MENSAJE A LAS SIETE IGLESIAS

Escribe, pu es, lo que viste, y lo que hay y lo qu va a suceder despus de esto. El misterio e de las siete estrellas que has visto en m diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete i estrellas son los mensajeros de las siete congregaciones, y los siete candeleros que has visto, so n las siete congregaciones. Reve laciones 1:19-20

ESTUDIO N 49

INTRODUCCIN
El libro de las Revelaciones dadas al apstol Juan se termin de escribir a finales del primer siglo. Este libro es fundamentalmente proftico, aunque en s mismo contiene una gran cantidad de enseanzas muy importantes. En los captulos 2 y 3 est contenido un MENSAJE A SIETE CONGREGACIONES, cuyo propsito podramos decir es triple: lo que viste, y lo que hay y lo que va a suceder despus de esto. Un primer propsito compuesto (estos mensajes son de aplicacin para todas las iglesias en todos los tiempos). Un segundo propsito contemporneo (que JESUS tena un mensaje directo para esas siete iglesias que existan en el mismo momento que Juan lo escribi). Y un tercer propsito cronolgico (las caractersticas de estas iglesias sirven como una representacin proftica de los siete grandes perodos). Lo que Juan vio que sera exhortativo y alcanzara a toda congregacin que reuniera las mismas caractersticas, hasta el regreso del Mesas. Lo que hay, se refiere a las congregaciones contemporneas a Juan. Y finalmente lo que va a suceder despus de esto, obviamente referido a tiempo futuro y a las siete etapas por las que pas la iglesia del Mesas. Dicho de otra manera est escrito para tres grandes grupos de destinatarios como veremos a continuacin. Los siete candelabros son las siete congregaciones elegidas para ser Prototipos y las siete estrellas son siete mensajeros o ngeles que llevarn la Palabra del Espritu de DIOS a cada congregacin. Destinatarios: 1) Destinado a cualquier persona creyente, no importando la poca de su existencia, ni la ciudad en dnde se congregue, sino que coincidan las caractersticas descriptas de la congregacin a quien va dirigido el mensaje. Dentro de estos destinatarios estn congregaciones que tengan las mismas caractersticas a las descriptas en alguna de las siete iglesias. A pesar que cuando fue escrita esta profeca existan ya varias decenas de congregaciones autnomas en todo el mundo, el Espritu eligi slo siete a modo de ejemplo para el resto. Quienes se vean identificados en alguna de estas, sern aprobados por el Espritu Santo de DIOS Tambin en las mismas cosas que aprob para aquella iglesia y sern reprobadas en los mismos pecados de aquellas. 2) Destinado a las personas que vivieron contemporneas al apstol Juan, que pertenecan a cada una de las congregaciones a las que se hace referencia. a) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en feso. b) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en Esmirna. c) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en Prgamo. d) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en Tiatira. e) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en Sardis. f) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en Filadelfia.

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Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos g) Mensaje destinado a los creyentes de la congregacin que exista en Laodicea.

3) Destinado a las personas que vivirn durante algunos de los siete perodos o intervalos de tiempo por lo que los creyentes pasarn hasta el REGRESO DE JESUCRISTO. Estos creyentes pertenecieron a diferentes tiempos de la historia de nuestras congregaciones. Dependiendo de la poca en que vivieron se cumplieron las profecas escritas para cada perodo de tiempo. Principalmente nos dedicaremos a revisar el cumplimiento de estas profecas en cada perodo. Los siete perodos de la historia de la Iglesia del Mesas podemos bosquejarlos as: a) Perodo denominado: FESO (Desde el ao 34 aprox. hasta el ao 100 aprox.) b) Perodo denominado: ESMIRNA (Desde el ao 101 aprox. hasta el ao 305 aprox.) c) Perodo denominado: PRGAMO (Desde el ao 306 aprox. hasta el ao 590 aprox.) d) Perodo denominado: TIATIRA (Desde el ao 591 aprox. hasta el ao 1517 aprox.) e) Perodo denominado: SARDIS (Desde el ao 1518 aprox. hasta el ao 1700 aprox.) f) Perodo denominado: FILADELFIA (Desde el ao 1701 aprox. hasta el ao 1903 aprox.) g) Perodo denominado: LAODICEA (Desde el ao 1904 aprox. hasta la segunda venida)

LOS SIETE PERODOS JESUCRISTO.

DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

DE

1 PERODO: FESO (desde el ao 34 aprox. hasta el ao 100 aprox.)

Su nombre significa LA DESEADA. Iglesia apostlica y fiel a JESUCRISTO, con mucho crecimiento espiritual. Escribe al mensajero de la congregacin en feso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que and a en medio de los siete candelabros de oro, dice esto: Conozco tus obras y tu trab ajo duro y pacienc ia, y que no pu edes so portar maldades , y pusiste a prueba a los que se ll aman a s mismos apstoles y no (lo) so n, y les halla ste mentirosos; y tienes pacienc ia, y sufres a causa de m persona, y no has desmayad o. i Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnd e has ca do, y arrepintete, y haz las primeras obras; pu es si no, vengo pro nto a ti, y remover tu candelabro de su lugar, a no ser que te arrepientas. Pero tienes esto, que abor eces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. El que teng a r odo , oiga qu dice el Espr itu a las congregaciones. Al que venza, le dar a comer del rbol de la vida, que est en medio del paraso de DIOS . APOCALIPSIS 2:1-7

Este primer perodo responde a un tiempo de la iglesia apostlica y post-apostlica en dnde el Espritu Santo reconoce las buenas obras que practicaban, el duro trabajo de aquellos creyentes, su paciencia, su intransigencia hacia la maldad, su celo en demostrar quienes eran verdaderos apstoles y quienes falsos. DIOS reconoce en stos creyentes su fortaleza y fidelidad ya que sufren por JESUS, pero aun as no han desmayado. Despus del ao 34, luego de la venida del Espritu Santo, la iglesia es dispersada, perseguida y cruelmente asesinados por rdenes de los lderes religiosos judos. Esto obliga a salir por todo el mundo a llevar la Palabra de Salvacin abriendo nuevas congregaciones por toda Asia y llegando Pablo inclusive hasta Roma misma. Desde el ao 64 el emperador Nern desata una brutal y criminal persecucin contra toda persona que se autodenomine creyente en el SALVADOR JESUS, manda a decapitar al apstol Pablo. Luego esta persecucin es continuada hacia el ao 81 por el emperador Domiciano hasta el ao 96, al considerar la fe mesinica como opuesta al culto a Zeus o dios sol, mand asesinar a todos los ateos o no creyentes en Teos (Zeus). Despus es reanudada por el emperador Trajano en el ao 98 y continuada hasta el 117. Este asesino fue el primero en promulgar leyes contra la iglesia y orden quemar a Ignacio. El Espritu Santo reclama de la congregacin de este tiempo la prdida del primer amor hacia DIOS, hacia JESUS y la Palabra; y le pide que se arrepienta y que vuelva a sentir su amor, como al comienzo, y a hacer obras como las primeras. Si no lo hace quitar a esa congregacin de se lugar. Reconoce que su lucha en contra de las obras de los llamados nicolatas, quienes eran religiosos que buscaban slo aparentar fidelidad o dedicacin convirtiendo el culto al nico DIOS viviente en una liturgia pagana. Algunas referencias de historiadores como Ireneo, Tertuliano y Clemente sugieren que los nicolatas eran una secta hertica de origen gnstico que continuaron hasta el ao 200 introduciendo sus herejas. Posiblemente uno de ellos es mencionado en la 3 Juan 9-10, un hombre llamado Diotrefes, que buscaba los primeros lugares

(Como los religiosos de hoy), todo el tiempo hablaba en contra de los creyentes fieles a la Palabra, no los reciba en la congregacin y a quienes les reciban los expulsaba. Tal como en nuestros das de apostasa. Durante este perodo de tiempo la doctrina permanece prcticamente intacta ya que tambin permanecieron con vida los apstoles y sus discpulos directos. El apstol Juan tal como su oficio secular de reparador de redes de pesca as tambin continu espiritualmente reparando las congregaciones, como lo haba prometido JESUSantes de ser llevado al cielo que Juan sera el ltimo y quedara vivo mientras que JESUS es decir, La Palabra de DIOS continuara en su inspiracin para ser escrita.
JESUS le dijo: Si quiero que l permanezca mie ntras que vengo Juan 21:22

Cuando termin la inspiracin para ser escrita y la Palabra dej de venir: Juan durmi junto con los dems. Por eso, su oficio de reparador espiritual lleg hasta quizs comienzos del siglo II.

2 PERODO: ESMIRNA (desde el ao 101 aprox. hasta el ao 305 aprox.)

Su nombre significa MIRRA, AMARGURA, MARTIRIO. Iglesia perseguida y con crecimiento espiritual. Y escribe al mensajero de la congregacin en Esmirna: El primero y el ltimo, que estuvo m er to y vi vi , dice esto: Conozco de la an gustia y la pobreza tuya, pero t eres rico, y la u difamacin de los que dicen que ellos mismos son judos y no so n si no si nago ga de Satans. No temas en nada lo que vas a padecer. Miren, el diablo echar (a algunos) de ustedes en (la) crcel, para que sea n probados, y tend rn angustia por diez das. S fiel hasta (la) muerte, y te dar la corona de la vida. El que teng a o do, oiga qu dice el E pritu a las congregaciones. El que venza, de ningn modo sufrir dao de la s segunda muerte. A CA PO LIPSIS 2:8-11

En este perodo le habla JESUS a la congregacin de Esmirna utilizando su situacin de esposo prometido a su esposa: la iglesia. La iglesia es descripta como limpia con la sangre del Mesas, pura, santa (APOCA 19:7-9) y por esto su esposo ser EL LTIMO, no habr otro esposo en su vida ms que JESUS. Adems, como fiel esposo que es JESUS tambin se autodenomina: EL PRIMERO, ya que no hubo ningn otro esposo antes. l tambin es el primognito de toda la creacin y el primer hombre que accedi directamente a la presencia del trono de DIOS y se sent a su lado. Tambin se le llama el principio y el fin de toda la creacin, ya que por medio de la palabra fueron creadas todas las cosas y el fin de toda la creacin (como finalidad) fue JESUS. Dice de s el que estuvo muerto y vivi (fue resucitado por DIOS) y compara profticamente con el futuro de la ciudad de Esmirna que fue arrasada, devastada y podramos decir que muri; pero luego del ao 280 fue revivida o reconstruida. Otro nombre que recibe en griego: el alfa y la omega, que en castellano diramos la letra A y la Z; lo que en realidad originalmente en hebreo Seguramente deca: la alef y la tau , cuyos significado son: ALEF, significa DUEO; TAV, significa

SEAL, LA VERDAD. Ambas representan al Mesas JESUS como nuestro Amo, Dueo y adems l es la seal de que pertenecemos a DIOS y l mismo es la verdad Que nos lleva a nuestro Padre.

En este perodo se admira la angustia y la pobreza por la que pasa La congregacin (ni siquiera tenan un templo a dnde reunirse ya que todava continan reunindose en las casas. Advierte de la traicin de los falsos discpulos que se hacen pasar por judos. Tambin profetiza que el diablo echar a algunos en crceles para ser probados y desatar persecucin y angustia que sufrirn por diez das, lo que muchos interpretan que se refiere a los 10 (diez) aos finales de persecucin en contra de los creyentes llevada a cabo por Diocleciano: Antonino Pio (137-161). Bajo su reinado muri Policarpo (discpulo del apstol Juan). Marco Aurelio (161-180). Consideraba a la fe en JESUS como una supersticin absurda y durante su reinado muri Justino Mrtir (gran escritor y defensor de la fe). Severo (193-211). Mat al padre de Orgenes.

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Maximino (211-235). Brbaro y brutal. Mand a matar a todos los creyentes ms resaltantes de las iglesias. Decio (249-251). Se propuso exterminar la fe mesinica. Valeriano (253-260). Mand a matar a Cipriano (obispo de Cartago). Diocleciano (284-305). Durante su reinado se produjo la ltima y ms severa de las persecuciones. Durante 10 aos, los creyentes fueron buscados hasta en cavernas y bosques. Fueron quemados, arrojados a las bestias, o asesinados por todos los medios imaginables. La propia esposa del emperador y su hija se convirtieron al Mesas. Dentro de ste perodo se calcula que fueron asesinados brutalmente 5 millones de creyentes fieles. Difcilmente se encontraran esa cantidad de creyentes en la actualidad dispuestos a dar su vida por obedecer a DIOS y a su Hijo JESUS. Se le pide que sea fiel hasta la muerte para recibir la corona de vida. En el ao 115 Ignacio de Esmirna fue llevado preso a Roma para ser martirizado. El escribi cuatro de sus siete cartas en Esmirna, y dos de ellas fueron dirigidas a la iglesia y a su obispo llamado Policarpo, quien fue quemado vivo a los 86 aos porque rehus blasfemar contra JESUS.

3 PERODO: PRGAMO (desde el ao 306 aprox. hasta el ao 590 aprox.)

Su nombre significa MATRIMONIO. Iglesia verdadera pasa a la clandestinidad, perseguida y proscripta. Surge una FALSA IGLESIA resultado del matrimonio entre la religin imperial Romana (mitrasmo) y los nicolatas (religiosos y falsos creyentes que asistan a las congregaciones De creyentes). Y escribe al mensajero de la congregacin en Prgamo: El que tiLa ltima parte del

texto dice: aun en los das de Antipas, mi testigo fiel, quien fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. Los romanos les ofrecieron a los creyentes en Prgamo la oportunidad de claudicar a su fe cristiana y as vivir. Esto se haca maldiciendo o negando a Cristo y repitiendo la declaracin con la que se reverenciaba al emperador romano. Los cristianos de Prgamo se conservaron fieles aun en los das de Antipas. La implicacin es que se ejerci una gran presin sobre otros aunque Antipas parece haber sido el nico que fue matado. Hasta el presente no se goza de informacin adecuada para identificar esta persecucin de Antipas. Lo que es digno de resaltar es que a Antipas se le da el mismo ttulo dado al Seor en Apocalipsis 1:5, a saber, testigo fiel. Por esa fidelidad, es probable que Antipas fuera matado por algn decreto gubernamental. El versculo concluye con este repetido nfasis en relacin con Prgamo de ser el lugar donde mora Satans. Pareciera que se quiere hacer un contraste con la primera clusula; tanto los cristianos como su adversario esencial habitan en el mismo lugar. Poco ha de sorprender que efectivamente el martirio empezara en Prgamo. c. La condenacin: Se la condena por sucumbir ante los falsos maestros, 2:14, 15. El mensaje proftico de Cristo pasa ahora a referir la condenacin que mereca la iglesia de Prgamo por cuanto haba sido demasiado tolerante y haba permitido la permanencia en su seno de los que sostenan las enseanzas de los seguidores de Balaam y de los nicolatas. El texto expresa as la reprimenda de parte del Seor: Sin embargo, tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes all algunos que se adhieren a la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual. Asimismo, t tambin tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolatas (vv. 1415). Anteriormente, se vio cmo los efesios haban sido elogiados por reconocer y rechazar el mismo error (2:6). A qu se

Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos 66 153 refiere el texto al mencionar a los seguidores de Balaam? El trmino Balaam (en heb., bilam1109) significa quiz devorando o devorador (Diccionario bblico Mundo Hispano). Se usa la narrativa del AT con el propsito de mostrar el error de la hereja de los nicolatas. El comentarista Alan Johnson dice: En vista que el nombre Balaam puede significar en hebreo conquistar a la gente, que tiene el mismo significado que el griego nicolatas, y en vista de que son mencionados juntos en esta carta, ambos grupos deben estar ntimamente relacionados. Balaam lleg a ser un ejemplo proverbial hebreo del maestro falso. Balaam (Nm. 22:2224:25) aconsej a Balac, rey de los moabitas, cmo entrampar a los hijos de Israel. El resultado fue que los israelitas cometieron idolatra con Baal y cayeron en fornicacin con las moabitas (Nm. 25:15). Esto es exactamente lo que los falsos maestros, a saber, los nicolatas, estaban haciendo en Prgamo. As que el juicio de Dios cay sobre los israelitas por causa de fornicacin e idolatra. Lo que Balac no pudo lograr directamente, lo consigue a travs del engao de Balaam. Aunque los efesios reconocieron el error de los nicolatas (v. 6), los de Prgamo y Tiatira fueron engaados por dicha hereja. Lo que Satans no pudo lograr en Esmirna o Prgamo a travs de la intimidacin, el sufrimiento e inclusive la muerte fuera de la iglesia, lo consigui dentro de ella por medio del engao. En realidad, en Prgamo, los cristianos cometieron el pecado que puede entenderse mejor comparndolo con los pecados cometidos por la iglesia de Tiatira (comp. 2:20). Los pecados cometidos se mencionan enseguida: a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual (v. 14d). Es probable que aqu se refiera a un solo pecado y no a dos, por cuanto el cometer fornicacin tanto en el AT como en el NT equivale indistintamente a cometer inmoralidad sexual o infidelidad espiritual. Idolatra y ramera son sinnimas. Es necesario entender aqu que la ofensa no era por el hecho accidental de comer carne que previamente haba sido ofrecida en un templo pagano, y que luego se serva en la mesa de la casa de algn amigo. El asunto de comer carne en el rito religioso de un culto pagano de una vez era idolatra y fornicacin, por cuanto, en muchos de los ritos paganos, la prctica de inmoralidades sexuales formaba parte tambin de lo que se haca en relacin con las comidas idlatras (comp. 1 Jn. 5:21). El v. 15 dice: Asimismo, t tambin tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolatas. La construccin de este texto no es del todo clara. Asimismo es un adverbio de modo que hace referencia al texto anterior e indica una relacin de comparacin entre la situacin de Prgamo y la de Israel cuando estaba siendo descarriada por la accin astuta de Balaam. La comparacin se enfatiza con las palabras t tambin. Al considerar, pues, la construccin inicial de este texto, lo que se entiende es que los nicolatas equivalen en esencia al mismo grupo de los de Balaam. Los dos grupos se muestran como antinmicos que se han adaptado a los principios religiosos y sociales de la sociedad pagana donde estaban. Los pecados de la iglesia de Prgamo se reconocen por lo que se sabe del concilio de Jerusaln (Hech. 15) y de las epstolas paulinas a los corintios (1 Cor. 5:1; 8:1). Ahora bien, lo severo en estos textos, presenta el pecado como falta de firmeza cristiana hacia las prcticas religiosas paganas. d. El llamamiento al arrepentimiento o a cambiar radicalmente delante de Dios: no seguir las falsas enseanzas de los nicolatas, 2:16. El llamamiento al arrepentimiento: Por tanto, arrepintete! Pues de lo contrario vendr pronto a ti y pelear contra ellos con la espada de mi boca. Este llamamiento o exhortacin incluye dos aspectos. Por una parte, se llama a la congregacin al arrepentimiento y, por otra parte, se amenaza de modo muy especfico a los herejes si no se arrepentan. Aquellos que no auspiciaban

Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos 154 estas cosas pero toleraban tales prcticas de parte de algunos de los miembros de la iglesia, junto con los culpables, deban de modo imperativo arrepentirse. Si los de Prgamo no hacan caso a las serias palabras de amonestacin del Seor Jesucristo, la palabra se transformar en la espada de mi boca para combatirles (es notorio que Balaam fue matado a espada, comp. Nm. 31:8). La frase pues de lo contrario vendr pronto a ti ha sido motivo de divergencia en la interpretacin. Unos sostienen que se debe entender como vendr en contra de la congregacin en juicio, como en el v. 5, pero no como una referencia a la segunda venida de Cristo. Otros dicen que se debe tambin interpretar como una venida en juicio, pero que, desde la perspectiva del siglo I, tendra tambin que ver con la segunda o final venida de Cristo (comp. 3:11; 22:7, 12, 20). La primera interpretacin parece ms apropiada que la segunda. e. La bendicin prometida: Recibir man escondido y una piedra blanca, 2:17. Una vez ms el texto incluye la repetida exhortacin de atender al llamado: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Hay una promesa aadida: Al que venza le dar de comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe. La promesa hecha al que venza el pecado incluye tres smbolos difciles de interpretar. El primero refiere que el vencedor comer del man escondido. En principio es claro que Juan el Apstol est haciendo una contraposicin en cuanto a la comida ofrecida a un dolo y la idea en la fe hebreocristiana del alimento celestial. Moiss haba ordenado en obediencia al Seor que algo del man fuese colocado en el arca del testimonio o del pacto (xo. 16:3234). Este alimento celestial se menciona tambin en el NT (Heb. 9:4). Tradicionalmente se sostena que, cuando el templo fue destruido al caer Jerusaln en 586 a. de J.C., un ngel o el profeta Jeremas haba ocultado el arca con su man que sera preservado hasta la llegada del reino mesinico (en los apcrifos, 2 Mac. 2:4 ss.; 2 Bar. 6:510). En el pensamiento apocalptico judo, este man descendera a la tierra en el momento del triunfo divino (2 Bar. 29:8). Aunque el simbolismo bblico aqu es distinto, el significado, no obstante, es idntico al de la promesa del rbol de la vida (Apoc. 2:7). Es, ciertamente, la vida eterna mantenida por Dios. A los creyentes de Prgamo que rehusaran los banquetes de los dioses paganos, Cristo el Seor les dar el man de su grandioso banquete de vida eterna en el reino de Dios (comp. Juan 6:4758). El segundo refiere que al vencedor se le dar una piedrecita blanca. Se admite que el significado de esta piedrecita es un enigma. Se ha relacionado con varios elementos que ha conducido a las siguientes sugerencias. (1) Los jueces votaban para absolver con guijos o piedras pequeas blancas y para condenar con las negras. (2) A los atletas ganadores se les premiaba con unas piedritas blancas con las que se hacan acreedores a comidas y otros regalos. En este caso, la piedra blanca equivaldra a un boleto para el banquete celestial, y el nombre sera el de Cristo. (3) Piedras blancas con nombres mgicos grabados servan de amuleto o hechizo. Como esto proviene del mundo de la magia, por supuesto, no se aplica a una interpretacin bblica cristiana. (4) Se ha relacionado con las piedras incrustadas en la parte alta del pectoral del juicio del sumo sacerdote (comp. xo. 28:15). Ahora bien, es difcil determinar con exactitud el significado de esta piedra, pero el contexto indica que debera entenderse como un simbolismo que representa el triunfo final o la entrada al cielo del creyente en Jesucristo. El tercero refiere que al vencedor se le dar un nombre nuevo escrito (v. 17). Al relacionar la piedrecita blanca como el instrumento de entrada al cielo, entonces el

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Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos 88 nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe debera ser el nombre de Jesucristo mismo, que ahora est oculto para el mundo pero que ha de manifestarse 155 posteriormente como el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9) y el ms poderoso de todos los nombres (comp. Apoc. 3:12; 14:1), o el nombre nuevo del creyente que ha sido convertido por medio de la redencin en Cristo Jess (comp. Isa. 62:2; 65:15). Los comentaristas han estado divididos entre estas dos opciones. Cualquiera de las dos, sin embargo, pudiese ser adecuada en vista de que en esencia el resultado es la entrada a la cena de las bodas del Cordero (Apoc. 19:9). Nuevo no es neos, que tiene que ver con algo de origen reciente, sino kainos2537, que quiere decir nuevo en forma o en cualidad. Este nombre nuevo representa, pues, el carcter de vida espiritual interior que resulta por la obra transformadora del evangelio de Jesucristo. (4) La ltima parte del texto dice: aun en los das de Antipas, mi testigo fiel, quien fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. Los romanos les ofrecieron a los creyentes en Prgamo la oportunidad de claudicar a su fe cristiana y as vivir. Esto se haca maldiciendo o negando a Cristo y repitiendo la declaracin con la que se reverenciaba al emperador romano. Los cristianos de Prgamo se conservaron fieles aun en los das de Antipas. La implicacin es que se ejerci una gran presin sobre otros aunque Antipas parece haber sido el nico que fue matado. Hasta el presente no se goza de informacin adecuada para identificar esta persecucin de Antipas. Lo que es digno de resaltar es que a Antipas se le da el mismo ttulo dado al Seor en Apocalipsis 1:5, a saber, testigo fiel. Por esa fidelidad, es probable que Antipas fuera matado por algn decreto gubernamental. El versculo concluye con este repetido nfasis en relacin con Prgamo de ser el lugar donde mora Satans. Pareciera que se quiere hacer un contraste con la primera clusula; tanto los cristianos como su adversario esencial habitan en el mismo lugar. Poco ha de sorprender que efectivamente el martirio empezara en Prgamo. c. La condenacin: Se la condena por sucumbir ante los falsos maestros, 2:14, 15. El mensaje proftico de Cristo pasa ahora a referir la condenacin que mereca la iglesia de Prgamo por cuanto haba sido demasiado tolerante y haba permitido la permanencia en su seno de los que sostenan las enseanzas de los seguidores de Balaam y de los nicolatas. El texto expresa as la reprimenda de parte del Seor: Sin embargo, tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes all algunos que se adhieren a la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual. Asimismo, t tambin tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolatas (vv. 1415). Anteriormente, se vio cmo los efesios haban sido elogiados por reconocer y rechazar el mismo error (2:6). A qu se 153 refiere el texto al mencionar a los seguidores de Balaam? El trmino Balaam (en heb., bilam1109) significa quiz devorando o devorador (Diccionario bblico Mundo Hispano). Se usa la narrativa del AT con el propsito de mostrar el error de la hereja de los nicolatas. El comentarista Alan Johnson dice: En vista que el nombre Balaam puede significar en hebreo conquistar a la gente, que tiene el mismo significado que el griego nicolatas, y en vista de que son mencionados juntos en esta carta, ambos grupos deben estar ntimamente relacionados. Balaam lleg a ser un ejemplo proverbial hebreo del maestro falso. Balaam (Nm. 22:2224:25) aconsej a Balac, rey de los moabitas, cmo entrampar a los hijos de Israel. El resultado fue que los israelitas cometieron

Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos idolatra con Baal y cayeron en fornicacin con las moabitas (Nm. 25:15). Esto es exactamente lo que los falsos maestros, a saber, los nicolatas, estaban haciendo en Prgamo. As que el juicio de Dios cay sobre los israelitas por causa de fornicacin e idolatra. Lo que Balac no pudo lograr directamente, lo consigue a travs del engao de Balaam. Aunque los efesios reconocieron el error de los nicolatas (v. 6), los de Prgamo y Tiatira fueron engaados por dicha hereja. Lo que Satans no pudo lograr en Esmirna o Prgamo a travs de la intimidacin, el sufrimiento e inclusive la muerte fuera de la iglesia, lo consigui dentro de ella por medio del engao. En realidad, en Prgamo, los cristianos cometieron el pecado que puede entenderse mejor comparndolo con los pecados cometidos por la iglesia de Tiatira (comp. 2:20). Los pecados cometidos se mencionan enseguida: a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual (v. 14d). Es probable que aqu se refiera a un solo pecado y no a dos, por cuanto el cometer fornicacin tanto en el AT como en el NT equivale indistintamente a cometer inmoralidad sexual o infidelidad espiritual. Idolatra y ramera son sinnimas. Es necesario entender aqu que la ofensa no era por el hecho accidental de comer carne que previamente haba sido ofrecida en un templo pagano, y que luego se serva en la mesa de la casa de algn amigo. El asunto de comer carne en el rito religioso de un culto pagano de una vez era idolatra y fornicacin, por cuanto, en muchos de los ritos paganos, la prctica de inmoralidades sexuales formaba parte tambin de lo que se haca en relacin con las comidas idlatras (comp. 1 Jn. 5:21). El v. 15 dice: Asimismo, t tambin tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolatas. La construccin de este texto no es del todo clara. Asimismo es un adverbio de modo que hace referencia al texto anterior e indica una relacin de comparacin entre la situacin de Prgamo y la de Israel cuando estaba siendo descarriada por la accin astuta de Balaam. La comparacin se enfatiza con las palabras t tambin. Al considerar, pues, la construccin inicial de este texto, lo que se entiende es que los nicolatas equivalen en esencia al mismo grupo de los de Balaam. Los dos grupos se muestran como antinmicos que se han adaptado a los principios religiosos y sociales de la sociedad pagana donde estaban. Los pecados de la iglesia de Prgamo se reconocen por lo que se sabe del concilio de Jerusaln (Hech. 15) y de las epstolas paulinas a los corintios (1 Cor. 5:1; 8:1). Ahora bien, lo severo en estos textos, presenta el pecado como falta de firmeza cristiana hacia las prcticas religiosas paganas. d. El llamamiento al arrepentimiento o a cambiar radicalmente delante de Dios: no seguir las falsas enseanzas de los nicolatas, 2:16. El llamamiento al arrepentimiento: Por tanto, arrepintete! Pues de lo contrario vendr pronto a ti y pelear contra ellos con la espada de mi boca. Este llamamiento o exhortacin incluye dos aspectos. Por una parte, se llama a la congregacin al arrepentimiento y, por otra parte, se amenaza de modo muy especfico a los herejes si no se arrepentan. Aquellos que no auspiciaban 154 estas cosas pero toleraban tales prcticas de parte de algunos de los miembros de la iglesia, junto con los culpables, deban de modo imperativo arrepentirse. Si los de Prgamo no hacan caso a las serias palabras de amonestacin del Seor Jesucristo, la palabra se transformar en la espada de mi boca para combatirles (es notorio que Balaam fue matado a espada, comp. Nm. 31:8). La frase pues de lo contrario vendr pronto a ti ha sido motivo de divergencia en la interpretacin. Unos sostienen que se debe entender

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Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos 10 como vendr en contra de la congregacin en juicio, como en el v. 5, pero no como 10 una referencia a la segunda venida de Cristo. Otros dicen que se debe tambin interpretar como una venida en juicio, pero que, desde la perspectiva del siglo I, tendra tambin que ver con la segunda o final venida de Cristo (comp. 3:11; 22:7, 12, 20). La primera interpretacin parece ms apropiada que la segunda. e. La bendicin prometida: Recibir man escondido y una piedra blanca, 2:17. Una vez ms el texto incluye la repetida exhortacin de atender al llamado: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Hay una promesa aadida: Al que venza le dar de comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe. La promesa hecha al que venza el pecado incluye tres smbolos difciles de interpretar. El primero refiere que el vencedor comer del man escondido. En principio es claro que Juan el Apstol est haciendo una contraposicin en cuanto a la comida ofrecida a un dolo y la idea en la fe hebreocristiana del alimento celestial. Moiss haba ordenado en obediencia al Seor que algo del man fuese colocado en el arca del testimonio o del pacto (xo. 16:3234). Este alimento celestial se menciona tambin en el NT (Heb. 9:4). Tradicionalmente se sostena que, cuando el templo fue destruido al caer Jerusaln en 586 a. de J.C., un ngel o el profeta Jeremas haba ocultado el arca con su man que sera preservado hasta la llegada del reino mesinico (en los apcrifos, 2 Mac. 2:4 ss.; 2 Bar. 6:510). En el pensamiento apocalptico judo, este man descendera a la tierra en el momento del triunfo divino (2 Bar. 29:8). Aunque el simbolismo bblico aqu es distinto, el significado, no obstante, es idntico al de la promesa del rbol de la vida (Apoc. 2:7). Es, ciertamente, la vida eterna mantenida por Dios. A los creyentes de Prgamo que rehusaran los banquetes de los dioses paganos, Cristo el Seor les dar el man de su grandioso banquete de vida eterna en el reino de Dios (comp. Juan 6:4758). El segundo refiere que al vencedor se le dar una piedrecita blanca. Se admite que el significado de esta piedrecita es un enigma. Se ha relacionado con varios elementos que ha conducido a las siguientes sugerencias. (1) Los jueces votaban para absolver con guijos o piedras pequeas blancas y para condenar con las negras. (2) A los atletas ganadores se les premiaba con unas piedritas blancas con las que se hacan acreedores a comidas y otros regalos. En este caso, la piedra blanca equivaldra a un boleto para el banquete celestial, y el nombre sera el de Cristo. (3) Piedras blancas con nombres mgicos grabados servan de amuleto o hechizo. Como esto proviene del mundo de la magia, por supuesto, no se aplica a una interpretacin bblica cristiana. (4) Se ha relacionado con las piedras incrustadas en la parte alta del pectoral del juicio del sumo sacerdote (comp. xo. 28:15). Ahora bien, es difcil determinar con exactitud el significado de esta piedra, pero el contexto indica que debera entenderse como un simbolismo que representa el triunfo final o la entrada al cielo del creyente en Jesucristo. El tercero refiere que al vencedor se le dar un nombre nuevo escrito (v. 17). Al relacionar la piedrecita blanca como el instrumento de entrada al cielo, entonces el nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe debera ser el nombre de Jesucristo mismo, que ahora est oculto para el mundo pero que ha de manifestarse 155 posteriormente como el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9) y el ms poderoso de todos los nombres (comp. Apoc. 3:12; 14:1), o el nombre nuevo del creyente que ha sido convertido por medio de la redencin en Cristo Jess (comp. Isa. 62:2; 65:15). Los comentaristas han estado divididos entre estas dos opciones. Cualquiera de las dos, sin embargo, pudiese ser adecuada en vista de que en esencia el resultado es la entrada a la

Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos cena de las bodas del Cordero (Apoc. 19:9). Nuevo no es neos, que tiene que ver con algo de origen reciente, sino kainos2537, que quiere decir nuevo en forma o en cualidad. Este nombre nuevo representa, pues, el carcter de vida espiritual interior que resulta por la obra transformadora del evangelio de Jesucristo. (4) La carta a Tiatira, 2:1829: La ltima parte del texto dice: aun en los das de Antipas, mi testigo fiel, quien fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. Los romanos les ofrecieron a los creyentes en Prgamo la oportunidad de claudicar a su fe cristiana y as vivir. Esto se haca maldiciendo o negando a Cristo y repitiendo la declaracin con la que se reverenciaba al emperador romano. Los cristianos de Prgamo se conservaron fieles aun en los das de Antipas. La implicacin es que se ejerci una gran presin sobre otros aunque Antipas parece haber sido el nico que fue matado. Hasta el presente no se goza de informacin adecuada para identificar esta persecucin de Antipas. Lo que es digno de resaltar es que a Antipas se le da el mismo ttulo dado al Seor en Apocalipsis 1:5, a saber, testigo fiel. Por esa fidelidad, es probable que Antipas fuera matado por algn decreto gubernamental. El versculo concluye con este repetido nfasis en relacin con Prgamo de ser el lugar donde mora Satans. Pareciera que se quiere hacer un contraste con la primera clusula; tanto los cristianos como su adversario esencial habitan en el mismo lugar. Poco ha de sorprender que efectivamente el martirio empezara en Prgamo. c. La condenacin: Se la condena por sucumbir ante los falsos maestros, 2:14, 15. El mensaje proftico de Cristo pasa ahora a referir la condenacin que mereca la iglesia de Prgamo por cuanto haba sido demasiado tolerante y haba permitido la permanencia en su seno de los que sostenan las enseanzas de los seguidores de Balaam y de los nicolatas. El texto expresa as la reprimenda de parte del Seor: Sin embargo, tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes all algunos que se adhieren a la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual. Asimismo, t tambin tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolatas (vv. 1415). Anteriormente, se vio cmo los efesios haban sido elogiados por reconocer y rechazar el mismo error (2:6). A qu se 153 refiere el texto al mencionar a los seguidores de Balaam? El trmino Balaam (en heb., bilam1109) significa quiz devorando o devorador (Diccionario bblico Mundo Hispano). Se usa la narrativa del AT con el propsito de mostrar el error de la hereja de los nicolatas. El comentarista Alan Johnson dice: En vista que el nombre Balaam puede significar en hebreo conquistar a la gente, que tiene el mismo significado que el griego nicolatas, y en vista de que son mencionados juntos en esta carta, ambos grupos deben estar ntimamente relacionados. Balaam lleg a ser un ejemplo proverbial hebreo del maestro falso. Balaam (Nm. 22:2224:25) aconsej a Balac, rey de los moabitas, cmo entrampar a los hijos de Israel. El resultado fue que los israelitas cometieron idolatra con Baal y cayeron en fornicacin con las moabitas (Nm. 25:15). Esto es exactamente lo que los falsos maestros, a saber, los nicolatas, estaban haciendo en Prgamo. As que el juicio de Dios cay sobre los israelitas por causa de fornicacin e idolatra. Lo que Balac no pudo lograr directamente, lo consigue a travs del engao de Balaam. Aunque los efesios reconocieron el error de los nicolatas (v. 6), los de Prgamo y Tiatira fueron engaados por dicha hereja. Lo que Satans no pudo lograr en Esmirna o Prgamo a travs de la intimidacin, el sufrimiento e inclusive la muerte fuera de la iglesia, lo consigui dentro de ella por medio del engao.

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Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos 12 En realidad, en Prgamo, los cristianos cometieron el pecado que puede entenderse 12 mejor comparndolo con los pecados cometidos por la iglesia de Tiatira (comp. 2:20). Los pecados cometidos se mencionan enseguida: a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual (v. 14d). Es probable que aqu se refiera a un solo pecado y no a dos, por cuanto el cometer fornicacin tanto en el AT como en el NT equivale indistintamente a cometer inmoralidad sexual o infidelidad espiritual. Idolatra y ramera son sinnimas. Es necesario entender aqu que la ofensa no era por el hecho accidental de comer carne que previamente haba sido ofrecida en un templo pagano, y que luego se serva en la mesa de la casa de algn amigo. El asunto de comer carne en el rito religioso de un culto pagano de una vez era idolatra y fornicacin, por cuanto, en muchos de los ritos paganos, la prctica de inmoralidades sexuales formaba parte tambin de lo que se haca en relacin con las comidas idlatras (comp. 1 Jn. 5:21). El v. 15 dice: Asimismo, t tambin tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolatas. La construccin de este texto no es del todo clara. Asimismo es un adverbio de modo que hace referencia al texto anterior e indica una relacin de comparacin entre la situacin de Prgamo y la de Israel cuando estaba siendo descarriada por la accin astuta de Balaam. La comparacin se enfatiza con las palabras t tambin. Al considerar, pues, la construccin inicial de este texto, lo que se entiende es que los nicolatas equivalen en esencia al mismo grupo de los de Balaam. Los dos grupos se muestran como antinmicos que se han adaptado a los principios religiosos y sociales de la sociedad pagana donde estaban. Los pecados de la iglesia de Prgamo se reconocen por lo que se sabe del concilio de Jerusaln (Hech. 15) y de las epstolas paulinas a los corintios (1 Cor. 5:1; 8:1). Ahora bien, lo severo en estos textos, presenta el pecado como falta de firmeza cristiana hacia las prcticas religiosas paganas. d. El llamamiento al arrepentimiento o a cambiar radicalmente delante de Dios: no seguir las falsas enseanzas de los nicolatas, 2:16. El llamamiento al arrepentimiento: Por tanto, arrepintete! Pues de lo contrario vendr pronto a ti y pelear contra ellos con la espada de mi boca. Este llamamiento o exhortacin incluye dos aspectos. Por una parte, se llama a la congregacin al arrepentimiento y, por otra parte, se amenaza de modo muy especfico a los herejes si no se arrepentan. Aquellos que no auspiciaban 154 estas cosas pero toleraban tales prcticas de parte de algunos de los miembros de la iglesia, junto con los culpables, deban de modo imperativo arrepentirse. Si los de Prgamo no hacan caso a las serias palabras de amonestacin del Seor Jesucristo, la palabra se transformar en la espada de mi boca para combatirles (es notorio que Balaam fue matado a espada, comp. Nm. 31:8). La frase pues de lo contrario vendr pronto a ti ha sido motivo de divergencia en la interpretacin. Unos sostienen que se debe entender como vendr en contra de la congregacin en juicio, como en el v. 5, pero no como una referencia a la segunda venida de Cristo. Otros dicen que se debe tambin interpretar como una venida en juicio, pero que, desde la perspectiva del siglo I, tendra tambin que ver con la segunda o final venida de Cristo (comp. 3:11; 22:7, 12, 20). La primera interpretacin parece ms apropiada que la segunda. e. La bendicin prometida: Recibir man escondido y una piedra blanca, 2:17. Una vez ms el texto incluye la repetida exhortacin de atender al llamado: El que tiene odo,

Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Hay una promesa aadida: Al que venza le dar de comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe. La promesa hecha al que venza el pecado incluye tres smbolos difciles de interpretar. El primero refiere que el vencedor comer del man escondido. En principio es claro que Juan el Apstol est haciendo una contraposicin en cuanto a la comida ofrecida a un dolo y la idea en la fe hebreocristiana del alimento celestial. Moiss haba ordenado en obediencia al Seor que algo del man fuese colocado en el arca del testimonio o del pacto (xo. 16:3234). Este alimento celestial se menciona tambin en el NT (Heb. 9:4). Tradicionalmente se sostena que, cuando el templo fue destruido al caer Jerusaln en 586 a. de J.C., un ngel o el profeta Jeremas haba ocultado el arca con su man que sera preservado hasta la llegada del reino mesinico (en los apcrifos, 2 Mac. 2:4 ss.; 2 Bar. 6:510). En el pensamiento apocalptico judo, este man descendera a la tierra en el momento del triunfo divino (2 Bar. 29:8). Aunque el simbolismo bblico aqu es distinto, el significado, no obstante, es idntico al de la promesa del rbol de la vida (Apoc. 2:7). Es, ciertamente, la vida eterna mantenida por Dios. A los creyentes de Prgamo que rehusaran los banquetes de los dioses paganos, Cristo el Seor les dar el man de su grandioso banquete de vida eterna en el reino de Dios (comp. Juan 6:4758). El segundo refiere que al vencedor se le dar una piedrecita blanca. Se admite que el significado de esta piedrecita es un enigma. Se ha relacionado con varios elementos que ha conducido a las siguientes sugerencias. (1) Los jueces votaban para absolver con guijos o piedras pequeas blancas y para condenar con las negras. (2) A los atletas ganadores se les premiaba con unas piedritas blancas con las que se hacan acreedores a comidas y otros regalos. En este caso, la piedra blanca equivaldra a un boleto para el banquete celestial, y el nombre sera el de Cristo. (3) Piedras blancas con nombres mgicos grabados servan de amuleto o hechizo. Como esto proviene del mundo de la magia, por supuesto, no se aplica a una interpretacin bblica cristiana. (4) Se ha relacionado con las piedras incrustadas en la parte alta del pectoral del juicio del sumo sacerdote (comp. xo. 28:15). Ahora bien, es difcil determinar con exactitud el significado de esta piedra, pero el contexto indica que debera entenderse como un simbolismo que representa el triunfo final o la entrada al cielo del creyente en Jesucristo. El tercero refiere que al vencedor se le dar un nombre nuevo escrito (v. 17). Al relacionar la piedrecita blanca como el instrumento de entrada al cielo, entonces el nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe debera ser el nombre de Jesucristo mismo, que ahora est oculto para el mundo pero que ha de manifestarse 155 posteriormente como el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9) y el ms poderoso de todos los nombres (comp. Apoc. 3:12; 14:1), o el nombre nuevo del creyente que ha sido convertido por medio de la redencin en Cristo Jess (comp. Isa. 62:2; 65:15). Los comentaristas han estado divididos entre estas dos opciones. Cualquiera de las dos, sin embargo, pudiese ser adecuada en vista de que en esencia el resultado es la entrada a la cena de las bodas del Cordero (Apoc. 19:9). Nuevo no es neos, que tiene que ver con algo de origen reciente, sino kainos2537, que quiere decir nuevo en forma o en cualidad. Este nombre nuevo representa, pues, el carcter de vida espiritual interior que resulta por la obra transformadora del evangelio de Jesucristo. (4) La carta a Tiatira, 2:1829:estas cosas pero toleraban tales prcticas de parte de algunos de los miembros de la iglesia, junto con los culpables, deban de modo imperativo arrepentirse. Si los de Prgamo no hacan caso a las serias palabras de amonestacin del Seor Jesucristo, la

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Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos 14 14 palabra se transformar en la espada de mi boca para combatirles (es notorio que Balaam fue matado a espada, comp. Nm. 31:8). La frase pues de lo contrario vendr pronto a ti ha sido motivo de divergencia en la interpretacin. Unos sostienen que se debe entender como vendr en contra de la congregacin en juicio, como en el v. 5, pero no como una referencia a la segunda venida de Cristo. Otros dicen que se debe tambin interpretar como una venida en juicio, pero que, desde la perspectiva del siglo I, tendra tambin que ver con la segunda o final venida de Cristo (comp. 3:11; 22:7, 12, 20). La primera interpretacin parece ms apropiada que la segunda. e. La bendicin prometida: Recibir man escondido y una piedra blanca, 2:17. Una vez ms el texto incluye la repetida exhortacin de atender al llamado: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Hay una promesa aadida: Al que venza le dar de comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe. La promesa hecha al que venza el pecado incluye tres smbolos difciles de interpretar. El primero refiere que el vencedor comer del man escondido. En principio es claro que Juan el Apstol est haciendo una contraposicin en cuanto a la comida ofrecida a un dolo y la idea en la fe hebreocristiana del alimento celestial. Moiss haba ordenado en obediencia al Seor que algo del man fuese colocado en el arca del testimonio o del pacto (xo. 16:3234). Este alimento celestial se menciona tambin en el NT (Heb. 9:4). Tradicionalmente se sostena que, cuando el templo fue destruido al caer Jerusaln en 586 a. de J.C., un ngel o el profeta Jeremas haba ocultado el arca con su man que sera preservado hasta la llegada del reino mesinico (en los apcrifos, 2 Mac. 2:4 ss.; 2 Bar. 6:510). En el pensamiento apocalptico judo, este man descendera a la tierra en el momento del triunfo divino (2 Bar. 29:8). Aunque el simbolismo bblico aqu es distinto, el significado, no obstante, es idntico al de la promesa del rbol de la vida (Apoc. 2:7). Es, ciertamente, la vida eterna mantenida por Dios. A los creyentes de Prgamo que rehusaran los banquetes de los dioses paganos, Cristo el Seor les dar el man de su grandioso banquete de vida eterna en el reino de Dios (comp. Juan 6:4758). El segundo refiere que al vencedor se le dar una piedrecita blanca. Se admite que el significado de esta piedrecita es un enigma. Se ha relacionado con varios elementos que ha conducido a las siguientes sugerencias. (1) Los jueces votaban para absolver con guijos o piedras pequeas blancas y para condenar con las negras. (2) A los atletas ganadores se les premiaba con unas piedritas blancas con las que se hacan acreedores a comidas y otros regalos. En este caso, la piedra blanca equivaldra a un boleto para el banquete celestial, y el nombre sera el de Cristo. (3) Piedras blancas con nombres mgicos grabados servan de amuleto o hechizo. Como esto proviene del mundo de la magia, por supuesto, no se aplica a una interpretacin bblica cristiana. (4) Se ha relacionado con las piedras incrustadas en la parte alta del pectoral del juicio del sumo sacerdote (comp. xo. 28:15). Ahora bien, es difcil determinar con exactitud el significado de esta piedra, pero el contexto indica que debera entenderse como un simbolismo que representa el triunfo final o la entrada al cielo del creyente en Jesucristo. El tercero refiere que al vencedor se le dar un nombre nuevo escrito (v. 17). Al relacionar la piedrecita blanca como el instrumento de entrada al cielo, entonces el nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe debera ser el nombre de Jesucristo mismo, que ahora est oculto para el mundo pero que ha de manifestarse 155

Ministerio BIT MILH Academia Bblica BEREA Argentina Estudios Bblicos posteriormente como el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9) y el ms poderoso de todos los nombres (comp. Apoc. 3:12; 14:1), o el nombre nuevo del creyente que ha sido convertido por medio de la redencin en Cristo Jess (comp. Isa. 62:2; 65:15). Los comentaristas han estado divididos entre estas dos opciones. Cualquiera de las dos, sin embargo, pudiese ser adecuada en vista de que en esencia el resultado es la entrada a la cena de las bodas del Cordero (Apoc. 19:9). Nuevo no es neos, que tiene que ver con algo de origen reciente, sino kainos2537, que quiere decir nuevo en forma o en cualidad. Este nombre nuevo representa, pues, el carcter de vida espiritual interior que resulta por la obra transformadora del evangelio de Jesucristo. (4) La carta a Tiatira, 2:1829:

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CONCLUSIN
Luego de realizar una minuciosa investigacin de la amplia variedad de creencias y prcticas paganas y antibblicas que contiene la religin catlica romana y las iglesias que se desprendieron de ella, recordemos la orden que el Espritu de YHWH nos dej escrito en el libro de las Revelaciones: Salgan de ella, pueblo
mo, para que n o tenga n com ni n con sus pecado s, y para que no re ciban de sus u plagas; porque sus pecado s han si do apilado s hasta el cielo, y Elohm se ha acordado de sus inj usticias . Retrib yanl e com tambi n ell a les ha dado, y pguenl e el do ble segn o sus obras; en el cliz en que mezcl , mzcl enle do ble. Cuanto se ha glorificado y ha vivi do en lujos , otro tanto denl e de tormento y aflicc in; porque dice en su corazn: Me siento reina, y no soy viuda, y no ve r afliccin; por lo cual en un solo da ve nd rn sus plagas; muerte, aflicc in y hambre, y ser qu emada con fuego; porque poderoso es YHWH el Elohm, el que la juzga. Reve laciones 18:4-8

Pero esta orden de salir de la religin babilnica y de todas sus iglesias que creen y practican lo mismo; no es slo un escape fsico, pues, no alcanza con salir de all y no asistir ms. Tambin debemos dejar all todas esas falsas creencias y prcticas paganas y no traerlas con nosotros a dnde vayamos. Y tengamos mucho cuidado al elegir la asamblea (iglesia en griego) a dnde congregarnos, que no sea continuadora de la

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Estudios Bblicos

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religin babilnica para que no seamos incluidos en el castigo que recibirn todos aquellos seguidores de esas creencias y prcticas, que apostataron contra el NICO ELOH M VERDADERO: YHWH.
Pues as dice YHWH que creo los cielos , El (es) Elohm que form la tierra y el que la , hizo, el la fund no la creo vaca, para ser habitada la form, Yo YHWH y NO HAY OTRO. Isaas 45:18

Dichoso el que est leyendo y los que estn oyendo escrito; porque el tiempo est cerca. (Revelaciones 1:3)

y guardando lo que en la Biblia ha sido