CONGRESO INTERNACIONAL BIOTICA Y HERMENUTICA 2013: LA TICA DELIBERATIVA DE PAUL RICOEUR (1913-2005)

El problema de la no-identidad en la justicia intergeneracional y el enfoque de la biotica hermenutica prospectiva

Joshua Beneite Mart1, C.O. Toms de Osma III (Alcer Turia)

Resumen El artculo busca encontrar un soporte en la pequea tica de Paul Ricoeur para tratar de superar las aporas de la identidad, tal y como Derek Parfit las plante para las generaciones futuras. En este sentido, traeremos tambin el anlisis de Axel Gosseries en torno a las teoras de reciprocidad indirecta, muy relacionadas con la nocin del don. Palabras Clave: Paul Ricoeur, Responsabilidad, Identidad, Derek Parfit, Generaciones Futuras, Axel Gosseries, Reciprocidad indirecta

1. Introduccin Esta exposicin no tiene nimo exhaustivo en absoluto, sino ms bien el de sugerir ciertas lneas de investigacin que podran resultar fecundas. Vamos a sealar algunas virtualidades encontradas en la obra de Paul Ricoeur que pudieran ser tiles al contexto de la tica ecolgica, especialmente en lo referente al campo ms bien reciente de la
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Doctorando en el programa interuniversitario de tica y Democracia (Universitat de Valencia), Dep. de Filosofa Moral. Contacto: josbemar@alumni.uv.es; lneas de investigacin: Jos Ortega y Gasset, Justicia Intergeneracional y Andrew Dobson.

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justicia intergeneracional2. Curiosamente en este contexto de justicia inter 3 -generacional se encuentran teoras multidisciplinares; desde los presupuestos metafsicos de las teoras ontolgicas del tipo de Hans Jonas4, hasta las versiones racionalistas como la de John Rawls5, pasando por las propuestas teolgicas de Avner de-Shalit6 o las propuestas puramente jurdicas como la de Edith Brown Weiss7. Tengamos por seguro que en todos estos campos Ricoeur tendra, y de hecho ya lo hizo, algo que decir. Por ello me gustara, antes que nada, destacar el motivo de traer a Paul Ricoeur hasta el cantn de esta tica regionalista como es la tica ecolgica. La cuestin es que es necesario que se haga una determinacin tica de lo justo 8 para solucionar los problemas que se plantean en este campo, pues no se van resolver nicamente con la consideracin filosfica de lo bueno.9 Vamos entonces, a tratar de definir algunos de estos problemas.
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Vase para una introduccin: H. SYKES, Future justice, Future Leaders Ed., Melbourne, 2010; J. THOMPSON, Intergenerational justice. Rights and responsibilities in an intergenerational polity, New York, Routledge, 2009; A. GOSSERIES y L. Meyer (eds.), Intergenerational justice, New York, Oxford University Press, 2009, J. CHET TREMMEL (ed.), Handbook of intergenerational justice, Cornwall, Edward Elgar Pub, 2006. 3 Vase un apunte de la aqu inabarcable discusin entre inter o trans en A. GOSSERIES, A. GOSSERIES, Penser la justice entre les gnrations. De laffaire Perruche la rforme des retraits, Paris, Flammarion, 2004, pp. 38-42; para una defensa de la particula trans: A. DE-SHALIT, Why posterity matters. Environmental policies and future generations, New York, Routledge, 1995; y J. THOMPSON, op. cit. 2. 4 H. JONAS, El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, Barcelona, Herder, 1995. 5 J. RAWLS, Teora de la justicia, Mxico, FCE, 1971, pp. 265-277. 6 A. DE-SHALIT, Why posterity matters. Environmental policies and future generations, New York, Routledge, 1995. 7 E. BROWN, Un mundo justo para las futuras generaciones. Derecho internacional, patrimonio comn y equidad intergeneracional, Madrid, Mundi-Prensa, 1999. 8 Puede verse un interesante estudio en torno a la sinergia posible entre la justicia social y la sustentabilidad medioambiental en A, DOBSON, Justice and the environment. Conceptions of environmental sustainability and theories of distributive justice, New York, Oxford University Press, 1998. 9 A. DOMINGO, Introduccin en P. RICOEUR, Lo justo, Madrid, Caparrs Editores, 1999, p. 12.

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En concreto bregaremos con las paradojas de la identidad personal, tal y como Ricoeur las llam en las crticas hacia Derek Parfit que plasma en S mismo como otro10, as como, tambin, continuando con la propuesta del profesor Toms Domingo 11 : vincular la biotica al cine a travs de la deliberacin moral, me gustara ilustrar este problema con algunos ejemplos que podemos encontrar en el mundo del cine. Finalmente tratar de trasladar este problema, ya de por si cargado de vericuetos, al no menos especulativo contexto de la justicia intergeneracional. Quiz en esta confusin sea donde Ricoeur pueda venir a aportar algo de claridad o, cuando menos, un faro de referencia con su pequea tica. 2. El motivo para la justicia intergeneracional Nuestra era ha sido denominada la era del antropoceno; esto es debido a que los cientficos han tenido que comenzar a considerar al humano como un agente geolgico ms, capaz de provocar cambios a escala planetaria. Adems, se habla de las alteraciones antropognicas en la biosfera y los ecosistemas, en las que de nuevo debemos reconocernos como artfices. Esto nos ha llevado a pensar que nunca antes haba podido contemplar la humanidad de manera tan palpable la perspectiva hipottica del fin de la especie, ni haba tenido tanto poder para modificar su entorno y a s misma. Es imperativo entonces desarrollar el carcter necesario para abordar una capacidad que podra tener consecuencias fusticas, an para quin nada hubiera tenido que ver en el devenir de estos acontecimientos, es decir, las generaciones futuras que habrn de habitar este nuestro

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P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, pp. 120-137. T. DOMINGO, Biotica y cine. De la narracin a la deliberacin, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2011.

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escenario. As lo presenta en el panorama filosfico internacional del siglo pasado Hans Jonas12, con su obra de gran calado poltico e intelectual13, que viene a complementar el supuesto giro ambientalista y futurista de la filosofa que se atribuye a dicha poca. El diagnstico de Jonas es que una larga cadena de despropsitos humanos, demasiado humanos, se ha venido configurando y ha decantado en esta situacin a la que debemos dar una respuesta en base a su rehabilitacin de una fundamentacin en supuestos metafsicos de la moral, en trminos de responsabilidad.14 Este hecho, que en el anlisis de Jonas puede venir sentenciando el futuro de las generaciones humanas, es algo de lo que tambin hizo eco15 Paul Ricoeur al afirmar que: No slo los hombres del pasado, imaginados en su presente vivido, han proyectado cierto porvenir, sino que su accin ha tenido consecuencias no queridas que han hecho fracasar sus proyectos y han frustrado sus mayores esperanzas16. El problema radica en que es a nosotros a quin nos ha sido dado recoger ese su fracaso, y por ende, la continuacin del mismo es algo que ceteris paribus legaremos a las generaciones futuras. Si hay algo que no podemos obviar es que Estamos en sociedades que miran a su futuro

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H. JONAS, op. cit.nota 3. Vase tambin G. HOTTOIS y M.G. PINSART (eds.), Hans Jonas, nature et responsabilit, Vrin Librairie Philosophique, Paris, 1993; o la interesante perspectiva de Gilbert Hottois al respecto en G. HOTTOIS, El paradigma biotico. Una tica para la tecnociencia, Anthropos, Barcelona, 1991. 14 H. JONAS, Tcnica, medicina y tica, Barcelona, Paids, 1997. 15 M. TRIANA, Visin tica y visin trgica del mundo. Elementos para una crtica de una tica occidental segn el pensamiento de Paul Ricoeur, Revista de Filosofa de la UCR, Vol. 40, N 101, 2002, pgs. 99-112. 16 P. RICOEUR, La lectura del tiempo pasado. Memoria y olvido, Madrid, Ediciones de la UAM, p. 50.

CONGRESO INTERNACIONAL BIOTICA Y HERMENUTICA 2013: LA TICA DELIBERATIVA DE PAUL RICOEUR (1913-2005) y que, al mirar hacia l, lo planifican de varias maneras17, y si en algn lugar radica el problema, la problemtica, no es sino en esa planificacin. No perdamos de vista por tanto esta advertencia de Ricoeur: la mayor falta, o en todo caso el mayor error, sera seguir ese desarrollo como una especie de estructura que funcionase automticamente por encima de los individuos, en favor de su negligencia y en contra de su voluntad, y que supusiera para cada uno de los individuos por separado una especie de destino18 Hans Jonas tratando de dar respuesta a esta problemtica elev, segn Ricoeur, la responsabilidad al rango de un imperativo categrico: el de actuar de tal forma que una humanidad futura siga existiendo tras nosotros, en el entorno de una tierra habitable19, toda una revolucin, con algunas precauciones20, si continuamos con la cita de Ricoeur, pues, se torna problemtica en la medida en que, al hacer hincapi en las consecuencias de nuestros actos, el moralista orienta su mirada en sentido inverso al de la bsqueda de las intenciones ms ocultas, como incita a ello la nocin de imputabilidad. La consecuencia es paradjica: con esta ltima puede existir culpabilidad sin intencin; el alcance de nuestros actos, concepto que hemos evocado anteriormente, excede al de nuestros proyectos21. Este ha sido el clavo ardiendo al cual se han agarrado diversas propuestas que tratan de reducir a un mnimo absurdo la responsabilidad por el futuro; sin embargo, como Ricoeur nos recuerda, la responsabilidad implica que alguien asuma las consecuencias de sus
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P. RICOEUR, Historia y verdad, Madrid, Encuentro, 1990, p. 264. Ibidem, p. 264. 19 P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, 1996, Siglo XXI de Espaa, p. 325. 20 Vase la crtica de Gosseries a Hans Jonas en A. GOSSERIES, Penser la Justice entre les gnrations. De laffaire Perruche la rforme des retraits, Paris, Flammarion, 2004, pp. 18-25. 21 P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 325.

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actos, es decir, considere ciertos acontecimientos del futuro como representantes de l mismo, pese a no estar expresamente previstos y queridos; estos acontecimientos son su obra, a pesar suyo 22 . Estamos, de algn modo, interpelados en el presente por las consecuencias futuras de nuestros actos, en este sentido de responsabilidad. Reparemos ahora en el componente retrospectivo que Ricoeur adjunta y el origen que seala para la situacin deudora, en nuestro caso respecto a la posteridad, que deseamos abordar: la nocin de responsabilidad tiene tambin una cara vuelta al pasado, en la medida en que implica que asumamos un pasado que nos afecta sin que sea enteramente obra nuestra, pero que asumimos como nuestra. La idea de deuda [] procede de esta dimensin retrospectiva de la responsabilidad23 Reservemos de momento esta justificacin basada en la retrospeccin de la deuda para retomarla posteriormente y explotar sus capacidades magistrales; por el momento ser interesante incorporar al sentido de este texto el anlisis de Ricoeur en torno a la constitucin bidimensional de la responsabilidad: Estas dos acepciones prospectiva y retrospectiva- de la responsabilidad, se encuentran y se superponen con vistas a la responsabilidad con el presente. Pero este presente no es el instante-corte, el instante puntual del tiempo cronolgico. Tiene la densidad que le da precisamente la dialctica de la mismidad y de la ipseidad, a propsito de la permanencia en el tiempo. Sentirse responsable ahora es, de una manera que queda por precisar,

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Ibidem, p. 325. Ibidem, p. 325-326.

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aceptar ser considerado hoy el mismo que el que actu ayer y actuar maana24. Me gustara extraer dos conclusiones de lo presentado hasta ahora antes de continuar. En primer lugar, es importante destacar la necesidad de una identidad slida y adecuadamente acomodada en el contexto histrico, tal como seala Ricoeur, desde la cual el reconocimiento de uno mismo trasciende hacia el otro, pues es necesario para el funcionamiento de la responsabilidad: esta responsabilidad en el presente supone que la responsabilidad de las consecuencias del futuro y la del pasado con respecto al cual el s se reconoce en deuda, sean integrados en este presente no puntual y, en cierto modo, recapitulados en l25. En segundo lugar, y en el contexto de este anlisis, es importante destacar la necesidad de reconocer las identidades de los individuos futuros para operativizar el discurso de la bio-tica ecolgica en la justicia intergeneracional, pero esto iremos vindolo a travs del artculo. Por otra parte, y lo sealamos en este punto avanzado de la exposicin, no atenderemos demasiado a las crticas que apuntan a la ingenuidad o poca pertinencia de una tica ecolgica, pues siguiendo a Ricoeur: Ahora sabemos que para que haya humanidad despus de nosotros, tiene que haber algo natural despus de nosotros; entonces, en este sentido, la preservacin de la naturaleza es parte del proyecto humanista26, y no debemos olvidar que el nico medio de dar visibilidad y legibilidad al fondo primordial de la tica
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Ibidem, p. 326. Ibidem, p. 326. 26 EDITH y J.P. DELAGE, Lthique, le politique, lcologie. Entretien avec Paul Ricoeur, Ecologie politique, n7, 1993, pp. 1-9, p. 3; consultado Fonds Ricoeur el 1-2-2013: http://www.fondsricoeur.fr/photo/ETHIQUE%20POLITIQUE%20ECOLOGIE.pdf

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es el de proyectarlo al plano posmoral de las ticas aplicadas27; sin duda, no podemos hipotecar la vida de las generaciones futuras apoltronndonos tranquilamente ahora28, pues hay un gran trabajo por hacer.

3. Los rompecabezas identitarios de Parfit Vamos a mantener por el momento en stand by estas cuestiones en torno a la proteccin de las generaciones futuras y a considerar las ideas de Derek Parfit 29 . Estas se han convertido, segn el propio Ricoeur, en el adversario ms temible para su tesis de la identidad narrativa,30 pues reducen la identidad al plano de la mismidad, con exclusin de cualquier ipseidad y por tanto de cualquier tipo de dialctica entre estas dos dimensiones ineludibles e irreductibles de la identidad.31 Ricoeur parte en su anlisis de lo que originalmente plante John Locke con el conocido caso del zapatero en cuyo cuerpo se trasplanta la memoria de un prncipe 32; este no representa ms que la disociacin entre dos criterios de identidad: la identidad fsica y la identidad corporal. La pregunta que surge entonces es: quin es la persona resultante, el prncipe, el zapatero, ambos o un tercero monstruoso? Estos llamados casos imaginarios o desconcertantes (puzzling cases) ejemplifican las
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P. RICOEUR, Lo justo 2, Madrid, Trotta, 2008, pp. 54. H. JONAS, Ms cerca del perverso fin y otros ensayos, Madrid, Catarata, 2001, p. 86. 29 D. PARFIT, Reasons and persons, New York, Oxford Clarendon Press, 1991, pp. 351-377; tambin del mismo autor: Personas, racionalidad y tiempo, Madrid, Sntesis, 2004, pp. 93-124. 30 P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 126. 31 Ibidem, pp. 138-152. 32 J. LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, Madrid, Tecnos, 2002, cap. XXVII.

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aporas de la identidad personal, partiendo de una base reduccionista de la dimensin corporal de la identidad personal. Semejantes puzzles disocian entonces los componentes que normalmente se toman como indisolubles y de nexo no contingente; como por ejemplo la imbricacin entre la conexin psicolgica y eventualmente corporal, con el sentimiento de pertenencia de alguien capaz de designarse a s mismo como su poseedor. Por otro lado, estas hiptesis se basan en situaciones no contradictorias desde un punto de vista lgico, pero francamente inconcebibles desde la perspectiva humana. En el caso concreto de Derek Parfit el nombre de puzzling es muy grfico, pues si han revisado los pasajes que dedica en Reasons and Persons, habrn podido comprobar cmo trocea o descompone a menudo a sus individuos para rearmarlos en situaciones bastante inverosmiles y plantear despus si siguen siendo los mismos sujetos. Por ejemplo, plantea la idea de dividir nuestro cerebro en dos e implantarlo en cuerpos diferentes cmo una revisin moderna del clsico puzle de Locke: qu sera el resultado de este rompecabezas literal?

4. Algo de cine para pensar las paradojas de la identidad en el siglo XXI Encontramos dos textos paradigmticos, entre muchsimos otros, de la literatura clsica como Frankenstein de Mary Wollstonecraft 33 o el caso de Gregorio Samsa en la Metamorfosis de Kafka34 con los cuales podemos comenzar a pensar en estos y muchos otros problemas adscritos a la identidad; pero veamos algunos casos ejemplificados en el
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M. W. SHELLEY, Frankenstein, Madrid, Anaya, 1982. F. KAFKA, La metamorfosis, Madrid, Alianza, 1978.

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cine que podran ayudarnos en la deliberacin moral colectiva frente a los retos morales que nos proponen algunos avances cientficos. Simplemente (por abreviar) mencionar el ttulo de la pelcula y una clave para su interpretacin: La mosca35 (transferencia de material gentico entre especies), Desafo total36 (juegos con la memoria), Cara a cara (paradigma clsico de Locke: prncipe-zapatero), o en el contexto concreto del transhumanismo y las NN.TT.: Los sustitutos, Avatar y Futurama (serie TV, el caso de las cabezas de personas muertas que sobreviven en frascos). Por otro lado, hoy tenemos el fenmeno zombi de moda a travs de la empastrosa TV-serie Walking Dead, la cual nos devuelve un tpico muy significativo presente desde las producciones de G. A. Romero, cuando un personaje se encuentra con algn conocido zombificado el consejo es: mtalo, ya no es quin era antes. Un interesante dilema a desarrollar.37 Volviendo a nuestro caso concreto, la paradoja de la identidad de las generaciones futuras se asemeja ms a la situacin de Regreso al futuro, en la que el protagonista contempla perplejo cmo sus acciones en el futuro tienen repercusiones en su pasado (recordemos la embarazosa situacin a la que se enfrenta, de la cual depende su propia existencia anterior); esta ficcin parece ejemplificar a la inversa el hecho de que cualquier decisin o medida que tomemos en el presente va a configurar severamente la vida de los individuos futuros; de manera que su identidad, en ciertos aspectos, depende radicalmente de nosotros.
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Versin de 1985 recomendada (dir.: David Cronenberg). Versin de 1990 recomendada (int.: Arnold Swcharzenegger). 37 Toda la informacin tcnica sobre estas pelculas/series/interpretes/directores disponible en www.imdb.com, consultado 1-2-2012.

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5. La respuesta de Paul Ricoeur a las aporas de Parfit Antes de entrar en el campo de la justicia intergeneracional me gustara recuperar la crtica de Ricoeur hacia el desarrollo de Parfit, quien termina por concluir que la identidad no es en realidad lo que importa. Ricoeur afirma que las variaciones imaginarias de este tipo se apoyan en el sueo tecnolgico y hacen prescindible la condicin terrestre del cuerpo. La identidad expresada por los puzzling cases aparece vaca entonces porque reduce la dimensin del yo de los individuos en su anclaje corporal en el mundo. En este sentido, los separa del cuerpo vivenciado como suyo, pues recordemos que con Ricoeur podemos distinguir un doble aspecto, ya mencionado de soslayo, que articula dialcticamente la identidad38: Un aspecto como mismidad (del latn dem) y otro como ipseidad (del latn ipse). La mismidad indica vinculacin, sntesis, composicin, unidad. La ipseidad indica juego de mutua pertenencia y mutua transpropiacin entre el hombre y el ser e incluye a la corporeidad como condicin de la existencia humana.39 Entonces, como Ricoeur seal, la dialctica entre mismidad e ipseidad no puede encuadrarse en la sola dimensin causal, sino que se circunscribe dentro de un acontecimiento. Las variaciones imaginativas de los puzzling cases son variaciones de la mismidad, pero la identidad personal no se resuelve en la mismidad. La identidad como mismidad es para Ricoeur slo un aspecto semi-abstracto de la identidad personal o humana, la cual consiste propiamente en una dialctica entre mismidad e ipseidad. Esta
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No profundizaremos sabiendo que otros artculos del congreso han tomado este apartado como central. Vase uno de los desarrollos en: P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, pp. 138-152.

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dialctica de la identidad expresa la temporalidad propia del ser del hombre. Por tal razn, la identidad slo puede ser entendida narrativamente, como historia de una vida (que no es lo mismo que la vida continuada o virtualmente artificial) y se podr apoyar tambin en variaciones imaginarias, pero ya no en ejemplos del tipo de los puzzling cases, sino en narraciones literarias que desvelan realmente la identidad personal. Estos casos constituyen entonces un laboratorio para el juicio moral, pero el problema de la identidad personal corre el peligro de perderse en los arcanos de dificultades y paradojas paralizadoras. Lo que importa es el dilema que se nos presenta cuando debemos optar por cmo obrar, pues segn se considere en qu consiste su identidad, as resultarn nuestras decisiones morales. La curiosa invitacin de Parfit est relacionada con el desapego budista, 40 nos pide atender menos al cuidado de nuestros cuerpos y a centrarnos ms en las experiencias que en la persona que las vive, ignorando lo ms posible las fronteras entre las vidas y dando menos importancia a la unidad de cada vida. En sntesis, que hagamos de nuestra vida ms una obra de arte que una reivindicacin de independencia, aunque esto parece conducirnos peligrosamente a la desatencin de ciertos compromisos con el futuro de la humanidad. De hecho Parfit dedica parte de su obra al planteamiento de diversas paradojas en torno a los intentos de proteger a las generaciones futuras. Recordar, por ejemplo, las paradojas de la mera adicin41 o la conclusin repugnante42. Por otro lado, y como indic Ricoeur, segn Parfit sera concebible aceptar que puede
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P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 137. D. PARFIT, Reasons and persons, New York, Oxford Clarendon Press, 1991, pp. 419-438. 42 Ibidem, pp. 381-387.

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existir algn tipo de supervivencia sin necesidad de admitir una identidad personal. Se libera entonces del concepto de identidad personal a costa de la creacin de este nuevo concepto de supervivencia y asume que sobrevivir de cualquier manera es posible porque es imaginable o concebible.43

6. Las paradojas de la identidad de las generaciones futuras Como seal Ricoeur: la cuestin de la identidad ha suscitado siempre el inters por casos paradjicos. Las creencias religiosas y teolgicas relativas a la transmigracin de las almas, a la inmortalidad, a la resurreccin de la carne, no han dejado de intrigar a los espritus ms especulativos 44 . Y Parfit no quiso ser menos, pero tomando los dos elementos sealados en su teora: el desapego a la vida combinado con la centralidad de la supervivencia, podemos ver las consecuencias perniciosas que han tenido en el desarrollo de la justicia intergeneracional. Segn Parfit, la identidad de los individuos futuros es radicalmente dependiente de nuestras acciones (algo en lo que no se equivocaba), pero la conclusin que l extrae de esto no es tan positiva: pues afirma que al existir slo los individuos que nuestras acciones permitan, no existen individuos afectados sino slo beneficiados por nuestras acciones. Como sugiere Gosseries: Tal vez haya un lazo causal entre el inters de los filsofos en estas dificultades radicales sealadas por Parfit y el dbil desarrollo de la justicia intergeneracional [] Para qu interesarse en el contenido y la justificacin de las obligaciones
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P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 136-137. P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 131.

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intergeneracionales si la posibilidad misma de darles sentido est tan radicalmente amenazada?45 Esta idea de Parfit46, en conjuncin a la paradoja de los individuos futuros47 de Gregory Kavka, termina por provocar afirmaciones de raz ontolgica tan severas y determinantes como que no existen obligaciones morales para con el futuro dado que los individuos futuros no existen todava y no se puede tener obligaciones hacia lo no existente.48 Las consecuencias pragmticas de estas afirmaciones, y al hilo de la importancia que manifestaba Parfit de la supervivencia como mxima, han sido las propuestas centradas en el desarrollo econmico y tecnolgico49. El colmo de estas teoras supone que transitar hacia el futuro montados en un Bulldozer economicista y tecncrata (o quiz en un Hummer como acostumbra el ya mencionado Schwarzenegger) 50, traer aparejado el beneficio de las generaciones futuras y que cualquier carencia medioambiental, podr sustituirse por otros bienes. No obstante, no me gustara concluir este apartado dejando a Derek Parfit en una posicin tan comprometida, pues tambin se preocup por las generaciones futuras, de hecho es
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A. GOSSERIES, La question gnrationnelle et l'hritage rawlsien, Raisons politiques, n 34, 2009, pp. 31-56, p. 53. 46 Cfr. Tambin un protodesarrollo e:n T. SCHWARTZ, Obligations to posterity, en B. BARRY y R. I. SIKORA, (eds.), Obligations to future generations, Philadelphia, Temple University Press, 1978, pp. 3-13; cfr. Un contrapunto al volmen anterior: E. PARTRIDGE (ed.), Responsibilities to future generations. Environmental ethics, New York, Prometheus Books, 1981. 47 G. KAVKA, The paradox of future individuals, Philosophy & Public Affairs, vol. 11, n 32, 1982, pp. 93-112; 48 Vase D. EARL, Ontology and the paradox of future generations, Public Reason, vol. 3, n 1, 2011, pp. 60-72. 49 W. BECKERMAN y J. PASEK, Justice, posterity, and the environment, New York, Oxford University Press, 2001. 50 A propsito del cine, la ecologa y la poltica, recomiendo una revisin del extrao caso de la ciudadana del actor/exgobernador y su empeo en una poltica sostenible, vase: S. KRAKOFF, Arnold Schwarzenegger and our common future, Buffalo Law Review, vol. 35, n 3, 2005, pp. 925-962.

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CONGRESO INTERNACIONAL BIOTICA Y HERMENUTICA 2013: LA TICA DELIBERATIVA DE PAUL RICOEUR (1913-2005) muy consciente de que: () la parte que cubre la forma en que afectaremos a las generaciones futuras. Esta es la parte ms importante de nuestra teora moral, ya que los prximos siglos sern los ms importantes en la historia humana 51; en concreto abord la injusticia del descuento temporal propio de las economistas intergeneracionales52: Por qu estos costos y beneficios reciben menos importancia?, simplemente porque estn ms alejados en el futuro? Cuando el futuro venga, estos beneficios y costos no sern menos reales. Imagnese descubrir que, recin llegado a su 21 cumpleaos, pronto morir de cncer debido a que una noche Cleopatra quiso una racin extra de postre. Cmo podra justificarse esto?53 Para Axel Gosseries, Parfit es un autor clave que ha tenido una influencia al menos tan grande como la de Rawls sobre los filsofos que trabajan el tema, respecto a dos problemas cruciales a los que debe confrontarse toda teora de la justicia intergeneracional. Y sus acertijos, que Rawls jams lleg a integrar a su teora, han permanecido sin que se hayan propuesto hasta hoy soluciones totalmente convincentes y completas54 El punto candente radica en la discusin que inicia Gosseries, y que nos supera en espacio e intencin:

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D. PARFIT, Reasons and persons, New York, Oxford Clarendon Press, 1991, p. 349. Cfr. P. DASGUPTA, Three conceptions of intergenerational justice, en H. LILLEHAMMER, y D. H. MELLOR (eds.), Ramsey's legacy, New york, Clarendon Press, 2005, pp. 135-203. 53 T. COWEN y D. PARFIT, Against the social discount rate en P. LASLETT y J. FISHKIN (eds.), Philosophy, politics, and society (6th series), New Haven, Yale University Press, 1992, pp.

144-161, p. 145.
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A. GOSSERIES, La question gnrationnelle et l'hritage rawlsien, Raisons politiques, n 34, 2009, pp. 31-56, p. 53.

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Si ciertos actos tienen consecuencias sobre la identidad de las personas futuras, al punto de constituir una condicin necesaria para la propia existencia de tal o tal individuo, es necesario preguntarse si podemos decir que esos actos pueden causar un dao a esos individuos particulares55 Ser entonces cuando el problema de la identidad personal se pierde en los arcanos de dificultades y paradojas paralizadoras56 (?)

7. Argumentando por las generaciones futuras con Paul Ricoeur y Axel Gosseries Veamos, sin ms demora, las prometidas virtualidades de la tica de Paul Ricoeur. En primer, resulta prima facie contraintuitivo tratar de integrar la proteccin de las generaciones futuras en el contexto de la justicia legal, dadas las limitaciones contractualistas (en trminos de reciprocidad estricta) de dichos procesos, que Ricoeur tambin ha recogido57. En segundo lugar, podemos ver cmo algunas ideas similares a las de Ricoeur han surgido en el seno de propuestas jurdicas como la de Edith Brown Weiss, quien desarroll la nocin de fiduciarios de un legado planetario.58 Traigamos en este momento la idea del don presentada de la siguiente manera: mi nacimiento me habla, adems, de mi existencia como de algo recibido. No fue solo algo que me encontr ah, sino algo que me dieron otros. Yo he sido trado al mundo. Yo
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A. GOSSERIES, La question gnrationnelle et l'hritage rawlsien, Raisons politiques, n 34, 2009, pp. 31-56, p. 54. 56 P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 122. 57 E. LPEZ, Sobre lo bueno y lo justoRawls en Ricoeur, Cuaderno gris, n 2, 1997, pp. 333-351. 58 Cfr. nota 7.

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desciendo de mis padres; ellos constituyen mi ascendencia59 Podemos encontrar una implementacin de esta idea para la justicia intergeneracional por ejemplo en las teoras de reciprocidad indirecta analizadas por Axel Gosseries60. Segn estas, estaramos interpelados a proteger la herencia de las generaciones futuras por el hecho de haber recibido de nuestros antepasados, porque te ha sido dado, da a su vez; dichas teoras operan con dos mximas: Mxima justificativa: Le debemos algo a la generacin siguiente porque hemos recibido algo de la generacin precedente [] Mxima substancial: estamos llamados a transferir a la generacin siguiente al menos tanto como lo que hemos recibido de la generacin precedente (prohibicin del no-ahorro) 149-150 Gosseries aboga por sustituir el aspecto mimtico de la mxima substancial por un aspecto normativo,61 el problema es que no se puede negociar el contenido del don con las generaciones futuras, y ah radica la importancia de establecerlo adecuadamente, pues ese legado podra comvertirse en maldicin. Volviendo al problema de la no identidad podemos decir que es ciertamente un problema, y ms cuando se le vincula a individuos que, como los futuros, no existen todava. Sus voces pertenecen entonces a lo inenarrable, sufren la incapacidad de narrar. Algo que

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P. RICOEUR, Finitud y Culpabilidad, Madrid, Salamanca, 1969, p. 112. A. GOSSERIES, Penser la justice entre les gnrations. De laffaire Perruche la rforme des retraits, Paris, Flammarion, 2004, pp. 148-186; respecto a su anlisis multidimensional del problema de la no identidad vanse en el mismo volmen pp. 67-69; 95-101; 295-305. 61 A. GOSSERIES, Penser la justice entre les gnrations. De laffaire Perruche la rforme des retraits, Paris, Flammarion, 2004, p. 151.

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Ricoeur nos anim a superar.62 Una posible solucin podran ser las figuras polticas o sociales que representaran a las GF en los foros internacionales 63 ; pero quiz esta inferencia que se pierde en arcanos pueda reconducirse a trminos ms sencillos; la regla de oro: Lemosla en Hillel, el maestro judo de san Pablo (Talmud de babilonia, Shabbat, p. 31): No hagas a tu prjimo lo que aborreceras que se te hiciera. Aqu esta toda ley; lo dems es comentario64 Pero esta es una justificacin a priori y problemtica, dadas las dificultades de definir aquello que nuestro prjimo futuro aborrecera que le hiciramos; es entonces cuando las nociones de Ricoeur de hermenutica, prospectiva, imaginacin65 y, por qu no, utopa66, pueden venir al rescate. Ricoeur en su antropologa filosfica ha pretendido el estudio del nthropos, apunta a identificar los rasgos ms duraderos de [nuestra] condicin temporal, aquellos rasgos menos vulnerables a las vicisitudes de la edad moderna67 Entonces desde la observacin de la historia podramos opinar que desde hace ms de 2500 aos, las preguntas que se plantea la humanidad son radicalmente similares, no deberan entonces estar muy alejadas de las nuestras sus diversas concepciones de la vida
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P. RICOEUR, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1996, p. 355. Cfr. Los trabajos de la autora M. Gpel, Ombudspersons for future generations as sustainability implementation units, Stakeholder Forum (Think Piece), 2011, pp. 1-15. 64 (Ricoeur, 1996: 232).
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T. DOMINGO, La fenomenologa hermenutica de Paul Ricoeurmundo de la vida e imaginacin, Investigaciones fenomenolgicas: Anuario de la Sociedad Espaola de Fenomenologa, n 3, 2001, pp. 291-302. 66 Cfr., P. RICOEUR, Ideologa y utopa, Barcelona, Gedisa, 1994; tambin J. H. FLORES, La utopa en Paul Ricoeur, consultado el 1-2-2013 en: http://old.udb.edu.sv/editorial/Teoria%20y%20Praxis/Teoria%20y%20Praxis%207/articulo2.pdf. 67 G. H. TAYLOR, Introduccin en P. RICOEUR, Ideologa y utopa, Barcelona, Gedisa, 1994, p. 6.

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buena. Esto nos puede servir para arrumbar (en sus sentidos) nuestras sociedades hacia nuevos proyectos sociales y polticos ms comprensivos e inclusivos. Respecto a la prospectiva, Ricoeur nos recomienda su ejercicio, pues aumenta las posibilidades de inferir futuros problemas: En este sentido, me gustara haceros reflexionar sobre esta proposicin fundamental: la previsin multiplica la opcin. En efecto, podra pensarse que la prospectiva, la previsin y la planificacin marcan un progreso en la mecanizacin de la existencia. Al contrario -y es aqu donde el educador tiene la responsabilidad de hacer saltar a la luz de la conciencia todo lo que est implcito en nuestra nueva condicin-, hay que comprender que, cuanto ms multipliquemos las zonas de intervencin, ms multiplicaremos las zonas de responsabilidad conquistadas sobre el azar y sobre el desorden, y ms se extender tambin el teclado de las alternativas68 Para concluir, y tratando de situarnos en el peor de los casos, es decir, en el de concebir a las generaciones futuras como las enemigas de nuestro progreso, de nuestro bienestar, Ricoeur nos plante con vehemencia este desafo para la tica individual, pero tambin internacional e intertemporal, que se encuentra en Lucas 6: 32-34: Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores aman a los que los aman. Y si hacis bien a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores prestan a los

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P. RICOEUR, Historia y verdad, Madrid, Encuentro, 1990, p. 267.

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pecadores, para recibir otro tanto (nfasis aadido). Ricoeur reflexion sobre el hecho de que una sociedad sin utopa no tendra ningn proyecto y estara muerta; en este sentido, una buena direccin sera no ya la u-topa como ucrona, sino la eu-topa, y esta es la frmula concreta para un futuro justo que me gustara destacar de Ricoeur: Sustraerse al hechizo del poder, habitar en este mundo sin dominarlo, reanudar una relacin fraternal con los seres en una especie de amistad franciscana por la creacin, reencontrar lo gracioso, lo agraciado, lo inaudito: es aqu donde la comunin de los santos adquiere su sentido; los depositarios del poder pueden situarse secretamente en beneficio de los que han renunciado a todo poder69

8. Conclusin Hemos tratado de sugerir las potencialidades de emplear un mtodo hermenutico combinado con la prospectiva para la biotica, ya que puede ser til para inferir aquello que no queremos legar a las generaciones futuras. La hermenutica que Paul Ricoeur desarroll en torno a la identidad, adecuadamente prospectivizada, puede ayudarnos a desencriptar ese arcano de las necesidades de los individuos futuros; que como hemos querido sugerir, no deberan parecernos tan distantes de las nuestras.

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P. RICOEUR, Historia y verdad, Madrid, Encuentro, 1990, p. 275.

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