Escuela Nacional de Antropologa e Historia HISTORIA Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea Prof.

Asuncin Bartolo Gmez Romero Carlos Eduardo Salinas Bautista El Recorrido de Hegel al Absoluto
Como es dicho por muchos, la filosofa de Hegel es la cspide de la modernidad, despus de esta, vendran un nuevo tipo de trabajos, que la tratara de sepultar por completo, porque segn ellos, era de tono conservador o era un retroceso o simplemente no serva de mucho. En su tiempo, el hegelianismo tuvo mucha influencia, al punto de que fuese la ideologa oficial del estado prusiano, pero cuando lleg el marxismo, pareci que la filosofa de Hegel quedaba superada, por ms de un siglo no se mencionaba casi nada de l, pero fue a comienzos del siglo XX, cuando fueron publicadas las obras de juventud, por Herman Nohl, que Hegel recobro inters en muchos autores, por citar a algunos como Heidegger, Dilthey, Adorno, Chatelet, Kojeve o Lukcks, entre otros. Cuando se escucha la palabra Hegel, lo primero que nos viene a la cabeza es la dialctica, que en pocas palabras es aplicada a toda cosa finita, que se concibe como tal, pero que mientras evoluciona, se va contradiciendo o negando, en un proceso de reflexin, logra una superacin, o mejor dicho termina por concebirse a s mismo, por lo que se dice que no se deja atrs lo negativo, el ente vuelve a s, comprendiendo su conciencia de libertad. En sntesis, la idea o el ser en s (tesis) que est inmerso en la naturaleza y evoluciona en ella (anttesis), toma conciencia de s y se constituye en idea absoluta o espritu (sntesis). Este proceso dialctico, sera ejemplificado con la cuestin del seor y el siervo, contenido en el cuarto captulo de la Fenomenologa del Espritu, donde existe una lucha de varios pensamientos, por as decirlo, donde uno ser el ganador y se acreditar como seor y dueo del vencido. El seor someter y retendr al siervo, pero Hegel dir aqu, que el retener al siervo es el preludio de su propia derrota, esto quiere decir, que el seor utilizara al siervo para satisfacer sus necesidades, dejando, as, de trabajar, consumir la produccin hecha por el siervo, lo cual convertir al seor en producto del siervo, el seor no podr realizarse porque depende del siervo. Con este ejemplo, Hegel, aclara que la dialctica es una contraposicin, donde uno se sobrepondr como sntesis, pero que pronto se convertir en tesis y volver a ser contrapuesto, pero todo volver en s, sin cambiar nada, slo se toma y concibe su libertad. Pero, antes de que Hegel, llegara a estas conclusiones, l haba pasado su propia dialctica, al principio de su carrera, estudi en una universidad teolgica, al terminar, rechaz la posibilidad de ser pastor de una iglesia protestante y se dedic a indagar sobre cuestiones polticas y religiosas, la revolucin francesa le llamo mucho la atencin e incluso la festejo con su mejor amigo Hlderlin, quien ste lo recomendara para entrar a Frankfurt. Los llamados escritos de juventud, como el mismo Hegel

lo planteaba, reflejan estas preocupaciones, de aqu se desprenden obras como, la Historia de Jess y La Positividad de la Religin Cristiana, entre otros. Pero despus aparecera una carta dedicada a otro de sus amigos, Schelling, donde mostrara su inters de cambiar sus planteamientos y sistematizar sus ideas, l dice:

Mi formacin cientfica comenz por necesidades humanas de carcter secundario; as tuve ir siendo empujado hacia la ciencia, y el ideal juvenil tuvo que tomar la forma de la reflexin, convirtindose en sistema. Ahora mientras an me ocupo en ello, me pregunto cmo encontrar la vuelta para intervenir en la vida de los hombres.1

Empezara a hacer comparaciones entre las filosofas del mismo Schelling, Kant, Jacobi y Fichte, recuperara obras como los Bandidos de Schiller, Fausto de Goethe y El Quijote de la Mancha, con este proceso de reflexin llegara con su obra ms conocida La Fenomenologa del Espritu, donde mostrara su propia filosofa, apartndose y a la vez destrozando a los autores que antes haba citado, tal vez las crticas ms famosas sean las que hizo a Kant, pero sobre todo la demoledora que hizo a Schelling. En cuanto a la perspectiva que Hegel tena de la historia, el lleg al concepto de Filosofa de la Historia, que no es una reflexin filosfica de la historia, sino elevarla a una potencia superior, que no quede rezagada en una comprobacin empirista, sino en que sea comprendida, tomando en cuenta las razones por la los hechos pasaron como pasaron. La historia es un discurso que explica cmo es que el hombre concibe su libertad, un proceso csmico en el que el mundo llega a realizarse en autoconciencia como espritu. La historia es la historia del pensamiento, no se queda satisfecho con saber cmo fue que los hechos pasaron realmente, algo que por cierto es imposible, tratar de indagar, ms bien, cules fueron los pensamientos que tuvo, por ejemplo, un gobernador al concebir su forma de gobernar, o que lo llev a actuar de cierta forma, su pensamiento tendr relacin con su presente y su futuro.

BIBLIOGRAFA G. W. F. Hegel, Fe y Saber, o la Filosofa de la Reflexin de la Subjetividad en la Totalidad de sus Formas como Filosofa de Kant, Jacobi Y Fichte, Colofn, Madrid, 2001. G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Porra, Mxico, 1977. G. W. F. Hegel, Historia de Jess, Taurus, Madrid, 1975. G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. G. W. F. Hegel, Lecciones sobre Historia de la Filosofa, FCE, Mxico, 1955. Kojeve, Alexander, La Dialctica del Amo y el Esclavo en Hegel, La Plyade, Buenos Aires, 1985. R. G. Collingwood, Idea de la Historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987.

Carta a Schelling de 2 de noviembre de 1800, En Escritos de Juventud, Madrid. Edicin de J. M. Ripalda, 1978.