La Antinomia de la Razn Pura o la Sentencia de Muerte de la Metafsica.

La idea de la siguiente ponencia es poner en cuestin como las antinomias que Immanuel Kant plante en su Crtica de la Razn Pura plantearon las limitaciones insuperables de la metafsica y como algunos de los pensadores que lo sucedieron se encargaron de sepultar definitivamente a la misma como herramienta para comprender el mundo . Una antinomia para Kant es el conflicto en el que entra la razn cuando pretende pensar lo incondicionado, ms especficamente, la antinomia de la razn pura son los conflictos que se generan cuando se piensan las propiedades del universo , entendido como la totalidad de la existencia. Al pensar cuestiones como la infinitud del espacio, la eternidad del tiempo y toda serie de cuestiones trascendentales que necesariamente escapan a la experiencia posible, la razn se queda perpleja ante las tesis contradictorias que pueden ser sostenidas con respecto a estas cuestiones, ni la tesis ni la anttesis pueden ser comprobadas o refutadas. Por ejemplo : La tesis de que el mundo tiene un comienzo en el tiempo, se puede demostrar alegando que si el mundo no tuviese comienzo en el tiempo, hasta cualquier momento dado habr transcurrido una eternidad y, en consecuencia, una infinita serie de estados de cosas del mundo que se suceden unos a otros ; pero la infinidad de una serie no puede completarse nunca por medio de sucesivas sntesis, por ende es imposible una serie csmica infinita y en consecuencia, un comienzo del mundo es condicin necesaria de su misma existencia. A esta tesis se le puede contraponer la siguiente anttesis : El mundo no tiene comienzo sino que es infinito tanto en el tiempo como en el espacio ; que podramos defender diciendo que un comienzo es una existencia que va precedida de un tiempo en el que la cosa no exista, es preciso que haya existido un tiempo en el que el mundo no fuera, ahora bien, en un tiempo vaco no es posible que nazca nada porque ninguna parte de ese tiempo tiene condicin distintiva alguna de preferencia por la existencia a la no-existencia; por consecuencia el mundo mismo no puede tener comienzo. En resumen, ambas parecen vlidas , ninguna puede ser comprobada o refutada de forma alguna ; al parecer nos encontramos ante un callejn sin salida, las antinomias kantianas parecen levantar un muro infranqueable que limita las pretensiones de la razn de abarcar la totalidad de la existencia ; las mismas nos dejan perplejos ante las grandes cuestiones filosficas y ponen un signo de pregunta

con respecto a la veracidad de los sistemas metafsicos. "Si, al hacer uso de los principios del entendimiento, no nos limitamos a aplicar la razn a los objetos de la experiencia, sino que nos atrevemos a extender esos principios ms all de los lmites de la misma, surgen las tesis pseudoracionales. Tales tesis no necesitan ni esperar una confirmacin emprica, ni temer una refutacin" (Kant ; 2006 : 621) La Negacin Como Motor del Cambio en Hegel. El sistema de Hegel para la comprensin de la historia tiene como caracterstica fundamental, el hecho de estar basado en una serie de movimientos ; cada desarrollo ulterior es consecuencia de la contradiccin inherente al momento anterior, y, mediante su propia negacin, el mismo es superado en el prximo momento o figura del espritu. La negacin hegeliana reposa en la idea de las contradicciones inherentes y como estas engendran nuevas formas ; filosofa del movimiento. Es as como podemos considerar que la historia universal ha transcurrido racionalmente, todo desarrollo histrico no es mas que el reflejo de la marcha triunfal del espritu universal sobre la tierra. Entendido de esta forma, el Estado es la forma concreta en la que se manifiesta el espritu. El espritu nunca se encuentra quieto, siempre esta en un movimiento incesantemente progresivo, el mismo va madurando lenta y silenciosamente hacia la nueva figura. Preeminencia de la idea, la realidad concreta no es mas que el resultado de su desarrollo y evolucin a travs de negaciones, que desemboca en su forma definitiva donde se reconcilian todas las contradicciones de los momentos anteriores en una totalidad superadora. El Estado es la realidad de la idea tica, el espritu tico en cuanto voluntad patente, ostensible a si misma, sustancial, que se piensa y sabe y cumple aquello que sabe y en la medida en que los sabe (Hegel ; 2000 :302) Sin embargo, detrs de todo el desarrollo del pensamiento hegeliano, y, a pesar de su lgica del movimiento que nos invita a atribuirle un enfoque revolucionario a su obra ; su mirada idealista cae presa de la trampa que ha acechado a todo sistema filosfico de esta escuela : al considerar que la idea es la verdad absoluta y la realidad material slo la manifestacin de esta idea en el mundo ; la ltima termina reflejando y aceptando el estado actual de cosas ; inversin previsible, el idealismo hegeliano, la filosofa del movimiento, desemboca en una justificacin del status quo ; este es el estado final del movimiento del espritu ; se ha reconciliado consigo mismo y ya no hay lugar al cambio. Inesperadamente, Hegel parece rescatar a la metafsica, erigiendo un nuevo edificio que, a

pesar de haber atravesado profundos cambios llega a su forma definitiva e inmutable encarnado en la sociedad burguesa. El aguijn del idealismo : la realizacin de la idea, se vuelve romo. La historia del idealismo es tambin la historia de su aceptacin de lo existente. (Marcuse ; 1969 : 41) La Negacin de la Negacin.

Como la verdad, la historia deviene, en consecuencia, una persona aparte, un sujeto metafsico
del cual los individuos humanos reales no son mas que simples representantes (MarxEngels ; 2008 : 95)

Marx, pondr a la filosofa de Hegel de cabeza (o en sus propios trminos, volver a colocarla sobre sus pies1) ; para el, la idea no es mas que una reconstruccin en el plano abstracto del movimiento del objeto real. La misma no crea nada, ella no es ms que reproduccin de la realidad, aprehensin por el pensamiento de esta realidad dinmica. Hegel, en su sistema tridico, parte de lo infinito, del universal abstracto, sustancia y abstraccin absoluta, en otras palabras, de la teologa ; en el momento de la particularidad, esta abstraccin es superada y se postula lo real, sensorial, concreto y finito ; para luego reconciliarse ambos momentos en un universal concreto, que no es otra cosa que la vuelta a la abstraccin y el infinito , retorno de la teologa, fundamento de la realidad en el sistema hegeliano. En Hegel, la negacin de la negacin es, por eso, no la confirmacin del ser verdadero, precisamente, a travs de la negacin del ser aparente, sino la confirmacin del ser aparente o del ser alienado de si en su negacin o la negacin de este ser aparente como un ser objetivo, que habita fuera del hombre y que es independiente de el (Marx ; 2010 : 203) Karl Marx retomar los elementos que el considera valiosos de la dialctica hegeliana, especialmente el papel de la negacin como motor del cambio histrico, pero a diferencia de su predecesor, se valdr de esta poderosa lgica para precisamente negar y combatir el estado actual de cosas que haba sido entronizado por Hegel. Marx concluye que la poltica que se deduce de los Fundamentos de la Filosofa del Derecho de Hegel no es mas que la justificacin del status quo alemn y del status quo moderno ; un estado que depende de una conjuncin histrica concreta se presenta como un rasgo eterno y universal y el inters de una clase especifica se presenta como el
1 Marx, Karl: El Capital.

inters humano universal ; la tarea de la critica sera denunciar estas falsedades y detectar con claridad cuales son los intereses especficos y las formas histricas determinadas que se esconden detrs de estas categoras eternas y universales . Al entender que la realidad esta en perpetuo cambio , y, reconociendo que las ideas no son mas que producto de las formas de produccin y reproduccin de la vida de los hombres ; la filosofa marxiana se propone sepultar a la metafsica hegeliana y su pretensin de eternizar una determinada configuracin histrica ; no hace falta ms que recordar como entienden Marx y Engels al comunismo, definindolo, no como un ideal a realizar, sino como un movimiento real que intenta abolir el estado actual de cosas2 ; no hay intento de erigir un nuevo edificio metafsico ni de justificar el status quo ; el cambio es la divisa de esta filosofa. Los filsofos solo han interpretado el mundo de varias maneras. El punto, sin embargo, es cambiarlo (Marx ; 2011 : 2) El Reino de la Especificidad. El ser humano no tiene ya historia o mas bien, dado que habla, trabaja y vive, se encuentra, en su ser propio, enmaraado en historias que no le estan subordinadas ni le son homogeneas. (Foucault; 2011; 380) El programa critico de Michel Foucault, busca cuestionar los discursos cientficos que operan reproduciendo concepciones universalistas o esencialistas del mundo ; en otras palabras, la supermaca de lo mismo por sobre lo diferente ; l cuestiona radicalmente los universales como categoras dadas y pone el nfasis en la ruptura epistemolgica ; Foucault buscar investigar y teorizar sobre formas especificas y racionalidades concretas, dejando de lado la idea de un concepto totalizador de la razn . La postura epistemolgica del autor (o, mejor dicho, anti-epistemolgica) considera que no se le debe atribuir a la realidad un estatuto de externalidad y objetividad independiente del sujeto. Se trata de sospechar de todo lo dado y mostrar que se puede hacer una historia de todo aquello que se nos presenta como eterno y que se puede interpretar histricamente lo que se consideraba fuera del tiempo. As no aparece ante nuestros ojos mas que una verdad que seria riqueza, fecundidad, fuerza suave e insidiosamente universal. E ignoramos por el contrario la voluntad de verdad, como
2 Marx, Karl y Engels Friedrich: La Ideologa Alemana.

prodigiosa maquinaria destinada a excluir (Foucault ; 1987 : 35) Por esto mismo, Foucault estudiar los procesos de subjetivizacin o construccin histrica de los sujetos y los distintos tipos de racionalidades, construidas en base a relaciones de poder comprensibles mediante el estudio de su desarrollo en la historia y los discursos que dan origen a estas materialidades ; haciendo eco de las Tesis sobre Feuerbach, el francs entiende que es una ilusin el hecho de considerar las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto pero no como actividad sensorial humana, no como practica, ni de un modo subjetivo3 ; es as como las categoras universales y los discursos totalizadores, son entendidos bajo la perspectiva de Foucault como construcciones histricas con pretensin de carcter objetivo, ignorando que la separacin entre un sujeto y un objeto del conocimiento lleva necesariamente a este tipo de discursos que pasan por alto el carcter intersubjetivo del conocimiento y su proceso de produccin. Se entiende que, poniendo nfasis en el estudio de construcciones especificas, y, escapando a una lgica totalizadora , el autor, en lugar de constituir discursos universalistas, busque analizar diversos tipos de experiencias (Ya sea en el orden de la locura, la sexualidad o la construccin de sujetos histricos) , resaltando una vez mas la futilidad de las construcciones metafsicas divorciadas de toda experiencia. Sustituir la historia de los conocimientos por el anlisis histrico de las formas de veridiccin ; sustituir la historia de las dominaciones por el anlisis histrico de los procedimientos de la gubernamentalidad, y sustituir la teora del sujeto o la historia de la subjetividad por el anlisis histrico de la pragmtica de si y las formas adoptadas por ella . (Foucault ; 2011 : 21)

Conclusin : Las antinomias kantianas nos conducen a un callejn sin salida en el terreno de la especulacin metafsica ; dan cuenta de las limitaciones de la razn y nos demuestran que, en cuestiones que escapan a la realidad aprehensible, estamos casi ciegos...Esto dirige nuestra atencin a la cuestin de la teora y su relacin con la praxis ; cuando la primera esta totalmente divorciada de la segunda y se refugia en los confines de la metafsica, la misma se vuelve estril. Es necesario reconocer que no hay verdadera teora sin praxis ; entendiendo que esta es la unica
3 Marx, Karl: Tesis Sobre Feurbach.

manera de vislumbrar la posibilidad del cambio en un mundo que lejos esta de ser un cristalino edificio metafsico perfectamente estable. Nada es permanente a excepcin del cambio (Herclito ) Cual en entonces, el papel que podriamos atribuirle a la filosofia en nuestras vidas? En primer lugar, bien podriamos valernos de ella para pensar criticamente aquellos elementos del pasado que se han acumulado en nuestro presente, discernir y decidir qu queremos conservar y qu desechar. Es aceptar que el presente ha sido el fruto de una larga construccin. La teora filosfica por si sola no podr lograr que se imponga en el futuro ni la tendencia barbarizante ni la actitud humanista. Pero si hace justicia a las imgenes e ideas que en determinadas pocas dominaron la realidad como valores absolutos y que en el transcurso de la historia se vieron proscritas, podr la filosofa, por as decirlo, actuar como un correctivo de la historia () Al cumplir esta funcin, la filosofa seria la memoria y la conciencia moral de la humanidad y contribuira as a impedir que la marcha de la humanidad se asemeje a la ronda desprovista de sentido de los habitantes de hospicios durante su hora de recreo. (Horkheimer ; 2007 : 177-178) Por supuesto que el verdadero valor de la filosofa no se agota en su rol de conciencia critica de tipo intelectual ; la critica desprovista de la accin no es mas que una idealizacin de las condiciones objetivas y, como tal, lleva al plano de las ideas aquello que debe ser combatido en la realidad concreta. La critica absoluta ha aprendido al menos, en la fenomenologa de Hegel, el arte de transformar cadenas reales, objetivas y exteriores a mi persona,en cadenas puramente ideales, subjetivas e interiores, y de mudar todas las luchas exteriores y sensibles en simples luchas ideales (MarxEngels ; 2008 : 98) Enfoque puramente abstracto, la lucha es llevada al plano individual, el individuo por si mismo, tal como una totalidad autnoma realiza su liberacin en un plano ideal y, de alguna forma, se espera que esta liberacin se manifieste en el plano de la realidad exterior ; critica vaca que no escapa a la lgica que supuestamente busca combatir. La libertad humana no es aqu un fantasma y tampoco un estado interno que no crea deberes y que no modifica el mundo exterior, sino que es una posibilidad real, una relacion social de cuya

realizacion depende el destino de la humanidad (Marcuse; 1969: 85) Bibliografa. Foucault, Michel (1987) : El Orden del Discurso, Buenos Aires, Tusquets. Foucault, Michel (2011) : El Gobierno de si y de los Otros, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Foucault, Michel (2011): Las Palabras y las Cosas, Buenos Aires, Siglo XXI Editores. Hegel, George Wilhelmn Friedrich (2000) : Rasgos Fundamentales de la Filosofa del Derecho, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva. Hegel, George Wilhelmn Friedrich (2010) : Filosofa de la Historia Universal, Buenos Aires, Losada. Hegel, George Wilhelmn Friedrich (2012) : Fenomenologa del Espritu, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Kant, Immanuel (2006) : Critica de la Razn Pura, Buenos Aires, Losada. Marcuse, Herbert (1969) : Cultura y Sociedad, Buenos Aires, Editorial Sur. Marx, Karl (2004) : Critica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Buenos Aires, Editorial del Signo. Marx, Karl y Engels, Friedrich (2008) : La Sagrada Familia, Buenos Aires, Claridad. Marx, Karl (2010) : Manuscritos Econmico-Filosoficos de 1844, Buenos Aires, Colihue. Marx, Karl y Engels Friedrich (2011): La Ideologa Alemana, Buenos Aires, Losada Marx, Karl (Actualizacin Julio 2011): Tesis Sobre Feuerbach, Consulta 25/01/2013, http://www.scribd.com/doc/54914704/Tesis-sobre-feuerbach

Marx, Karl (2012); El Capital, Buenos Aires, Siglo XXI Editorial.