pragmatista de Peirce y de James su anti-cartesianismo y anti-fundacionalismo. Sin embargo, reprocha a James su intento de buscar ilusoriamente esencias u objetos bajo las palabras en lugar de describir sus usos.24 Otras diferencias, entre Wittgenstein y la tradicin pragmatista, es la diferencia entre sus actitudes frente a la tradicin filosfica. Para Wittgenstein la historia de la filosofa es una historia de confusin y sinsentido, a partir de la cual un filsofo no podra sacar mayor provecho. Esta actitud de rechazo y desprecio a la tradicin filosfica puede verse en el prlogo al Tractatus: Lo que aqu he escrito, ciertamente, no aspira a novedad alguna; razn por la que, igualmente, no aduzco fuentes: me es indiferente si lo que he pensado ha sido o no pensado antes por otro.25 Para Peirce la tradicin no slo es algo que hay que conocer, sino fortalecer y vitalizar en una nueva sntesis; una tradicin de la cual l se senta parte y continuador. Una tercera diferencia es ya de carcter metodolgico. En (el segundo) Wittgenstein hay una preferencia por ver las diferencias entre las cosas en lugar de la bsqueda de unidad. De
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Citado por S. Haack. Pragmatism. En: N. Bunnin y E.P. Tsui-James (eds). The Blackwell Companion to Philosophy. Oxford: Blackwell, 1996. p. 653. 23 Nubiola. p. 422 24 Nubiola. p. 423 25 L. Wittgenstein. Tractatus Logico-Philosophicus. Prlogo. Madrid: Alianza, 1987. pp. 11-12

hecho el fracaso en encontrar y hacer claras las diferencias entre las cosas es para l la raz de la confusin de la mente en la poca contempornea. Una consecuencia de esto es su rechazo a que la filosofa pueda ser sistemtica. Esto se manifiesta tambin al decir, por ejemplo, que es cierto que nos comportamos de ciertas maneras (seguimos reglas), pero no por eso tenemos que teorizar sobre esas maneras de comportarnos. Aprender una regla no es igual a aprender a seguirla. Por otro lado, el pensamiento de Peirce estaba orientado al descubrimiento de formas comunes entre las cosas, a buscar regularidades, no necesariamente como leyes, sino como tendencia. Finalmente, podemos encontrar tambin un punto de acuerdo fundamental entre ambos pensadores, que es la suposicin de que el lenguaje o la comunicacin no es algo distinto del pensamiento, sino que es la forma que el mismo toma. Hablar del lenguaje o de la comunicacin es hablar del pensamiento mismo.

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