Acaso o judasmo aprova a crena num demnio?

Traduzido do texto do Ingls por Bentzion Rodrigues. Escrito por Mordechai Housman De fato, nem os cristos compreendem como que um anjo de Dus tentou e seduziu outros a desobedecer ao prprio Dus. Esta idia completamente contrria a tudo o que o Judasmo ensina! Ns estudiosos das Escrituras Hebraicas rejeitamos esta teoria de forma plena. O qu, ento, o Judasmo explica com relao ao Satn? Pra comear, a palavra hebraica Satn significa literalmente Inibidor/ Evitador/ Impossibilitador. Inibir quer dizer, tentar impedir algum de realizar algo. Disso aprendemos que Dus foi quem criou as diversas dificuldades, obstculos da vida; os quais temos que enfrentar neste mundo, exatamente para nos conduzir a autosuperao, e para nos levar ao progresso. Satn o responsvel por tornar as coisas difceis, por desafiar e assim colaborar para que tenhamos a chance de vencer a ns mesmos; para PASSAR-MOS no teste. Satn um Malh (por hora, entenderemos como Anjo) cujo propsito especificado por Dus. A tentao existe dentro ns, por intermdio dos dois instintos que Dus mesmo criou no homem, tanto o inclinando ao bem como ao mal. O mais importante, que SOMENTE esta habilidade de escolha absoluta torna possvel que faamos o bem e o mal, COM TOTAL e absoluta deciso pessoal. Temos a PLENA capacidade de recusar fazer o mal. Esta a noo EXATA de que temos o direito que escolher tanto o bem como o mal. A habilidade de escolher entre o bem e o mal o que nos garante a noo de livre arbtrio. Portanto, para nos induzir escolher o bem que HaShem nos oferece o bem no mundo vindouro, e para que mereamos isso, preciso que algo nos iniba, algo que tente nos impedir e que tenhamos que superar. Satn, portanto nossa inclinao ao mal (Ietzer Har). E a inclinao ao mal tentando nos impedir de fazer o bem, pois HaShem tem ordenado a ele fazer exatamente isso. Porque? Para nos garantir livre arbtrio. Para que nossa escolha pelo bem seja sempre voluntria. Cada um de ns, todos os dias luta contra seu mau instinto. Todos temos vrias tentaes que se manifestam durante o dia. A habilidade de escolha entre o bem e o mal nos garante a

liberdade. E assim como no exemplo de Iacov (Jac), temos a

capacidade de vencer at mesmo os Malahm (entendamos como anjos por enquanto) se assim nos prepararmos. Porque? Porque temos livre arbtrio.

Portanto, o Talmud nos ensina que os homens so, neste sentido; mais importantes que os anjos, pois ns podemos lutar com qualquer anjo e at venc-lo. Um anjo no pode mudar a nossa VONTADE. O Satn no - como pensam os cristos - um anjo rebelde. Tal coisa simplesmente impossvel. Ao anjos so seres de matria elevada e sagrada porque foram criados desta forma, assim como os animais so animais porque foram criados desta maneira. Os anjos esto constantemente contemplando a irradiao de HaShem por toda parte. Agora, acaso uma pessoa poderia estar no mar sem se molhar? Do mesmo modo um anjo no pode evitar a Divina Presena e por isso, no consegue deixar de ser sagrado. A santidade de toda criao, de todo o universo contemplada de foram elevada pelos seres que so neste sentido, elevados; e por isso eles no podem parar de servir ao ETERNO, nem podem escolher no faz-lo. Eles no possuem o livre arbtrio. No podem contemplar outra coisa seno o ETERNO diante de si. Alm disso, seres humanos tem o mal instinto para tent-los. Mas anjos no tem agentes que possam tent-los... Afinal, quem seria o Satn do prprio Satn? Um ultra Satn? A verdade que o Satn tem uma misso a cumprir como todo e qualquer anjo. E anjos no possuem livre arbtrio para escolher suas misses. Eles so apenas reflexos da vontade de Dus, sistemas que foram criados para propsitos especficos. Um homem certa vez, veio at um grande rabino, muito preocupado. Ele disse ao rabino: Por favor, faa uma orao Hashem para que remova minha m inclinao. Eu cometo muitos pecados e eu desejo parar! O rabino respondeu: Mas ento, qual ser o seu propsito do mundo quando voc no mais tiver m inclinao? Se o seu propsito viver para vencer sua m natureza?! Foi pra isso que voc foi criado! HaShem j tem anjos o bastante nos cus! Ele no precisa de outro. Ele te criou humano, para que voc progrida na senda da justia. Seres humanos podem melhorar a si mesmos, e este seu propsito no mundo. Os anjos, no podem melhorar nem progredir, assim como os animais no progridem moralmente. No este, sequer; o propsito da sua existncia. Por isso, anjos so descritos como seres constantemente, em p diante de HaShem. Eles no podem fazer melhor que isso, no podem se elevar nem se diminuir. Eles ento so descritos como estticos. Seres sem personalidade. sobre isso que Ieheskl (Ezequiel) estava falando quando disse: . ; , , - , - 5 E no meio da chama algo que se assemelhava a quatro [tipos de] animais do campo; e sua aparncia parecia com a de seres humanos,

. ; , , 6 mas cada um tinha quatro rostos, e quatro asas, ; , , , , . 7 seus ps eram retos e suas plantas eram como as das patas de um bezerro, e brilhavam como a cor do cobre polido. . ) ( , , , , ; 8 Sob suas asas tinhas mos humanas nos quatro lados, . -: -,- , 9 e elas estavam unidas entre si. Quanto aos rostos, estes no se viravam quando os seres caminhavam, voltados sempre para frente. ; , - ,- , .-, 10 Tinham a aparncia do rosto de um homem, e os quatro tinham a aparncia de um leo do lado direito, de um touro do lado esquerdo, mas tinham tambm a cara de uma guia. Estes seres com aparncia humana e animal esto descritos destas forma, para descrever a misso destes anjos entre os homens, exatamente como a misso dos animais; servir aos propsitos do ser racional, o ser humano. O profeta Ieshaihu (Isaas); quando descrevendo suas vises celestiais, disse que Acima [para atend-los], se postavam Sefarins... (Ieshaiah 6:2). Ora os Serafins so os anjos elevados e considerados superiores. E eles so descritos como parados em p, no nvel que HaShem lhes determinou. Seres humanos so completamente diferentes. Humanos podem melhorar-se e elevar-se. E por isso o profeta Zeharih {Zacarias} disse ao Sumo Sacerdote, Assim disse o ETERNO dos Exrcitos: Se andares no Meu Caminho e cumprires Meus Mandamentos, praticares justia em Minha casa e Guardares os Meus ptios, darei a ti livre acesso entre os [anjos] que esto nossa volta. (Zehariah 3:7) Em outras palavras, Hashem estava dizendo que prometia ao Sacerdote a existncia no mundo vindouro, em meio aos justos que l estavam e que neste prximo mundo, eles caminharo entre os que esto nossa volta [parados], ou seja, os anjos. E do mesmo modo que anjos so seres perpetuamente estacionados, ns somos os que nos movemos rumo a um estgio mais elevado. E nosso propsito especialmente, mover-nos rumo ao progresso moral e espiritual. Como ns poderemos fazer isso? Sendo constantemente teimosos em procurar vencer nossa m inclinao. Em observar os Mandamentos de Dus. Portanto preciso revisar os conceitos de muitos sobre o que as Escrituras Ensinam sobre o Satn. Satn no , e nem poderia ser um anjo cado. Satan apenas um anjo com um trabalho que pra ns desafiador. Satn no tem um reino paralelo. Satn no est competindo com Dus nem est atrapalhando a criao. Ele sequer se satisfaz quando

a pessoa se deixa vencer pela m inclinao. Ele sequer decide suas prprias misses. Satn um anjo que nos impe desafios, mando de Dus; um anjo que no permite que enganemos a ns mesmos com falsa modstia ou hipocrisia moral; um anjo que traz a punio divina ao homem; que executa a correo do Criador. Satn no tem aparncia maquiavlica, nem chifres, nem pele vermelha, nem rabo, nem mora em chamas, nem mesmo se veste de terno e gravata! Satn uma fora, impessoal, enviada para nos desafiar, uma prova, uma avaliao que temos que superar para provar nosso valor, nossa real escolha. Satn pode ser percebido por meio de um desejo imprprio DENTRO de voc. Claro, no existem coisas criadas justamente para nos fazer errar. Ns que escolhemos errar. A possibilidade do erro faz-nos sentir a necessidade de melhora e nos induz ao progresso para o qual fomos criados. Mas tudo depende das escolhas que fazemos. O Satn executa sua misso de se opor a ns, por meio das coisas que ns mesmos valorizamos no mundo. Ento, se uma pessoa vem ao seu encontro e lhe oferece um objeto roubado por um preo insignificante, por exemplo; esta pessoa no o Satn e nem est sendo usada pelo Satn. Esta pessoa uma que no resistiu a sua prpria m inclinao, e no resistindo a oposio do Satn, por fim decidiu fazer o mal. No foi obrigada a isso, mas foi desafiada nas suas convices morais e testada em sua f na justia e no bem. Se esta pessoa falhou e no passou na prova, esta pessoa que cometeu o pecado, quer cometer outro; como dizem os sbios, a recompensa de um pecado outro pecado, e agora seria a sua vez de escolher. Como pecou, esta pessoa estar melhor internamente se convencer a si mesma, de que o pecado algo normal que todos fazem. Se voc tratar esta situao como normal, reflexo da sua deciso, e a forma como tal erro se apresenta em sua mente, e conseqentemente o resultado da sua escolha tambm. Todo ser humano deve tentar vencer o mal que h em si. E muita gente tenta fazer prevalecer sua idia para aliviar a si mesmo da culpa. Ningum quer pecar sozinho. E pode at ser que a pessoa queira cometer um crime com sua ajuda! Ou talvez a pessoa tenha a satisfao de ver que no est s no erro, ou de ver voc contradizer suas convices; o que seria uma pessoa muito perturbada; porm muito freqente em nossa sociedade. A pessoa pode ter mil motivaes ao pecado. Do mesmo modo, a figura da serpente no den, no se referia ao Satn; a quem os cristos gostam de atribuir. Cobras no so diabos! So apenas cobras, rpteis e nada mais. apenas uma figurao da prpria tentao humana, desenvolvida na mente do primeiro homem e da primeira mulher, motivada pela curiosidade e devaneios de ambos. E como uma pessoa deve evitar sucumbir quando for testada pelo Satn enviado sob ordem de Dus? Vivendo uma vida de Tor, uma vida de acordo com a Lei Eterna.

Isso envolve uma sria de fatores que trabalham juntos. Posso at mencionar alguns: 1 - Estudar a Tor diariamente, melhorando tanto quantitativamente quanto qualitativamente seus estudos, sua busca por conhecimentos. 2 - Ser humilde e aceitar instruo dos sbios que receberam e preservam a Sagrada Tradio at hoje. 3 - Procurar desenvolver suas qualificaes morais. 4 - Exercitar a introspeco, e o auto desenvolvimento na observncia dos Mandamentos. impossvel classificar tais conselhos por ordem de importncia, e isso depender no nvel moral e urgncia de cada pessoa. Nenhum de ns capaz de destruir o Satn. O que ns devemos fazer usar a oportunidade do desafio para vencer a ns mesmos, procurando compreender onde o Satan foi enviado a servir-nos de opositor, sabendo ento que exatamente nesta determinada qualidade que devemos agora nos superar. O Talmud nos instrui que a nossa Inclinao ao Mal constantemente tenta nos destruir espiritualmente, e HaShem constamente nos ajuda a vencer nossas fraquezas, pelo simples fato de lutarmos pelo bem. Quando este mundo terminar, o mundo vindouro, o julgamento da histria acontecer. Aps isso, a funo do Satn estar cumprida neste mundo. Ele no mais precisar guiar as pessoas rumo ao progresso por intermdio das dificuldades que impe, pois atingiremos o nvel desejado por HaShem para este mundo. Uma vez terminado o julgamento, no precisaremos mais da expiao da morte, e conseqentemente o Satn no mais ser o agente da morte biolgica, nem um opositor frente escolha humana. Satn ter ento a sua existncia anulada, pois atingir o propsito para o qual foi criado. E isso no ser uma injustia com o Satn. Ser como desligar uma mquina por no mais precisar us-la. Acaso algum choraria por desligar sua TV por no querer mais assisti-la? Do mesmo modo que mquinas, anjos no so seres conscientes, como ns humanos somos; no possuem nem emoes nem desejos. Eles apenas existem para seguir as instrues de HaShem e exatamente isso que fazem. Nisso, eles se assemelham aos animais e por isso nas vises, so comparados como tais. Portanto, Satn foi criado para nos desafiar e ns podemos escolher vencer todos os desafios e conseqentemente, vencer a ns mesmos, ou no. Mas, no foi sem propsito que todo ser foi criado. Sejam os animais ou os anjos! Quando ns lutamos contra ns mesmos, controlandonos e aprendendo a superao, ns somos recompensados e juntamente conosco o Satn que cumpriu sua misso. A recompensa do Satn a prpria continuidade da sua existncia! Que por fim atingir seu pice e ser anulada quando no for mais necessria.

A Idia Original acerca do Satn.

Rabino Iossef (Joe) Markel

Pra comear, Satn um conceito judaico, que os cristos usurparam, deturparam, modificaram, corromperam e antropoformizaram. Como dissemos, a palavra hebraica remete-nos a um inibidor, opositor, adversrio [humano; jamais de Dus!] Segundo o Judasmo, ele um Malh (Um ser espiritual autmato enviado por Dus para especficas misses, cuja indicao missionria est no ttulo {nome} que dado ao ser. Podemos no momento entender este ser simplesmente como anjo.) Um anjo, neste contexto um princpio de fora guiada pela Inteligncia Suprema, Dus. A funo ou misso do Satn explicada no Talmud da seguinte forma: Esta entidade o Ietzer Har. Esta entidade o Satn. Esta entidade o Malh HaMvet (Anjo da Morte). Comeando pela primeira explicao, quando falamos de Ietzer Har, estamos nos referindo m inclinao; s NOSSAS idias estranhas ao nosso prprio objetivo tico e moral; ao desejo de cometer aes contrrias Lei divina, e s justificativas mentais que so geradas POR NS enquanto decidimos sobre fazer ou no fazer aquilo que ferir os princpios da Lei de Dus que decidimos observar. Do mesmo modo que temos dentro de ns o Ietzer Har o Instinto ao Mal, temos na mesmssima medida o Ietzer HaTov o Instinto ao Bem. Do mesmo modo, este nosso lado se mostra presente quando manifestamos pensamentos e conceitos que nos levam a agir favor do bem e da justia. Ambos esto dentro de ns na mesma medida. Assim, por exemplo; se uma pessoa se levanta contra voc para te matar, e voc subitamente se v motivado a se defender e proteger sua vida, mesmo que custe a vida daquele que primeiro se levantou contra voc, esta a motivao do Ietzer HaTov (o que diametricalmente contrrio ao conceito de dar a outra face, isto ; fazer mal a si mesmo). A essncia do Ietzer Har o fervor do sangue. E a arma do Ietzer Har a imaginao, o devaneio. Mas o Ietzer Har por si mesmo, no mau, assim como a Imaginao ou o devaneio no mal por si mesmo. O que ocorre que a pessoa aquela que caracteriza as foras dentro de si, tornando-as boas ou ms. Outro conceito importante que somente o ser humano pode ser mau. Portanto, o Ietzer Har a natureza humana voltada - pela prpria pessoa - para o mal.

Em si mesmo, no mais que uma fora neutra que podemos utilizar para o que desejarmos, inclusive para temas espirituais bons e de carter justo. J a natureza animal/emotiva precisa ser controlada pelo intelecto. Aps estar convencido de fazer o mal, a deciso da pessoa levada pelo Satn diante da Corte Celestial para o veredicto. Ento ele pode voltar com a misso de punir a pessoa, ou mesmo como a misso de ser o Malh HaMvet (anjo da morte) e por um fim na vida de crimes vivida pela pessoa. Tudo isso so temas de carter espiritual e portanto, NO PODEM SER COMPREENDIDOS LITERALMENTE. Todas estas colocaes so meros exemplos de conceitos puramente espirituais! Uma outra alegoria que explica o que dizemos, o que dito em Kabal: O ar dos cus e o ar do inferno esto sempre nos rodeando. Quando uma pessoa faz uma boa ao esta escrita no ar dos cus. Quando faz uma m ao escrita no ar do inferno. A completa explicao destas alegorias maior do que o que posso oferecer por agora, mas o ponto principal disso tudo, que Satn no mesmo o cara com chifres. As Escrituras Hebraicas deixam bem claro, que o Altssimo colocou no mundo, tanto o bem como o mal como est Escrito: Devarim {Deuteronmio} 30:15,
V que pus diante de ti hoje a vida e o bem, a morte; e o mal. Em Ieshaihu {Isaas} 45:7, o profeta descreve o plano da criao de Dus expressando que, Eu formo a luz e crio a escurido; Eu fao a paz e Sou Eu quem cria o mal; EU SOU o ETERNO que tudo faz. Estes versos declaram abertamente que o nico responsvel pelo que chamamos de mal Dus. Estes versos apiam e comprovam a idia judaica sobre o balano espiritual perfeito entre o que denominamos bem e o mal, que toda alma confronta. Este o plano de criao de seres conscientes, realizado pelo Dus o Altssimo. Ieshaihu 45:7 e Devarim 30:25 apresentam problemas teolgicos ao Cristianismo, que mantm que Dus haveria criado o Satn, o anjo que ficou mal. De acordo com a doutrina crist, o Satn teria sido um anjo elevado, o qual; por um ato de corrupo espiritual e rebelde desobedincia, tornou-se o chefe adversrio e caluniador de Dus, e teria sido ele quem introduzira o mal no mundo. Na teologia crist Dus no criou aquilo que chamamos mal, ELE somente seria o autor do que chamamos bem. Portanto - dizem os cristos - Dus jamais criaria algo to sinistro como o diabo. Ao invs disso, foi o diabo mesmo que teria se tornado perverso e se transformado no diabo que hoje. Esta concepo completamente estranha ao pensamento hebreu (de onde a idia de Satn se origina), e obviamente no tem suporte nos textos originais hebraicos; nem no sistema legal judaico. Afinal, sugerir que Dus teria criado o Satn perfeito, mas mesmo sendo perfeito o Satn ainda pudesse se rebelar contra Dus, mostra que Dus fez algo perfeito de forma imperfeita. Afinal, se Dus cria somente o bem, o mal algo fora do seu plano, ou seja; uma conseqncia inesperada, que O levou

para um plano B...E se o Satn tirou de dentro de si mesmo, sua prpria rebelio, ento no era de fato perfeito. Satn teria ento, um defeito de fbrica que transferiria a responsabilidade para Dus, em ltima anlise! Ignorando esta contradio por enquanto, o Judasmo ensina que o propsito da criao do Satn justamente o sugerido por seu nome ser um inibidor do homem. Como servo de Dus, o Satn leva adiante os propsitos divinos em todos os seus detalhes. Satn um dos anjos mencionados nas Escrituras Hebraicas. Em momento algum ele chamado de diabo ou demnio. Em momento algum a palavra hebraica Malh que significa mensageiro usada nas Escrituras Hebraicas para referir-se a seres diablicos! No existe um nico exemplo nas Escrituras Hebraicas, sobre o Satan seja inimigo de Dus ou tenha um reino paralelo ao de Dus. O Satn jamais se ope a vontade de Dus! Em parte alguma da Bblia Hebraica isso mais evidente do que o livro de Iv (J). No primeiro captulo, Satn aparece juntamente com outros anjos diante de Dus, e sugere que a f a fidelidade de Iv poderia ser simples resultado da sua falta de dificuldades. Ento prope que Iv fosse testado em suas convices. Dus concorda com a elaborao de Satn, e no somente permite que ele realize o que sugeriu, mas ainda lhe concede instrues especficas, que ele por sua vez observa religiosamente. Ou seja, no estamos diante do relacionamento de dois inimigos! Estamos diante de Dus e uma de suas criaturas! Numa alegoria que procura nos revelar um pouco mais do carter espiritual do mundo. Em ltima anlise, todo o sofrimento de Iv foi a vontade de Dus para ele. Enquanto em termos de interpretao (leia, deturpao) crist, o triunfo pessoal de Iv algo teologicamente impossvel (Ex: eles jamais dizem aos seus fiis que conseguem vencer por si mesmos o diabo) enquanto que, em termos autenticamente judaicos sua histria (a de Iv) apenas o reflexo da prpria misso humana, e o modelo do projeto de Dus para a humanidade. Em Devarim {Deuteronmio} 30:15 a Tor declara abertamente sobre Dus colocar o que chamamos mal diante de ns, enquanto que em Ieshaihu {Isaas} 45:7 este mesmo conceito est vivo no Judasmo ecoando a mensagem da Tor de que Dus mesmo o criador do bem e do mal. E como tais conceitos obviamente foram problemticos para os tradutores cristos, eles preferiram modificar (leia, deturpar) o sentido das frases adaptando o texto sua prpria teologia. Como pode a Igreja insistir que o homem irremediavelmente depravado quando Dus Mesmo declara ter colocado no mundo tanto o bem como o mal? Como pode a Igreja sustentar a doutrina de eleio e predestinao em face do livre arbtrio que o ser humano deve expressar? Como podem os cristos manter a opinio de que Dus no criou o mal, se as Escrituras Hebraicas declaram que sim, ELE criou o mal? at compreensvel que os tradutores - por exemplo da Bblia Catlica Ave Maria, ao invs de traduzir corretamente a palavra Hebraica rh (mal) registrada em Ieshaihu {Isaas} 45:7 escrevam ao invs disso: 7. formei a luz e criei as trevas, busco a felicidade e suscito a infelicidade. Sou eu o Senhor, que fao todas essas coisas.

As palavras felicidade e infelicidade foram eleitas para deturpar o conceito original do termo que nada mais que o reflexo do prprio pensamento hebreu no uso da palavra rh que significa literalmente Mal. Isso no incomoda nem mesmo os protestantes, e apenas demonstra o mau uso e desonestidade dos cristos em geral no uso das Escrituras Hebraicas. Se existem Bblias que procuraram traduzir corretamente este trecho em particular, no deixam de usar outros para continuar impondo seu sistema particular de pensamento em frente ao texto original hebraico. Agora, vale a pena mencionar que o Cristianismo apresenta Ieshaihu {Isaas} 14:12 como se fosse uma referncia sobre a mitologia de um demnio rebelde que teria cado do cu, um anjo cado. Eles argumentam dizendo que Ieshaihu {Isaas} teria usado o termo estrela da manh como uma referncia ao tempo, no qual Satn falido ser jogado num lago de fogo segundo o vigsimo captulo de Apocalipse. Temos a srios problemas com tais alegaes. Primeiro, caso cristos mantenham que a expresso estrela da manh seja uma referncia ao Satn exclusivamente; como que iro explicar que no seu prprio livro religioso, em Apocalipse 22:16 o Jesus chamado estrela da manh tambm? Em segundo lugar, uma leitura atenta de Ieshaihu {Isaas} 14 revela que ele est se referindo a Nevuhadnetzar (Nabucodonosor), o perverso rei da Babilnia e no ao Satn. Em 14:4 o profeta explicitamente menciona diretamente do rei da Babilnia como o tema da sua profecia:

:. , - --

Que pronunciaro esta parbola sobre o rei da Babilnia: Como o opressor cessou de oprimir e como se esgotou sua arrogncia? Por intermdio de todo este captulo e do captulo anterior, o profeta prediz o levante e a queda deste arrogante rei, que usou seu poder para atacar Jerusalm e destruir o Templo; mas que no fim; sofreria tambm uma queda cataclsmica. Em 14:12 Nevuhadnetzar comparado ao planeta Vnus, cuja luz ainda pode ser vista no comeo da manh, mas que finalmente se esvai quando surge o sol. Assim como a luz de Vnus, Nevuhadnetzar reinaria e brilharia com um curto perodo de tempo, mas como o profeta disse, ele seria ofuscado pela luz de Israel que perduraria para alm de seu tempo, e ofuscaria toda sua glria arrogante. Rabi Tovia Singer

LUCIFER: Um problema para o Cristianismo

Texto mencionado no SITE Christianity Revealed (http://jdstone.org/cr/index.html) de Autor desconhecido A palavra Lucifer que aparece na Bblia crist em Isaas 14:12 apresenta um pequeno problema para a doutrina crist. E se torna um problema maior com literalistas, tais como os Mrmons. Vejamos uma boa explicao feita por John J. Robinson (ELe foi o fundador do Centro de informao Manico, formado na Marinha

Americana, agricultor, executivo e autor de diversos livros de interesse especial por Histria Medieval Britnica e sobre os Cruzados. Morreu em 1996), no seu livro A Pilgrims Path, pp 47-48: Como tens cado do cu, O Lucifer, filho da manh! Como fostes cortado ao solo, tu que despertava as naes! O primeiro problema a que Lucifer um nome Latino. Ento, como eles encontraram um modo de introduzir isso nos manuscritos hebraicos; escritos antes mesmo da existncia da Lngua romana? Para encontrar a resposta, eu consultei um estudioso na Livraria do Hebrew Union College (Colgio Hebreu Unido) na cidade de Cincinnati (EUA). Que nome hebreu eu perguntei foi dado ao Satn neste captulo de Ieshaihu {Isaas}, e que descreveria o anjo que caiu e se tornou chefe do inferno? A resposta foi surpreendente. No texto original, o captulo 14 de Ieshaihu no fala nada sobre anjo cado algum, mas sobre a queda do rei da Babilnia; que durante a sua vida havia perseguido os judeus. No h meno alguma de Satn como diabo, nem por nome, nem por referncia. O estudioso do colgio somente foi capaz de especular que alguns escribas cristos escreveram isso em Latim, idioma usado pela Igreja, porque decidiram por si mesmos contar a estria do anjo cado; uma criatura que sequer mencionada no texto original, e a quem eles resolveram batizar de Lucifer. Porque especificamente Lucifer? Porque segundo a astronomia romana, Lucifer o nome da estrela da manh (a estrela que ns passamos a conhecer pela ento considerada - deusa romana Vnus). Os romanos prestavam culto aos planetas. E a estrela da manh aparece nos cus pouco depois de amanhecer, e some ao surgir o sol. O nome deriva do termo Latim Lux Ferros, aquele ilumina, gerador da luz. No texto original hebraico, a expresso usada para descrever o rei da Babilnia antes da sua queda Hell, filho de Shahr, o que traduzido em Portugus como estrela do dia, filho do crepsculo. O nome evoca a fama da bela roupa real repleta de jias, bem como da corte (assim como do seu prestgio pessoal, como a prpria apelao por exemplo feita com referncia ao Rei Luiz XIV da Frana, intitulando-o O Rei Sol). Aqueles que foram autorizados pelo Rei James I a traduzir a Bblia em Ingls no usaram o texto original, mas verses j traduzidas por (So) Jernimo no quarto sculo. Jernimo j havia deturpado a metfora hebraica estrela do dia, filho do crepsculo, por Lucifer e por centenas de anos esta metamorfose tomou lugar. Lucifer, a estrela da manh; tornou-se ento o tal do anjo desobediente, lanado fora do cu para reger eternamente o Inferno.

Telogos, escritores cristo, e poetas misturaram isso ao mito da doutrina da Queda, e na tradio crist, Lucifer passou a ser o nome prprio do Satn, o tal demnio, e ironicamente, o Prncipe das Trevas. Entretanto, Lcifer nada alm do antigo nome Latino da estrela da manh literal: Vnus. Isso confunde cristos que identificam este ttulo demonaco com o prprio cristo, dizendo que ele o que traz a luz, pois eles mesmos identificam Jesus como a estrela da manh, termo usado constantemente por eles. Alm dos lderes cristos usarem o mesmo termo em referncia ao tal diabo e em referncia ao tal Jesus, em apocalipse 22:16 dito: Eu Jesus enviei o meu anjo para testificar estas coisas s Igrejas. Eu sou a raiz da descendncia de Davi e a estrela da manh... Ento melhor terem mais cuidado com a sua falsa traduo de nossas Escrituras, pois cristos podem estar chamando Lcifer de Jesus e a estrela da manh de Satn e vice versa. Henry Neufeld (um cristo que comenta dificuldades bblicas) discursou sobre isso da seguinte forma: Esta passagem s vezes referida ao Satn, e um pensamento similar expresso em Lucas 10:18 por Jesus quando Israel restaurado e eles iro e pronunciaro esta parbola sobre o rei da Babilnia... Como a confuso neste verso surgiu? A passagem em Hebraico contm, Heleyl, Ben Shahar o que pode ser literalmente traduzida como luminoso, filho do crepsculo. Esta frase refere-se, novamente literalmente, ao Planeta Vnus quando aparece pela manh. Na Septuaginta, traduo do terceiro sculo das Escrituras Hebraicas para o Grego, esta frase traduzida como heosphoros, que significa Vnus a tal estrela da manh. E como a traduo para Lucifer surgiu? Esta palavra veio por meio de So Jernimo na sua Vulgata Latina. Foi um erro de Jernimo? No! O nome Latim Lucifer refere-se mesmo a Vnus, a tal estrela da manh. Isaas estaria usando esta metfora, porque esta luz pequena seria adequada para comparao com o reino da Babilnia que logo cairia. Entretanto o termo Lucifer jamais foi comparado ou atribudo ao Satn, at o perodo posterior Jernimo. No foi ento um erro de Jernimo pessoalmente. Cristos posteriores (e Mrmons) foram os que atriburam Lcifer ao Satn. Ento, porque isto um problema para o Cristianismo? Cristos agora alegam que acreditam que Satn (ou demnio ou Lucifer que eles imaginam) um SER que sempre existiu! E portanto, eles pensam (leia, fantasiam) que os profetas hebreus acreditavam nesta tal criatura imaginria! A verso deturpada das Escrituras de Ieshaihu {Isaas} que eles usam apresentada como se fosse uma prova. Como Elaine Pagels (Elaine Pagels, 13 de fevereiro de 1943, Palo Alto, Califrnia) foi professora de religio na Universidade de Princeton e tem Ph.D. da

Universidade de Harvard.) explica, que o conceito Cristo de Satn apareceu com o tempo, e os primeiros elaboradores da prpria Bblia crist no acreditaram em tais alegaes. A ironia est naqueles que acreditam que Lucifer refere-se ao Satn tendo o mesmssimo ttulo (estrela da manh) que o prprio Jesus em 2Pedro 1:19; onde os textos gregos usam o exato termo phos phoros gerador de luz. E este mesmo termo o que usado em referncia Jesus em Apocalipse 22:16. Ento, porque Lucifer; um problema ainda maior para Mrmons? Mrmons alegam que um manuscrito antigo (no livro dos mrmons) foi escrito em meados de 600 aps a Era Comum; e o autor em 600 aps a Era Comum supostamente teria copiado Ieshaihu {Isaas} dos manuscritos originais. Quando Joseph Smith pretendeu traduzir o suposto manuscrito antigo, ele incluiu o termo Lucifer no verso registrado no livro de Mrmon. Obviamente ento, ele no estava copiando o que Ieshaihu escreveu. Ele estava copiando a Bblia verso King James. Outro livro de Mrmon, a Doutrina e Convnios, leva adiante este problema em 76:26 quando reafirma esta falsa doutrina Crist, dizendo que o tal Lucifer seria o Satn. Esta incorreta doutrina tambm teria se espalhado no terceiro grupo de escrituras Mrmons, a Prola de Grande Valor; que descreve a guerra no cu, baseada em parte, na incorreta interpretao do prprio Joseph Smith na palavra Lucifer que ele usa em Isaas. (uma clarssima fraude dos Mrmons). 1. Existem pelo menos cinco versos no livro de Mrmom, Captulo 2, 2 Nefi (se preferir Nephi abrev, em Ingls), que estabelece que o autor est provendo as palavras do prprio Isaas (2 Nephi 6:4 & 5, 11:2 & 8 and 12:1) 2. 2 Nefi 24:12: Como tens cado dos cus, O Lcifer, filho da manh! Tens sido cortado terra, quem despertava as naes! 3. D&C 76: 25 E isto tambm vemos, e continuamos a registrar, que o anjo de Dus (no texto aparece o e mas aqui no usamos por respeito Dus) o qual estava em autoridade na presena de Dus, o qual se rebelou contra seu Filho unignito o qual o Pai amou e o qual estava no regao de seu pai, foi lanado fora da presena de Dus e do Filho, 26 e foi chamado Perdio, pois os cus choraram por ele ele foi Lucifer, um filho da manh, 27 e ns testemunhamos, e eis, ele caiu! Est cado, mesmo o filho da manh! 28 e enquanto ns estvamos em esprito, o Senhor nos ordenou que ns escrevssemos a viso; pois ns testemunhamos Satn, a antiga serpente, o mesmo demnio, que se rebelou contra Dus, e tentou tomar o reino de nosso Dus e de seu Cristo...

Quem foi Lucifer?

LUCIFER DE CAGLIARI?
Por Yhoshua Trachtenburgh Eu imagino que o senhor Cagliari [Bispo Catlico que morreu em 371 EC] cujo nome era LUCIFER CALARITANUS desaprovava o mau uso do seu nome, porque SIMPLESMENTE assim foi nomeado por seus parentes Latinos. Entretanto, Lucifer foi o nome do demnio para So Jernimo na sua Vulgata, a traduo do ento j considerado velho testamento e novo Testamento para o Latim. A Vulgata se tornou a traduo Oficial Catlico Romana e continua assim. Em Ieheskl (Ezequiel) existem algumas passagens sobre uma tal estrela da manh, o ttulo do rei da Babilnia Nevuhadnetzar (Nabucodonosor) que passou a se considerar como um deus e por isso foi forado por Dus a descer de sua glria, comer grama e agir com loucura. (So) Jernimo traduziu esta estrela da manh como Lucifer, referindo-se quele conceito Latim que mencionados, o gerador de luz, um nome do Planeta Vnus, a tal estrela da manh. Ele entretanto, deturpou a passagem acreditando que estava falando do tal anjo imaginrio que seria rival de Dus e teria sido jogado pra baixo e virado o demnio. Assim, Lucifer seria o nome adotado no seu perodo pr-demonaco... Pelo fato de Lucifer ter sido adotado como nome prprio do demnio, outras tradies suscitaram acerca dele que em algum lugar na Bblia, onde houvesse o termo estrela da manh, Lucifer em Latim, apareceria tambm como referncia ao tal demnio. Por exemplo, os cristos passaram a acreditar que o trabalho do Satn seria liderar o exrcito de anjos rebelados, porque Iv (J) tem um verso que diz, ...enquanto cantavam juntas as estrelas da manh (Lucifers) e soltavam exclamaes de jbilo todos os anjos de Dus Iv (J) 38:7. Ironicamente, esta pequena confuso do Jernimo levou a algumas passagens cmicas do Novo Testamento, como 1Pedro 1: 19 advertir a Igreja de que, E temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos, como a uma candeia que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea e a estrela da manh surja em vossos coraes o que a vulgata traduz, et habemus firmiorem propheticum sermonem cui bene
facitis adtendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco donec dies inlucescat et lucifer oriatur in cordibus vestris. E a declarao de Jesus no livro da revelao 22:16, Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh . . Na vulgata, Jesus

usa a palavra Lucifer tambm. Estranho....muito estranho....

Cegos pelo Demnio

Por Hugh Fogelman Todo aquele que debate com um cristo, sua resposta na ausncia de respostas sempre cheia da grosseria tpica, pelo jargo o demnio cegou voc. Esta simples argumentao ignorante soa bem pra eles. Eles preferem voltar-se pra f cega a enxergar os fatos. Eles esto ecoando as palavras que Paulo disse em 2 corntios: E mesmo se o nosso Evangelho encoberto, encoberto para os que perecem. O deus deste sculo cegou as mentes dos incrdulos para que eles no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Dus. (2 corntios 4:3) A Bblia de Estudo NIV (New internacional Version) explica: O deus deste mundo o demnio, que o arquiinimigo de Dus e o poder invisvel por trs de todos os incrdulos e inaceitvel. Aqueles que o seguem o tornaram ento seu deus, nesta era. Cegado a mente dos incrdulos Paulo continua usando a imagem que supostamente encobriria a histria de Jesus para que aqueles que rejeitam, para que no consigam ver. Simplesmente porque, o demnio te fez cego a menos que voc acredite cegamente - voc no vai entender.....muito estranho.... Eles portanto, querem acreditar que Ieshaihu (Isaas) disse: ELE cegou suas mentes e endureceu-lhes o corao; para que no veja com seus olhos, no entendam com o corao e se convertam, e Eu os cure. Estas coisas disse Isaas, quando ele viu sua glria e falou dele........(Joo 12:39-41). O apoio da Bblia de Estudo Crist diz: Os JUDEUS continuam incrdulos, explicando o verso 40 dizendo que estas palavras de Isaas 6:10 so citadas por Jesus em Marcos 4:12, Mateus 13:14-15, Lucas 8:10 e por Paulo em Atos 28:26-17. Ieshaihu escreveu isto mesmo? E sobre este assunto? Vamos ento ver a verso Judaica desta estria toda dita pelos cristos, e contemplar o que exatamente disse o famoso Profeta Ieshaihu: (traduo do livro The Book Of Isaiah, volume one, Judaica Books of the Prophets, pp 59 Judaica Press): . -, , ;, , 8 Ouvi a voz do ETERNO, dizendo: A quem enviarei, quem h de ir por ns? e eu exclamei: Aqui estou. Envia a mim! (Profeta Isaas falando!). ., : -,- 9 E disse: Vai e fala a este povo: Certamente escutais, mas no compreendeis; olhais, mas no vos apercebeis.

- , : , .-- 10 Tem engordado o corao deste povo, e seus ouvidos se tornado pesados, e seus olhos se tornado selados; que vejam com seus olhos, e ouam com seus ouvidos, e que seu corao entenda e ele se arrependa e seja curado. No Verso 8 Isaas ouve a voz de Dus dizendo a quem enviarei?. Ora, Dus evidentemente j havia enviado Amos, e Mihh (Miquias) [contemporneos de Ieshaihu] e o povo no ouvia. Quem enviaria agora dentre os demais profetas? Os sbios de Israel explicam: O povo se recusava a dar ouvidos aos profetas; e esta mensagem era uma advertncia para incentivar aos demais profetas a melhorar sua performance. E Isaas disse Dus: Aqui! Eu! Envia a mim! Ele tambm queria tentar. No Verso 9 Dus instruiu Isaas a dizer ao povo judeu, certamente vocs ouvem [o que os demais profetas falaram] mas nem tentaram entender [o que eles queriam dizer]. E vocs viram os milagres realizados para seu benefcio na hora da necessidade, mas nem por isso voltaram para agradecer Dus. No Verso 10 o tema claramente o convite ao arrependimento. Pois devido ao prprio peso (literalmente gordura) do corao, seu pesado (resistente) ouvido, e sua atitude de fechar (ignorar) seus olhos para impedir que se arrependessem; expresses estas que desejam transmitir a idia de que eles no entendiam as mensagens dos profetas porque sequer pensavam em se arrepender ou sequer reconheciam o seu erro. Como resultado disso, seus prprios pecados; Dus decretou no prximo verso, que o arrependimento posterior a esta mensagem no seria aceito, como vlido o suficiente para anular a punio divina sobre eles. No prximo verso Dus explica que eles no se arrependeriam sinceramente at que a retribuio viesse sobre eles, levando-os ao exlio, e suas cidades sendo deixadas sem habitantes. E para compreendermos os termos corretos das Escrituras Hebraicas, muito importante ler os versos antes dos cristos lerem e interpretarem (leia deturparem) pra voc! Concluindo, encontramos 3 fundamentos para inibir a iluso dos cristos neste texto: 1 Use a lgica e pense por si mesmo, desafie os pregadores nos plpitos quando eles tentarem alegar tolices de que o demnio teria cegado justamente voc ao invs dele mesmo...Nunca aceite fundamentos infundados forados pela f cega que s eles vem. 2 No importa o que alegam, Cristianismo NO UMA RELIGIO MONOTESTA. Pense sobre isto esquea por um momento apenas que eles acreditam em Trindade ou Jesus como deus Simplesmente

porque o Cristianismo acredita no Demnio, como uma fora paralela que luta contra Dus, chamando-o at de deus deste mundo, porque acreditam que exista um deus no cu e outro na terra! Paulo escreveu que Satn um deus deste mundo (2 Corntios 4:4). Em Efsios Paulo diz que Dus batalha contra os poderes e potestades das trevas (6:12). Novamente em Atos, Paulo diz que ele teve seus olhos abertos e que teria sido liberto do poder de Satn (26:18) 3 Toda vez que os autores imaginrios do chamado novo Testamento derem referncias de algo escrito nas Escrituras Hebraicas, eles via de regra, estaro isolando um verso, deturpando o significado pela traduo, e arrancando o texto do seu contexto para forar Jesus a entrar na histria. Como Shmuel Golding escreveu Tudo o que seja bom no novo Testamento, no novo porque j foi dito na Lei; e tudo o que novo no novo Testamento, no bom. Em se tratando de Cristianismo, sempre bom ter em mente o que foi dito pelo grande filsofo do sculo 20, George Constanza: Lembrese, no ser to mentira se voc realmente acreditar que verdade.

Diabo, Demnios e Inferno

A crena num demnio essencial para o Cristianismo, conceito conhecido como fator do medo. O demnio aparece exclusivamente no chamado Novo Testamento onde ele considerado preo duro para Dus. Ns estamos em pleno sculo 21, mas os fundamentos do Cristianismo continuam na Idade Mdia. Este conceito sempre foi considerado por mentes racionais como um mito, superstio e conto; mas Cristos fundamentalistas o defendem, e reverenciam como se fosse algo divinamente inspirado. Fazendo uso de uma declarao do Paulo em Atos 17:30: Mas Dus, no levando em conta os tempos da ignorncia, manda agora que todos os homens em todo lugar se arrependam . Desde que existe o novo Testamento, existem os pregadores do inferno, da danao e enxofre. O Demnio - dizem-nos - ruge ao nosso derredor como um leo buscando a quem possa tragar (1 Pedro 5:8). Os fundamentalistas em particular so os Pentecostais, que vo to longe nisso, que se acreditam to versados nas escrituras sobre demnios e diabo, que parecem saber mais sobre isso que o prprio Dus, que nada ordenou que fosse escrito sobre o assunto. Na verdade os fundamentalistas at elevam o demnio. Eles so ensinados pelo seu novo testamento que o deus deste mundo o demnio, que este demnio quem rege sobre todos os reinos do mundo. O Novo testamento ensina que Jesus, como um deus encarnado num homem, estava sendo tentado pelo tal deus-demnio para receber os reinos que eram dele (do demnio) se somente o adorasse. (Mateus 4:9)

E a concordncia de Cruden (Alexander Cruden (8 de Junho de 1699 1 de Novembro de 1770), tambm chamado (auto-intitulado) Alexander, o Corretor, foi o autor da Concordncia para a Bblia.) estabelece que: O demnio caiu do cu com uma grande companhia de demnios, os quais Dus jogou pra baixo como punio por seu orgulho maldade e malcia, pecado, morte e outros demnios vieram ao mundo. E continua que Ele um esprito mentiroso na boca dos falsos profetas, que ele e seus demnios atormentam e possuem pessoas, e inspiram-nas a maus atos e foram os que tentaram Davi a contar os israelitas e a Judas a trair o senhor, e Ananias e Safira a combinar o preo do seu campo. Numa palavra, que ele o inimigo de Dus e do homem, e usa de toda sua astcia para lutar contra a glria de Dus e as almas dos homens. Quando qualquer pessoa do sistema de crena Pentecostal est doente, eles culpam o demnio; e os Mrmons, por imposio de mos tentam afastar imaginrios espritos demonacos. Eles tm um demnio pra cada coisa. Um pra luxria, um pra ambio, um pra desonestidade, etc. Em suas mentes obscurecidas at uma pessoa com epilepsia tem um demnio dentro de si (pleno absurdo!), e uma pessoa com cncer teria tambm um demnio na raiz da sua doena. Um alcolatra tambm teria um demnio e etc. Para algum que acredita que o diabo o deus deste mundo, lhe atribuir tremendo poder e sucesso em suas realizaes, um verdadeiro Louvor; que o novo testamento criou, elogiando o imaginrio deus deste mundo por um poder que no tem por sequer existir. Para atacar todas as doenas, o demnio usado para alimentar o ego cristo, e caso o cristo veja que o demnio tem vencido, vai acreditar que porque ento ele tem pouca f. Eles tm feito desta figura imaginria um ser com palavra e atos, e trouxeram suas mentes imagens e personalidade do que simplesmente jamais existiu. Culpam o demnio por catstrofes naturais, por doenas da humanidade, pela maldade de todas as pessoas ms, dando-lhe tanto onipotncia quanto onipresena em todo o mundo ao mesmo tempo. O novo testamento abunda de expresses demonacas, de danao e inferno com fora colossal que eles empregam em seus plpitos. Vale lembrar que tais declaraes como demnio, danao e inferno podem APENAS ser encontradas no dito novo testamento. Nada disso existe nas Escrituras Hebraicas. Somente o que cegamente crente e geralmente iletrado, pode ser convencido por medo de um inferno imaginrio, crendo num demnio e nos demais mitos neotestamentrios. Mas, triste dizer, que muitos pregadores sdicos das igrejas evanglicas alegam que tais loucuras so escritas na bblia Hebraica!

Ento, vamos examinar algumas das passagens alegadas para demonstrarmos brevemente sua completa falta de fundamento: a) Bereshit {Gnesis} 3:15 Na crena crist o demnio teria se manifestado primeiramente na serpente. A concordncia de Cruden diz: ...o demnio chamado serpente porque se escondeu no corpo da serpente real e seduziu a primeira mulher, e por causa da sua serpentina disposio, sendo enganoso, fraudulento e perigoso inimigo da humanidade. Em Bereshit {Gnesis} 2, ns temos a histria da serpente do den, mas em nenhum lugar neste relato lemos sobre o demnio. Em lugar algum nas Escrituras Hebraicas, a serpente o smbolo ou refere-se ao demnio, seja um anjo cado ou no. claramente expresso, que a serpente um animal do campo,e que o ETERNO havia criado. Os cristos no concordam que Dus tenha criado o demnio j demnio! Alm disso, ns tambm vemos que a serpente estava completamente impotente perante a repreenso, e teve que aceitar sua punio, que foi sobre ela e no sobre o suposto demnio que estaria usando-a... Os fundamentalistas acreditam que Bereshit {Gen.} 3:15 foi cumprido em Jesus. Eles dizem que ele foi a semente da mulher (Maria, no caso) e a serpente sendo o demnio teria ferido Jesus na cruz. Mas ento, se esse fosse o caso; o verso estabelece que ele foi ferido na morte. Se Jesus foi ferido quando morreu, quando ele feriu a cabea do demnio? 1 Joo 3:8-9 declara, Para isto o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo , e Hebreus 2:14 diz para que pela morte derrotasse aquele que
tinha o poder da morte, isto , o Diabo.

Mas todo mundo sabe que o pecado e a morte continuam a existir e portanto, clarssimo que as tais obras de Satn no foram eliminadas de forma alguma, e que Jesus morrendo no conseguiu impedir que Satn seja o tal deus deste mundo como disseram os discpulos de Jesus! E Paulo ainda atribui poder ao Satn aps a morte de Jesus quando diz: pelo que quisemos ir ter convosco, pelo menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas, e Satans nos impediu. .....(I Tessalonicenses 2:18). b) Ieheskl {Ezequiel} 28:2-20 Na opinio dos fundamentalistas, este captulo descreveria o demnio que se comparou com Dus, Eu sentarei no trono de Dus. De acordo com os telogos, ele visto com um anjo do profundo abismo, o qual [supostamente] corresponderia ao verso 8 de Ezequiel 28, Eles te traro ao abismo na verso crist. Na segundo parte desta profecia que comea no verso 11 no texto original, os fundamentalistas erroneamente acreditam que a

passagem continue falando sobre a mesma pessoa, e at pensam que a pessoa pode entender este texto como uma lamentao, apenas demonstrando sua ignorncia; colocando estas palavras como se fossem referencia ao seu demnio: Estiveste no den, jardim de Deus .... (Verso 13) Eu te coloquei com o querubim da guarda (Verso 14). Para a mente dos fundamentalistas, estes versos ensinariam sobre o anjo com a espada flamejante que aparece como guardio da rvore da vida, (Bereshit {Gnesis}: 3:23-24). E que tinha este lugar antes de se tornar o Satn e elevar seu orgulho e ser lanado fora, e ento, esta seria a razo do verso 17 por terra te lancei e comentando isso Jesus teria dito que (Lucas 10:18) Respondeulhes ele: Eu via Satans, como raio, cair do cu. E no fim da lamentao Ieheskl {Ezequiel} 28:19 e no mais existirs, por todo o sempre, porque eles acreditam que Jesus ir vencer o Satn numa guerra (Romanos 16:20). Mas este captulo de Ieheskl {Ezequiel} contm 2 (duas) profecias e no uma! A primeira endereada ao prncipe (Hebr. Naguid) de Tyro. Esta palavra hebraica vem da raiz hebraica NAGAD: estar diante de um lder, representar um lder. A segunda lamentao, a partir do verso 11 endereada ao Rei (Hebr. Mleh). A expresso Eu sou um deus refere-se ao orgulho do prncipe, e no pretende alegar que ele era mesmo um deus! [bvio!] Ele se considerava um deus -homem tal como fizeram a maioria dos lideres pagos, incluindo os Caesares. E a palavra hebraica usada no texto e traduzida como deus / el significa literalmente fora/poder como vemos em Ieheskl {Ezequiel} 17:13 os poderosos da terra (Ezequiel 31:11). Portanto no uma referncia exclusiva de Dus. E alm disso este prncipe terreno lembrado no mesmo trecho de que tu s um homem (verso 2). E os fundamentalistas transformam um homem, num esprito demonaco? (verso 17) quer dizer que ele se imagina todo poderoso, um deus para seu povo. Mas este poder no era sobrenatural, eram suas riquezas, sua prata e muitos tesouros; seu poderoso exrcito (verso 4). Caso este prncipe fosse o demnio, ento quem seriam os estranhos os mais terrveis das naes (verso 17) que viriam e conquistariam seu reino? Alm disso, den, o jardim de Dus, uma descrio do seu glorioso palcio que era como o den, cheio de rvores frutferas. E o Querubim da guarda deste verso (o Prncipe de Tyro) no pode se referir ao Querubim do Jardim do den que estava guardando-o com a espada flamejante, afinal quem estaria guardando o jardim agora? E devemos notar que a palavra Hebraica para Querubim simplesmente
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura

significa guardio, protetor e portanto, pode ser normalmente comparada a um prncipe humano que era o protetor de tudo o que possua. E Caso o demnio fosse a serpente que tentou Eva como dizem os fundamentalistas, ento devemos lembrar que ele foi punido por se arrastar sobre o ventre e como isso possvel se o demnio poderia imediatamente voltar a forma de anjo? At Dus foi enganado pelo demnio tambm? Como ele se mostrou depois como Querubim da guarda? Eu tenho te lanado abaixo significa que Dus iria humilhar este poderoso homem, tirando dele o seu poder. No h meno de queda do cu como raio. De fato, esta nem uma profecia, mas uma repreenso, um poema sobre algo que aconteceu anos antes, durante o reinado de Hiran, Rei de Tyro, como vemos em Ieheskl {Ezequiel} 27:32-36. c) Em Daniel 10:13, o texto hebraico descreve um "sar malkut, um prncipe real do reino da Prsia. Este prncipe apresentado como algum que tenta impedir que uma mensagem chegue at Daniel. Mihael (Miguel) o arcanjo; vem pra ajudar o anjo mensageiro a levar a mensagem, porque este prncipe da Prsia - dizem os Cristos - deve ser o demnio. O que vemos aqui entretanto simplesmente o anjo guardio da Prsia atrasar a mensagem de Daniel por 21 dias. Ele no apresentado como um demnio, pelo contrrio, ele descrito como um prncipe real e estava fazendo o seu dever. Proteger os Persas enquanto Dus lhes permitisse existir. d) Ieshaihu {Isaas} 14:12 os fundamentalistas citam 14:12 para alegar que este verso estaria se referindo ao demnio e at estaria o mencionando pelo nome: " Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! "etc. Talvez seja esta a passagem que Jesus estivesse se referindo quando disse, eu vejo o Satn como um raio caindo do cu. (Lucas 10:18) Para surpresa de muitos, NO EXISTE MENO DE LUCIFER no verso Hebraico! O verso referido a algum descrito como Heilel Ben Shahar filho da estrela matutina. E a palavra Hebraica Heilel vem da raiz Yhal, Iluminar, e o nome hebraico do planeta Vnus cuja luz pode ser vista pela manh. Os reis dos tempos antigos eram freqentemente apelidados com nomes de estrelas e planetas (considerados deuses), reis humanos e imperadores eram adorados como deuses, e na linguagem dos antigos, o rei da Babilnia era um deus; e portanto se nomeou como um planeta. Caso os fundamentalistas observarem com mais ateno o verso 4 vero que est claramente dito a quem esta profecia est sendo endereada proferirs esta parbola contra o rei de Babilnia . Mais claro que isso impossvel.

e) Zeharih {Zacarias} 3:1-2 " Ele me mostrou o sumo sacerdote Josu, o

qual estava diante do anjo do Senhor, e Satans estava sua mo direita, para se lhe opor. Mas o anjo do Senhor disse a Satans: Que o Senhor te repreenda, Satans; sim, o Senhor, que escolheu Jerusalm, te repreenda! No este um tio tirado do ?fogo

Estes versos no so uma profecia sobre Jesus evidentemente. Hagai {Ageu} 1:1 claramente diz, que Iehoshua {Josu} o Sumo Sacerdote era quem estava sendo mostrado na viso, e ainda cita em quais dias ele viveu: no segundo ano de Dariavesh (Dario) o rei, no sexto ms, no primeiro do ms, a palavra do ETERNO veio a Hagai {Ageu} o profeta para Zerubavel o filho de Shealtiel governador de Iehud e para Iehoshua o filho de Iahotzadak o sumo sacerdote.... A passagem de Zeharih {Zacarias} no descreve um acontecimento literal; somente um sonho, uma viso proftica (Cap 4:1) Aqui a passagem que ns temos nos leva ao correto entendimento sobre o Satn. Ele um adversrio que testa quem trabalha de acordo com a vontade de Dus, e no um deus paralelo inimigo e/ou preo de Dus. um oficial da corte celestial, um promotor de justia cujo dever acusar o criminoso de seus crimes perante o Juiz que Dus. Vemos em Iv {J} 1:6.que o Satn no est tentando nem Dus nem J mas apenas seguindo as instrues que lhe foram dadas. Em lugar nenhum da Bblia Hebraica ele descrito como adversrio de Dus ou anjo rebelado. Acreditar que ele seria um ser que regeria os cus e a terra materiais, um deus deste mundo em oposio ao Dus espiritual, e ento nome-lo demnio aceitar pluralidade, o politesmo. A Bblia Hebraica declara que somente existe Dus (Devarim {Deut} 6:4) e ELE quem comanda nos cus e na terra sozinho (Devarim {Deut} 4:39; Shemot {Exod} 9:29; 19:5) Ele criou sozinho tanto o bem como o mal. Portanto toda divindade DELE e todas as coisas boas e ruins vem da mesma fonte, o nico Dus. Ieshaihu {Isa} 45:7 "eu formo a luz e criou as trevas, eu fao a paz e crio o mal, eu o ETERNO fao todas estas coisas. Irmihu {Jeremias} 4:6 "Arvorai um estandarte no caminho para Sio; buscai refgio, no demoreis; porque eu trago do norte um mal, sim, uma grande destruio. " Irmihu {Jeremias} 6:19 "Ouve tu, terra! Eis que eu trarei o mal sobre este
povo, o prprio fruto dos seus pensamentos; porque no esto atentos s minhas palavras; e quanto minha lei, rejeitaram-na .

E mais, a Bblia Hebraica declara abertamente, que Dus tem a seu servio, espritos que nos fazem mal, como vemos em I Samuel 16:15 Ento os criados de Saul lhe disseram: Eis que agora um esprito maligno da parte de Dus te atormenta e ELE tem tambm a Seu Servio, espritos que fazem erras aos falsos profetas, como vemos em I Reis 22:22 Respondeu ele: Eu sairei, e serei um esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Ao que disse o Senhor: Tu o induzirs, e prevalecers; sai, e faze assim .

A palavra Satn em hebraico novamente significa inibidor, oponente; e jamais citada sugerindo que Satn seja inimigo de Dus. Em Melahm { I Reis} 11:23 Dus levantou contra Salomo ainda outro adversrio (a palavra usada Satn), Rezom, filho de Eliad, que tinha fugido de seu senhor Hadadzer, rei de Zob. 24 Pois ele ajuntara a si homens, e se
fizera capito de uma tropa, quando Davi matou os de Zeb; e, indo-se para Damasco, habitaram ali; e fizeram-no rei em Damasco. 25 E foi adversrio (palavra usada novamente: Satn) de Israel por todos os dias de Salomo, e isto alm do mal que Hadade fazia; detestava a Israel, e reinava sobre a Sria.

Veja tambm Melahm 1} Reis} 11:14 O Senhor levantou contra Salomo

um adversrio (novamente: Satn), Hadade, o edomeu; o qual era da estirpe real de Edom.

Divrei HaIamim { I Crnicas} 21:1 "Ento Satn se levantou contra Israel e incitou David a recensear o povo de Israel. Agora para aqueles que acreditam que Satn um ser sobrenatural, a deidade deste mundo que contesta contra Dus, ns vemos que o Satn provocou David para que contasse Israel sob o contraste de Shemuel 2} Samuel} 24:1 diz, que a ira do ETERNO se acendeu contra Israel e ELE moveu David para ir e numerar Israel e Iehud. I Samuel 29:4 ainda diz, Mas os chefes dos filisteus muito se indignaram contra
ele, e disseram a quis: Faze voltar este homem para que torne ao lugar em que o puseste; no desa ele conosco batalha, a fim de que no se torne nosso adversrio no combate; pois, como se tornaria este agradvel a seu senhor? porventura no seria com as cabeas destes homens? Quem descrito como o adversrio

(Satn) David que se tornou rei em Israel. 1 Sam 29:5: Este no aquele Davi, a respeito de quem cantavam nas danas: Saul feriu os seus milhares, mas Davi os seus dez milhares? Dus, quem criou o que chamamos mal capaz de control-lo por Si Mesmo, sem ajuda de outro deus. Satn, sempre que mencionado na Bblia Hebraica, consulta a Dus, fazendo sempre a vontade de Dus, e limitado pelas regras impostas por Dus como no caso de J. Mas o cristianismo tem modificado grosseiramente isto tudo, e profanado o NOME de Dus. A igreja tem feito de Jesus de do demnio seus deuses, na sua mitologia, e atribudo duas foras, regentes no mundo. A Idia de demnio um conceito pago pura e simplesmente. A doutrina sobre o demnio ser um poder que confronta Dus, veio da Prsia acerca de 650 Antes da Era Comum. A crena que prevaleceu naqueles dias que Ahvra Mazda, o chamado senhor da luz, estava em poder de lutar contra Ahriman o prncipe das trevas. O prncipe das trevas causou todo o mal no mundo e tornou o homem essencialmente mau. Paz e amor foram destrudos e a humanidade foi deixada pra morrer, e perecer no inferno. Ento deus falou a

Gosurvan a alma do sagrado boi dizendo eu o produzirei o qual trar a salvao as criaturas da terra. Ento Zoroastro nasceu. Quando Zoroastro nasceu uma grande estrela no Oriente brilhou, e a criana foi considerada luz do mundo. Os espritos maus tentaram destru-lo e falharam e aos 12 anos Zoroastro tornou-se grande sbio e ensinava os caminhos de deus. Ele cresceu e suas caractersticas foram ainda mais refinadas e ele teria ajudado as pessoas em todas as suas necessidades, e curado enfermos, e alimentado famintos. Depois; seus discpulos escreveram as boas novas sobre ele registrando suas palavras, pensamentos e aes. Seus evangelhos so chamados, Avesta e sua teologia foi a primeira do mundo a conter a crena em um deus do bem e outro do mal. Um deus do cu e outro da terra. Este dualismo foi depois aceito pelos Gregos e durante o helenismo se tornou ensino fundamental do cristianismo. Libertando sua mente dos ensinamentos de Zoroastro, que ensina sobre o perverso demnio, a pessoa fica livre das fantasias infernais e compreende que o bem e o mal esto ao nosso redor sempre, colocados ali por Dus mesmo, e portanto nos dando a chance contnua de errar ou acertar. O Ietzer Tov (Instinto ao bem) e o Ietzer Har (Instinto ao Mal) so proporcionados por Dus para nos oferecer a escolha: Mas sobre Ti est o seu desejo, e sobre eles deves dominar. (Bereshit {Gnesis} 4:7).