UNIVERSIDAD CATOLICA LUMENGENTIUM FACULTAD DE TEOLOGA Materia: Dios Revelado por Cristo.

Presenta: Andrade Cruz Jonathan Isaac Mxico D.F. A 14 de febrero 2013. Profesor: Mario ngel Flores. Grado: 1 de Teologa.

Cogniscibilidad natural de Dios La revelacin de la existencia de Dios por las obras.

Hay que reconocer que es posible conocer a Dios, no solamente por la Revelacin sobre natural sino, por el orden de la Naturaleza, pues se tiene que reconocer que el mundo es mundo porque Dios lo creo, o bien podramos decir que el mundo es mundo porque Dios es amor1. El Concilio Vaticano I afirma: El Dios uno y verdadero, nuestro creador y Seor, puede con seguridad ser reconocido por medio de las cosas, mediante la luz natural de la razn (Dz 1806). Es decir que a travs de la luz de la razn natural y por el conocimiento deductivo se puede demostrar la existencia de Dios, as todo hombre es capaza de llegar al conocimiento de Dios, por la creacin y a la cual pertenece el hombre mismo, pero que por el pecado que habita en el hombre esta capacidad que tenia para llegar a conocer a Dios ha quedado velada, pero sin embargo prevalece la capacidad interna para llegar a conocer a Dios, por lo que el hombre puede conocer a Dios mediante su capacidad cognoscitiva que le fue otorgada. Aunque no este conocimiento de Dios no es de evidencia inmediata, sino de evidencia mediata es decir que tiene que haber un proceso de raciocinio para adquirir este conocimiento, esto no asegura, -por su puesto- que las razones que se den para demostrar la existencia de Dios sean suficientes para llegar a convencer a una persona, as que se tiene que distinguir entre la validez terica (lgico-metafsica) de una prueba de la existencia de Dios de su eficiencia psicolgica, la primera busca a Dios mediante
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Camino. J., Evangelizar la cultura de la libertad, Madrid, 161.

la creacin, mientras que la segunda busca a Dios a travs del conocimiento que el hombre adquiere de s mismo. Hay que reconocer que si Dios realmente existe este es totalmente Otro, es totalmente distinto de nosotros, es ontolgicamente distinto, pero a la vez se encuentra cerca de nosotros ms ntimamente que nosotros mismos, pues mas que se ser causa del hombre desde fuera o como mero soporte, Dios es en el hombre presencia constituyente desde dentro de l mismo2. De este modo Dios es completamente trascendente, a la vez que es inmanente. En el corazn mismo del hombre existe el anhelo de felicidad, plenitud o amor que es la fuerza que impulsa al hombre hacia la bsqueda de Dios y este deseo acta de dos formas en el hombre, en primer lugar impulsa al hombre hacia el Tu divino, luego abre sus ojos espirituales para que perciba a Dios, de all que san Agustn testifique que nadie ama lo que no conoce. Para los Israelitas del Antiguo Testamento la existencia de Dios era una cosa tan obvia que todos los acontecimientos del pueblo giraban en torno a Dios, as que el tema de la existencia de Dios para ellos no era ningn problema, ms bien se dedicaban a alabar a Dios y la alabanza implica el reconocimiento de la existencia, aunque tambin se encuentra la idolatra en el pueblo de judo. Dios puede ser conocido naturalmente, as lo afirma Pablo en el discurso de Listra (Hch 14, 14-18) y en el discurso en el Arepago (Hch 17, 22-30), al igual que los padres de la Iglesia. Uno de los rasgos por lo que podemos llegar a deducir la existencia de Dios es el de la contingencia del mundo, por lo que se debe de pensar en un ser que no est sujeto a la continencia del mundo sino que sea un ser transmundano, trascendente y sea absoluto, de lo contrario ningn ser podra ser si, el ser no lo sostuviera en la existencia. As tambin podemos llegar a las conocidas como las vas tomistas sobre la existencia de Dios: la primera enuncia que debe de existir un ser que no sea movido sino que este sea el origen de todo movimiento, y a esto se le llama Dios, el segundo es el de la causalidad eficiente, es decir debe de existir un ser que no sea causado sino que cause a

Cardedal O., Dios, Salamanca, 30.

los dems, la tercera considera al ser necesario frente a los seres innecesarios y contingentes, la cuarta va considera el grado de perfeccin de los seres y la quinta va es en relacin al gobierno del mundo es decir que las cosas obran por un fin determinado en su propia naturaleza. Estas pruebas por supuesto no son determinantes para demostrar la existencia de Dios de modo absoluto, sino que satisface la razonabilidad de la existencia de Dios. Tambin podemos aludir el argumento del sentimiento religioso, por el cual el hombre tiene un deseo de infinito el cual algo o alguien debi de ponerlo all, pues no hay nada intil en la naturaleza segn santo Toms. Otra prueba razonable sobre la existencia de Dios la presenta san Agustn el cual afirma que en nuestra conciencia encontramos verdades que van marcadas con el signo de la inmutabilidad, eternidad y validez general. Una de las pruebas ms discutidas a lo largo de la historia de la filosofa ha sido la prueba ontolgica de san Anselmo el cual postula que nada se puede haber mayor que se piense que Dios, dado que es mejor existir en la realidad que en el pensamiento, dicho ser cuyo cual nada mayor se puede pensar dicho ser debe por tanto existir. Por ello es por lo que el Concilio Vaticano I afirma que Dios puede ser conocido con seguridad y por consiguiente demostrado como causa por medio de los efectos, con la luz natural de la razn, a partir de lo creado; es decir, de las obras visibles de la creacin (Dz 2145).