Introduo Antropologia Filosfica - Coleo Introduo Psicologia

Autor: Penna, Antonio Gomes Editora: Imago Categoria: Cincias Humanas e Sociais / Antropologia

"Introduo Psicologia" dedicado a curtas exposies do pensamento filosficoantropolgico produzido por alguns dos grandes pensadores que marcaram a filosofia moderna e contempornea. Referncias filosofia antiga e medieval correm por conta de alguns dos grandes mestres que respondem por vrios captulos, entre eles Max Scheler.

sbado, 12 de fevereiro de 2011 Apontamentos sobre "Introduo Antropologia Filosfica", de Antonio Gomes Penna Sobre o autor: Antonio Gomes Penna nasceu em 13 de maio de 1917, no Rio de Janeiro. Sua contribuio pioneira Psicologia brasileira atestada por vrios historiadores. Parte desta contribuio est expressa nos 14 livros que publicou. O Prof. Penna realizou duas docncias-livres, em Psicologia e em Psicologia Educacional. Exerceu vrias funes acadmicas, entre elas, a chefia do Centro de Ps-graduao em Psicologia do ISOP, da Fundao Getlio Vargas. Atualmente professor emrito da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Antonio Gomes Penna concedeu esta entrevista a Elza Dutra, psicloga e professora da UFRN, no Rio de Janeiro, em outubro de 1996.

Sobre o livro "Introduo Antropologia Filosfica": trata-se de obra integrante de coleo de livros de psicologia (Coleo Introduo Psicologia) publicados pela Editora Imago. So curtas apresentaes, contextualizadas e referenciadas, dos mais diversos pensamentos dos filsofos congregados na disciplina de "antropologia filosfica". So 17 captulos em que se discute as distines de "antropologia filosfica" e "antropologia cientfica", assim como em que se analisam o pensamento e obras de autores da tradio ocidental tais como Max Scheler, Karl Jaspers, Hannah Arendt, Ernst Cassirer, Wilhelm Dilthey, Sren Kierkegaard, Ren Descartes, So Toms de Aquino, Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre. Alm dos debates e controvrsias no trato dos autores, enfocado o humanismo em sua relao com a modernidade, com a fenomenologia e com o individualismo. Por fim, analisada uma histria da antropologia filosfica conforme Bernard Groethuysen.

Logo na apresentao o autor faz um pertinente apontamento, ao dizer que espera que o texto estimule entusiastas do tema a contribuies mais ricas, ao compasso de alertar "para a distncia bem significativa que separa a 'antropologia filosfica' da psicologia. Parece-me que tal alerta pode ser feito em relao ao direito, contudo, com uma dinmica diferente tendo em vista o princpio da dignidade da pessoa humana, donde decorre a pertinncia pleno do tema

ao direito. Este alerta, ademais, parece-me, novamente, esclarecer o liame das cincias humanas e filosofia.

1. SOBRE A ANTROPOLOGIA CIENTFICA (p. 15-21)

O autor indica o sentido primeiro de antropologia enquanto estudo do homem, destacando as diferentes maneiras de se realizar tal estudo, donde advm diversas modalidades de antropologia. Assim, a "antropologia fsica" toma por referncia das dimenses puramente fsicas do homem, enquanto a "antropologia social" tem por referncia os pontos de vista social e cultural.

Como temas da "antropologia fsica" podem ser destacados o estudo do homem em relao aos demais animais, realizando-se, assim, estudo em um ramo da cincia natural, bem como os indicadores de evoluo humana, campo no qual se pode encontrar fonte para a "antropologia social". Esta base destacada com a interpretao do livro de Morin, em especial sob as cinco revolues detectveis a partir do conhecimento de material fssil. Edgar MORIN. O enigma do homem. 1975.

As cinco revolues identificadas por Morin e descritas por Penna (2004, p. 16-17) concernem: a primeira Etologia (mudanas no conceito de animal); a segunda Ecologia (conceito de natureza que engloba animal e meio enquanto unidade altamente complexa de interdependncia); a terceira Biossociologia (fundamentao biolgica do social); a quarta Psicologia, pela retomada dos conceitos de conscincia, subjetividade, individualidade e liberdade, como decorrncia lgica das constataes anteriores; e a quinta Antropologia Social, a partir das descobertas do homem de Neanderthal (sepultaras que indicam alm da preservao do corpo, com rituais de vida aps a morte).

Discutindo especificamente a "antropologia social", Penna (2004, p. 17-18) pontua os seguintes autores: Lewis H. Morgan. Ancient history. 1877. Edward Taylor. Primitive culture. 1871. Murray Leaf. Uma histria da antropologia. J. J. Bachofen. Henry Sumner Maine.

John F. McLennan. W. H. R. Rivers. E. Durkheim. No contexto das produes da "antropologia social", o autor destaca Claude Lvi-Strauss, nomeando deste dois comentadores, quais sejam: C. R. Badcock ("Estruturalismo e teoria sociolgica") e J. G. Merquior ("De Praga a Paris"). Destes, principalmente de Merquior, Penna realiza uma sntese realando pontos do movimento "estruturalista" (sem consider-lo um movimento unificado, quanto menos uma "escola"), iniciando pela discusso sobre Jakobson (linguista da Escola de Praga), enfatizando tambm o trabalho, nesta linhagem, de LviStrauss, de Roland Barthes, de Michel Foucault e Louis Althusser, assim como de Jacques Lacan. Aponta, ainda, no mesmo contexto, as contribuies mais adstritas filosofia, sob o trabalho da "teoria da Gestalt" (Max WErtheimer, W. Kohler, Kurt Koffka).

Claude Lvi-Strauss. Anthropologie Structurale; La pense sauvage; Mythologiques; Structures lementaires de la parent. Freud. Marx. Jakobson. Barthes. Foucault. Althusser. Lacan.

Discutindo de modo mais detido a obra de Lvi-Strauss, o autor identifica no pensamento deste as contribuies da compreenso de Freud e de Marx. Com Freud, um importante ponto de contato seria o "conceito de inconsciente", do qual ambos diferem substancialmente. Conforme esclarece o autor, em Lvi-Strauss "trata-se de um inconsciente puramente estrutural e formal,algo que estrutura os fenmenos, mas que no os preenche no sentido de lhes dar um contedo. A mente selvagem [...] constituiu uma agncia de estruturao e classificao" (um inconsciente coletivo e racional, jungido ao cogito), distinto do entendimento freudiano de "uma mente cheia de instintos primitivos" (inconsciente individual e irracional, jungido libido) (PENNA, 2004, p. 18). Assim, temas desenvolvidos por LviStrauss em "As estruturas elementares do parentesco", "Totemismo" e "Pensamento selvagem" comunicam-se diretamente com "Totem e tabu", de Freud, assim como "Mythologiques" com "A interpretao dos sonhos".

Ademais, da comparao entre ambos autores, destaca igualmente Penna (2004, p. 19) o tema do "contrato social". O tema da origem da sociedade encontraria em Lvi-Strauss e Rousseau, em linhas gerais, uma explicao segundo a qual o "estado de natureza" precedeu o de sociedade, e naquele estado os homens possuam carter "no social", em muito distinto de um "anti-social". Conforme expressa Penna, "existe um funcionalismo implcito, quer em Rousseau, quer em Lvi-Strauss, que sugere que os homens precedem o estado de natureza e renunciam ao incesto para assegurar os benefcios que resultam da criao de alianas de paentesco com outros grupos de homens" (2004, p. 19), dos quais nasceriam formas de comunicao social tais como bens, servio e linguagem.

No tocante relao Lvi-Strauss e Karl Marx, Penna (2004) destaca, com escopo em Badcock, o problema da "mudana social". Segundo o autor, Lvi-Strauss "sempre se definiu como um marxista, tal como, por igual, sempre se considerou um estruturalista" (2004, p. 20). Assim o autor se vale da considerao da sociedade como fruto de relaes materiais conflituosas como pressuposto. Lvi-Strauss tambm se posicionaria crtico a certos entendimentos do marxismo, como a compreenso da "teleologia da histria" proposta neste mbito, marcada essencialmente por um ponto de vista europeocentrista que enfoca naes industrialmente avanadas como nico futuro possvel s sociedades primitivas, sem lhes considerar a diferena, rotulando-lhes apenas um "subdesenvolvimento". Para tal entendimento, Penna (2004, p. 20) referencia Luc Ferry e Alain Renaut em "Heidegger et les modernes".

Tambm pontua, Penna (2004, p. 21) que, no tocante ao mtodo sociolgico suposto por LviStrauss estariam as propostas do "positivismo durkheimiano modificado para se tornar o estruturalismo straussiano e a dialtica marxista considerada como meio de explicar a mudana social".

Por fim, o autor do captulo em comento (2004, p. 21) esclarece que nem a "antropologia fsica" nem a "antropologia social" so objetos da preocupao efetiva da obra, eis que o objeto principal a "antropologia filosfica", servindo tal delimitao para distinguir os campos de ateno e estudo do autor.

Compartilha-se desta distino do autor na proposta deste blog.

REFERNCIAS

Antonio Gomes Penna. Estud. psicol. (Natal), Natal, v. 2, n. 1, Jun. 1997. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-294X1997000100007&script=sci_arttext. Acesso em: 13 Fev. 2011.

PENNA, Antonio Gomes. Introduo antropologia filosfica. Rio de Janeiro: IMAGO, 2004.

Postado por Eliseu Raphael Venturi s 19:12