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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN UNIOESTE CENTRO DE EDUCAO, COMUNICAO E ARTES CECA PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM LETRAS NVEL DE MESTRADO EM LETRAS REA DE CONCENTRAO: LINGUAGEM E SOCIEDADE

MARIANA LIOTO

FELICIDADE ENGARRAFADA: BEBIDAS ALCOLICAS EM MSICAS SERTANEJAS

CASCAVEL - PR 2012

MARIANA LIOTO

FELICIDADE ENGARRAFADA: BEBIDAS ALCOLICAS EM MSICAS SERTANEJAS

Texto apresentado Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE para obteno do ttulo de Mestre em Letras, junto ao Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras, rea de concentrao Linguagem e Sociedade. Linha de Pesquisa: Interdiscurso: Prticas Culturais e Ideologias. Orientador: Prof. Dr. Joo Carlos Cattelan

CASCAVEL PR 2012

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Biblioteca Central do Campus de Cascavel Unioeste Ficha catalogrfica elaborada por Jeanine da Silva Barros CRB-9/1362

L735f

Lioto, Mariana Felicidade engarrafada: bebidas alcolicas em msicas sertanejas. / Mariana Lioto. Cascavel, PR: UNIOESTE, 2012. 118 f. ; 30 cm. Orientador: Prof. Dr. Joo Carlos Cattelan Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual do Oeste do Paran. Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras, Centro de Educao, Comunicao e Artes. Bibliografia. 1. Formao do discurso - Msica sertaneja. 2. Anlise do discurso - Bebidas alcolicas. 3. Interdiscurso. I. Cattelan, Joo Carlos. II. Universidade Estadual do Oeste do Paran. III. Ttulo. CDD 21ed. 401.41

MARIANA LIOTO

FELICIDADE ENGARRAFADA: BEBIDAS ALCOLICAS EM MSICAS SERTANEJAS

Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno do Ttulo de Mestre em Letras e aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras Nvel de Mestrado, rea de Concentrao em Linguagem e Sociedade, da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE.

COMISSO EXAMINADORA

____________________________________________ Profa. Dra. Vanise Gomes de Medeiros Universidade Federal Fluminense - UFF Membro Efetivo (convidado)

_____________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Sebastio Ferrari Soares Membro Efetivo (da Instituio)

__________________________________________ Profa. Dr. Joo Carlos Cattelan (UNIOESTE) Orientador

Cascavel, 9 de maro de 2012.

A minha me Ndia e ao meu pai Valcir, por viverem, cada qual da sua forma, com o objetivo de me tornar possvel; Ao meu amor Alexandre, por ter at se deixado pra l, apostando em mim todas as suas fichas.

AGRADECIMENTOS

s professoras Marlene Lucia Siebert Sapelli e Luciane Thom Schreder, fundamentais na minha formao. Ao professor Joo Carlos Cattelan, pela orientao competente. Se cheguei, tambm foi pelo riso amigo de Rosiane, Vanessa, Aline e Joo Guilherme e pelos ouvidos dispostos de Alexandre Zanella e Aroaldo Veneu.

Os ricos fazem campanha contra as drogas e falam sobre o poder destrutivo delas. Por outro lado promovem e ganham muito dinheiro com o lcool que vendido na favela. (O homem na estrada Racionais Mcs)

LIOTO, Mariana. Felicidade Engarrafada: bebidas alcolicas em msicas sertanejas. 2012. 118f. Dissertao (Mestrado em Linguagem e Sociedade Universidade Estadual do Oeste do Paran. Cascavel. RESUMO A bebida alcolica, enquanto produto de consumo legalizado no Brasil, possui, associadas a si, uma srie de discursos: alguns revelam preocupao e garantem que o alcoolismo um problema social e de sade pblica que atinge, com diferentes nveis de dependncia, ao menos 10% da populao nacional; outros discursos insistem em atribuir bebida a capacidade de trazer felicidade ou solucionar problemas. no entremeio deste embate discursivo que este trabalho se situa. A partir da observao de que recorrente a presena do elogio bebida alcolica em msicas sertanejas, este trabalho tem como objetivo analisar como o consumo de bebidas alcolicas apresentado nestas msicas. Tem-se como pressuposto que a relao entre o sujeito e a bebida alcolica mediada pela ideologia. Assim, o fato de um sujeito comprar bebida no supermercado ou pedir uma cerveja no bar no caracteriza uma escolha subjetiva, mas um comportamento naturalizado como possvel por uma formao discursiva. A meta do trabalho detectar o qu estes discursos afirmam, como o fazem e levantar hipteses que ajudem a compreender por que tais dizeres so possveis, assim, percebendo quais so os pilares que sustentam a sociedade que os ancora. Este trabalho se dar, tambm, a partir da deteco de matrizes de sentido, j que as msicas tomadas contm enunciados parafrsticos recorrentes, em que o consumo de bebidas relacionado, principalmente, diverso, mulher e fuga da opresso do trabalho. A fundamentao terica tem como base a escola francesa de Anlise do Discurso, em especial Pcheux (1969, 1975a e 1975b), com apoio de Althusser (1985) e Maldidier (2003). No se pode ignorar que o consumo de bebidas alcolicas, tal como explicitado nas msicas, carrega consigo lucros e prejuzos, ao sujeito, famlia, ao poder pblico, ao prprio artista e gravadoras e s empresas fabricantes de bebidas alcolicas. Mais do que alguns minutos de entretenimento, as msicas vendem estilos de vida e vises de mundo que naturalizam determinados discursos a partir do silenciamento e negao de outros. PALAVRAS-CHAVE: msica sertaneja, bebidas alcolicas, interdiscurso.

LIOTO, Mariana. La felicidad embotellada: las bebidas alcohlicas en la msica del interior brasileo. 2012. 118f. Disertacin (Maestra em Lenguaje y Sociedad Universidade Estadual do Oeste do Paran). Cascavel. RESUMEN La bebida alcohlica, por ser un producto de consumo legalizado en Brasil, carga asociada a s una serie de discursos: algunos muestran inquietud y aseguran que el alcoholismo es un problema social y de la salud pblica, afectando, con diferentes niveles de dependencia, por lo menos 10% de la poblacin brasilea; Otros discursos insisten en atribuir a la bebida la capacidad de traer felicidad o resolver problemas. Es en medio de esta lucha discursiva que este trabajo se encuentra. Desde la observacin de que es frecuente la presencia del elogio al alcohol en la msica del interior brasileo, este estudio pretende analizar cmo el consumo de alcohol se presenta en estas msicas. La relacin entre el sujeto y el alcohol est mediada por la ideologa, de esa manera, la accin de un sujeto que compra una bebida en el supermercado o pide una cerveza en un bar no caracterizan elecciones subjetivas, pero un comportamiento que puede ser naturalizado como que pertenece a una formacin discursiva. El objetivo del trabajo es detectar "lo que" dicen estos discursos, "como" hablan y formular hiptesis que ayuden a comprender "por qu" estos discursos son posibles, y as darse cuenta de cules son los pilares que sostienen la sociedad que el ancla. Este trabajo tambin, a partir de la deteccin de matriz de significados, ya que las canciones contienen enunciaciones con parfrasis frecuentes, en las cuales se relacionan la diversin, la presencia de mujeres y el escape de la opresin del trabajo con el consumo de alcohol. Tericamente el trabajo se basa en la Escuela Francesa de Anlisis del Discurso, especialmente Pecheux (1969, 1975a y 1975b), con el apoyo de Althusser (1985) y Maldidier (2003). Uno no puede ignorar que el consumo de bebidas alcohlicas, como se muestra en la msica, lleva consigo prdidas y ganancias, al sujeto, a la familia, al poder pblico, al artista y a las empresas de discos y a los fabricantes de bebidas alcohlicas. Ms de que unos minutos de entretenimiento, las canciones venden estilos de vida y visiones del mundo que naturalizan ciertos discursos desde el silencio y la negacin de los dems discursos posbles. PALABRAS-CLAVE: msica del interior brasileo, alcohol, interdiscurso

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SUMRIO

1 BEBER: ESCOLHA DE QUEM? PROBLEMA DE QUEM? ................................... 11 1.1 CONSTITUIO DO CORPUS E METODOLOGIA ............................................... 16 1.2 ETAPAS DO TRABALHO ..................................................................................... 19 2 ANLISE DO DISCURSO: NO SE DESTRI SE NO O QUE SE SUBSTITUI .................................................................................................................................. 21 2.1 ALTHUSSER: DA IDEOLOGIA DA VIOLNCIA VIOLNCIA DA IDEOLOGIA 28 2.2 IMPLICAES E DESDOBRAMENTOS DA TEORIA DE ALTHUSSER EM PCHEUX .................................................................................................................. 31 2.3 CONCEITOS EM TORNO DA ANLISE DO DISCURSO....................................... 35

3 O LCOOL NA MSICA ....................................................................................... 45 3.1 DO REFLEXO DE UMA CULTURA NATURALIZAO DE UM HBITO ........ 47 3.2 CALEIDOSCPIO NA GARRAFA: O LCOOL NOS DISCURSOS ........................ 54 3.3 VENDE-SE FELICIDADE: A MSICA SERTANEJA COMO PROPAGANDA ....... 68 3.4 O JOGO DE ESPELHOS ENTRE EU E O OUTRO .................................................. 76 4 MSICAS SOBRE BEBIDAS ALCOLICAS E SUA TEIA DE SENTIDOS ....... 81 4.1 BEBIDA E DIVERSO: FESTAS, BARES E LIBERDADE ..................................... 85 4.2 BEBIDA E MULHERES ........................................................................................ 87 4.3 BEBIDA E TRABALHO ........................................................................................ 93 4.4 BEBIDA E UNIVERSITRIOS .............................................................................. 96 4.5 BEBIDA E TROCADILHOS COM TOM DE HUMOR ............................................. 98 4.6 BEBIDA E MSICA ............................................................................................ 103 4.7 BEBIDA E SUAS CONSEQUNCIAS FSICAS.................................................... 105 4.8 CONTESTAO DO DISCURSO CONTRRIO .................................................. 109

5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 113 REFERNCIAS ....................................................................................................... 116

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1 BEBER: ESCOLHA DE QUEM? PROBLEMA DE QUEM? Os sujeitos tm diante de si, todos os dias, uma enxurrada de discursos. Alguns so observados com mais ateno; outros so ouvidos desatentamente. Desde o mais formal, at o mais banal, todos so socialmente localizados e, portanto, capazes de gerar efeitos de sentido. Liga-se o rdio e uma enxurrada heterognea se constitui: as msicas so discursos feitos para perdurarem, para serem repetidos, e o xito deste intento, no caso de msicas de funo artstica, a obteno de sucesso, que ser maior, quo maior for o nmero de ouvintes e o nmero de repeties. As msicas ficam conhecidas a partir de sua melodia (a organizao de uma srie de sons musicais), de seu ritmo (a durao de cada som) e de sua harmonia (o agrupamento dos sons de forma agradvel). Por si s, a msica um trabalho entre o som e o silncio. Reconhece-se a capacidade de melodia, ritmo e harmonia gerarem efeitos de sentido e se admite que estes elementos possuem um peso importante para que uma msica faa ou no sucesso. No entanto, alm destes fatores, as msicas ficam conhecidas pelas letras que carregam: h refres que se fixam na memria at do mais desatento ouvinte. sobre um recorte de letras das msicas que circulam socialmente que este trabalho ir se debruar. Parte-se do pressuposto que olhar os discursos a nica forma de ter acesso aos sujeitos, no como seres criadores ou criativos, mas como sujeitos de uma ideologia, que deixam transparecer a interpelao ideolgica no dizeres das msicas que compem ou escutam: o que dito nas msicas no o reflexo de algo natural, encontrado no mundo. Para cada dizer possvel e realizado, existe uma infinidade de dizeres silenciados e cada discurso se insere na teia de outros discursos. O recorte proposto a seleo de msicas sertanejas que falam sobre o consumo de bebidas alcolicas. Verificou-se que este um tema recorrente nas canes e que a bebida, grosso modo, apresentada de maneira positiva e seu consumo posto como fator capaz de resolver os problemas do sujeito. A ttulo de introduo e para justificar a escolha da temtica, dentre as canes encontradas, uma ser utilizada como exemplo. Trata-se da msica problema meu, gravada inicialmente pelo grupo Tch Garotos, no ano de 2007, cuja letra est transcrita abaixo:

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Refro: E se eu bebo, problema meu Se eu vivo na noite, problema meu Se eu gosto de farra, problema meu No uso do teu dinheiro, da minha vida cuido eu Se voc t devagar, t tomando ch e quase parando A 120 por hora, tomando cerva eu vou andando Se s gosta de baralho e prefere at dia de frio Eu prefiro o sol, jogar futebol e viver a mil [Refro] Se voc s quer sopinha de canequinha, o que eu vou fazer? O que eu quero churrasco e comida boa pra me manter Se voc s quer novela e do sof voc no sai Eu vou atrs de rodeio, mulher gostosa, isso bom demais [Refro] Se voc no d no couro e s cai no choro, eu s lamento Eu t na ponta dos dedos, no tem segredo, eu t 100% Se chega na sexta-feira, s quer dormir e descansar... Final de semana tudo, eu vou beijar muito e me apaixonar!

As trs postagens mais visualizadas de vdeos com esta msica no You Tube, na voz de Tch Garotos, somam mais de um milho de visualizaes1. Somente no site de letras de msicas letras.mus.br, a letra foi acessada mais de 60 mil vezes. Como pista das condies de produo2 deste discurso, retoma-se algumas referncias sobre o grupo Tch Garotos. A banda traz elementos da msica regional gacha, aliados ao sertanejo tradicional. Eles trabalham desde 1995, sendo que o primeiro disco foi gravado em 1996, somando at agora 13 discos. Desde 2000, o grupo assume um lado mais popular, o que levou realizao de shows e circulao das msicas em outras regies do pas, alm da Regio Sul. Esta expanso se deu de maneira mais significativa a partir do lanamento dos trs ltimos discos, gravados pela Som Livre, uma das principais gravadoras do pas. A msica problema meu faz parte do primeiro CD gravado pela Som Livre, em 2007. O trabalho, intitulado Atitude, ganhou Disco de Ouro pela vendagem; a msica problema meu, cuja composio de Sandro Coelho, guitarrista e vocalista da banda, foi uma das msicas de trabalho do grupo e foi executada nas rdios. Outra verso desta mesma msica foi gravada pelo grupo Exaltassamba em 2010, no DVD comemorativo dos 25 anos do grupo, com a presena de mais de 38 mil pessoas no

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Os dados sobre visualizaes so referentes ao ms de junho de 2011; os nmeros aumentam diariamente. Neste momento, toma-se a noo de condies de produo com foco na situao da qual surgiu a composio analisada. Sabe-se que o conceito refere-se tambm aos saberes pr-construdos que circulam no interdiscurso, noo que ser resgatada no decorrer do trabalho para embasamento das reflexes.

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show. A postagem do vdeo, tambm no You Tube, j obteve mais de 400 mil exibies. Alm de duplas menores que tambm gravaram a msica, o cantor Luan Santana, cone sertanejo teen da atualidade, tambm costuma cant-la nos seus shows, onde o pblico majoritariamente adolescente. Estas performances foram registradas diversas vezes e tambm circulam pela rede de computadores. O refro da msica composto basicamente pela afirmao de um sujeito que diz que, se ele bebe, o problema dele. Esta afirmao tem razo de ser, se levar em conta que h discursos que circulam socialmente e falam o contrrio. numeroso o grupo de discursos que aborda os malefcios que o consumo em excesso de bebidas alcolicas pode trazer e, neste grupo, est includa a esfera mdica. Apesar de isoladamente alguns estudos apontarem para uso benfico do lcool, especialmente do vinho em quantidades moderadas, em geral, o discurso mdico alerta para o perigo da dependncia da bebida e para as doenas decorrentes do uso em excesso. Outro grupo cujos enunciados so contrrios ao consumo de bebida so os Alcolicos Annimos, entidade no ligada ao governo, presente em 145 pases. No h registro oficial de membros, mas, no Brasil, h encontros desde 1947. Segundo o site da ONG, so 4.754 grupos distribudos entre todos os estados e em 2006 eram cerca de 120 mil membros. O discurso de alerta sobre o risco de consumo em excesso de bebidas ainda inclui campanhas governamentais (destaca-se a atuao do Senad (Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas)) e a atuao de rgos de pesquisa como o Cebrid (Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas) e o Inpad (Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia para Polticas Pblicas do lcool e outras Drogas). Alm disso, h que se considerar fragmentos do prprio discurso familiar, de crtica aos membros que fazem uso em excesso da bebida. Dessa forma, as afirmaes feitas no refro da msica so como uma resposta a todos estes discursos. O sujeito reivindica uma suposta liberdade para ter suas escolhas, apesar de admitir que beber, viver na noite e gostar de farra podem ser um problema. O refro repetido cinco vezes ao longo da msica, o que facilita sua memorizao. O que intriga como, no complexo de discursos que abordam a temtica do consumo de bebidas alcolicas, d-se este jogo entre o que silenciado e o que explicitado na cano e que sentidos podem ser suscitados nos que a ouvem. Se o sujeito bebe, problema de quem? Onde est ancorado este discurso para que ele possa dizer que o problema unicamente dele? Ele realmente escolhe ter este discurso ou escolhido por ele? Por que governos e entidades insistem em apontar os malefcios da bebida? A que

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comportamentos este hbito vem associado? Quem ganha e quem perde com a ampliao do consumo de bebidas alcolicas? Observando a letra da cano, as estrofes so compostas a partir de um jogo de pontos de vista, onde h um embate entre dois grupos de comportamentos e preferncias: de um lado, sempre em tom de crtica, so enumerados os comportamentos de um interlocutor pressuposto; de outro, as atitudes escolhidas pelo sujeito da cano. As preferncias vo desde o tipo de bebida, comida, jogos at programas de fim de semana e incluem a capacidade de conquistas sexuais. As associaes geradas a partir das atitudes do interlocutor criticado so sempre relacionadas inrcia, ambientes fechados e tranquilidade, enquanto as ideias contrapostas pelo locutor, ao contrrio, so sempre ligadas a movimento, ambientes abertos e atitudes. So retratadas, portanto, duas alternativas, que correspondem a diferentes posturas do sujeito. Quem bebe, prefere dias de calor, gosta de churrasco, futebol, rodeio, mulher gostosa e est preparado para conquistas sexuais. Se, ao contrrio, o ouvinte nega tais comportamentos, enquadrado como pertencente ao outro grupo: o que bebe ch, gosta de ficar em casa, no d no coro e prefere at dia de frio. Neste embate, preciso desnaturalizar as associaes feitas: o consumo da bebida, em si, no est ligado diverso, movimento e aproveitar a vida, tampouco o sujeito que fica em casa e prefere dia de frio necessariamente um abstmio. No entanto, que efeitos de sentido estas associaes so capazes de suscitar? Passa-se a associar um determinado tipo de comportamento ao ato de consumir bebidas alcolicas. Se churrasco, futebol, rodeio e mulher gostosa so bem vistos, o sujeito tambm deve beber, j que este ato faz parte do mesmo grupo de comportamentos. Esta apenas uma entre as centenas de msicas que abordam a temtica. Ser que isso permitir pressupor que h uma identificao do sujeito com o ponto de vista do bebedor, exposto na cano? Tratam-se, efetivamente, de escolhas feitas pelos sujeitos? Na superfcie discursiva das msicas que abordam a temtica, outras associaes so recorrentes: bebe-se para conquistar a mulher amada ou sexualmente desejada, para fugir do compromisso amoroso e para esquecer a paixo que no deu certo. Bebe-se para se livrar dos problemas e se nega os problemas que a bebida pode trazer. Bebe quem trabalhador, quem festeiro, quem universitrio, enfim, bebe quem descolado e quem gosta de exercer sua liberdade. Considera-se que msicas e bebidas alcolicas so produtos venda, envolvidos em interesses diversos. Uma pesquisa divulgada em junho de 2011 mostrou que trs das dez

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marcas com maior valor de mercado3 em 2011 so marcas de cerveja. Por outro lado, o Ministrio da Sade afirma que, em 2001, os internamentos para tratamentos de pacientes em decorrncia do lcool custaram R$ 60 milhes. O hbito de consumir bebidas alcolicas est presente no Brasil. O consumo foi quantificado por uma pesquisa recente (BRASIL, 2007), que mostrou que 24% da populao bebe em quantidades preocupantes. A prpria OMS (Organizao Mundial da Sade) estima que 10% da populao mundial possui algum nvel de dependncia e destaca que o lcool responsvel por 1,5% do total de mortes e 2,5% do total de anos de vida saudvel perdido em decorrncia de doenas (OMS, 2003, p. 69). O tema se mostrou relevante, mostrando-se que os discursos associados a ele compem um corpus passvel de ser pesquisado, inicialmente, devido a vivncias em que o consumo de bebidas alcolicas levou a situaes-limite: o alcoolismo gera desestabilizao familiar, violncia e outras doenas. Ao contrrio, nos versos desta e de outras msicas - os quais so ditos e repetidos ao infinito -, o consumo de bebidas alcolicas retratado de maneira diferente: beber gera prazer e soluciona problemas. Constroem-se os discursos ou os discursos constroem os homens? Esta pergunta no tem uma resposta definitiva, embora se acredite que as duas alternativas ocorrem concomitantemente em determinado nvel. De certa forma, este questionamento que motivou a pesquisa. Considera-se que, existindo relao direta entre os discursos construdos e a sociedade na qual eles esto inseridos, ao observar estes discursos e a forma com que eles so compostos, possvel ter pistas sobre como se do as relaes sociais que envolvem os discursos socialmente difundidos. A partir do exposto, define-se como objetivo geral deste trabalho compreender como o consumo de bebidas alcolicas apresentado nas msicas sertanejas. Parte-se da observao de que as canes apresentam alguns efeitos de sentido como evidentes e ocultam outros, de modo a naturalizar determinados hbitos. Alm disso, pretende-se observar a quais situaes do cotidiano o consumo de lcool est mais frequentemente associado nas msicas, percebendo como as formaes discursivas e as formaes imaginrias determinam a produo e a recepo do discurso e quais formaes esto em conflito nestes (inter)discursos. Aps, sero observados quais recursos lingusticos so utilizados na composio das msicas e, por meio da anlise dos
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INTERBRAND. Marcas Brasileiras mais valiosas 2011: a nova era da cidadania coorporativa. Junho de 2011. Disponvel em: http://issuu.com/interbrand/docs/marcas_brasileiras_mais_valiosas_2011-2?viewMode=presenta tion&mode=embed. Acesso em 25 jun. 2011.

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objetos conjugada teoria, buscar-se- deduzir que efeitos de sentido so gerados durante a interao.

1.1 CONSTITUIO DO CORPUS E METODOLOGIA De acordo com Demo (1996, p. 21), o real, tomado como objeto de pesquisa, pode variar e se apresentar contraditrio: Para comear, todo dado emprico no fala por si, mas pela boca de uma teoria. Se fosse evidente em si, produziria a mesma anlise sempre. Neste trabalho, opta-se pelo embasamento na Escola Francesa de Anlise do Discurso. A tomada deste ponto de vista terico possui determinadas implicaes metodolgicas. A Anlise do Discurso apresenta a postura crtica de Pcheux aos procedimentos cientficos idealistas, criticando metodologias que acreditam na existncia de um sujeito descobridor e veem a cincia como escrita da verdade. Para Pcheux (1975a, p. 172), o ponto cego das teorias que dominam o cenrio da pesquisa de linguagem est no fato de ignorarem que a cincia no existe de maneira isolada da ideologia e que o sujeito pesquisador s consegue produzir conhecimentos a partir de determinadas condies sociais e histricas. Na mudana de perspectiva proposta pela Anlise do Discurso, a cincia no o encontro da verdade por parte de um sujeito descobridor. Aquele que produz cincia no est alheio a uma ideologia; ele est socialmente localizado e isto influencia a sua produo. Ao fazer a leitura das msicas, portanto, no se buscou um sentido verdadeiro, mas o real do sentido, que aparece marcado na materialidade lingustica a partir da sociedade e das condies histricas de produo. Apesar de uma metodologia definida e de dispositivos delineados, sabe-se que os resultados obtidos ao final do percurso podem ser variados, o que no deve amedrontar, mas, ao contrrio, confortar: a pluralidade de interpretaes e sentidos justamente um dos espaos onde reside a riqueza da AD. Conforme o prprio Pcheux (1997, p. 42),
Vamos parar de supor que as coisas-a-saber que concernem o real scio-histrico formam um sistema estrutural, anlogo coerncia conceptual-experimental galileana. E procuremos medir o que este fantasma sistmico implica [...] encarando o fato de que a histria uma disciplina de interpretao e no uma fsica de tipo novo.

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Na anlise das msicas em questo, a busca no foi de verdades, mas de leituras a partir do que as condies materiais de produo possibilitaram: todo discurso parte estrutura, mas h que se considerar que tambm acontecimento, nico e irrepetvel, que abre pontos de deriva para interpretaes. Esta busca do real s possvel a partir da relao entre diferentes discursos e da relao do dito com o no-dito. Beber, cerveja, diverso, cachaa, gole no so expresses que possuem um sentido transparente; ao contrrio, o efeito de sentido que elas carregam negociado cotidianamente a cada vez que estas palavras so retomadas. No discurso da msica sertaneja, ressaltam-se determinados sentidos em detrimento de outros. O objetivo buscar compreender como se d esta luta para que o sentido dominante, tido como evidente, seja um e no outro:

A ideia de que a produo dos conhecimentos consistiria no puro e simples desenvolvimento (emprico-dedutivo) das propriedades dos objetos , pois, um mito idealista, que identifica cincia e lgica e, ao colocar esta ltima como princpio de toda cincia, concebe inelutavelmente a prtica cientfica como uma atividade de triagem entre enunciados verdadeiros e enunciados falsos (PCHEUX, 1975a, p. 180)

O sujeito pesquisador, portanto, no tido como detentor de verdades universais, mas tambm um sujeito interpelado pela ideologia: Ele no se coloca fora da histria, do simblico ou da ideologia. Ele se coloca em uma posio deslocada que lhe permite contemplar o processo de produo de sentidos em suas condies (ORLANDI, 2001, p. 61). Cabe-lhe a busca da objetividade cientfica, mesmo sabendo que ela nunca ser plena, pois impossvel deixar de ser sujeito durante a pesquisa. De incio e pela sua vocao, a Anlise do Discurso se dedicava a corpus polticos. Com o tempo, os objetos de pesquisa foram se diversificando e, hoje, so compostos por discursos das mais diversas naturezas: imagens, vdeos, prticas orais e publicaes diversas. O objeto desta pesquisa composto por letras de msicas que abordam a temtica do uso de bebidas alcolicas. Sabe-se que os efeitos de sentido produzidos pelas msicas no esto apenas nas letras. O ritmo e a melodia tambm contribuem para que os sentidos sejam uns e no outros. No entanto, neste trabalho, o foco o que dito nas msicas. O tema do uso de bebidas alcolicas aparece em msicas de diversos gneros, no entanto, para delimitao do corpus, optou-se por selecionar apenas msicas sertanejas. No se pretende coletar todas as msicas do gnero que abordaram esta temtica. O corpus de trabalho se mostrou bastante extenso e as duplas sertanejas em atividade so incontveis.

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Mesmo assim, qualitativamente, acredita-se que o trabalho possua relevncia cientfica, dado que

No se objetiva, nessa forma de anlise, a exaustividade que chamamos horizontal, ou seja, em extenso, nem a completude, ou exaustividade em relao ao objeto emprico. Ele inesgotvel. Isto porque, por definio, todo discurso se estabelece na relao com um discurso anterior e aponta para outro. No h discurso fechado em si mesmo, mas um processo discursivo do qual se podem recortar e analisar estados diferentes (ORLANDI, 2001, p. 62).

Acredita-se que, com esta postura, ser possvel chegar a uma leitura significativa da presena do objeto no cotidiano e no simplesmente utilizar os dados como ilustrao que comprovem a aplicabilidade da teoria. Mesmo assim, considera-se que a coleta de um nmero amplo de letras relevante para a consistncia do trabalho. A busca das msicas se deu com o auxlio da internet, principalmente do site de letras de msica www.letras.terra.com.br, que centraliza mais de 1,6 milhes de letras. A metodologia que se seguiu para a busca objetivou partir dos cantores que alcanam destaque na mdia com este tipo de temtica. Da listagem com os mil cantores mais populares do site, constatou-se que 48 eram do gnero sertanejo. O foco da busca de letras foi sobre estes nomes e se constatou que sete no possuam nenhuma msica abordando a temtica, 85% das duplas mais buscadas do site abordam o assunto em pelo menos uma cano. Em alguns cantores o percentual maior; somente a dupla Joo Carreiro e Capataz gravou 19 msicas onde o consumo de bebidas mencionado; isto equivale a um quinto das msicas desta dupla listadas no site. Outra dupla que aborda com recorrncia a temtica Joo Neto e Frederico, com 17 letras catalogadas. Um banco de dados foi criado para organizar o material encontrado e este conta com 243 msicas. Alm de coletar as letras, buscou-se observar algumas pistas sobre a circulao das msicas. Neste ponto, h dificuldade pelo fato de a noo de sucesso ser ancorada em critrios subjetivos; no entanto, se buscar quantificar esta circulao social dos discursos por meio do nmero de visualizaes dos vdeos referentes a ela no You Tube e tambm no prprio site de letras, que contabiliza as visualizaes, alm da execuo das msicas em programas de TV ou de rdios. Ou seja, em diversos momentos, as condies de produo/circulao das msicas sero retomadas, no como atestado de verdade e relevncia para a anlise, mas no sentido de contribuir para que se lancem luzes sobre os efeitos de sentido possveis de serem constitudos naqueles discursos. Mais uma vez, reitera-se que, na

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impossibilidade de categorizar objetivamente o sucesso das msicas, o critrio para que a msica faa parte do corpus apenas sua referncia ao tema de pesquisa. Obviamente, nem todas as letras catalogadas no banco de dados aparecem explicitamente nas anlises do trabalho, mas se considera que, de alguma forma, contribuem para a reflexo acerca das caractersticas gerais deste tipo de composio.

1.2 ETAPAS DO TRABALHO A partir do primeiro captulo, de introduo, o trabalho se estruturar em outras quatro partes distintas. O segundo captulo, essencialmente terico, intitulado Anlise do discurso: no se destri se no o que se substitui, busca retomar os conceitos fundamentais da anlise do discurso a partir da tica de Pcheux4, especialmente a obra Semntica e Discurso (1975a) e os textos de 1969 e 1975b e 1983. A partir destas leituras, acredita-se que ser possvel esclarecer as noes de discurso, lngua e sujeito para esta corrente. Pretende-se mobilizar conceitos especficos da disciplina que contribuam para a anlise, dentre os quais pode-se destacar: condies de produo, efeito de sentido, formao discursiva, formao ideolgica, interdiscurso e esquecimentos. A partir destas leituras, foram feitas outras que possibilitam dilogos e deslocamentos; entre as obras, esto Althusser (1985), Possenti (2005), Orlandi (2001) e Maldidier (2003). O captulo seguinte se constituir de anlises individuais de trs msicas, mobilizando os conceitos elencados no referencial. Tambm se buscar, neste momento, estabelecer relaes com os demais discursos que circulam socialmente abordando a temtica do consumo de bebidas alcolicas. Durante a coleta das msicas, verificou-se que as canes sertanejas que tratam do consumo de bebidas alcolicas trazem associaes recorrentes de alguns temas ou especificidades em sua composio. Esta ser a temtica do quarto captulo, que busca detalhar quais so e como se do estas relaes com outros temas. Optou-se por criar um captulo parte, onde, a partir de sub-tpicos, sero abordadas estas presenas recorrentes

Para uma melhor compreenso cronolgica dos textos, manteve-se nas referncias os anos de publicao original dos textos e no o ano da edio utilizada. O texto creditado como 1975a refere-se edio de 2009 da obra Semntica e Discurso. Alm deste, os textos de Pcheux e de outros linguistas foram compilados por Gadet e Hak sob o ttulo Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo a obra de Michel Pcheux. Tomamos como base do trabalho a 3 Edio, de 1997, as datas originais utilizadas no texto so, a saber, 1969, 1975b, 1982 e 1983.

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nas canes. Neste captulo, no se trabalhar com msicas inteiras, mas com fragmentos em que o interdiscurso relacionado a cada temtica ocorre. A ltima parte do trabalho se constitui das consideraes finais, onde se objetiva fazer um fechamento provisrio com a costura do que foi afirmado. O principal questionamento refere-se noo de liberdade que exposta nas msicas. As canes, no geral, descrevem que o sujeito que consome bebidas alcolicas o faz num exerccio de liberdade e que este seria o momento de fuga das demais coeres sociais. No entanto, colocando em cena este bebedor em seu contexto social e levantando hipteses sobre quem ganharia e quem perderia com a intensificao deste comportamento, percebe-se que este discurso de liberdade frgil e h uma trama complexa de situaes envolvidas.

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2 ANLISE DO DISCURSO: NO SE DESTRI SE NO O QUE SE SUBSTITUI5 Quando um objeto de pesquisa tomado pelo pesquisador, d-se incio a um trabalho, que exige reflexo, dilogos e retornos. Neste percurso, entre as principais decises, est a opo pelo referencial terico que embasar o trabalho. Os fundamentos e a metodologia que cada teoria engloba influenciam ou determinam os resultados que sero alcanados ao fim do trabalho de pesquisa. Na rea da linguagem, cada teoria tem fundamentos que iro interferir no resultado: como se constitui determinada corrente e quais so suas principais preocupaes? Qual a concepo de linguagem que seus praticantes defendem? Como veem o sujeito, o sentido e as relaes de linguagem? Fruto dessas diferenas que trabalhos de pesquisa com objetos idnticos, abordados sob diferentes perspectivas, chegam a resultados distintos e at contraditrios. Se o objeto se delineia com perguntas, h o momento de encontrar a teoria que fornea um arcabouo relativamente slido para embasar as reflexes na busca de respostas. A opo que se faz neste trabalho por utilizar a Escola Francesa de Anlise do Discurso, para nortear as discusses. A Anlise do Discurso (AD) de Michel Pcheux surge com limitao geogrfica inicial Frana, no final da dcada de 1960. Pcheux, nascido em 1938, filsofo de formao e se tornou linguista, tornando-se o fundador da Escola Francesa de Anlise do Discurso. Desde os primeiros escritos, que constituem a disciplina, os trabalhos de Pcheux foram sempre de teorizao, repleta de retornos para reformulaes. Depois de sua morte, em 1983, seus estudos se tornaram ainda mais conhecidos e no deixaram de ecoar. A prtica de anlise por ele elaborada acabou difundida em vrios pases, recebendo ateno dos tericos brasileiros a partir da dcada de 1980. Desde ento, os textos de Pcheux vm sendo retomados como base para reflexes, sendo parafraseados, complementados e questionados. Tomar, mais uma vez, este terico como base para reflexo um desafio, afinal, tem-se uma obra ao mesmo tempo muito explorada e, s vezes, mal compreendida. A proposta nesta etapa do trabalho buscar a compreenso de nuances da disciplina a partir dos principais textos de Pcheux: sua obra mais importante, Semntica e discurso: uma crtica a afirmao do bvio (1975a), e tambm os textos de 1969, 1975b e 1983, que contribuem para o entendimento do que seja a anlise do discurso. Entende-se que

A frase aparece no texto A propsito da anlise automtica do discurso: atualizao e perspectivas, (PECHEUX, 1975, p. 164).

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seja necessrio, neste momento, um retorno ao texto de Althusser (1985) que foi fundamental para a constituio da disciplina. Tambm contribuiro para a compreenso da teoria a leitura de comentaristas da obra pecheutiana, especialmente Maldidier (2003). Comear a leitura de Pcheux pelo texto de 1969 (Anlise Automtica do Discurso (AAD-69)) , antes de tudo, desafiador: para o pesquisador que j possui leituras de trabalhos desenvolvidos sob a tica da AD, possvel estabelecer ligaes e identificar a preocupao primeira de propor um dispositivo de leitura em que a subjetividade no seja o crivo definidor do sentido das prticas de linguagem. No entanto, a proposta pecheutiana busca sistematicamente a cientificidade e acredita ser possvel que este mecanismo de leitura seja um dispositivo automtico, uma maquinaria, que tem o auxlio do computador. Maldidier afirma que o texto de 1969 contestava qualquer pretenso de fazer cincia tendo como base um sujeito psicolgico e dono de suas vontades: E todo o livro deve ser lido como um conjunto de proposies alternativas: o dispositivo da anlise do discurso se quer um instrumento cientfico; ele o primeiro modelo de uma mquina de ler que arrancaria a leitura da subjetividade (MALDIDIER, 2003, p. 21). Esta cientificidade buscada por meio de uma AAD (Anlise Automtica do Discurso) em que, depois de um registro da superfcie discursiva, um dispositivo automtico, com o auxlio do computador, permitiria deslinearizar o discurso, encontrando enunciados fixos. A sugesto deste procedimento base de uma srie de contestaes, no entanto, a essncia do procedimento permanecer: a necessidade de desconstruir os discursos para se aproximar da compreenso. O esforo desta proposta demonstra a inquietao terica pela qual o grupo que constituiu a AD passava. Muito do que foi proposto por este texto, foi posteriormente reformulado ou superado, no entanto, foi neste momento que, pela primeira vez, surgiu o discurso como objeto novo e suas implicaes. Pcheux faz referncia aos estudos lingusticos com maior destaque no perodo. Ele reconhece a importncia do conceito saussureano de lngua como sistema, mas reconstri a oposio desse autor entre lngua e fala, colocando que o discurso no pode ser confundido com a fala de um sujeito, nem com o estudo da lngua, Pcheux tambm retoma os estudos de Jakobson que acreditava haver na fala uma possibilidade de exerccio de liberdade por parte do sujeito falante , colocando que, se o discurso no a fala da dicotomia de Saussure, tampouco o equivalente ao texto, ou ao esquema comunicacional mecnico proposto por Jakobson. Ao pr em cena emissores e receptores, este autor peca por considerar que as mensagens possuem sentidos fixos e que a linguagem pode ser controlada para que a haja comunicao. A crtica passa ainda pelo estudo da gramtica gerativa de Chomsky que propunha haver uma estrutura profunda de frases possveis de serem produzidas em uma

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lngua. Sobre as gramticas gerativas, Pcheux afirma que a determinao de normas universais no garante a compreenso dos enunciados:

Nem sempre se pode dizer da frase que ela normal ou anmala apenas por sua referncia a uma norma universal inscrita na lngua, mas sim que esta frase deve ser referida ao mecanismo discursivo especfico que a tornou possvel e necessria em um contexto cientfico dado. (1969, p. 73)

Apesar de no ignorar as contribuies destes estudos, ao mencion-los, Pcheux parece afirmar que algo faltou para que estes linguistas conseguissem compreender, de fato, como funciona a linguagem. O que falta atualmente uma teoria do funcionamento material da lngua em sua relao consigo prpria (PCHEUX, 1975b, p. 173), acentuou o autor mais tarde. Para exemplificar o exposto, tome-se o seguinte trecho de msica

Fim de semana de novo / Eu t no meio do povo / Na maior curtio / Aqui s tem alegria / Eu gosto dessa folia / Essa minha paixo/ Eu dano e tomo cerveja / Eu grito e subo na mesa / Eu agito a galera / Hei! Hei! / T louco pela loirinha / De olho na mulatinha / Mas a morena me espera (Zez di Camargo e Luciano)

Tomando o ponto de vista proposto pela anlise do discurso, apesar de a cano ser produzida a partir do ponto de vista de um eu que relata determinadas atitudes e perspectivas, ele no detentor dos sentidos que o enunciado gera, e que sero comunicados planejadamente e da mesma forma aos interlocutores, como queria Jakobson. Nos versos, nota-se a recorrncia de estruturas por meio do paralelismo sinttico, por exemplo, em eu dano e tomo cerveja e eu grito e subo na mesa. Tem-se a a repetio de estruturas prximas na construo da frase com Orao Coordenada Sindtica Aditiva (Sujeito + verbo intransitivo + conjuno + sujeito oculto + verbo + complemento) que poderia ser lido por Chomsky como o recurso s estruturas profundas de determinada lngua. No entanto, para a AD, isso s importante na medida em que contribui para a construo de efeitos de sentido. Considera-se que o sujeito diz o que diz por estar localizado em um contexto social que, como regulador, permite que uma sequncia discursiva seja formulada e faa sentido para quem ouve. Neste ponto, chega-se a um dos grandes deslocamentos, quando se observa a linguagem do ponto de vista do discurso: a percepo de que os enunciados no so integralmente lingusticos, mas sempre produzidos a partir de determinadas condies de produo:

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por exemplo, o deputado pertence a um partido poltico que participa do governo ou a um partido da oposio; porta-voz de tal ou tal grupo que representa tal ou tal interesse, ou ento est isolado etc. Ele est, pois, bem ou mal, situado no interior da relao de foras existentes entre os elementos antagonistas de um campo poltico dado: o que diz, o que anuncia, promete ou denuncia no tem o mesmo estatuto conforme o lugar que ele ocupa. (1969, p. 77)

A proposta da AAD , portanto, de uma anlise no-subjetiva do processo discursivo, levando em considerao fatores histricos e sociais para determinar efeitos de sentido possveis ao invs de pensar no sentido nico de um texto, como realizao da inteno e vontade de quem o produziu. impossvel analisar um discurso como um texto, isto , como uma sequncia lingustica fechada sobre si mesma, mas que necessrio referi-lo ao conjunto de discursos possveis a partir de um estado definido das condies de produo (PCHEUX, 1969, p. 79) Retomando o trecho de msica citado anteriormente, ao invs de se pensar apenas nas relaes intratextuais entre os elementos da orao, preciso questionar que condies sociais permitem associar fim de semana a momento de curtio e, ainda mais, onde uma definio de curtio, alegria e folia inclui comportamentos como danar, beber e gritar, alm da possibilidade de conquista de mulheres. Depois da repercusso do texto de 1969, em 1975, Pcheux prope uma atualizao da teoria, que inaugura o perodo conhecido como segunda fase da AD 6. recorrente a citao de que o quadro epistemolgico da anlise do discurso se constitui a partir da articulao de trs regies do conhecimento cientfico: A primeira o Materialismo Histrico, a partir da releitura feita de Marx por Althusser, que contribui para a teoria das formaes sociais e teoria das ideologias; a Lingustica, como teoria dos mecanismos sintticos e processos de enunciao, que culminam em uma teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos (1975b, p. 164). Como teoria complementar que atravessa estas duas regies do conhecimento, utiliza-se a teoria psicanaltica da subjetividade, que entra com a releitura da noo de inconsciente de Freud feita por Lacan. A presena de disciplinas at ento "estranhas" lingustica traz novos conceitos e, consequentemente, novas questes. Rodrgues-Alcal (2005, p. 16) lembra que Althusser, Lacan e Pcheux so unidos por um gesto epistemolgico comum:

Retornar-se- a isto na pgina 33.

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o de subverter nos respectivos campos disciplinares as evidncias da ordem humana, como sendo estritamente biossocial, pelo reconhecimento da castrao simblica que caracteriza a estrutura do humano. O sujeito, o animal simblico, e a lngua, matria simblica por excelncia, constituem, portanto, noes fundamentais nessa empresa terica.

Assim, depois de saber por Freud que o sujeito no onde se pensa - devido teoria do inconsciente - e por Marx que o sujeito no age onde pretende, Pcheux quem complementa que isso se d em e por meio dos mecanismos lingusticos que sustentam o discurso (RODRIGUES-ALCAL, 2005, p. 17). Este autor lembra, ainda, que a AD se constitui pela ideia de descontinuidade e no-coincidncia entre a ordem natural e a ordem humana. Esta a virada epistemolgica do sculo XX. Essa ruptura mais bem fundamentada e explicitada no primeiro captulo da obra Semntica e discurso: uma crtica a afirmao do bvio, em que Pcheux parte do exemplo da anlise do funcionamento das relaes explicativas e determinativas (pela gramtica tradicional, restritivas) para discutir a questo do sentido. A remisso terica longa e feita de maneira detalhada para mostrar como, historicamente, d-se a relao entre teoria do conhecimento - grosso modo, a lgica - e retrica. Ele retorna aos gramticos de Port Royal que explicavam esta relao sinttica atribuindo aos objetos propriedades contingentes (relao determinativa) e propriedades essenciais (relaes explicativas). Seguindo o percurso histrico, a segunda parada introduzida na filosofia do sculo XVIII sendo realizada por Leibniz, que modificou a relao para verdades de fato de carter contingente, cujo oposto possvel e verdades de razo de carter necessrio, cujo oposto impossvel. Mesmo assim, apesar da mudana de nomenclatura, repete-se a relao restritiva e explicativa, respectivamente. Na sequncia, chega-se s filosofias do sculo XIX e XX, representadas por Kant, que props a distino entre juzo analtico e juzo sinttico, relacionadas, novamente por Pcheux, s relaes de restrio e explicao. O objetivo de Pcheux partir de um assunto discutido com frequncia pelos gramticos, para mostrar como, ao longo da histria, as interpretaes se modificam numa aparente evoluo, mas que, circulam em torno de uma repetio. Ao concluir este percurso, de maneira irnica, Pcheux coloca que ao leitor que est a par das pesquisas da Semntica o levantamento feito incompleto e talvez intil (1975a, p. 55), j que estes argumentariam que as pesquisas de semntica mais relevantes estariam nos ltimos 15 anos, nos escritos de Saussure, Harris e Chomsky. Para Pcheux, no entanto, o que ocorreu foi um retorno ao empirismo, renovado pelo formalismo. Segundo o autor,

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Saussure deixou aberta uma porta pela qual se infiltraram o formalismo e o subjetivismo; essa porta aberta a concepo saussuriana de que a ideia s poderia ser, em todo o seu alcance, subjetiva, individual. De onde a oposio da subjetividade criadora da fala objetividade sistemtica da lngua, oposio que tem as propriedades circulares de um par ideolgico. (1975a, p. 56)

Na sequncia, Pcheux toma a frase os homens que fogem so covardes, para comprovar que no possvel, em nvel puramente lgico-lingustico, distinguir se a propriedade essencial ou contingente e, consequentemente, se a orao se pauta numa relao de explicao ou de determinao (esta ltima o equivalente, na Nomenclatura Gramatical Brasileira, orao relativa restritiva). Isto ocorre porque o vnculo que une fugir e ser covarde no da ordem do lingustico e nem a informao pode ser buscada no mundo natural. A mesma relao pode ser encontrada no seguinte trecho, retirado do corpus:

E essa moda vou mandar pra todos os companheiros / que matam aula pra tomar pinga nos posto de gasolina (Munhoz e Mariano)

S possvel definir se se trata de uma relao de explicao ou de determinao (restritiva) recorrendo ao nvel ideolgico. Se a orao for redigida como Subordinada Adjetiva Restritiva, o sentido latente que matar aula para tomar pinga uma propriedade contingente de um alguns companheiros, oposio que marcada na escrita pela ausncia do uso de vrgula. Neste caso, a msica dedicada aos companheiros que matam aula, podendo haver outros companheiros que no tm esta atitude. H, no entanto, outra alternativa de grafia: ao colocar a vrgula depois da palavra companheiros, transforma-se a orao em Subordinada Adjetiva Explicativa, e a atitude de matar aula para tomar pinga passaria a ser caracterstica necessria para que algum seja considerado companheiro e faa parte do grupo para quem a cano a moda dedicada. Assim, a msica seria dedicada aos companheiros e s companheiro quem mata aula para beber no posto. Ora, matar aula para tomar pinga nos postos de gasolina caracterstica necessria ou acessria para que um sujeito seja considerado companheiro? Na ausncia de verdades, a relao sinttica no d conta de pr luzes sobre esta questo, que s se explica em determinadas Condies de Produo, em que sujeitos ideolgicos produzem este enunciado e veem um ou outro sentido como evidente. Na transcrio da letra da msica disponibilizada na pgina da dupla nas redes sociais, a vrgula est presente, o que faz com que apenas aqueles que faltam aula para consumir bebida alcolica faam parte do grupo dos companheiros.

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Ao ter que recorrer ao nvel ideolgico para explicar uma relao que at ento s era tomada do ponto de vista sinttico, cai por terra a existncia de uma teoria universal das ideias. Ao fazer isso, Pcheux critica as duas maneiras idealistas de fazer cincia, que se repetem desde os filsofos gregos em todas as reas do saber cientfico: O Realismo Metafsico e o Empirismo Lgico. O Realismo Metafsico relaciona-se teoria do conhecimento de origem platnica, que considera que o real algo abstrato e que precisa ser buscado no mundo das ideias. Ento, a cincia se daria por meio da busca do sujeito por algo que est dentro de si, que procuraria ter acesso a um verdadeiro que existe e ao qual teve acesso em um passado ideal, mas que s acessvel de maneira corrompida pelo real. Conforme Pcheux (1975a, p. 65), seria possvel ter acesso ideia de Deus e ao inventrio das propriedades essenciais dessa ideia. J o Empirismo Lgico, relacionado retrica, tem origem aristotlica e cr em um sujeito que consegue ter acesso verdade ao olhar para o mundo, por meio da deduo. Bastaria ao sujeito ter a vontade de produzir cincia, conhecer o mtodo adequado, para ter acesso a uma verdade e pr ordem s coisas que so encontradas de maneira natural no mundo:
A cincia se reduziria, pois, enquanto tal, aos procedimentos do raciocnio lgico e se confundiria, assim, com o sistema de operaes (eventualmente muito complexas e logicamente muito abstratas) que pode ser aplicado a qualquer catlogo de fatos, objetos ou acontecimento (PCHEUX, 1975a, p. 67)

A crtica da teoria do discurso de Pcheux que ambas pregam a existncia de um sujeito descobridor e veem a cincia como escrita da verdade. Seja pelo ato de buscar a verdade dentro de si, metafisicamente, ou olhando para o mundo, empiricamente, ambas acreditam que a verdade cientfica pode ser encontrada pelo homem. Esses dois tipos de teoria podem ser qualificados de ideolgicos, na medida em que exploram a existncia das disciplinas cientficas, mascarando essa existncia, de forma que a distino entre cincia e no-cincia seja encoberta (PCHEUX, 1975a, p. 69). A proposta utilizar-se do materialismo no momento da explorao das cincias, o que permite ao autor enunciar trs teses fundamentais do materialismo:
a) o mundo exterior material existe (objeto real, concreto-real); b) o conhecimento objetivo desse mundo produzido no desenvolvimento histrico das disciplinas cientficas (objeto de conhecimento, concreto de pensamento, conceito); c) o conhecimento objetivo independente do sujeito. (PCHEUX, 1975a, p. 71)

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A respeito destas teses, alguns apontamentos so necessrios. O primeiro ponto o uso de aspas pelo autor no termo exterior, que integra a tese a. O cuidado serve para demonstrar ao leitor que no se trata das coisas do mundo, que poderiam ter surgido naturalmente, mas sim de fatos, objetos ou acontecimentos que j so ideolgicos; trata-se de um exterior que, apesar de concreto, no pode ser visto de maneira isolada. Outro ponto que merece a ateno o uso do autor, na segunda tese, do termo conhecimento objetivo, que demonstra sempre no se tratar de uma verdade absoluta e imutvel, tanto que o que se produz no cincia ou verdade, mas um objeto de conhecimento, concreto de pensamento ou conceito. No ltimo item, tem-se, ainda, que este conhecimento objetivo no depende do crivo pessoal do cientista. Neste momento, deve-se discutir a concepo de ideologia para a anlise pecheutiana do discurso e compreender por quais mecanismos ela atua na sociedade. A essncia destes conceitos est na obra de Althusser, que, conforme afirma Maldidier (2003, p. 18), aquele que faz brotar a fagulha terica, o que faz nascer os projetos de longo curso. Prope-se um retorno aos conceitos apresentados por Althusser, para posterior verificao de implicao e aprofundamentos em Pcheux.

2.1 ALTHUSSER: DA IDEOLOGIA DA VIOLNCIA VIOLNCIA DA IDEOLOGIA Althusser no linguista, alis, durante sua principal obra, Aparelhos Ideolgicos de Estado, ele apenas toca na questo da linguagem. No entanto, este texto que serve de base para fundamentar as discusses da AD de Pcheux. nesta obra que est a base integrante da tripla articulao j mencionada da teoria das formaes sociais e teoria das ideologias. A obra busca discutir como se d a reproduo das condies de produo, de modo a manter ou ampliar o domnio. Althusser toma a teoria de Marx sobre o Estado, colocando que, alm dos aparelhos de carter repressivo como o exrcito, a polcia, os tribunais e as prises , o Estado possui instituies especializadas que contribuem centralmente para a manuteno das relaes de produo: Os Aparelhos Ideolgicos do Estado (doravante, AIE). Althusser enumera a instituio religiosa, familiar, jurdica, poltica, sindical, de informao, cultural e principalmente, a escolar, como sendo responsveis por manter esta reproduo. A principal diferena entre estas instituies que elas atuam

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majoritariamente pela ideologia, enquanto os aparelhos repressivos se utilizam principalmente da violncia. Neste ponto, Althusser (1985, p. 89) afirma que uma ideologia existe sempre em um aparelho e em sua prtica ou prticas. Esta existncia material. Outra determinao fundamental que a ideologia no possui um exterior para si mesma e ao mesmo tempo ela exterioridade para a cincia, para os sujeitos e para a realidade. Neste processo, as aes do sujeito so determinadas, embora ele creia ser livre:

O indivduo em questo se conduz de tal ou qual maneira, adota tal ou qual comportamento prtico, e, o que mais, participa de certas prticas regulamentadas que so as do aparelho ideolgico do qual dependem as ideias que ele livremente escolheu com plena conscincia, enquanto sujeito. (ALTHUSSER, 1985, p. 90)

A partir das teses de que s h prtica atravs de e sob uma ideologia e que s h ideologia pelo sujeito e para o sujeito, Althusser (1985, p. 93) chega noo fundamental para a AD de que a ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos. No h como se colocar fora da ideologia; ento, os indivduos so sempre/j sujeitos. Isto possvel, porque, assim como ocorre nos ritos religiosos, toda ideologia supe a existncia de um Outro Sujeito

A estrutura de toda ideologia, ao interpelar os indivduos enquanto sujeitos em nome de um Sujeito nico e absoluto especular, isto , funciona como um espelho, e duplamente especular: este desdobramento especular constitutivo da ideologia e assegura seu funcionamento. (ALTHUSSER, 1985, p. 102)

Esta estrutura garante que os indivduos 1) sero interpelados como sujeitos; 2) sero submissos ao Sujeito; 3) passaro por uma identificao entre sujeitos e Sujeito e entre os sujeitos entre si; 4) e, por fim, h uma garantia de que as coisas esto bem desta forma e no deveriam ser de outra maneira, ou seja:

envoltos neste qudruplo sistema de interpelao, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento universal e de garantia absoluta, os sujeitos caminham, eles caminham por si mesmos, na imensa maioria dos casos, com exceo dos maus sujeitos que provocam a interveno de um ou outro setor do aparelho (repressivo) do Estado. Mas a imensa maioria dos (bons) sujeitos caminha por si, isto , entregues ideologia (cujas formas concretas se realizam nos Aparelhos Ideolgicos do Estado). (ALTHUSSER, 1985, p. 103)

Por fim, Althusser coloca que os sujeitos so constitudos pela prpria sujeio e, por isso, livremente se submetem s ordens do sujeito e caminham por si mesmos. A

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introduo do conceito de AIE uma ruptura, pois analisa todas as tradicionais instituies da sociedade como tendo papel fundamental para a manuteno da sujeio. A escola que, em muitos discursos posta como libertria, citada por Althusser como sendo a maior responsvel pela manuteno das relaes de produo. Neste mesmo grupo, so postas todas as religies e se destaca, a mesma finalidade nos objetos tidos como culturais, como a msica, por exemplo. Todas estas instituies, enquanto aparelhos ideolgicos, contribuem em maior ou menor grau para que os sujeitos caminhem sem resistir. E somente quando esta interpelao primria falha que se faz necessrio a ao dos aparelhos repressores, que agem com a violncia fsica. Observe-se o fragmento de uma das msicas na tentativa de traduzir como se d a materializao dos discursos na ideologia:

Eu fico triste... alegre... / Sem beber eu fico triste, bebendo eu fico alegre [2x] /Vou ligar pra ela e vou dizer / Que estou sozinho precisando de voc / Pergunto a Deus qual a soluo? / Melhor desabafar do que morrer na solido / A felicidade num copo de bebida / Se a cerveja est gelada ela fica mais bonita (Guilherme e Santiago)

Pela ideologia que a associao entre bebida/alegria e tristeza/abstinncia possvel, como se o consumo de determinado produto pudesse determinar at os sentimentos de uma pessoa. Considerando-se que no possvel ao sujeito estar fora da ideologia, uma msica sempre a materializao desta. Diante da desiluso amorosa, pressuposta pela solido relatada, o sujeito encontra a felicidade na bebida. Apresenta-se na msica a interseco de diferentes foras dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, de maneira explcita da religiosidade, quando o locutor pergunta a Deus sobre uma soluo para os seus problemas. O discurso do sujeito reverbera enunciados possveis para aquele AIE, que est baseado em um Outro Sujeito, que o orienta as atitudes e com quem h identificao. Mesmo assim, o sujeito cr estar fazendo estas associaes baseado na sua subjetividade, o que culmina em seu conformismo diante da sujeio. Assim como a religio, a famlia e a escola ditariam ideologicamente os comportamentos, ao prescrever receitas ao sujeito para controlar os prprios sentimentos e frustraes, a msica contribui para a sujeio, funcionando como um aparelho ideolgico ou o auxiliando. Com esta base tomada de Althusser, Pcheux pode detalhar como isto ocorre com relao linguagem, ao perceber que o discurso espao privilegiado para observar como se d a materializao da ideologia.

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2.2 IMPLICAES E DESDOBRAMENTOS DA TEORIA DE ALTHUSSER EM PCHEUX A unio do Materialismo com a Lingustica deve ser pensada de modo que no se d uma explorao idealista da segunda em favor da primeira, ou seja, para Pcheux, a proposta no chamar a Lingustica para fora de seu domnio, para explor-la em proveito da filosofia materialista althusseriana. O objetivo que a interveno do materialismo na Lingustica abra novas questes, relacionando os objetos da Lingustica com os objetos da cincia das formaes sociais. Pcheux postula que a lngua possui um carter material e observa que ela existe independentemente de ser conhecida, estudada ou no. No entanto, sobre a mesma base lingustica, sobrepem-se processos discursivos distintos, que s podem ser explicados pelo atravessamento que a lngua sofre pela ideologia: se deve conceber o discursivo como um dos aspectos materiais do que chamamos de materialidade ideolgica (PCHEUX, 1975b, p. 166). O autor, alerta, no entanto, que no possvel falar em lngua de uma determinada classe, ou seja, a lngua a mesma para todos os grupos sociais, no entanto, essas classes no so indiferentes lngua. As contradies ideolgicas que se desenvolvem atravs da unidade da lngua so construdas pelas relaes contraditrias que mantm, necessariamente entre si, os processos discursivos (PCHEUX, 1975a, p. 84) Ao tomar o termo aparelho ideolgico de Estado, Pcheux (1975a) realiza complementos teoria e discusses pertinentes ao objetivo lingustico. Pcheux coloca, de incio, que a ideologia no se reproduz sobre a forma de um zeitgeist, ou seja, como o esprito do tempo ou a mentalidade de uma poca, de maneira homognea a todos. No h, tambm, uma ideologia de cada classe, pois isso seria supor que a ideologia pr-existe luta de classes. Outro ponto considerar que os AIE no so expresso da ideologia dominante, pois esta s se torna dominante pela sua realizao, que se d dentro dos AIE. O que ocorre dentro dos aparelhos ideolgicos no contribui s para reproduzir (manter), mas tambm, e sempre, para transformar as relaes de produo. Pcheux ainda faz uma ressalva sobre a relao entre os diferentes AIE, colocando que eles no so como uma lista, tendo todos igual peso. Ao contrrio, eles compem um conjunto complexo que, numa conjuntura dada, no contribuem da mesma forma para a reproduo/transformao das relaes de produo.

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Todos os objetos ideolgicos s possuem determinado significado dentro do que Pcheux chama de formaes ideolgicas:

Falaremos de formao ideolgica para caracterizar um elemento (este aspecto da luta nos aparelhos) suscetvel de intervir como uma fora em confronto com outras formaes na conjuntura ideolgica caracterstica de uma formao social em um dado momento; desse modo, cada formao ideolgica constitui um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais, mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conflito umas com as outras (PCHEUX, 1975b, p. 166)

Assim, um sujeito, localizado dentro de uma formao ideolgica, levado a se comportar de determinadas formas e ter determinada viso de mundo. So, portanto, as formaes ideolgicas que constituem o que Pcheux (1975a, p. 132) chama de cena ideolgica da luta de classes onde os objetos ideolgicos so sempre fornecidos ao mesmo tempo que a maneira de se servir deles seu sentido, isto , sua orientao, ou seja, os interesses de classe aos quais eles servem. A citao - alm de ser um exemplo de como o discurso se delimita com parfrases mostra que o sentido no existe em si, mas originado pelas formaes ideolgicas em jogo, onde a luta sempre para impor determinadas relaes de desigualdade-subordinao. Tomando novamente o trecho de msica acima mencionado (p. 25) e tendo em mente a cena ideolgica da luta de classes, pinta-se um quadro de liberdade do sujeito, que pode escolher o consumo da bebida para ser feliz, como se ver, posteriormente, no entanto, as bases que sustentam este discurso de liberdade so questionveis. Tem-se que a relao entre a bebida e os sentimentos do sujeito no vista de igual maneira por todos, tampouco ela apenas a reproduo de uma ideologia que dominante. Mesmo assim, necessrio observar que o discurso contribui em certa medida para que a relao se mantenha e se transforme. Outro ponto interessante a se observar como ocorre a transformao de objetos empricos, presentes no mundo, em objetos ideolgicos: bebida, associada a possibilidade de trazer a alegria e h ainda diretrizes para o sujeito sobre como se servir dela: continuamente e gelada, para que tenha o efeito desejado. Quando esta determinao ideolgica se materializa no dito, Pcheux retoma o conceito foucaultiano de formao discursiva, definida por Pcheux como aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito, (Pcheux, 1975a, p. 147).

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Estas formaes discursivas so sempre determinadas, historicamente, pelas relaes de classe. Elas compem uma realidade dialtica e impossvel que o analista d conta de catalog-las ou descrev-las com preciso. Mussalin (2001, p. 119) lembra que toda FD marcada por regularidades e por regras de formao, concebidas como mecanismos de controle que determinam o interno (o que pertence) e o externo (o que no pertence) de uma formao discursiva. Pcheux afirma que dentro de cada formao discursiva que o sentido de cada expresso negociado. Esta negociao fica apagada para quem utiliza a palavra e v o sentido como evidente ou natural. O processo pelo qual o sujeito assume o discurso ditado pela FD como sendo seu prprio dizer denominado por Pcheux (1975a, p. 118) como identificao: Se eu estivesse onde tu(voc)/ele/ x se encontra eu veria e pensaria o que tu (voc)/ele/x/ v e pensa. A analogia apresentada por Ernst-Pereira (2005, p. 25) discute que se tem a ilusria sensao de que a palavra capaz de pr ordem ao caos, prover certa unidade ao que fragmento e diversidade. No entanto, no isto que de fato ocorre:
Nela [na palavra] tambm incide a disperso do sentido. Sua pretensa capacidade de estruturar o real, de dar forma ao sem forma, de unificar enfim o desagregado v-se s voltas com a sua prpria impossibilidade de nomear e/ou designar as coisas do mundo com a preciso desejada pelo sujeito pragmtico, que ignora e/ou abomina as diferenas, buscando sempre uma unidade que, apesar dos esforos, insiste em se revelar mltipla.

Assim, os termos que envolvem o objeto em questo tm seus sentidos negociados cotidianamente no interior das Formaes Discursivas onde so utilizados e cada FD luta para impor o seu sentido como dominante. J se afirmou que a ideologia interpela indivduos em sujeitos, mais precisamente, os indivduos so interpelados em sujeitos-falantes (sujeitos de seu discurso) pelas formaes discursivas que representam na linguagem as formaes ideolgicas que lhes so correspondentes (PCHEUX, 1975a, p. 147). Em seu dia a dia, o indivduo precisa transitar entre vrias formaes discursivas. Esta relao foi vista de maneira distinta ao longo da constituio da disciplina. Em uma anlise contrastiva, em 1983, Pcheux retoma e classifica o que ele chamou de trs fases da AD, sendo a primeira de 1969, a segunda de 1975 (aqui classificada como 1975b) e terceira, de 1982. De maneira bastante didtica, ele retoma os pressupostos da Anlise Automtica do Discurso (AD-1), onde todo o processo de produo discursiva era concebido como uma mquina fechada sobre si mesma. V-se que est presente a noo de que existe uma fora que dita ao sujeito o que pode e deve ser dito, sem que ele tenha conscincia disto. O sujeito

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acredita que produtor de seus discursos, mas s diz o que diz, porque est localizado em determinadas condies de produo, que o determinam. Assim, para se fazer AD, deveria chegar a um conjunto de enunciados, considerando que eles sofrem influncia de apenas uma mquina discursiva e que no h contato com outros discursos, ou seja, as formaes discursivas seriam espaos fechados e no relacionados entre si. Caberia ao analista, delinear quais so as condies de produo (estveis e homogneas) nas quais o discurso se constitui e a anlise lingustica deveria detectar stios de identidades parafrsticas intersequenciais, numa espcie de lgebra discursiva. Na AD-2, ao contrrio, no se considera que as mquinas discursivas esto justapostas, mas sim que existem relaes entre elas:

Na perspectiva da AD 2, estas relaes so relaes de fora desiguais entre processos discursivos, estruturando o conjunto por dispositivos com influncia desigual uns sobre os outros: a noo de formao discursiva tomada de emprstimo de Michel Foucault, comea a fazer explodir a noo de mquina estrutural fechada na medida em que o dispositivo da FD est em relao paradoxal com seu exterior: uma FD no um espao estrutural fechado, pois constitutivamente invadida por elementos que vem de outro lugar (isto , de outras FDs) que se repetem nela. (PCHEUX, 1983, p. 315).

Neste momento, a noo de interdiscurso utilizada para designar o que exterior determinada formao discursiva. H uma inovao no que se refere aos procedimentos de anlise, pois o corpus pode ser construdo levando em considerao as influncias externas que determinado discurso pode sofrer. Esta a fase de transio para o terceiro momento da AD a AD-3 em que se d a desconstruo das maquinarias discursivas. O discurso passa a ser visto como essencialmente heterogneo, em que possvel a presena do discurso de um outro, colocada em cena pelo sujeito, ou discurso do sujeito se colocando em cena como um outro (PCHEUX, 1983, p. 316). Assim, existem diferentes Formaes Discursivas, mas elas se relacionam, sem que haja diviso precisa do que est dentro ou fora de uma FD:

O prprio de cada formao discursiva dissimular, na transparncia do sentido que a se forma, a objetividade material e contraditria do interdiscurso, determinando essa formao discursiva como tal, objetividade material que reside no fato de que isto fala sempre alhures, ou independentemente, isto , sob a dominao do complexo das formaes ideolgicas (PCHEUX, 1975a, p. 149)

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na perspectiva inaugurada pela AD 3 que o trabalho ir se situar. Por considerar o interdiscurso como constitutivo de todo enunciado, concebe-se que as FDs que circulam na sociedade no esto divididas em caixinhas, mas se relacionam:

Na sexta-feira solto o freio da alegria / No quero nem saber onde que eu vou parar / Pego o chapu e vou direto pra um rodeio / Tempo feio ou cu limpo de brilhar / Aonde tem arrasta o p eu t no meio / Com o copo cheio eu fico o dono do bailo / No vai e vem eu vou virando a madrugada, / Fazendo farra pra alegrar meu corao / Se tem bailo eu vou pra ver no qu que d / A vida boa e eu gosto de aproveitar / Loira gelada vai, morena quente vem / Se amanh tiver de novo eu vou tambm / Em meio ao lao que se abre no espao / Eu abro as braos pra abraar meu bem querer / Enquanto Deus me der cerveja e morena / Eu vou viver fazendo festa pra valer (Gian e Giovani)

O sujeito atravessado pelos discursos de diferentes formaes, capazes de marcar o seu dizer. O trecho de msica destacado um relato de um sujeito que quer aproveitar a vida com mulheres e bebida, mesmo assim carrega algumas marcas desta heterogeneidade. Por exemplo, j no incio da msica, ao dizer que na sexta-feira dia de soltar o freio da alegria, o sujeito se coloca como trabalhador assalariado, que normalmente tem apenas os finais de semana para descanso. Tambm se percebe a formao discursiva religiosa, quando, de forma at mesmo contraditria, ele diz que Deus quem providencia cerveja e morena. Antes de aplicar a teoria delimitada ao objeto, faz-se necessrio definir mais precisamente a concepo de lngua, discurso, sujeito e interdiscurso da AD, que comporo a seo seguinte.

2.3 CONCEITOS EM TORNO DA ANLISE DO DISCURSO A concepo de lngua da anlise do discurso composta a partir de uma srie de deslocamentos e rupturas. Talvez, a maior delas seja a crena de que a lngua/linguagem no transparente, ou seja, no h um sentido biunvoco que una uma palavra que denote uma coisa do mundo, ou, como queria Saussure, um significante colado a um significado. Ao contrrio, Pcheux (1975a, p. 46) coloca que a ideologia que fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve etc., evidncias que fazem com que uma palavra ou um enunciado queiram dizer o que realmente dizem. Vale destacar que isto no significa que o sujeito quem decide qual ser o sentido de uma palavra. Ao contrrio, ao crer que a linguagem transparente, fica apagado

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o que Pcheux chama de carter material do sentido, ou seja, de que uma palavra s faz sentido dentro de uma formao discursiva e formao ideolgica determinada. A crtica de Pcheux, latente na obra Semntica e discurso: uma crtica a afirmao do bvio, recai diretamente sobre a semntica componencial, cujo principal objetivo era obter definies a partir da oposio (geralmente binria) de caractersticas presentes ou ausentes, como trao mnimo de significao. A tcnica podia ser eficiente para diferenciar fonemas, por exemplo: o fonema P se caracteriza por ser surdo (onde no h vibrao das cordas vocais), oclusivo (quanto ao modo de articulao) e bilabial (quanto ao ponto de articulao). Pode-se, assim, por estas caractersticas, diferenciar o P do B ou do T. No entanto, a semntica componencial levaria a um trabalho infinito e intil , quando o objetivo a caracterizao dos significados de um termo. Por exemplo, o que cerveja? A semntica componencial poderia defini-la, por exemplo, como algo no estado lquido, consumvel, com teor alcolico e fermentado. Para Pchuex, falar isso se contentar com o bvio, pois estes componentes no contemplam a ideologia, que quem orientar, efetivamente, o que a cerveja significar para determinado sujeito. Da, depreende-se uma definio bastante recorrente nos trabalhos da AD: a lngua efeito de sentido entre interlocutores. Entender a lngua dessa forma observar o processo de interao no como simples comunicao. Ver o discurso como produtor de efeitos de sentidos pensar que eles se constroem em cada ato de interlocuo, que no esto centralizados nem no locutor e nem no interlocutor, mas que so compostos a partir da lngua e da histria de cada discurso socialmente localizado. Como j se afirmou, Pcheux reconhece que a lngua um sistema, ou seja, que h uma base lingustica que comum a todos. Mas o terico toma este sistema de maneira diferenciada dos demais segmentos da lingustica. Para Pcheux, insuficiente conceber a lngua a partir do lxico, dos sistemas fonolgicos, morfolgicos e sintticos. Ao contrrio, o problema da lingustica a caracterizao da materialidade lingustica, pois, neste nvel que se desenvolvem os processos discursivos e onde os efeitos de sentido so constitudos. A partir da, Possenti (2005, p. 361) comenta que a AD no tem uma teoria da lngua, isto , uma teoria de gramtica da lngua (que concorra, por exemplo, com algum funcionalismo ou com a GGT). Sua especialidade o campo do sentido. A AD fala da lngua somente na medida em que as concepes da lingustica afetam o campo do sentido. Isto no significa que a AD seja anti-lingustica, ao contrrio, no se faz Anlise do Discurso descartando o lingustico. Em 1975, Pcheux escreve que a anlise lingustica que a AAD almeja deve ser essencialmente de natureza morfossinttica e, por esta razo, deve permitir a

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des-linearizao especificamente lingustica dos textos, ligada aos fenmenos de hierarquias, encaixes e determinaes (1975b, p. 172). Possenti (2005, p. 361) complementa que a AD coloca a lngua em seu lugar, reconhece sua especificidade, mas lhe limita o domnio. H ainda duas definies negativas, que podem ser deduzidas do que foi exposto at agora, mas que ajudam a caracterizar o que seja a lngua: a lngua no um instrumento, nem a expresso do pensamento:

A lngua no um instrumento: ou seja, a lngua no uma espcie de ferramenta que os falantes utilizam para certos fins (comunicacionais, por exemplo), [...]. Aceitar que seja um instrumento significaria tomar a lngua como algo completamente exterior ao sujeito. [...]. Tampouco a lngua expresso do pensamento, variante de uma concepo instrumental [...], a lngua no veste um pensamento prvio, que seria fruto de uma mente sadia, mas, ao contrrio, a condio do pensamento. (POSSENTI, 2005, p. 361-362)

O equvoco da definio de lngua como instrumento de comunicao explicitado por Pcheux (1975a, p. 83), quando este lembra que a lngua permite a comunicao e a no-comunicao, isto , autoriza a diviso sob a aparncia da unidade, em razo do fato de no se estar tratando, em primeira instncia, da comunicao de um sentido. Como se pode depreender do exposto, a lngua necessria, mas no suficiente. Para chegar ao sentido, preciso recorrer ao discurso, enquanto espao privilegiado de materializao da ideologia. Vrios autores falam da pluralidade de acepes do termo discurso, que pode significar desde a fala proferida em voz alta por um orador at a fala de um grupo. Orlandi (2001, p. 156) lembra que a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. Na acepo da AD, toma-se o discurso como o trabalho simblico do homem na lngua. Segundo Orlandi (2001, p. 15), este parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua histria. O que temos, circulando cotidianamente, no so realizaes de uma lngua fechada em si mesma, mas processos discursivos, relacionados instncia ideolgica; este discurso um objeto scio-histrico, em que o lingustico intervm como pressuposto (ORLANDI, 2001, p. 16). Para Pcheux, impossvel ler o discurso sem remeter s condies histricas. Caso contrrio, o que sobra so, no mximo, hipteses de leitura, no leitura. O conceito delimitado no texto Ler o arquivo hoje, onde ele tece crticas leitura literria pretensamente interpretativa e leitura cientfica pretensamente objetiva, mas ambas

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ignoram a origem do sentido do discurso na histria e nas condies materiais da vida sciohistrica:

No faltam boas almas se dando como misso livrar o discurso de suas ambiguidades, por um tipo de "teraputica da linguagem" que fixaria enfim o sentido legtimo das palavras, das expresses e dos enunciados. [...] o risco simplesmente o de um policiamento dos enunciados, de uma normalizao assptica da leitura e do pensamento, e de um apagamento seletivo da memria histrica. (PCHEUX, 1994, s/p)

Pcheux coloca que a Lingustica no dar conta de ser a base para estes processos de leitura, pois o sentido jamais poder ser compreendido dentro de estudos estritamente sintticos. Esta relao fica encoberta na lngua: esta relao entre lngua como sistema sinttico intrinsecamente passvel de jogo, e a discursividade como inscrio de efeitos lingusticos materiais na histria, que constitui o n central de um trabalho de leitura de arquivo (PCHEUX, 1994, s/p). Observe-se alguns trechos retirados do corpus que permitem reflexes sobre a construo dos sentidos a partir do percurso lngua discurso em torno de alguns tipos de bebidas:

Me disseram que a cachaa o remdio de quem ama (Lo e Junior) Pinga bom pra curar dor de amor (Conrado e Aleksandro) Pinga bom pra solido (Joo Marcio e Fabiano) A cachaa faz o povo feliz (Jad e Jeferson) A cachaa moa branca, num gole vai pra cabea [...]/ A cerveja uma loira suada uma coisa louca / Chopp escuro uma mulata que embriaga, mas num mata[...] / Whisky uma dama que seduz devagarinho / O licor um beijo doce de qualquer maravilhosa [...] a caipirinha e uma menina que veio do interior (Gino e Geno)

Enquanto para algumas formaes discursivas a bebida alcolica referida a algo negativo, que pode trazer prejuzos ao sujeito, o discurso da msica sertaneja observado nestes trechos, dentre outros, contribui para associaes positivas: a bebida remdio, companheira e est associada aos prazeres sexuais. Estes enunciados no podem, sob a tica da AD, ser lidos como estritamente lingusticos. Qual o significado para a palavra pinga? Somente numa sociedade onde existe o livre comrcio e o hbito de consumo de bebidas alcolicas estas definies e comparaes so possveis, o que no significa que prevalecem como verdadeiro para o que afirmam os locutores. Cada situao de interlocuo leva construo de diferentes efeitos de

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sentido. como um cabo de guerra: levado para um ou outro extremo em cada situao de interlocuo, as condies de produo que delimitam a fora de cada discurso. Assim, temse uma base lingustica, que comum a todos, mas tomada de diferentes maneiras, levando a efeitos de sentido distintos. Eis, portanto, a complexidade de fixar pontos de anlise, dado o enredamento e dinmica de cada processo discursivo. Quanto ao objeto de interesse, a Anlise do Discurso sofreu um sensvel deslocamento ao longo de sua trajetria. De incio, os objetos tomados pela AD eram, em grande parte, constitudos de discursos polticos. Isto pode ser explicado, inclusive, pelas condies de produo vividas pelos analistas. Na atualidade, os corpora da AD so plurais e compostos por discursos dos mais diversos campos. O fato de estes discursos circularem em situaes muitas vezes banais ou corriqueiras no limita sua complexidade, nem anula a relevncia de serem tomados como ponto de anlise; ao contrrio, isto capaz de mostrar como, em toda produo discursiva ocorre o interpelamento ideolgico. Maldidier (2003, p. 15-16) sintetiza que

O discurso, me parece, em Michel Pcheux, um verdadeiro n. No jamais um objeto primeiro ou emprico. o lugar terico em que se intrincam literalmente todas suas grandes questes sobre a lngua, a histria, o sujeito. A originalidade da aventura terica do discurso prende-se ao fato que ela se desenvolve no duplo plano do pensamento terico e do dispositivo da anlise de discurso, que seu instrumento.

Por tudo o que foi enumerado referente s concepes de ideologia, formao ideolgica e formao discursiva, a Anlise do Discurso prev, de maneira indispensvel, uma teoria no-subjetivista da subjetividade, ou seja, v o sujeito como assujeitado. Essa concepo, num primeiro momento, aparentemente contraditria, pode ser mais bem compreendida, se retomado o conceito althusseriano de interpelao ideolgica dos indivduos em sujeitos. Da depreende-se que a subjetividade existe; caso contrrio, todos seriam indivduos, meramente biolgicos, sem particularidades e sem relaes sociais. No entanto, esta subjetividade no-subjetiva, ou seja, no o sujeito que escolhe, por livre vontade, seus gostos, crenas e atitudes.
Sob a evidncia de que eu sou realmente eu (com meu nome, minha famlia, meus amigos, minhas lembranas, minhas ideias, minhas intenes meus compromissos), h o processo da interpelao-identificao que produz o sujeito no lugar deixado vazio. (PCHEUX, 1975a, p. 145)

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Esta iluso denominada por Pcheux de Efeito Mnchhausen, uma aluso ao personagem do baro de Mnchhausen, que seria capaz de elevar-se aos ares, puxando a si prprio pelos cabelos. A ironia recai sobre a pretensa capacidade do sujeito de criar a si mesmo. Para Pcheux, a compreenso do sujeito no pode ser descolada da compreenso do que seja a ideologia. As cincias idealistas, ao contrrio, cometem um erro duplo: de um lado em considerar as ideologias como ideias e no como foras materiais e, de outro lado, em conceber que elas tm sua origem nos sujeitos, quando na verdade elas constituem os indivduos em sujeitos, (PCHEUX, 1975a, p. 120). Retomando a crtica de Pcheux acima assinalada (p. 17) a respeito do processo de constituio ideolgica das cincias: o Realismo Metafsico e o Empirismo Lgico, Pcheux prope uma linha de fuga, onde proposta a categoria filosfica do processo sem sujeito, que constitui o fio vermelho (PCHEUX, 1975a, p. 74) do estudo. Assim, delineado o conceito de forma-sujeito como a forma que o sujeito assume no momento que enuncia como ponto de partida. A forma-sujeito existe ligada s condies ideolgicas de reproduo/transformao das relaes de produo e permite ultrapassar a classificao de enunciados como conceptuais-cientficos ou nocionais-ideolgicos. Ao ver o sujeito como sempre-j interpelado pela ideologia, torna-se impossvel, portanto, que produza apenas cincia ou apenas ideologia. Sendo estes sujeitos submissos ou submetidos dominao ideolgica, por que no se rebelam? Por que no buscam fugir ideologia que lhes dita o que fazer, como agir e o que falar? A explicao dada pela Anlise do Discurso que o processo de interpelao fica apagado ao sujeito por meio de dois processos denominados esquecimentos, por meio dos quais os sujeitos so levados a acreditar nos papis que desempenham, e, h que se considerar, que, normalmente, o fazem com dedicao e afinco. Tem-se, assim, o esquecimento n 2, que da ordem da formulao. Por meio deste esquecimento, o sujeito tem a iluso de ser a fonte do que diz. Pela sua capacidade de reformular seu dizer com outras palavras, ele acredita que pode escolher o que diz e, por consequncia, pode limitar os sentidos:
A enunciao equivale, pois, a colocar fronteiras entre o que selecionado e tornado preciso aos poucos (atravs do que se constitui o universo do discurso), e o que rejeitado. Desse modo se acha, pois desenhado num espao vazio o campo de tudo o que teria sido possvel ao sujeito dizer (mas que no diz) ou o campo de tudo a que se ope o que o sujeito disse (PCHEUX, 1975b, p. 176)

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Trata-se de uma iluso, num primeiro momento, pela inconscincia de que o lxico e a lngua so fontes limitadas de expresso. Alm disso, a simples parfrase do dito ou escolha vocabular no indcio de liberdade por parte do sujeito, que est subordinado lngua e formao discursiva que s lhe permite dizer o que pode dizer: O esquecimento n 2 cobre exatamente o funcionamento do sujeito do discurso na formao discursiva que o domina, e que a, precisamente, que se apia sua liberdade de sujeito-falante (PCHEUX, 1975a, p. 164). Neste ponto, chega-se ao esquecimento n 1, que da ordem da ideologia. O sujeito ignora que no pode estar fora da formao discursiva que o determina e cr ser origem do que diz:

O efeito da forma-sujeito do discurso , pois, sobretudo, o de mascarar o objeto daquilo que chamamos o esquecimento n 1, pelo vis do funcionamento do esquecimento n 2. Assim, o espao de reformulao-parfrase que caracteriza uma formao discursiva dada aparece como o lugar de constituio do que chamamos o imaginrio lingustico (corpo verbal) (PCHEUX, 1975a, p. 165)

Estes esquecimentos aparecem marcados nos discursos e por meio deles que se torna possvel ter acesso ao sujeito. Nos discursos, ficam as marcas imitigveis do inconsciente e da ideologia e, ao observar esta linguagem material, pode-se interpretar os sentidos que emanam destas marcas. Se o sujeito se constri na e pela linguagem, cabe observar os discursos para compreender as pistas inconscientemente deixadas e ler, atravs do que se diz, como se . Em sntese, o sujeito se cr fonte do que diz, esquecendo que determinado pela lngua e pela ideologia. Esta determinao se d sempre relacionada formao discursiva que o domina. Isso possvel pelo fenmeno do interdiscurso, que so os dizeres que sustentam cada formao discursiva e retornam nos discursos dos sujeitos. Pcheux classifica o interdiscurso em pr-construdo e efeito de sustentao (chamado em alguns momentos do livro tambm de discurso transverso). A noo de pr-construdo tomada de Henry e designa o que remete a uma construo anterior, exterior, mas sempre independente (PCHEUX, 1975a, p. 89). Ao propor que o j-dito retorna ao dizer sob a forma de pr-construdos, Pcheux supera a concepo logicista que acreditava que as situaes onde os sentidos se apresentavam como no-unvocos ou ambguos dependiam de elementos que estavam fora de si para serem compreendidos ou eram fruto de imperfeies da linguagem. A crtica se estende a Frege, que afirmava que estas situaes tinham alguma coisa a ver com o funcionamento do que

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chamava de o pensamento. Pcheux (1975a, p. 93), afirma que uma caracterstica essencial da noo de pr-construdo a separao entre o pensamento e o objeto do pensamento:

com a pr-existncia deste ltimo, marcada pelo que chamamos uma discrepncia entre dois domnios de pensamento, de tal modo que o sujeito encontra um desses domnios como impensado de seu pensamento, impensado este que, necessariamente, pr-existe ao sujeito

Pcheux associa o funcionamento do pr-construdo ao da relativa determinativa (Orao Subordinada Adjetiva Restritiva), onde h sempre uma evocao lateral que sustenta o dizer. Considera-se que, em essncia, a base desta evocao de carter nocionalideolgico. J a segunda modalidade de materializao do interdiscurso, o efeito de sustentao, constitudo pela evocao lateral de uma assero com carter pretensamente conceptual cientfico. Associa-se este fenmeno relativa explicativa, onde h duas asseres que s podem ser compreendidas, quando uma terceira efetua o retorno do saber no pensamento, articulando as duas ideias. Trazendo o exemplo citado pelo autor o gelo, que tem um peso especfico inferior ao da gua, flutua sobre a gua, a orao que tem um peso especfico inferior ao da gua, pode ser suprimida sem prejuzo ao sentido. Dessa forma, pode-se dizer que ela constitui a evocao lateral daquilo que se sabe a partir de outro lugar e que serve para pensar o objeto da preposio de base, (PCHEUX, 1975a, p. 101). Carmo (2011, p. 31) explica que, em Pcheux, o funcionamento lgico-lingustico o responsvel pelo acobertamento ideolgico:
Essa simulao se apia no pensvel, ou seja, naquele terceiro elemento, nem lgico, nem lingustico, do qual se falou h pouco. Pode-se apontar, ento, que o funcionamento do pr-construdo e o funcionamento do retorno do saber realizam o acobertamento ideolgico do enunciado implcito que utilizado para sustentar o sentido global dos enunciados.

O discurso , portanto, essencialmente interdiscursivo e o sujeito, mesmo que de maneira inconsciente, constitudo pelo interdiscurso, enquanto pr-construdo e retorno do saber que sustentam o que ele diz. Observe-se a relao entre as duas msicas que seguem:
Toda vez que a gente briga / Ela diz que vai embora / aquela mala me assusta / Pronta do lado de fora / Quando a gente quebra o pau / Sempre eu sei que ela sai / Fico doido de saudade / A eu bebo p carai... / A eu bebo, a eu bebo / Bebo p carai, bebo p carai / Bebo p carai... (Gino e Geno)

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Eu j bebi p carai / No boteco, na festa, em qualquer lugar / Eu j bebi p carai / Chacoalhei a roseira pra turma animar / Agora eu bebo e dou trabai / Dou trabai, dou trabai / Se o churrasco esfriou / Bota fogo nessa lenha / Se o nosso time perder / Ns bebe por que tem pena / Mas se o meu time ganhar / Bebo pra comemorar / Se a cerveja acabar vamos direto pro bar (Joo Neto e Frederico)

A primeira msica foi gravada pela dupla Gino e Geno (que existe desde 1970) no lbum "A galera do Chapu", lanado em 2005. A segunda msica foi lanada por Joo Neto e Frederico em 2007, no lbum "Acstico ao vivo". Fica claro que a segunda msica, numa relao interdiscursiva, faz aluso primeira. No entanto, alm desta referncia, os dizeres de ambas as msicas so sustentados por pressupostos ideolgicos que tambm so essencialmente interdiscursivos. Por exemplo, s possvel afirmar que quem bebe d trabalho, com o retorno do saber relacionado aos efeitos do lcool em excesso no organismo (prejudicar a capacidade de locomoo, levar ao vmito, entre outros), somado ao prconstrudo que lembra que, quando algum bebe demais, precisa ser auxiliado por outro, dando trabalho. Sob as amarras do dito nas msicas, h algo que pulsa e que, com o esforo de aplicao da teoria e de olhar o real, pode ser lido. A partir da superfcie lingustica enquanto sequncia oral ou escrita, possvel de ser realizada como um discurso concreto , constituem-se objetos de discurso e processos discursivos. A msica sertaneja pode ser lida como uma formao ideolgica/discursiva, que faz parte do Aparelho Ideolgico do Estado que inclui diversas manifestaes culturais. Por se tratar de discursos produzidos na atualidade ou com pequena distncia temporal, a apreenso do dito nestes discursos atividade complexa. No entanto, a recorrncia da temtica do consumo de bebidas alcolicas, explorada neste trabalho resultou na coleta de centenas de msicas. So centenas de discursos que brotam, tendo suas razes fixadas no mesmo solo, o mesmo que retorna com roupagem diversa, travestido de novidade e reclamando originalidade. Em comum, os discursos apresentam o consumo de bebidas alcolicas como algo positivo, concedendo bebida o poder de trazer alegria e solucionar ou amenizar problemas. Assim, os discursos que constituem este corpus so homogneos em sua heterogeneidade, pois apesar de no serem a repetio literal do mesmo discurso, trazem repeties semnticas. Um exemplo disso so as recorrentes associaes com certas temticas do cotidiano: a bebida est relacionada conquista de mulheres, diverso do universitrio e fuga da opresso do trabalho.

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A composio destes discursos no se d de maneira isolada, ou seja, sofre sempre a interferncia de outros dizeres que ajudam a lhes constituir. Estes interdiscursos tambm deixam marcas que determinam os sentidos e, portanto, sempre h sentidos vindos de outros discursos que ecoam nos dizeres. Por que as msicas, por exemplo, precisam defender que a bebida alcolica no faz mal sade, seno pela existncia de outros discursos que afirmam que h sim, algum dano? O objetivo, portanto, trabalhar o processo de de-superficializao, tornando possvel anular a iluso dos esquecimentos, percebendo o discurso produzido por estes sujeitos crivados e, assim, chegar aos sentidos que esto em jogo.

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3 O LCOOL NA MSICA O consumo de bebidas alcolicas no um tema recente na msica sertaneja brasileira. Na dcada de 50, Inezita Barroso alcanou sucesso com a msica Marvada Pinga7, cano que continua conhecida depois de geraes. A msica retrata, de forma bem humorada, o hbito de beber em excesso e as consequncias fsicas imediatas do consumo da bebida. Desde ento, foram diversas msicas que abordaram o assunto. O objetivo deste trabalho no quantificar esta presena, mas, empiricamente, percebe-se que o tema est presente no grupo de temticas abordadas com frequncia pelos cantores sertanejos. A temtica no se restringe msica sertaneja, tambm estando presente, dentre outros, no rock, samba, ax e forr. No entanto, optou-se por delimitar a pesquisa msica sertaneja, por questes metodolgicas e porque cada estilo musical contempla um grupo de simpatizantes especfico, o que dificultaria a anlise. Dentro da msica sertaneja, possvel encontrar dezenas de msicas onde a bebida o tema central ou se faz presente. O tema to frequente que, em 2008, a Som Livre, uma das maiores gravadoras do pas, lanou uma coletnea, o CD Pinga Cowboy, que une 14 composies gravadas por diversos artistas nacionais, todos abordando a temtica, pinga e bebedeira, segundo descreve a prpria divulgao do disco. A msica sertaneja um gnero bastante popular e consumido no Brasil, em especial nas regies Sul, Sudeste e Centro-Oeste. Segundo Caldas (1987), normalmente, o gosto pela msica sertaneja est associado s razes rurais ou ao pertencimento populao de baixa renda. No entanto, nos ltimos anos, percebe-se que a msica sertaneja, especialmente com o sertanejo universitrio, penetrou em outros grupos, incluindo moradores das cidades e classes sociais mais abastadas. A msica sertaneja nasceu da msica caipira, que tinha como caracterstica retratar as relaes sociais das comunidades rurais. As msicas normalmente eram compostas em conjunto e transmitidas pela tradio oral. Com o xodo rural, a msica caipira foi para a cidade e fundamentou a criao da msica sertaneja. Segundo Caldas (1987, p. 29), a msica sertaneja surge j sendo produzida com foco na indstria do disco e torna-se um produto a mais disposio do consumidor. Enquanto a msica caipira meio em si mesma, a sertaneja fim cujo objetivo o lucro. Por isso, a msica precisa ser lida no apenas como objeto artstico, mas como produto que, assim como qualquer outro, feito e reproduzido em
7

Com a marvada pinga / que eu me atrapaio / Eu entro na venda e j dou meu taio / Pego no copo e dali num saio / Ali memo eu bebo / Ali memo eu caio / S pra carregar que eu dou trabaio

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grande escala para ser vendido e para conquistar o consumidor como mais um produto do universo de objetos de consumo disponveis. Com a mudana do objetivo e do foco, mudaram-se tambm os temas: Enquanto a poesia da msica caipira essencialmente religiosa, a msica sertaneja apresenta um discurso profano, que fala do amor nas cidades, dos polticos, da conduo, do progresso da cidade grande, e assim por diante (CALDAS, 1987, P. 30). E a ideia deu certo: a msica sertaneja se tornou sucesso de vendas. O marco inicial considerado a gravao, em 1924, do disco da Turma Caipira Cornlio Pires, que alcanou reconhecimento e alta vendagem. No h consenso ou fundamentao slida sobre como se deu a mutao da msica sertaneja ao longo dos anos. Alm da sua origem na msica caipira, o que normalmente se afirma que, depois do perodo ureo da msica sertaneja, ocorrido entre os anos de 1970 e 1980, surgiu o sertanejo moderno, tambm chamado de sertanejo romntico, que conta com elementos da msica romntica e do country americano e teve suas principais duplas em Chitozinho & Xoror, Leandro e Leonardo, Zez de Carmargo e Luciano e Chrystian e Ralf. A prxima mudana sensvel comea a ocorrer ainda na dcada de 90, com a presena de cantores jovens, produzindo uma msica mais acelerada, com presena de percusso de ax e guitarras (MARTINS, 2008). Por desbancar a predominncia do rock no gosto dos alunos das universidades, esta categoria de msica ficou conhecida como sertanejo universitrio. Joo Bosco e Vincius so considerados os primeiros a adotar o estilo, seguidos por Cesar Menotti e Fabiano e Jorge e Mateus. O objetivo do trabalho no tem como enfoque contrapor ou distinguir as msicas destes diferentes perodos, no entanto, o recorte de anlise constitudo majoritariamente das msicas do sertanejo moderno/romntico e do sertanejo universitrio, apesar de se perceber que, por vezes, o mesmo cantor acaba por gravar msicas pertencentes aos dois estilos. Tambm se registra a regravao de msicas mais antigas por cantores contemporneos. Para Caldas (1987), a msica sertaneja produzida como produto que visa a ser consumido por uma populao numericamente grande e com baixa escolaridade. Com isso os compositores acabam por moldar a msica especificamente para o gosto desse pblico alvo. Os consumidores so, em sua maioria, agricultores, operrios, empregadas domsticas, motoristas, vigias, pedreiros, enfim, grande parte da populao realmente assalariada. Pode-se dizer que a msica sertaneja tambm a msica proletria (CALDAS, 1987, P. 77). Nos ltimos anos, no entanto, diferente do que afirma Caldas e tambm pelo surgimento do sertanejo universitrio, a msica sertaneja passou a fazer parte do gosto musical de outras

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classes sociais. possvel perceber esta mudana no fato de casas noturnas elitizadas usarem como chamariz o gnero sertanejo. 3.1 DO REFLEXO DE UMA CULTURA NATURALIZAO DE UM HBITO Em face da presena recorrente na msica sertaneja, num primeiro momento, possvel afirmar que o lcool se faz presente na msica como consequncia de estar presente tambm no Brasil. Sabe-se que o consumo de bebidas legalizado, visto como normal e at lido como uma caracterstica cultural do povo, especialmente, quando se fala de cerveja e de caipirinha; esta ltima conhecida mundialmente e consumi-la faria parte da essncia do brasileiro. Para comprovar esta presena, buscaram-se dados que quantificassem o hbito dos brasileiros com relao bebida. Historicamente, no h uma tradio de pesquisas de acompanhamento sobre os padres de consumo de bebidas alcolicas no Brasil. Boa parte dos estudos existentes foi realizado pelo Cebrid (Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas), ligado Unifesp (Universidade Federal de So Paulo). O I Levantamento Domiciliar Nacional Sobre o Uso de Drogas Psicotrpicas foi iniciado em 1999 com as 24 maiores cidades do estado de So Paulo, constatando 6,6% da populao dependente de lcool. O estudo foi retomado em 2001 com abrangncia nacional, chegando a 9,4% de dependentes. O Cebrid realizou novamente este estudo em 2005 e possui levantamentos junto a populaes especficas, como estudantes de nvel fundamental e mdio e crianas de rua. Os dados mais recentes que contemplam a populao em geral so do I Levantamento Nacional Sobre os Padres de Consumo de lcool na Populao Brasileira, realizado pela Secretaria Nacional Antidrogas e concludo em 2007. Por ser este o estudo mais detalhado e tambm o mais recente, tomar-se-o algumas informaes que contextualizam a problemtica em questo. Foram entrevistadas 3.007 pessoas, sendo 2.346 adultas e 661 com idade entre 14 e 17 anos. O levantamento seguiu mtodos estatsticos, sendo realizadas entrevistas em todos os estados, em municpios sorteados. O enfoque da pesquisa incidiu sobre a regularidade com que se bebe e a quantidade que consumida. A bebida alcolica mais consumida no Brasil a cerveja, concentrando 61% das doses. O vinho tem 25%, os destilados 12% e as bebidas ice 2%. O levantamento constatou que 52% dos brasileiros com mais de 18 anos bebem pelo menos uma vez ao ano. O percentual maior entre os homens (65%) do que entre as mulheres (41%). Por outro lado,

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48% dos entrevistados so abstmios ou bebem menos de uma vez ao ano. O nmero de jovens abstmios menor; entre os 18 e os 24 anos, o percentual cai para 38%. O que preocupa o ndice de concentrao do consumo: 11% do total de homens adultos, por exemplo, bebem todos os dias e 28% bebem frequentemente, ou seja, de uma a quatro vezes por semana. O levantamento tambm constatou que a regio Sul onde se bebe com mais frequncia. Apenas 35% da populao abstmia; este percentual chega a ser de 54% no Norte. Considerando homens e mulheres, o Sul tambm a regio onde mais se bebe todos os dias (11%) e frequentemente (de uma a quatro vezes por semana, 25%). Em nvel nacional, estes percentuais so de 6% e 19%, respectivamente. O levantamento considerou tambm o hbito de consumo por classe social e verificou que as classes A e B bebem com mais frequncia: mais vezes por semana. J nas classes D e E, apesar de o nmero de bebedores ser menor, o consumo se d em maiores quantidades. Um ltimo aspecto abordado pela pesquisa se refere conscincia do bebedor sobre os problemas trazidos pelo consumo de lcool. Dos entrevistados, 23% disse que teve problemas com as bebidas, sendo citados em primeiro lugar os problemas fsicos (38%), seguidos por problemas familiares (18%), sociais (17%), com violncia (17%), no trabalho (8%) e legais (2%). Entre os que tiveram problemas sociais e de trabalho, 15% afirmaram j ter prometido a si mesmos e sem sucesso que parariam de beber e 8% relataram que as pessoas no trabalho disseram que deveriam beber menos. Quanto sade e violncia, 23% j deixaram de fazer refeies para beber, permaneceram por vrios dias alcoolizados e, pelo menos um em cada dez, j iniciou uma briga com algum de fora da famlia enquanto estava bbado. A pesquisa no abordou o nmero de pessoas que considera que precisa de ajuda para parar de beber, nem buscou contabilizar o nmero de pacientes que j recebeu algum tipo de auxlio, em algum servio pblico, para deixar o vcio. Os dados comprovam que a bebida est presente no Brasil e apontam para problemas que seu consumo pode acarretar: dependncia qumica, problemas de sade e comportamentos violentos. Para observar como esta temtica aparece na msica sertaneja, tomamos a cano Credo em cruz, ave-Maria, gravada pela dupla Bruno e Marrone, em 2002. O disco Sonhos, Planos, Fantasias, onde a msica est presente, foi lanado pela Gravadora Abril Music e vendeu mais de 1,3 milho de cpias. O disco composto por 15 faixas e a msica Credo em cruz, ave-Maria a primeira faixa do CD. Todas as msicas do

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disco, com diferentes enfoques, falam de relacionamentos amorosos e a msica em anlise a nica onde a temtica da bebida aparece. Esta faixa foi escolhida como uma das msicas de trabalho do disco, ou seja, foi divulgada nas rdios e programas de televiso. A msica, inclusive, consta na lista das mais tocadas no ano de 2002 e 2003. Na poca, Bruno e Marrone estavam no auge do sucesso no Brasil; em 2002, receberam o Grammy Latino como melhor lbum de msica sertaneja e entraram para a histria com o primeiro DVD sertanejo a receber Disco de Ouro. Em 2002, 2003 e 2004, os cantores foram escolhidos como os melhores do ano no programa Domingo do Fausto, da Rede Globo. Tudo isso compe o pano de fundo para a constatao de que a dupla possui prestgio social junto a um grupo amplo, tendo, junto a eles, um discurso reconhecido. A dupla vinha de outros sucessos e isto, no mercado fonogrfico, auxlia que novas msicas cheguem ao sucesso. A cano em questo possui um ritmo danante, mas, nesta anlise, o foco ser a letra da msica, que segue:

Desce uma geladinha Que hoje eu vou perder a linha Vou beber at amanhecer Meu amor me deu um fora Me xingou, mandou embora E diz que no quer mais me ver... Eu t perdido, eu s fico andando a esmo Se no tem, traz pinga mesmo Que amanh outro dia No acredito que ela nunca mais me quer Se eu perder essa mulher credo em cruz! Ave-Maria! Eu vou cantar pra ver se a minha vida muda Se eu errar algum me ajuda Na letra ou na melodia Eu vou beber at no parar em p Se eu perder essa mulher credo em cruz! Ave-Maria!

A temtica principal da msica a desiluso da amorosa, vista como um problema que pode ser amenizado com o ato de beber e beber em excesso. Na msica, beber uma consequncia da desiluso amorosa. Constri-se, a partir da, a ideia de que o consumo de lcool capaz de resolver o problema, amenizar a dor da desiluso ou, pelo menos, permitir que o sujeito esquea momentaneamente do risco de perder a mulher amada. Apesar do drama que envolve a situao, a linguagem presente na cano informal, tem tom descontrado e utiliza elementos da cultura popular e do conhecimento partilhado do interlocutor. Ela comea com o pedido: desce uma geladinha. O enunciado retoma os pedidos feitos aos garons nos bares e a geladinha a cerveja, bebida alcolica que, como j foi exposto, a mais consumida no Brasil. Entende-se que, pelo fato de o

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consumo ser to recorrente, so diversos os termos utilizados para se referir cerveja: desde associaes loira gelada, s contraes cerva ou breja, de acordo com regionalismos de cada local. O fato que a escolha lexical pelo termo geladinha, em vez de simplesmente cerveja, denota um ponto de vista positivo sobre o consumo da bebida. Em um pas tropical, o consumo de bebida gelada considerado agradvel. O diminutivo tambm causa efeitos de sentido: a relao entre o bebedor e o produto a ser consumido parece ser quase carinhosa. Alm disso, o pedido feito com o verbo desce ao invs de traga d um tom de informalidade ao pedido. No geral, o enunciado aciona uma srie de pr-construdos a respeito do ambiente onde normalmente as bebidas alcolicas so consumidas: local de descontrao, amizade e bem-estar. Ao tomar o sentido da cano como evidente, deixa-se de perceber que as afirmaes feitas poderiam ser outras. Por que, por exemplo, o enunciador no pede um suco, gua ou caf, para ajud-lo na sua misso de superao? Orlandi (1995, p. 11), afirma que h silncio nas palavras e ainda que elas so atravessadas de silncio; elas produzem silncio; o silncio fala por elas. Ao pedir a cerveja, o enunciador toca em um ponto onde no existe consenso: a cerveja ou no eficiente na resoluo de problemas sentimentais? H defensores para ambos os discursos. No entanto, a polmica fica apagada e se atribui cerveja, ou pinga, o poder de apagar momentaneamente o sofrimento amoroso e a eficcia de uma soluo paliativa. Assim, o hbito de frequentar bares encarado, muitas vezes, com naturalidade. No entanto, o ato de beber descrito na msica se afasta da ao de beber socialmente esporadicamente, em pequenas quantidades, pois, ao pedir a primeira dose, o enunciador afirma que vai perder a linha e beber at amanhecer. A expresso perder a linha permite pressupor que para outra FD, beber em excesso uma atitude equivocada e que quem anda na linha no bebe at o amanhecer. Este enunciado se baseia em pr-construdos que alertam para o risco do consumo demasiado de bebidas, que aparece apenas de maneira implcita na msica e fica na zona do silncio e do no-dito. Em seguida, o locutor explica o porqu deste ato. O enunciador v na bebida a soluo momentnea para acabar com o problema, no caso, o rompimento das relaes afetivas com a mulher que aparece na msica como meu amor. A briga retratada com quatro aes diferentes, dar um fora, xingar, mandar embora e dizer que no quer mais v-lo. A sequncia de quatro expresses cria o efeito de sentido de que o desentendimento foi srio, sem, no entanto, explicitar qual foi a razo da briga. Depois disso, o resultado foi que o enunciador ficou perdido e s fica andando a esmo, pois no quer perd-la. Ao no detalhar o motivo do desentendimento, abre-se uma lacuna que pode

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ser preenchida pelo interlocutor a partir das prprias vivncias, criando mltiplos efeitos de sentido a uma situao geral, exposta pela msica. O tom informal da cano segue na manifestao do locutor diante da hiptese da perda. Ele utiliza duas interjeies populares: credo em cruz! e ave-Maria!, que tambm do ttulo cano. Ambas as expresses esto relacionadas a religies crists: a primeira deriva de creio na cruz, o credo e o smbolo da cruz remetem ao exorcismo de demnios e afirmam a crena no sacrifcio de Cristo. A segunda expresso remete orao crist/catlica direcionada me de Jesus Cristo, a Ave-Maria sempre uma solicitao de intercesso da me de Jesus, que seria capaz de rogar pelos pecadores. Cotidianamente, ambas as expresses so utilizadas para demonstrar contrariedade e rejeio, como se fosse solicitado o auxlio divino para afastar determinada situao. O fato de as duas expresses serem bastante populares e estarem associadas a elementos religiosos tambm precisa ser considerado. Vivendo em uma sociedade onde a maioria crist, estas so expresses usadas com recorrncia em diversas situaes. Se o discurso da bebida menciona a religio, o contrrio tambm ocorre. As religies abordam o consumo de bebidas alcolicas de maneira diversa. Algumas orientam os fieis para a abstinncia total; outras apenas interferem nos casos onde o consumo se d em excesso. A igreja catlica, religio mais praticada no Brasil, condena a embriaguez, mas no probe o consumo do lcool em pequenas quantidades. No se deve beber com o intuito de embriagar-se e ter no ato o fim em si mesmo, sair para beber. Neste sentido, vrias parquias possuem pastorais antialcolicas para auxlio a dependentes (e suas famlias), para que deixem o vcio. A Bblia Sagrada dialoga com este ponto de vista, pois, apesar de relatar com recorrncia o consumo de vinho at pelo prprio Cristo, traz passagens onde a bebida consumida em excesso responsvel pela decadncia de sujeitos. Veja-se o trecho de Levtico (p. 79): E falou o Senhor a Aro, dizendo: No bebereis vinho nem bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregao, para que no morrais; estatuto perptuo ser isso entre as vossas geraes. Outro trecho, do livro de Isaias (p. 471-472) afirma, ai dos que levantam pela manh e seguem a bebedice e continuam at alta noite, at que o vinho os esquenta! [...] Ai dos que so heris para beber vinho e valentes para misturar bebida forte. Retornando s expresses de cunho religioso, percebe-se que quando elas so retomadas na composio, possvel que se busque a identificao com parte dos interlocutores que as reconhecem, mesmo que no pertenam a essa FD religiosa,

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funcionando mais como slogan e frase feita que facilitam a memorizao e o consumo consequente. possvel observar ainda que, apesar de serem elementos ligados ao sagrado, eles so subvertidos e se inserem no discurso cotidiano de carter profano. Isto ocorre porque o locutor, a partir de sua posio, acaba marcado pelas diferentes formaes discursivas que esto em jogo no momento da composio de seu discurso. Apesar de falar como cantor que relata uma situao de consumo de bebidas alcolicas relacionada desiluso amorosa, no se apaga o fato de a maioria da populao acreditar em Deus e habitualmente fazer uso destas expresses como interjeies. Observa-se que em nenhum momento so mencionados, nem sequer sugeridos, os problemas que o consumo de bebidas alcolicas pode trazer. Aquele que bebe tem conscincia do entorpecimento que lhe far perder o domnio sobre o prprio corpo; mas isto no um obstculo e sim o objetivo. O consumo abordado pela cano no se d pelo apreo ao sabor da bebida, mas pelo desejo do torpor que a embriaguez traz. Isso pode ser depreendido da afirmao feita que, se no tiver cerveja, beber-se- pinga. No h meno a nenhum desconforto ou constrangimento que esta situao de beber at no parar em p poderia causar. Muito menos alguma problematizao das consequncias fsicas desencadeadas pelo consumo em excesso de lcool. No h nenhum impacto: amanh outro dia. Nos versos finais, o enunciador desloca o ponto de vista da pessoa que sofre pelo amor para o ponto de vista do cantor, que encontra, tambm na msica, a possibilidade de mudana na vida. No entanto, a embriaguez tanta que capaz de alterar a capacidade de cantar, situao exposta nos versos se eu errar algum me ajuda, na letra ou na melodia. Considerando o carter interdiscursivo, possvel dizer que, neste enunciado, ocorre, sem que deseje, o retorno do saber, por meio do efeito de sentido acionado de que aquele que bebe perde ou tem diminuda sua capacidade de executar determinadas tarefas. Ao mesmo tempo, os versos expressam uma espcie de parceria entre enunciador e enunciatrio, pois o primeiro pode precisar da ajuda do segundo. Aquele que era dolo apresenta postura de amizade, esperando a contribuio de outros que esto no bar. Ele se mostra como um ser humano que tambm tem problemas amorosos, problemas que podem ser resolvidos pela bebida em grandes quantidades - e pela msica: uma parceria. As condies de produo e a formao discursiva oferecem ao cantor/compositor a possibilidade de falar deste assunto, permitindo-lhe o enfoque do incentivo. Neste caso, a

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msica usada para apresentar o consumo excessivo do lcool como fuga dos problemas e auxlio na resoluo de dramas pessoais. Se a bebida faz parte da cultura nacional, este e outros discursos que circulam socialmente ajudam a delimitar como e quanto natural beber. A pesquisa anteriormente mencionada traz dados sobre a forma como o brasileiro bebe. Verificou-se que 38% dos homens que beberam no ano anterior pesquisa consumiram cinco ou mais doses8 por ocasio. A combinao entre beber frequentemente e beber grandes quantidades constatou que 9% dos bebedores se embriagam pelo menos vez por semana. O consumo de grande volume de bebidas em uma s ocasio maior no jovem, hbito de consumo que preocupa mais, j que acelera o dano fsico e amplia o risco de acidentes e violncia.

Beber consumindo um volume excessivo de lcool num curto espao de tempo uma prtica conhecida na literatura internacional como binge drinking, ou beber em binge. O termo empregado no mundo todo para definir o uso pesado episdico do lcool. Esse um tipo de beber mais perigoso e frequentemente associado a uma srie de problemas, fsicos, sociais e mentais. Isso se d pelo fato de ocorrerem, durante o episdio desse tipo de beber, importantes modificaes neurofisiolgicas (desinibio comportamental, comprometimento cognitivo, diminuio da ateno, piora da capacidade de julgamento, diminuio da coordenao motora, etc.). (BRASIL, 2007, p. 48)

esta maneira de beber, nociva nestes aspectos, que aparece assumida na msica. Compreende-se que ela, ao falar de uma situao possvel dentro dos hbitos dos brasileiros, acaba por ajudar a naturalizar esta prtica. Os efeitos de sentido que causa podem ser malficos: o silncio sobre os efeitos negativos do lcool, assumido pela formao discursiva na qual o cantor de msica sertaneja est inserido, faz com que o uso excessivo seja visto como algo normal ou at positivo. Capaz, inclusive, de ajudar na resoluo de problemas ou apag-los momentaneamente. Este eu locutor da cano, que passou por desiluso amorosa e bebe para esquecer, no , necessariamente, o eu emprico que compe ou canta a cano. Em termos de objeto artstico/ficcional, cria-se um personagem que se diferencia do compositor/cantor. O estado de embriaguez relatado na msica incompatvel com a tarefa que o cantor precisa desempenhar: quem bebe at no parar em p no consegue tocar com habilidade instrumentos musicais, pode ter dificuldade para cantar com afinao e estes deslizes no seriam bem vistos pelos fs ou plateia. Assim, tem-se que o eu relatado na cano no

A pesquisa considera que uma dose contm entre 10 e 12 gramas de lcool. Corresponde, na mdia, a uma latinha de cerveja, uma taa de vinho de 90 mls, uma dose de destilado de 30 mls, uma lata ou uma garrafa pequena de qualquer bebida ice.

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reflete o eu do cantor, mas apenas sugere uma situao com a qual pode haver identificao por parte do ouvinte.

3.2 CALEIDOSCPIO NA GARRAFA: O LCOOL NOS DISCURSOS Socialmente, circulam discursos vindos da esfera mdica, governamental, familiar e religiosa que so unidos pela tese de que beber (ou beber muito) faz mal, sob diversos aspectos. As msicas sertanejas que abordam o consumo de bebidas alcolicas em suas letras, muitas vezes, no entanto, parecem dar respostas contrrias a estes discursos. O objetivo desta parte da anlise delimitar minimamente em que rede de discursos as msicas sertanejas que abordam o consumo de bebidas alcolicas se inserem, por isso, a anlise vir acompanhada de breves digresses com apresentaes de discursos de outras esferas, que tambm abordam o consumo de bebidas alcolicas. Entre as msicas que explicitamente rechaam os enunciados contrrios bebida est a msica Eu bebo pra ficar mal, gravada pela primeira vez em 2006 e posteriormente regravada por outros cantores ao menos trs vezes, cuja letra segue:

Eu bebo pra ficar mal Se fosse pra ficar bom Eu tomava remdio Eu bebo pra ficar mal Se fosse pra ficar bom Eu tomava remdio Nada melhor que uma pinga Uma caipirinha Pra curar o tdio Uma cerveja gelada Um whisky com gelo o melhor remdio Quem falou que a bebida um veneno T muito enganado Ela o melhor remdio Pra esquecer o passado Nas horas de amargura ela quem me consola Eu bebo todas e choro No brao dessa viola Quem nunca bebeu por amor? Quem nunca bebeu por saudade? Se fala que no bebeu T escondendo a verdade Pra beber no precisa motivo Por tristeza ou por alegria

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E por isso que eu bebo E encho a cara todo dia

O enunciado que d ttulo msica parte do refro, que repetido oito vezes, durante a msica: Eu bebo pra ficar mal. Num primeiro momento, possvel destacar a oposio ficar mal X ficar bom9. Nos versos, o locutor assume um ponto de vista contrrio do esperado, de que as pessoas orientem suas aes no sentido de se sentirem bem e de ficarem boas. A letra comea afirmando o contrrio. A afirmao possvel, no entanto, pois o sentido se estabelece a partir do fato de este enunciado ser uma resposta a enunciados anteriores. A msica responde a afirmaes vindas de outras formaes discursivas, principalmente a mdico/biolgica que postula que beber faz mal sade e que, por consequncia, quem quer ficar bem, no pode beber. Para que esta oposio fique mais clara, vlida a retomada do discurso de alerta da formao discursiva mdica, referente ao risco de dependncia (alcoolismo) e tambm aos prejuzos diversos sade. Alm do prprio alcoolismo, o volume de doenas que podem ter como causa o consumo em excesso de bebidas alcolicas grande. O Governo Federal, por meio do Ministrio da Sade (2004, p. 17), enumera diversas doenas que atingem os aparelhos digestivo e cardiovascular: cncer (principalmente heptico, de estmago e de mama), deficincias nutricionais, doenas do feto e recm-nascidos filhos de mes alcolicas, doenas neurolgicas e agravamento de outras doenas psiquitricas provocado pelo lcool. Meloni e Laranjeira (2004, p. 9) incluem cncer bucal, hipertenso arterial, doena cerebrovascular, diabetes e cirrose heptica. H, ainda, os bitos decorrentes de acidentes, principalmente de trnsito, ou violncia (homicdios e suicdios), em que os sujeitos envolvidos haviam consumido bebidas alcolicas

Pesquisa realizada pelo Instituto Nacional de Abuso de lcool e Drogas dos EUA (1997) revelou que o uso excessivo de bebida estava presente em 68% dos homicdios culposos, 62% dos assaltos, 54% dos assassinatos e 44% dos roubos ocorridos. De forma relativa violncia domstica, a mesma pesquisa evidenciou que dois teros dos casos de espancamento de crianas ocorrem quando os pais agressores esto embriagados, o mesmo ocorrendo nas agresses entre marido e mulher. No Brasil, pesquisa realizada pelo Cebrid, 1996 informou que a anlise de mais de 19.000 laudos cadavricos feitos entre 1986 e 1993 no IML de cada 100
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A letra apresenta uma divergncia ao utilizar mal como oposio de bom e no de bem, como prev o uso do termo em portugus. No entanto, pelo expresso nos demais versos, entende-se que a associao buscada pelo compositor da oposio mal/bem, referindo-se a condio fsica do sujeito. Esta relao ser tomada para a anlise. Tomar a oposio mau/bom, remeteria ao desejo do sujeito de ficar perverso ou bondoso, o que no se sustenta no restante dos versos. Acredita-se que o termo bom foi tomado pela sua sonoridade ou pelo desconhecimento da oposio lingustica considerada adequada pela norma padro culta.

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corpos que deram entrada vtimas de morte no natural, 95 tinham lcool no sangue (BRASIL, 2004, p. 17)

Meloni e Laranjeira (2004) destacam que, alm dos problemas fsicos, os problemas sociais em decorrncia do uso de lcool so grandes. No campo cientfico, esta considerada a dimenso esquecida do problema, pela dificuldade de quantificar a presena e relao destas situaes. Entre os problemas sociais que tm origem no lcool esto includos o vandalismo, a desordem pblica, os problemas familiares desde conflitos conjugais at o divrcio , o abuso de menores, problemas interpessoais, problemas financeiros e, ainda, alguns problemas e dificuldades ocupacionais e educacionais:
Ainda que uma causalidade direta no possa ser estabelecida, o estudo dessas categorias de danos incluindo variveis como volume de lcool consumido, padres de consumo e outros fatores interativos demonstrou que as consequncias sociais do uso do lcool colocam esse produto, no mnimo, como um fator adicional ou mediador entre outros que contribuem para a ocorrncia de determinado problema, concluso similar quela vlida para problemas de sade. (MELONI E LARANJEIRA, 2004, p. 8)

Os autores tambm apuraram que o Brasil o quarto maior produtor de bebidas destiladas do mundo. O primeiro lugar da China; em seguida, est a Rssia. Estima-se que no Brasil sejam produzidos 200 milhes de litros de cachaa por ano; 195 milhes so consumidos pelo mercado interno. Decorre da a considerao de Meloni e Laranjenira (2004, p. 8) de que, cruzados com dados da populao brasileira, cuja densidade muitas vezes inferior asitica, os nmeros anteriormente citados so, por si s, um forte sinal de alerta sobre o potencial de riscos envolvendo a produo e o consumo de bebidas alcolicas no Brasil. Neste sentido, a Organizao Mundial de Sade (OMS) estabeleceu padres de risco para o consumo de bebidas alcolicas nos diferentes pases, estabelecendo graus que vo de 1 a 4. Por estes critrios, o Brasil possui padres de consumo de lcool de risco elevado, com grau 4. Os dados mostram que o padro de consumo se reflete nas taxas de morbimortalidade atribuvel ao consumo do lcool, numa razo diretamente proporcional ao grau de risco associado ao mesmo (MELONI E LARANJEIRA, 2004, p. 8). Um dos argumentos comumente utilizados para defender o consumo de bebidas que a maioria dos consumidores faz uso do produto sem exageros. Haveria, portanto, um grupo de bebedores sociais e outro grupo de dependentes. No entanto, vlido questionar: por que as pessoas comeam a beber e como elas se tornam dependentes? Especialistas de psiquiatria buscam respostas para estas perguntas, mas o fato que no h consenso. O que

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muitos afirmam que se trata de um conjunto complexo de fatores. A OMS (2003, p. 70) considera que,

Embora a deciso de experimentar substncias psicoativas tenha geralmente um carter pessoal, criar dependncia aps o uso repetido, torna-se no uma deciso consciente e informada, nem o resultado de uma fraqueza moral, mas, antes, o produto de uma complexa combinao de fatores genticos, fisiolgicos e ambientais. muito difcil determinar com preciso quando uma pessoa se torna dependente de uma substncia (seja qual for o seu estatuto legal), havendo indicaes de que, em vez de ser uma categoria claramente definida, a dependncia instala-se de forma progressiva do uso inicial, sem dependncia significativa, dependncia grave, com consequncias fsicas, mentais e socioeconmicas.

Segundo Laranjeira (s/d, p. 2), o indivduo considerado dependente, quando o ato de usar uma droga deixou de ter funo social e eventual prazer e passou a ficar disfuncional: A pessoa progressivamente estar perdendo a sua liberdade de decidir se quer ou no beber ou usar certa droga; ela ficar muito merc da prpria dependncia em determinar quando usar a droga. So definidos cinco comportamentos que indicam a dependncia: o padro de consumo dirio ou na maioria dos dias; o sentimento de necessidade de uso da substncia; a preferncia do uso da substncia ao invs de fazer outras coisas; o uso de doses altas com diminuio dos efeitos que eram inicialmente obtidos e o aparecimento de sintomas fsicos e psicolgicos decorrentes da falta da substncia. A conscientizao sobre os problemas do abuso do lcool tema de campanhas e aes diversas, elaboradas pelo prprio poder pblico e por outras instituies. Este alerta de que beber faz mal repetido sob diversos formatos nos meios de comunicao. Estes enunciados no fazem parte explicitamente do discurso da msica, mas constituem uma memria que acionada, num tom de ironia, pelo compositor. Colocando-se como interlocutor dos discursos que reprimem o consumo de bebidas, ele afirma ter conscincia de que beber faz mal, mas retruca que, se quisesse ficar bom, tomaria remdio. Os efeitos do consumo do lcool so, num primeiro momento, a tontura e o entorpecimento do corpo. Depois de certa quantidade de doses, o sujeito perde o controle dos prprios sentidos e comum que sequer se lembre do que fez. A bebida em excesso traz efeitos fsicos, o que o locutor da msica chama de ficar mal; no entanto, os versos seguintes demonstram que, ao mesmo tempo em que ele fica mal fisicamente, a bebida faz com que esquea dos problemas; ento, ele ficaria bem psicologicamente. No repertrio de discursos tomados como oposio pelo sujeito, tambm possvel incluir o discurso da esfera governamental, que, pela sua responsabilidade com a sade da populao, tambm se manifestam sobre o consumo do lcool.

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Em nvel nacional e mundial, existem documentos oficiais que demonstram preocupao com o comportamento da populao relacionado ao lcool. Em geral, estes documentos, ou fazem levantamentos sobre os padres de consumo do lcool, ou falam da importncia da existncia de polticas pblicas relacionadas preveno. No primeiro caso, o argumento de que preciso primeiramente conhecer o problema para depois combat-lo; no segundo caso, o discurso muitas vezes fica no vazio, sem que seja esboado um planejamento de aes, nem que sejam enumeradas atitudes que j deram certo. Na esfera mundial, em 2002, a Organizao Mundial da Sade divulgou o Relatrio Mundial da Sade, que teve como tema a Sade Mental. Apesar de o foco do trabalho ser a msica produzida no Brasil, o dado relevante para que no se ignore que o consumo de lcool uma realidade em todo o mundo. Em vrios momentos o documento aborda a temtica do consumo de lcool e outras drogas. O rgo estimou que, na poca, havia 70 milhes de pessoas que, de alguma maneira, sofria com o consumo do lcool, sendo que 10% da populao mundial possua algum nvel de dependncia. A OMS reconhece que o hbito de consumir bebidas alcolicas se repete no mundo todo, mas destaca que o lcool tem uma posio elevada nas causas de doenas, sendo responsvel por 1,5% do total de mortes e 2,5% do total de anos de vida saudvel perdidos em decorrncia de doenas. Essa carga inclui danos fsicos (como cirrose) e leses (como, por exemplo, leses por acidentes de viao) imputveis ao lcool, (OMS, 2003, p. 69) O documento tambm demonstra preocupao com os custos decorrentes do abuso do lcool, referindo-se aos gastos de sade pblica para tratamento dos problemas fsicos oriundos do lcool. Segundo alguns estudos, chega-se a consumir 1% do PIB (Produto Interno Bruto) dos pases com estes tratamentos, muitas vezes ultrapassando o valor que arrecadado com o imposto pela venda de bebidas. A OMS menciona polticas pblicas que devem ser providenciadas pelos pases: sugere o aumento do preo dos impostos referentes bebida, leis severas para os que dirigem embriagados e para os estabelecimentos que vendem bebidas, sensibilizao dos fornecedores, controle na publicidade do lcool, promoo de educao pblica sobre as consequncias do uso do lcool, obrigatoriedade de advertncia no rtulo das bebidas e disponibilidade de tratamento para pessoas dependentes. Estas sugestes, no entanto, no so detalhadas e surgem apenas ao final do documento como possibilidades de ao nos pases. No Brasil, em 2004, o governo publicou um documento que orienta os estados e municpios sobre as polticas pblicas para a ateno integral a usurios de lcool e outras drogas. O texto foi produzido pelo Ministrio da Sade e pode ser considerado uma

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resposta ao documento da OMS, pois o cita explicitamente e aborda vrios aspectos mencionados pelo relatrio. O Ministrio da Sade admite que o uso do lcool impe agravos indesejveis e considera que, no Brasil, 20% dos pacientes atendidos na rede primria bebem em um nvel considerado de alto risco ou fazem uso abusivo de bebidas. O contrasenso que, apesar deste contato entre os dependentes e os servios de sade, no h uma interveno imediata para a resoluo do problema, pois os mdicos de clnica geral no detectam o problema:

Vemos que, no geral, o foco da ateno est voltado para as doenas clnicas decorrentes da dependncia - que ocorrem tardiamente - e no para a dependncia subjacente. Os fatos acima assumem importncia maior dentro de um contexto preventivo, ao considerarmos que, via de regra, o perodo mdio entre o primeiro problema decorrente do uso de lcool e a primeira interveno voltada para este problema de cinco anos (BRASIL, 2004, p. 16)

Como sntese destes discursos institucionais de alerta, que derivam do poder pblico, considera-se uma propaganda veiculada pelo Ministrio da Sade. A letra da msica do comercial apresenta a bebida do ponto de vista positivo, da mesma forma com que normalmente aparece na msica sertaneja e nas propagandas de bebida. No entanto, as imagens apresentam um ponto de vista irnico, mostrando as consequncias da bebida. Segue a letra da msica do comercial, entre colchetes a descrio do que apresentado nas imagens: Imagem Letra Virar um copo que beleza Hoje a noite vai virar Viva os amigos na mesa Bons motivos pra brindar Descrio

[Bar repleto de jovens de boa aparncia, aparentemente felizes, bebem e danam.]

No boteco tudo festa, Alegria est no ar

[Comea um tumultuo com briga e agresses fsicas.]

Vamos juntos, vamos nessa No tem hora pra parar

[Um carro em alta velocidade executa manobras perigosas, um grupo de pessoas corre.]

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Vai a noite inteira, At o sol raiar

[Cena de um homem inconsciente, sendo carregado por duas pessoas.]

Vou juntar a galera Vou fechar o bar

[Uma criana observando os pais discutindo.]

Tem um lado da bebida alcolica que propaganda no mostra Conhea os riscos, seja responsvel

[Imagem de um carro capotado e de um jovem no leito de um hospital; um casal, supoem-se, os pais dele, conversam com o mdico.]

Partindo de dois processos semiticos, a campanha exemplifica o embate discursivo entre duas formaes discursivas sobre o consumo de bebidas alcolicas, alertando para o fato de que, apesar de existirem discursos de incentivo, a ingesto em excesso traz uma srie de problemas e que aquele que bebe precisa estar ciente disto. A relao interdiscursiva com estes dizeres pode ser percebida no refro da msica analisada. O ponto de vista absurdo o de querer ficar mal - gera um efeito risvel no enunciado: enquanto h um grupo que afirma que beber faz mal sade, quem bebe afirma que o faz para ficar mal mesmo, pois a bebida faria mal para o corpo, mas bem para a mente ou para a vida emocional. Se o locutor quisesse ficar com o corpo so, usaria medicamentos. A imagem do locutor a de um sujeito que livre, que faz o que quer e que no se importa com o que os outros falam. Neste enunciado, cabe ainda destacar o uso de pra ou invs de para, que d um tom de oralidade e informalidade ao enunciado e contribui com o ritmo; alm disso, a repetio da mesma afirmao tantas vezes refora a contestao aos que criticam o consumo de bebidas. Os versos seguintes (Nada melhor que uma pinga / Uma caipirinha / Pra curar o tdio / Uma cerveja gelada / Um whisky com gelo / o melhor remdio), tambm so repetidos quatro vezes durante a msica e enumeram os tipos de bebidas e as formas com que so mais consumidas. Assim, tem-se uma pinga, uma caipirinha, uma cerveja gelada e

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um whisky com gelo. O locutor afirma que no h nada melhor do que estas bebidas pra curar o tdio e que elas so o melhor remdio. Os versos, aparentemente, geram uma espcie de incoerncia entre o que foi afirmado anteriormente, pois, antes, o locutor afirmou que bebia para ficar mal e agora afirma que precisa de uma dose de bebida para curar o tdio, que seria o equivalente a ficar bem. Este tdio no um problema fsico, mas emocional. possvel retomar a oposio: a bebida deixa o sujeito mal fisicamente, mas faz bem emocional ou psicologicamente. A vida e a rotina geram tdio e uma dose dessas bebidas ajudaria a fugir dele; a bebida o deixaria fisicamente mal, mas psicologicamente seria o prprio remdio, pois permitiria que o indivduo esquecesse seus problemas. Mais uma vez, o enunciado s possvel, porque se introduz no fio dos discursos compostos por outros enunciados. O tom desta estrofe de justificativa para o ato de beber: o sujeito que bebe aquele que vive uma vida de tdio, da qual s pode escapar por meio do consumo de uma dose de bebida. Assim, so enumeradas as boas opes para fugir do tdio, no caso, com uma dose das diferentes bebidas habitualmente consumidas no Brasil. A estrofe seguinte mais explcita na oposio aos discursos que condenam o uso do lcool. Ela se inicia afirmando que quem falou que a bebida um veneno t muito enganado, desqualificando os portadores deste discurso, que pode ser atribudo a diferentes formaes discursivas. O enunciador traz argumentos para desqualificar o alerta contra o consumo de bebidas: as provas usadas so que, pela bebida, possvel esquecer o passado, ter consolo em momentos e amargura, bebendo e chorando. A msica prescreve uma atitude para o sujeito diante de problemas que o afetam emocionalmente. Nos momentos ruins, ele no recorre ao apoio dos amigos e da famlia; a bebida quem o ajuda, o consolo e a fuga dos problemas. O consolo beber todas e chorar. Assim, quando h problemas, no apenas uma dose que permite o consolo, mas preciso beber todas, ou seja, beber at ter os sentidos alterados. O choro se d no brao dessa viola, o que tambm coloca a msica como companhia ou parceira para os momentos de amargura que levam ao consumo do lcool. Em alguns momentos do trabalho, afirma-se que o discurso familiar um dos que condena o uso em excesso de bebidas alcolicas. Pela sua amplitude e por estar disperso no cotidiano, difcil sintetizar o discurso familiar sobre o consumo de bebidas alcolicas. No entanto, apesar da possibilidade de polissemia nos enunciados, possvel retomar discursos familiares que apontam para os riscos do consumo do lcool: uma me que d conselho ao filho adolescente que sair sozinho de casa noite pela primeira vez, certamente o alertar sobre os problemas que beber demais podem lhe trazer; alm disso, sabe-se que o alcoolismo

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um dos problemas que gera discusses dentro de casa - trazendo a averso dos filhos bebida e, por vezes, at a separao dos pais. Com o intuito de exemplificar a composio do discurso familiar sobre bebidas alcolicas, novamente recorre-se a um comercial do Ministrio da Sade, veiculado na televiso no final de 2007, por possuir relao interdiscursiva com o discurso familiar que condena o uso da bebida. O comercial mostra imagens de pessoas com olhar triste e nostlgico observando fotografias de momentos festivos, acompanhado de uma msica suave, com os enunciados: "No d pra esquecer o filho, no d pra esquecer os pais, no d pra esquecer amigos que a gente gosta demais. No d pra esquecer o irmo, de sangue ou de corao. No d pra esquecer momentos que nunca voltaro". Por fim, um enunciado aparece na tela e dito por um locutor "Tem coisas que no d pra esquecer nunca, no exagerar na bebida uma delas".

Imagens comercial - Ministrio da Sade

Por suas condies de produo, a propaganda pode ser lida a partir da dupla funo do Ministrio da Sade: num primeiro momento, de conscientizao, na busca de prevenir que os problemas de sade pblica em decorrncia do lcool atinjam as famlias. Mas, alm disso, o discurso possvel, porque a responsabilidade de fornecer tratamento, grosso modo, do prprio Ministrio. Assim, seja porque se importa com a sade do cidado, seja porque deseja reduzir gastos e melhorar as estatsticas, o Ministrio da Sade veiculou o comercial estrategicamente durante as festas de fim de ano. O que se quer destacar, no entanto, como o discurso familiar sobre o consumo de bebidas alcolicas aparece na propaganda. A constituio do discurso deixa obscuro o motivo da separao entre as pessoas que se gostam: implicitamente, compreende-se que houve a morte, do filho, pai ou amigo e se sugere que a responsabilidade do exagero na bebida, que, possivelmente, gerou acidentes de trnsito ou doenas em decorrncia do lcool. Durante as festas de fim de ano, as famlias recordam situaes de comemorao onde a bebida alcolica estava presente , mas que no podem se repetir pelo exagero no consumo de bebidas. Nota-se que, diferentemente do discurso dos Alcolicos Annimos, por exemplo, ele no prega a abstinncia total, mas o consumo consciente. Assim, os pais devem advertir

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os filhos, os filhos devem alertar aos pais e os amigos precisam prevenir-se mutuamente, para que os momentos festivos possam ser mantidos. De qualquer forma o comercial remete a um beber que faz mal, ao contrrio do que fica exposto nas msicas. Na ltima estrofe da msica, o discurso que contestado aparece explicitamente. O locutor primeiro questiona: Quem nunca bebeu por amor? Quem nunca bebeu por saudade? e complementa, sentenciando que, Se fala que no bebeu, t escondendo a verdade. O enunciado desqualifica respostas de pessoas que supostamente no teriam bebido e poderiam criticar o uso deste recurso para afogar as mgoas. Se algum o fizesse, estaria mentindo, escondendo as vezes em que bebeu. Assim, o consumo do lcool posto como atitude eficiente para desiluses amorosas. Um dos elementos que chama a ateno na cano que, muitas vezes, as afirmaes do locutor sobre um mesmo tema variam, chegando a parecer contraditrias ou incoerentes. Uma das contradies refere-se finalidade do uso da bebida. No refro, ele afirma que bebe para ficar mal. Em seguida, que bebe para curar o tdio e que a bebida o remdio. Na estrofe seguinte, ele afirma que bebe nas horas de amargura para ter consolo e, como ltimo motivo, afirma que normal beber por amor e por saudade. Mas, por fim, que, para beber, no precisa motivo. A contradio, no entanto, s aparente no nvel lingustico; na esfera discursiva, no h contradio, pois, em sua base, todos os enunciados fazem apologia do consumo de bebidas alcolicas. Outro elemento que varia ao longo do discurso o relato da quantidade de bebida consumida. Num primeiro momento, uma dose para curar o tdio; depois, beber todas ou ainda encher a cara todo dia. Estes enunciados, apesar de relatarem aes diferentes, defendem o ponto de vista de que, apesar das consequncias fsicas, beber bom, usando diferentes justificativas e argumentos para isso. As afirmaes so possveis porque o locutor ocupa a posio de uma formao discursiva que no est isolada, mas atravessada por outras, cujos discursos ele nega, mesmo que, para isso, d ao seu discurso a aparncia de incoerncia. O que importa negar e desqualificar aquilo que dito pelo outro e justificar as prprias atitudes. As contradies, portanto, so apenas aparentes e mostram um sujeito que fala em meio a uma relao polmica e atravessado por diversos discursos. A todo momento, o sujeito se pe como portador de escolhas. Diante de discursos que censuram o consumo de bebidas, a deciso de beber seria individual e no parte do que a formao discursiva na qual est inserido dita. Pela possibilidade de escolha dos termos usados no discurso, o sujeito acredita ser dono do que diz e esquece a determinao ideolgica e discursiva, a que est subordinado.

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Quando o sujeito se ope aos discursos de crtica ao consumo exagerado de bebidas alcolicas, ao contrrio do que imagina, no est assumindo um ponto de vista subjetivo e "escolhendo" ser contrrio. Ele apenas assume o discurso que pertence a outra FD, que, diferentemente dos discursos da esfera mdica, governamental, familiar e religiosa, determina que o tom seja de incentivo ao consumo. A msica sertaneja pode ser utilizada por diferentes AIEs com objetivos distintos; ela age ideologicamente, sem necessitar fazer uso da violncia. impossvel ao sujeito estar fora da determinao ideolgica. Conforme exposto, Pcheux afirma que os diferentes AIEs no se reproduzem como uma lista, "com o mesmo peso" em todas as situaes. Nesta msica, por exemplo, ao dizer que "quem falou que a bebida um veneno t muito enganado", o locutor inclui uma srie de discursos como equivocados. Dependendo da fora ideolgica que a msica consegue assumir, o discurso que pe a bebida como remdio passa a ter maior peso do que os discursos que afirmam o contrrio. H que se considerar que o consumo de bebidas est na ponta de uma rede complexa. Os discursos anteriormente enumerados demonstram preocupao com o abuso no uso de bebidas, porque so esferas que, de certa forma, veem-se afetadas pela dependncia do lcool. Enquanto o sujeito afirma que escolhe beber, a responsabilidade de lhe fornecer tratamento de doenas que possa vir a desenvolver do Estado. O documento do Ministrio da Sade anteriormente mencionado tambm faz um levantamento sobre o custo do tratamento dos dependentes de lcool, classificando-os como de grande magnitude. Tomase como exemplo o ano de 2001, quando houve 84.467 internaes para tratamento de problemas diretamente relacionados ao uso do lcool nmero quatro vezes maior que as internaes para tratamento de outras drogas. Tambm em 2001, foram 121.901 AIHs (Autorizao para Internamento Hospitalar), com mdia de 27 dias de permanncia, o que representa um custo anual de mais de R$ 60 milhes, isto sem incluir os tratamentos ambulatoriais e doenas que surgem em decorrncia do uso do lcool. De 2001 at novembro de 2003, de todo o valor gasto para tratamento decorrentes de uso de drogas psicoativas, 84,5% foi gasto para tratamento de alcolatras e 14,6% para tratar dependentes de outras drogas. Alm disso, muitas vezes, o sujeito que desenvolve problemas de sade em decorrncia do lcool deixa sua ocupao formal no universo dos trabalhos, passando, em muitos casos, a ser dependente da Previdncia Social. Os bebedores tambm do prejuzo financeiro ao Estado, quando se envolvem em acidentes de trnsito ou situaes de violncia.

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Estas situaes trazem alto custo mdico-hospitalar, ou, no caso do bito, perde-se a mo-deobra de um sujeito em idade economicamente ativa. Nesta balana, o Estado tambm tem vantagens, j que arrecada impostos a partir da venda de bebidas alcolicas. difcil saber, no entanto, se a arrecadao com a atividade econmica da produo de bebidas alcolicas capaz de trazer renda superior aos gastos com pessoas que desenvolvem doenas pelo consumo abusivo da substncia. Se, de um lado, h os que tm prejuzo financeiro quando os sujeitos bebem em excesso, h outros que conseguem fama ou lucro ao construir imagens positivas do lcool. Do ponto de vista do compositor e do cantor da cano, deve-se perceber que, apesar de incentivarem o consumo de bebidas, eles em geral, no podem ter comportamentos como os que recomendam nas canes. Domnio da voz, de tcnicas vocais e coordenao motora para tocar instrumentos musicais so elementos incompatveis com o abuso de bebidas alcolicas. Assim, aqueles que cantam querem apenas que seu produto seja aceito e faa sucesso e no agem necessariamente de acordo com o que prescrevem. Apesar de no se portarem da maneira como as canes relatam, obtm lucro com a venda de discos e shows, alm de alcanar prestgio social. Outra esfera que pode ser beneficiada caso haja aumento no consumo de bebidas alcolicas so as fabricantes. Uma pesquisa publicada em junho de 2011 pela empresa de consultoria Interbrands mostra as marcas mais valiosas do Brasil em 2011. Entre as dez marcas mais valiosas, trs so de cerveja. A Skol cresceu 10% com relao a 2010 e a marca foi avaliada em R$ 7,3 bilhes. a cerveja mais vendida no Brasil e a quarta mais consumida no mundo. O slogan a cerveja que desce redondo muito conhecido. Em 2010, a marca inovou lanando o Skol Cinco, o primeiro barril com cinco litros de cerveja do mercado e a aposta para 2011 uma cerveja que no estufa. A Brahma a stima marca mais valiosa no Brasil, com valor estimado em R$ 4,4 bilhes e crescimento de 21% no valor da marca em um ano. A aposta da marca o patrocnio de times de futebol - a marca investiu alto no Botafogo - e tambm em eventos esportivos como a Copa do Mundo. Outra aposta o patrocnio de camarotes no carnaval do Rio de Janeiro e aes na Oktoberfest. A Antarctica, com crescimento de 15%, a nona mais valiosa do mercado. A marca tem valor estimado em R$ 2 bilhes. A concorrncia entre estas trs marcas, que lideram o segmento de cervejas, no entanto, apenas aparente, j que as trs so de propriedade do mesmo grupo, a Ambev. Na pesquisa tambm ficaram bem pontuados bancos, lojas de departamento e empresas de telefonia. Para se ter uma ideia, o valor estimado da

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marca Petrobrs de R$ 11,6 bilhes, o que a colocou em terceiro lugar. O Ita foi considerado a marca mais valiosa de 2011 com valor estimado em R$ 24,3 bilhes. Entre as empresas de telefonia, a mais avaliada foi a Vivo, com valor estimado de R$ 1,7 bilho, ou seja, atrs das marcas de cerveja. Para exemplificar o discurso de uma fabricante, vejam-se alguns enunciados do discurso institucional da Ambev, escolhida pela sua representatividade no Brasil. A companhia possui 17 marcas de cerveja e nove de refrigerantes. Ela se determina como misso "criar vnculos fortes e duradouros com os consumidores e clientes, fornecendo-lhes as melhores marcas, produtos e servios" e como viso "ser a melhor empresa de bebidas do mundo em um mundo melhor". A ironia pode ficar por conta da leitura possvel dentro de determinada formao discursiva, ao considerar que a dependncia da bebida pode ser considerada um vnculo forte e por vezes duradouro, entre fabricante e consumidor. A companhia obteve o quinto maior lucro lquido em 2010, segundo a revista Valor Grandes Grupos, publicada em dezembro de 2011. A empresa, que possui capital brasileiro e belga, lucrou em 2010 R$ 7,561 bilhes. A receita bruta foi 13% maior que a do ano anterior: em torno de R$ 46,9 bilhes. Na reportagem, o gerente de relao com os investidores da empresa, Eduardo Salles, interpreta o aumento do lucro como fruto do investimento em inovaes, da poltica da reduo de custo e do impacto do consumo na Copa do Mundo, alm do aumento da renda do consumidor. No site da empresa h um espao destinado a discutir valores ambientais, sociais, econmicos e o consumo responsvel. Nesta ltima sesso, a empresa disponibiliza contedos sobre, "como falar com seus filhos sobre bebidas alcolicas" e divulga campanhas de restrio do consumo de bebida por menores de 18 anos, entre outros. A empresa afirma que para ela "no interessa nenhum tipo de consumo inadequado, seja no excesso, entre menores ou na direo". Os discursos dos slogans das cervejas (disponveis na descrio dos produtos no site), no entanto, no demonstram esta mesma preocupao. O slogan da Antrtica, por exemplo, "A cerveja que Boa para todos os momentos", e o termo todos pode incluir o momento de dirigir um veculo. O enunciado que acompanha a cerveja Caracu "a cerveja preta combina com tudo, menos com copo vazio", combinar com tudo pode significar, por exemplo, combinar com consumo por gestantes e menores de idade. O Slogan da Budweiser "o sabor do primeiro gole, a cada gole", que carrega a ideia do consumo repetido. Por fim, uma das marcas mais consumidas no Brasil, a Skol, traz como descrio: "Skol desce

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redondo. Lder do mercado, a marca conhecida pela irreverncia, esprito jovem e curtio", discurso que dialoga com o ponto de vista exposto nas msicas. No se pode, efetivamente, comprovar a postura dos ouvintes da msica diante da temtica do consumo de bebidas alcolicas e nem este o objetivo deste trabalho. No entanto, considerando o proposto por Althusser no que se refere estrutura do funcionamento da ideologia - que se baseia na presena de um outro Sujeito -, possvel levantar algumas hipteses. Num primeiro momento, interessante retomar a imagem do cantor/dupla sertaneja. Associa-se a imagem do cantor sertanejo fama: esto sempre bem vestidos e muitos demonstram poder aquisitivo (posse de fazendas e avies, por exemplo); so seguidos por centenas e idolatrados, com destaque especial para as mulheres. Apesar das posses, a imagem que rodeia muitas duplas a de sujeitos simples e carismticos, que, apesar da fama, gostam de aproveitar as coisas simples da vida. Tem-se, no Brasil, vrias duplas que salientam ter alcanado o sucesso depois de uma infncia pobre, o que cria a imagem de superao e merecimento. Sabe-se que estes sujeitos se assemelham em muitos traos por j estarem submetidos a uma ideologia, que repassada ou inculcada nos ouvintes das msicas. fato que, entre os que ouvem as msicas, h aqueles que sequer se do conta da letra, pois so fisgados pelo ritmo ou ainda outros que sequer se do conta do que est tocando; H aqueles que no questionam o ponto de vista exposto na msica entendendo-o como brincadeira ou exagero possvel, j que a msica visa o entretenimento ou ainda os que assumem como possvel aquilo que exposto na cano. Um outro grupo pode questionar o que dito na msica. A partir da teoria exposta, entende-se que s existe questionamento ao dito nas msicas, quando o sujeito se afasta das instituies que regem a sua produo. O sujeito deixa de identificar-se e passa, por exemplo, a assumir os discursos destas outras instituies mencionadas (mdico, familiar, governamental, religiosa), que, apesar de tambm ideolgicas, focam os prejuzos do consumo em excesso de bebidas alcolicas. Assim, apesar de no poder se comprovar o efetivo consumo de bebidas alcolicas por parte dos simpatizantes da msica, possvel afirmar que a repetio de determinados pontos de vistas expostos como nicos e transparentes visa a reforar a relao de identificao do sujeito com as instituies que regem o discurso e com aquela formao discursiva, o que impedir que manifeste qualquer estranheza ao ponto de vista apresentado. No h como julgar se Quem diz que a bebida um veneno est ou no enganado. O fato que os discursos que criticam o consumo vo contra a proposta de lucro das empresas: Quanto maior for o nmero de bebedores, maior ser o lucro destas

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organizaes. No entanto, se o consumo for abusivo, alm do lucro das fabricantes, tambm aumentam as despesas do Estado para o tratamento dos dependentes e cresce o nmero de famlias desestruturadas pelo vcio do lcool.

3.3 VENDE-SE FELICIDADE: A MSICA SERTANEJA COMO PROPAGANDA No Brasil, a lei n 9.294, de 1996, restringe o horrio de veiculao de propagandas de bebidas com alto teor de lcool entre 6 e 21 horas. No entanto, por serem consideradas bebidas de baixo teor alcolico, no h qualquer restrio para a veiculao de propaganda de cervejas e vinhos, bebidas que, juntas, somam 86% das doses consumidas10. Toda propaganda de bebida precisa seguir um cdigo de posturas. Este cdigo foi estabelecido pelo Conar (Conselho Nacional de Autorregulamentao publicitria) em 2003 e impe algumas diretrizes. A regra geral prev que a propaganda dever ser estruturada com a finalidade precpua de difundir a marca do produto e suas caractersticas de maneira socialmente responsvel (2003, p. 2). Tambm proibido que a propaganda seja direcionada a crianas ou adolescentes: crianas e adolescentes no devem figurar, de qualquer forma, em anncios; qualquer pessoa que neles aparea dever ser e parecer maior de 25 (vinte e cinco) anos de idade (2003. p. 2). Alm disso, no deve explorar, erotismo e usar recursos atraentes s crianas, como animais, bonecos ou animaes. Sabe-se que a criana e o adolescente tm no adulto um espelho a imitar. Mesmo na ausncia de aluses tipicamente infantis a criana ver a associao de bebidas a elementos positivos, tambm ligando-a a elementos positivos. O documento ainda coloca que no ser permitido a representao de consumo imoderado; ao contrrio, deve-se abordar sempre o consumo responsvel. O cdigo numera dez associaes que so proibidas, por considerar que incentivam o consumo e geram uma imagem irreal dos efeitos da bebida. Assim, os anncios:

a. no devem tornar o consumo do produto um desafio nem tampouco menosprezar aqueles que no bebem; b. no devem dar a impresso de que o produto est sendo recomendado ou sugerido em razo de seu efeito sobre os sentidos; c. no devem utilizar o teor alcolico do produto como apelo principal [...]; d. no devem associar positivamente o consumo do produto conduo de veculos; e. no devem encorajar o consumo em situaes imprprias, ilegais, perigosas ou socialmente
10

Conforme BRASIL, I Levantamento nacional sobre os padres de consumo de lcool na populao brasileira. Braslia: Secretaria Nacional Antigrogas, 2007. Detalhado no item 3.1

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condenveis; f. no associaro os produtos ao desempenho de qualquer atividade profissional; g. no associaro os produtos a situaes que sugiram agressividade, uso de armas e alteraes de equilbrio emocional; h. no utilizaro imagens, linguagem ou ideias que sugiram ser o consumo do produto sinal de maturidade ou que contribua para o xito profissional, social ou sexual; i. no se utilizaro de uniformes de esportes olmpicos como suporte divulgao de suas marcas. (CONAR, 2003, p. 3)

A grande maioria dos itens que so proibidos para a propaganda aparecem com recorrncia nas msicas sertanejas. Dos nove itens enumerados, o nico ponto que no aparece diretamente o ltimo, relacionado associao da bebida com esportes olmpicos; mesmo assim, h momentos onde associa-se cerveja e futebol. Com mais frequncia, grosso modo, comum que quem no bebe seja colocado como otrio ou como aquele que no aproveita a vida (contradizendo o item a); o entorpecimento da bebida posto como ponto positivo e o teor alcolico frequentemente o apelo principal (item b e c); h msicas onde se descreve um sujeito que, ao mesmo tempo, bebe e dirige (item d); o consumo incentivado mesmo em situaes imprprias ou socialmente condenveis, como o caso das msicas que relatam os universitrios que saem da aula para beber (idem e); o xito social e sexual tambm frequentemente relatado como sendo favorecido pelo uso de bebidas (item h). A resoluo do Conar tambm estabelece que todo anncio de bebida alcolica deve conter uma clusula de advertncia, com um dos seguintes dizeres: evite o consumo excessivo de lcool, beba com moderao, aprecie com moderao, se beber no dirija, este produto destinado a adultos, beba sem exageros ou beba com responsabilidade. No h como quantificar a eficcia deste tipo de advertncia at porque ele ocupa espao irrisrio no tempo total da propaganda, no entanto, ela ao menos est presente, ao contrrio das letras de msica, que, em sua maioria, afirmam o contrrio destes dizeres e pregam, principalmente, o consumo de bebidas em excesso, sem alerta algum. O que se quer observar ao fazer esta associao que, diferentemente dos publicitrios, os compositores no possuem nenhum limite estabelecido legalmente que regule as afirmaes feitas nas letras de msicas. H casos isolados, onde o contedo de msicas so juridicamente questionados, como ocorreu em 2005 com o grupo de rock gacho Bid ou Balde, que teve a msica E Por Que No?, questionada por conter apologia pedofilia. Outras msicas com contedo questionvel circulam cotidianamente, a exemplo da msica Carabina, que j foi gravada por diversos cantores e foi executada nas rdios da regio de Cascavel na voz da dupla Bruninho e David. A letra afirma, Cachorra, safada, bandida / D o fora da minha vida / Antes que eu pego a Carabina / e te encho de tiro agora / Suas coisas pem na mala / No me encoste e nem me fala / T doido pra te matar. Uma propaganda no

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poderia utilizar um contedo como este, mas, na msica, pela ausncia de regras, o dizer possvel e no caso das msicas que falam de bebidas alcolicas, todas as recomendaes feitas s propagandas de bebidas alcolicas para reduzir o ndice de consumo e associaes enganosas no so consideradas. Alm de regulamentar, o Conar fiscaliza e recebe queixas a respeito de irregularidades e abusos na propaganda. A maioria das queixas sobre o contedo dos anncios parte do consumidor. Desde que o rgo foi criado, em 1998, foram 7.340 processos instaurados questionando anncios no Brasil. Em 2010, foram 376, que resultaram em 221 anncios sustados. Dos 376 processos instaurados, 46 (12,23%) referem-se a problemas com anncios de bebidas alcolicas; o segundo maior percentual, ficando atrs apenas de questionamentos relacionados a anncios de medicamentos e servios de sade (13,30%). H que se considerar que a propaganda de bebidas alcolicas, especialmente a de cerveja, bastante renomada pela sua qualidade, criatividade e pelos altos investimentos na produo/veiculao. Pinsky (2009, p. 7-8) demonstra preocupao com as associaes que aparecem na propaganda, especialmente pelo modo de apreenso dos adolescentes:

Nessa fase, os aspectos simblicos do beber tm grande importncia, desde aqueles ligados prtica de um ato de transgresso (afinal, o consumo de lcool s permitido a adultos), passando pelo sentimento de pertencer a ou se identificar com um determinado grupo, at o relaxamento e a diverso que esto associados com esse consumo e so reforados.

Por extenso, percebe-se que os mesmos elementos esto presentes de maneira semelhante tambm nas msicas:

A influncia da publicidade no consumo tem, tambm, uma relao muito mais sutil do que a vontade de ir para o bar logo que se assiste a um comercial. a imagem que se faz da bebida: a associao entre bebida e bons momentos, alegria, festa, relaxamento, sexualidade. Diante disso, o espao para trabalhar com a chata preveno radicalmente diminudo. Em termos quase caricatos poderamos dizer que a imagem que se passa : beber fazer parte, no beber estar de fora. Beber libertador, no beber repressor. (PINSKI, 2009, p. 17)

Um aspecto observado por Pinsky e Jundi (2008, p. 2) que, apesar de muitas marcas serem globais, as empresas trabalham propagandas diferentes de acordo com o pblico consumidor nos diferentes pases: Os mercados so desenvolvidos por meio da sua associao com diferentes esportes, estilos de vida e identidades que variam de acordo com a cultura local. Assim, no Brasil, a cerveja associada com futebol e carnaval, enquanto, nos EUA, essa relao acontece com o beisebol.

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A propaganda definida por Sampaio11 (2003, p. 26) como a manipulao planejada da comunicao visando, pela persuaso, promover comportamentos em benefcio do anunciante que a utiliza. Acredita-se que, assim como a publicidade de bebidas, as msicas que abordam a temtica funcionam como incentivadoras do consumo. A propaganda seria eficiente, porque

seduz nossos sentidos, mexe com nossos desejos, revolve nossas aspiraes, fala com nosso inconsciente, nos prope novas experincias, novas atitudes, novas aes. Por mais defesas que possamos construir, por mais barreiras que levantemos, sempre h o anncio que fura o cerco, o comercial que ultrapassa os muros, a ideia que interfere em nossa vontade. (SAMPAIO, 2003, p. 23)

Num paralelo, a msica produzida, num primeiro momento, para que o cantor venda discos e shows. Mas, de acordo com o alcance do discurso que compe a msica, pode se afirmar que ela mostra determinados comportamentos de maneira positiva, incentivandoos, de maneira semelhante aos comerciais de bebidas alcolicas. Neste jogo, h que se considerar que a msica tem algumas vantagens. Enquanto a propaganda promove uma marca, a msica promove as bebidas em geral e possivelmente vem beneficiada de imagem positivas que o cantor j possua frente ao pblico. H que se considerar ainda, que o compositor no precisa se submeter s limitaes da regulamentao imposta aos publicitrios. Em geral, percebe-se que as msicas apresentam o consumo de bebidas associados a situaes irreais: o lcool teria o poder de trazer a felicidade extrema e de solucionar qualquer problema que o sujeito possa ter. Toma-se como exemplo a msica Zuar e Beber, que comeou a ser executada na regio oeste do Paran em 2010, na voz da dupla sertaneja Henrique e Diego. Ao buscar informaes sobre a msica na rede, possvel encontrar vrias verses nas vozes de outras duplas sertanejas e tambm de grupos de forr. No final de 2010, a msica foi gravada pelo cantor Leonardo, um dos mais populares do pas. Em novembro daquele mesmo ano, ele participou de vrios programas de televiso de rede nacional cantando a nova msica, entre eles, o Domingo do Fausto, da Rede Globo, o Programa da Hebe e o Programa da Eliana, ambos da SBT. Leonardo e o irmo Leandro ficaram conhecidos na dcada de 80 e se consagraram como uma das duplas sertanejas brasileiras mais famosas. Em 1998, depois da morte do
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A meno a um terico da esfera da propaganda apenas complementar. necessrio discernir que a teoria da propaganda, diferentemente da AD, acredita que o sujeito produtor dos discursos possui vontades prprias, intenes. Para a AD, conforme j exposto, o sujeito marcado pelo lugar social que ocupa.

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irmo, Leonardo seguiu carreira solo e, segundo seu site oficial, j vendeu mais de 15 milhes de discos. A bebida alcolica j foi tema de, pelo menos, meia dzia de suas msicas; uma delas, inclusive, intitulada Cerveja, ficou conhecida ao servir de comercial para a cerveja Bavria.
Eu vou zuar e beber Vou locar uma van E levar a mulherada l pro meu ap Que pra gente beber E depois paragad, parar, parar Hoje tem farra Vou fazer o movimento L no meu apartamento Entrou, gostou , gamou, quer mais... J preparei, abasteci a geladeira T lotada de cerveja O modo vai ser bom demais... O prdio vai balanar Quando a galera danar E a cachaa subir Fazer zum-zum... No tem hora pra parar O cheiro de amor no ar Vai todo mundo pirar E ficar nu [Vrias vozes] Todo mundo nu! Eu vou zuar e beber Vou locar uma van E levar a mulherada l pro meu ap Que pra gente beber E depois paragad, parar, parar E depois paragad, parar, papar... (2X)

O discurso da msica gira em torno da bebida e, como em outras canes que abordam a temtica, associa o ato de beber diverso, euforia e capacidade de conquistas sexuais. O que se destaca na msica o exagero das aes descritas. O sujeito vai zuar e beber e comea a planejar o que estas aes, de acordo com o seu ponto de vista, englobam: de incio, levar uma van cheia de mulheres para uma festa em seu apartamento, alugando o veculo para transporte dos convidados. A situao descrita cria a imagem de no preocupao com recursos financeiros e aponta para a presena de um amplo nmero de mulheres, j que neste tipo de transporte, cabem em mdia quinze pessoas. As prprias propagandas de cerveja retratam um imaginrio semelhante ao destas msicas, mostrando situaes onde o homem est rodeado de mulheres bonitas. Nas msicas, tanto nacionais quanto internacionais, a aluso tambm ocorre. recorrente que os clipes mostrem imagens dos cantores com a presena de mulheres pouco vestidas e insinuantes.

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O locutor se coloca como ativo no processo, planejando tudo que acontecer e cuidando dos preparativos: vou fazer o movimento, j preparei, abasteci a geladeira. O ato de lotar a geladeira de cerveja seguido da observao o modo12 vai ser bom demais, o que cria a relao de que o xito da festa consequncia da presena de bebidas alcolicas. As mulheres apresentadas na cano no possuem nenhuma postura de resistncia e, no planejamento do locutor, participam de tudo sem se opor. A presena das mulheres retomada no verso entrou, gostou, gamou, quer mais. A sequncia aparece no pretrito perfeito do indicativo, como se as aes j tivessem acontecido; na verdade, so empregadas em lugar do futuro do presente, indicando uma hiptese do que o locutor cr que ocorrer. Em seguida, so sugeridos os efeitos do lcool na conscincia: o prdio vai balanar / Quando a galera danar / e a cachaa subir / fazer zum-zum. A alegria da festa, que conduz dana e algazarra, dependente dos efeitos da bebida: o zum-zum o estado de entorpecimento e de alterao da conscincia. A partir da embriaguez que chega o pice da festa, quando o sujeito afirma que vai todo mundo pirar e ficar nu. De acordo com a msica, a adeso seria total, j que vrias vozes respondem, reafirmando: todo mundo nu!. A situao composta entra no plano da fantasia do sujeito. Deve-se observar que a maior parte das aes est no tempo verbal presente do indicativo, mas no no sentido de realidade ou de fato atual e, sim, indicando uma ao que o sujeito cr que est na iminncia de acontecer (eu vou zuar e beber, hoje tem farra, vou fazer o movimento). Tudo est apenas no plano do desejo, naquilo que algum cr que acontecer aps ter comprado as bebidas e feito os preparativos da festa. Exatamente por isso no h oposio com as situaes no habituais que so postas: as mulheres no se opem s aes masculinas; ao contrrio, iro entrar, gostar, gamar, querer mais e terminar nuas; tambm no h empecilho pelo fato de a festa ruidosa se dar num apartamento e no h nenhuma restrio financeira que impea o sujeito de alugar uma van para o transporte ou comprar grande quantidade de bebidas para a festa. Todas as fantasias e desejos da noite perfeita podem ser realizados a partir da atitude do sujeito de fazer o movimento e abastecer a geladeira com bebidas. Esta a nica ao que de fato foi realizada e seria capaz de gerar todas as outras. O sujeito se pe como aquele que aproveita a vida no limite, sem pudores e sem empecilhos. No possvel delimitar com preciso quem o pblico alvo da msica sertaneja. H sucesso entre os trabalhadores, entre parte dos universitrios, entre donas-de-casa e

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Neste enunciado, modo uma gria que pode ser lida como confuso, arruaa.

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comum ver veculos circulando com as msicas em alto volume. As composies tambm so executadas nas rdios, o que amplia o pblico de ouvintes. Apesar dessa heterogeneidade do pblico alvo da cano, esta msica, especificamente, parece ter sido composta para um interlocutor jovem, que, mesmo no possuindo muita riqueza, deseja usar o dinheiro que tem no sentido de aproveitar a vida. O objetivo que o sujeito que oua a cano se identifique como pertencente quela formao discursiva e seja cmplice do que foi dito para que a msica passe a fazer parte do universo possvel para ambos. Quem ouve pode passar a pensar o que o locutor pensaria, considerando o discurso possvel. Se as fantasias e desejos so os mesmos que os do interlocutor, o que permite a sua realizao o consumo de bebidas alcolicas. O ato de beber central desde o refro, aparecendo no primeiro verso acompanhado do verbo zuar, que tem conotao jovem e est associado diverso inconsequente. Beber, num primeiro momento, aparece como ao individual do sujeito eu. Em seguida, beber tambm aparece como a primeira ao depois que o grupo chega ao apartamento, a j com o sentido coletivo (que pra gente beber). O consumo ainda aparece mais uma vez na estrofe, quando afirma que a cachaa vai subir, fazer zum-zum [e ento] vai todo mundo pirar. Todo o consumo de bebidas se d sem se preocupar com o custo da bebida ou consequncias que o consumo possa trazer: zuar e beber so condies para a alegria. Esta situao, reforada pela msica, pode ser verificada em situaes onde aquele que se recusa a beber tido como o careta ou o chato; preciso beber para se integrar. No refro, pode-se observar a presena de uma onomatopia, que sugere o ato sexual (e depois paragad, parar). fato que o sexo um tema tabu em muitas situaes e censurado para determinadas idades. Ao utilizar a sequncia de sons paragad, parar, conotando a conquista sexual durante a festa, o locutor a sugere ao invs de afirmar, deixando de chocar pessoas com o tema explcito ou evitando falar do assunto proibido em um discurso que pode ser ouvido por crianas. Assim, a troca deixa a responsabilidade da interpretao para o interlocutor, que compreende os termos inferencialmente e se torna o responsvel pela malcia na leitura. A substituio do significante tambm deixa a msica com um tom descontrado por meio da explorao da sonoridade da onomatopia. preciso considerar que, ao mesmo tempo em que este discurso afirmado, h outros que so negados. Se o sujeito que bebe aquele extrovertido, cheio de amigos, dinheiro e mulheres, o sujeito abstmio passa a ser o oposto, ou seja, aquele que no tem atitude e deixa de aproveitar a vida. Cabe a quem ouve aderir a um ou outro discurso. como se se perguntasse: que homem o outro quer ser?

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A proposta parece tentadora pelos aspectos que esconde. a ideologia que fornece as evidncias pelas quais as coisas so compreendidas, ou seja, em essncia, a cerveja ou o consumo de bebidas alcolicas no significa nada; o modo com que estes objetos so tomados pelas formaes discursivas que passam a produzir sentido. Neste caso, a msica contribui para associar o consumo de bebidas alegria e capacidade do sujeito realizar suas fantasias sem qualquer impedimento. Beber posto como um momento de liberdade para o sujeito, de satisfao plena e de fuga de todos os problemas que possam existir. A cano busca delinear o que festa, o que diverso, o que bebida e como devem ser os relacionamentos entre as pessoas, isto porque a linguagem no transparente e os objetos ideolgicos so sempre fornecidos ao mesmo tempo que a maneira de ser servir deles (PCHEUX, 1975a, p. 132). Esta msica, entre outras, pelas associaes que carrega, no poderia ser utilizada como campanha publicitria em favor do consumo de bebidas alcolicas, mas o incentivo ao consumo est presente de maneira ainda mais direta, j que, enquanto a propaganda visa a troca e a fidelidade marca, o que pode ser facilmente percebido nas propagandas de cerveja, as msicas falam do consumo em si, independentemente da marca. Ou seja, enquanto a tese do comercial pode ser sintetizada em se beber, beba x, o discurso da msica diz apenas beba, beba para ser feliz ou beba para conquistar mulheres. Quando se fala de formao discursiva, no se est falando apenas em texto, pois, dentro de uma formao ideolgica, o discurso de um grupo remete prtica de um grupo. No caso destas msicas, isto tambm ocorre: ao mesmo tempo em que o discurso possvel, porque o ato de beber autorizado socialmente para uma formao discursiva, ele contribui para naturalizar esta prtica. Do ponto de vista do complexo das formaes discursivas, o consumo de bebidas alcolicas deve ser visto como natural, j que a prtica discursiva no est descolada de relaes econmicas e h um mercado de produo e de consumo de bebidas alcolicas que precisa ser movimentado. preciso considerar que os cantores que atingem o sucesso so vistos como dolos, tm voz autorizada e, consequentemente, tornam-se exemplos a serem seguidos, o que contribui para que os comportamentos explicitados por eles sejam bem vistos. O discurso autorizado por uma formao discursiva est de acordo com uma prtica autorizada da formao ideolgica correspondente. Afinal: o que determina o gosto do indivduo pela bebida alcolica? O lcool, em essncia, no equivale alegria ou soluo de qualquer problema, mas passa a s-lo a partir da legitimao de discursos de incentivo ao consumo, reforado, dentre outros, pelo discurso da msica sertaneja. V-se que

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h uma disputa entre formaes ideolgicas, que se materializa em formaes discursivas a partir da disputa pelo sentido que uma determinada palavra ir assumir:
As realidades da luta de classes so representadas por ideias que so representadas por palavras. [...] na luta poltica, ideolgica e filosfica, as palavras so tambm armas, explosivos, ou ainda calmantes ou venenos. Toda luta de classes pode, s vezes, ser resumida na luta por uma palavra, contra uma outra. Algumas palavras lutam entre si como inimigas [...] O combate filosfico por palavras uma parte do combate poltico. (ALTHUSSER apud PCHEUX, 1975a, p. 195).

Com isso, no se quer dizer que a linguagem seja apenas uma forma de agir sobre outrem, como queria a teoria pragmtica. Isto seria pressupor conscincia por parte do sujeito falante, que poderia planejar os efeitos sobre aquele que ouve a cano. O sujeito apenas portador de um discurso, cujas bases no esto na escolha dele, mas na formao discursiva que o engloba. A interpelao se d pela identificao do sujeito com a formao discursiva que o domina e os discursos propagados por aqueles que tm voz autorizada dentro daquela formao discursiva so aceitos:

Vemos surgir, assim, uma espcie de cumplicidade entre o locutor e aquele a quem ele se dirige, como condio de existncia de um sentido da frase. Essa cumplicidade supe o fato, de uma identificao do locutor, isto , a possibilidade de pensar o que ele pensa em seu lugar (PCHEUX, p. 104-105)

Dessa forma, os fundamentos deixam de ser questionados e as verdades trazidas pelos discursos passam a retornar em outros discursos, servindo de diretriz para o sujeito, num primeiro momento, determinando-lhe o que dizvel e, em consequncia, que comportamentos so possveis.

3.4 O JOGO DE ESPELHOS ENTRE EU E O OUTRO Para melhor compreender como se d esta cena de enunciao, retorna-se noo de formao imaginria, tal como a explicita Pcheux (1969). O autor coloca os sujeitos A e B nas funes de enunciador e enunciatrio, destacando, no entanto, que estes no so organismos humanos individuais, mas lugares determinados na estrutura de uma formao social (1969, p. 82). Este conjunto de imagens, portanto, reside no terreno do insconsciente e no de natureza pragmtica:

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O que funciona nos processos discursivos uma srie de formaes imaginrias que designam o lugar que A e B atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que eles se fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro. Se assim ocorre, existem nos mecanismos de qualquer formao social regras de projeo, que estabelecem as relaes ente as situaes (objetivamente definveis) e as posies (representaes dessas situaes). (PCHEUX, 1969, p. 82) (Grifos do autor).

Como forma esquemtica de dar visibilidade ao funcionamento das msicas sertanejas que tratam de bebida alcolica, utilizar-se- o quadro do conjunto de imagens de Pcheux, sem pretender que se d respostas exaustivas e sabendo que uma srie de outras afirmaes seriam feitas se o leitor fosse de outra formao discursiva. Deve-se mencionar que o quadro toma como referncia as trs msicas analisadas anteriormente e tambm conhecimentos sobre aquelas que viro frente. Adaptando a proposta de Athayde Jnior (2001, p. 24-5), buscar-se-, na situao de interlocuo gerada pelas msicas analisadas, responder s questes envolvidas pela formao de imagens, conforme segue. Destaca-se, novamente, que estas formaes ocorrem no inconsciente dos sujeitos, determinando os discursos sem que haja conscincia disso.

- Quem sou eu para lhe falar assim? Um cantor/compositor conhecido, que precisa cantar uma msica com a qual haja identificao, para que as pessoas gostem dela e eu consiga permanecer popular, fazendo sucesso e, consequentemente, ganhando dinheiro. Por estar presente na mdia, sou reconhecido por parte do grande pblico e admirado por muitos. O meu discurso, portanto, carrega um discurso autorizado; sou como um porta-voz dos dizeres que representam um grupo. Sou referncia para formas de se vestir, comportamentos e dizeres. Na busca da identificao, posso pautar meus discursos na busca pela alegria, por meio da interao com os amigos, especialmente em bares e festas e mencionando o consumo de bebidas. Tambm posso expor, nas letras, situaes de dramas pessoais, que no necessariamente aconteceram comigo, mas com as quais o ouvinte possa se identificar, especialmente por ter vivido situaes semelhantes. Os discursos so semelhantes aos j assumidos por outros cantores/compositores que obtiveram xito.

- Quem ele (ouvinte) para eu lhe falar assim? Uma pessoa que eu no conheo e de quem tenho poucas informaes, mas que ter acesso msica e, se tiver uma imagem positiva de mim e/ou gostar de algum aspecto da cano, poder ouvi-la novamente, comprar um CD ou participar de um show. Qualquer uma

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destas atitudes resultar em prestgio e/ou retorno financeiro pelo meu trabalho. Apesar de no saber detalhes individuais, tenho uma imagem do grupo ao qual ele pertence: pessoas com jovialidade e que assumem uma postura de querer aproveitar a vida, sendo que entendem que isto est associado participao em grupos com pessoas semelhantes, gostam de festa e mulheres. Afirmam fugir da dominao dos pais, esposas, chefes, trabalho, tendo como momento de liberdade as ocasies que esto juntos aos amigos de bar. Ao falar de bebidas alcolicas, posso contestar os discursos que ele tambm contestaria. Para que minha msica se destaque dentre as demais e seja aceita, interessante que ela possua letra simples e de fcil memorizao. Isso pode ser obtido por meio da repetio, uso de rimas, vocabulrio simples, partilhado pelo interlocutor, onomatopias, grias e expresses idiomticas, entre outras.

- Quem sou eu (ouvinte) para que ele me fale assim? Sou uma pessoa que dedica algum tempo a ouvir msicas, identifico-me com alguns ritmos e temticas e escolho algumas msicas como preferidas, voltando a ouvi-las novamente. Vejo na msica a possibilidade de distrao e diverso e espero que elas falem de situaes de alegria ou que envolvam relacionamentos interpessoais. Gosto de conhecer as msicas novas e que so os destaques do momento, j que elas so apreciadas por muito e executadas em situaes onde estarei presente. Para que eu pertena ao grupo, preciso conhecer a msica que todos esto ouvindo/comentando.

- Quem ele para que ele me fale assim? Ele um cantor/compositor que sabe fazer boas msicas, tem talento e bem visto por um grande grupo de pessoas e, por isso, conseguiu gravar CDs e fazer shows; devo aceit-lo, pois tenho motivos para isso. Todo o sucesso que ele faz fruto do trabalho, do esforo e do talento, por isso suas msicas so reconhecidas. Ele uma pessoa que se destaca dentre as outras, pela sua aparncia e atitudes, no um annimo na multido, mas algum cujo fama deve perdurar e cujo nome ficar registrado, de alguma forma, na histria. Gostaria de ser como ele.

-De que lhe falo eu? Descrevo situaes com as quais possa haver identificao, buscando assumir um ponto de vista discursivo que no gere resistncia. Neste caso, tomo um desentendimento amoroso de forma genrica, tal qual pode ocorrer/ter ocorrido com vrios dos ouvintes; assim,

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eles podero gostar da msica. No entanto, ao abordar este tema, no o farei de maneira melanclica, mas associando o problema sentimental ao consumo de bebidas alcolicas. Muitos j falaram que a bebida consolo para o sofrimento e este um hbito entre muitos dos que ouvem; ento esta uma situao possvel. Busco aumentar as possibilidades de conseguir a identificao por parte do ouvinte e colher os benefcios que esta pode trazer: a fama e o retorno financeiro.

- De que ele me fala? Ele me fala de situaes possveis de acontecer comigo ou com qualquer pessoa, que me divertem ou comovem. Por vezes, as letras das msicas apontam uma atitude possvel, ao retratarem dramas pessoais semelhantes aos que eu vivo. As msicas falam verdades sobre a realidade ou situaes interessantes. Os assuntos so expostos de maneira divertida e/ou interessante abordando acima de tudo, situaes de alegria, festa, prazer e mulheres, quem quer tudo isso em sua vida precisa tambm querer a bebida.

- O que pretendo dele falando dessa forma? Que ele se identifique com a msica, goste dela e volte a ouvi-la, contribuindo para o meu sucesso. possvel que ele fomente o sucesso de vrias formas: comentando sobre a msica com amigos, ouvindo-a em presena de outras pessoas, pedindo a msica na rdio ou compartilhando-a em redes sociais, comprando meu CD ou, ainda, participando do meu show quando tiver oportunidade. Em algumas destas situaes, eu obtenho prestgio e em outras melhora financeira. Alm disso, se ele gostar desta msica, posso iniciar a criao de uma imagem positiva, o que pode contribuir para que outras composies sejam igualmente bem aceitas.

- O que o cantor/compositor pretende de si prprio falando assim? Mostrar competncia para ter destaque o sucesso na funo que se props a exercer. A ampla circulao social do discurso acaba servindo como atestado do talento do compositor para retratar/sintetizar situaes sociais nas letras, de maneira interessante e de fcil memorizao. Com isso, ele ter retorno financeiro pela venda de discos e pela realizao de shows.

Todo este esquema acontece de maneira inconsciente, mas acaba por determinar os discursos produzidos e os efeitos de sentido possveis no ato de interao. Muitas vezes,

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inclusive, os sujeitos envolvidos na cena da enunciao negam os efeitos de sentido e juram que suas intenes so outras. Tais efeitos, no entanto, esto acima das intenes dos sujeitos interlocutores e no tm origem neles; so, sim, determinados por cada formao discursiva envolvida no discurso. Anteriormente, afirmou-se, numa retomada de Pcheux e Althusser, que, dentro dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, as relaes no se do de maneira fatalista, ou seja, os discursos no levam s manuteno das relaes de produo, mas tambm, sua transformao. Porm, neste caso, parece que a manuteno prepondera. Apesar de os autores terem pensado a teoria a partir de situaes ligadas poltica, possvel aplicar estes princpios ao corpus em questo. Os sujeitos que tm acesso msica esto envolvidos numa complexa trama de AIEs, que podem incluir, dentre outros, a religio, a instituio familiar, as coeres do universo do trabalho, os hbitos de consumo e a presena de bens culturais, dentre eles, a msica. Para cada sujeito e em cada situao, estes AIEs atuam com maior ou menor fora de coero. Entende-se que, quando o sujeito tem acesso msica, criando por meio dela uma relao de simpatia ou antipatia, d-se, mesmo que micrometricamente, uma relao mais de reproduo do que de transformao das relaes de produo. Assim, naturaliza-se, em algum nvel, o consumo de bebidas alcolicas, colocando-o como possvel aliado para a soluo de problemas, apresentando-o como remdio e desqualificando os discursos que afirmam o contrrio ou ainda colocando a bebida como aliada que permite realizar todo tipo de fantasia. Um fio tnue amarrado ao sentido desloca-o para o lado da aceitao do discurso como possvel.

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4 MSICAS SOBRE BEBIDAS ALCOLICAS E SUA TEIA DE SENTIDOS A partir da teoria exposta, pode-se dizer que os discursos produzidos no so fruto da subjetividade ou da criatividade dos compositores, mas, sim, que existe uma formao discursiva responsvel por delimitar o que est no universo do dizvel para estas msicas. Isto fica mais evidente, quando se observam as regularidades enunciativas presentes no discurso: as msicas se delimitam em associaes recorrentes e parecem que so compostas com outras mesmas palavras. Estas associaes esto diretamente relacionadas s condies de produo nas quais o discurso se d. Neste captulo, sero elencadas as matrizes de sentido mais recorrentes, como forma de caracterizar o corpus em questo e compreender o qu as msicas dizem e como elas dizem. No se trabalhar com msicas inteiras, mas com fragmentos em que o interdiscurso relacionado a cada temtica ocorre. A recorrncia de temas das canes pode ser lida a partir da noo de parfrase discursiva. O conceito est estreitamente ligado noo de processo discursivo, j explicitada. Dentro da Anlise de Discurso, a parfrase lida a partir das relaes de sentido que se do dentro de determinada formao discursiva; assim, uma mesma palavra pode mudar de sentido em diferentes formaes discursivas e palavras diferentes podem ter o mesmo sentido. Athayde Junior (2001, p. 41) lembra que a noo de parfrase est estreitamente relacionada a outros conceitos da AD:

Para a teoria materialista do discurso, a questo da constituio do sentido junta-se questo da constituio do sujeito atravs da interpelao: assim como a ideologia interpela os indivduos em sujeitos, com o mesmo efeito ideolgico elementar com que d como evidente a existncia deste sujeito como sempre-j-sujeito, fornece tambm evidncias para que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado (donde decorre a iluso da transparncia da linguagem). Este efeito de ocultamento mascara o carter material do sentido das palavras e dos enunciados (grifos do autor).

O efeito de sentido do discurso percebido como natural dentro de uma formao e passa a fazer parte do dizer possvel dentro daquelas condies de produo. Entre os dizeres que so retomados com frequncia, esto as associaes da bebida com remdio, elencadas, neste primeiro momento, a ttulo de exemplo de como a parfrase funciona. Athayde Junior (2001, p. 45) considera que a parfrase pode acontecer em trs nveis. A parfrase lingustica est relacionada superfcie discursiva e pode ser explicitamente diagnosticada pela seleo vocabular e sinttica.

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Ah! Se seu beijo j tem outro dono / O remdio pra esse abandono / esfriar a cabea num bar. (Chrystian e Ralf) Se acabou, se eu no sou o cara que ela vai querer / Se eu preciso aceitar que perdi meu amor / O remdio pra mim beber. (Tato e Ed Reis)

Apesar da variao sinttica e de diferentes escolhas vocabulares, ambas as canes possuem uma mesma frmula, baseada na condicional introduzida por se: se o amor deu errado, a aceitao da perda depende da ingesto de bebidas alcolicas. possvel, tambm, estabelecer relaes de parfrase a partir da aproximao se sentido entre as sequncias, o que chamado de parfrase semntica:

saudade, paixo / Pra curar esta doena / Meu amor a recompensa / E o remdio o garrafo. (Teodoro e Sampaio) Se a paixo queima no peito / O remdio que d jeito / pinga com sassafrs. (Teodoro e Sampaio)

Neste caso, h dois remdios possveis para a paixo: o garrafo (normalmente utilizado no envase de vinhos) ou a pinga com sassafrs (refere-se madeira utilizada nos tonis de armazenamento da cachaa, que deixa um gosto forte na bebida); a aproximao semntica, porque, apesar de no se tratar do mesmo produto a ser consumido como cura para a paixo/saudade, ambas so bebidas alcolicas. Por fim, h a parfrase discursiva, que mais abrangente. Ela est presente no funcionamento das parfrases anteriores e designa as parfrases resultantes de coeres de determinadas formaes discursivas, ou seja, a leitura das condies de produo permite a aproximao entre os enunciados e a visualizao de uma mesma ideia latente, que se repete:
Sem voc aqui t13 perdido na rua / E o remdio beber pra tentar te esquecer. (Joo carreiro e Capataz) Garom me traga o remdio pra essa solido / Que eu vou curar minha tristeza hoje aqui na mesa / Arreia cerveja que eu quero beber / Arreia cerveja que eu quero esquecer. (Leonardo) Ohh!! Ohh!! Pingaiada / Meu remdio uma gelada / Pinga pura ou misturada / Com vermute ou com limo. (Joo Marcio e Fabiano) Chega de noite na hora do vamo v / Ela alega enxaqueca / Meu remdio beber. (Guilherme e Santiago)
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Em alguns momentos, optou-se por transcrever os trechos com as marcas da oralidade presentes nas msicas. A contrao de palavras como t ao invs de estou ou variantes como trabai ao invs de trabalhar vm marcadas no texto com itlico e foram mantidas pelos efeitos de sentido que ajudam a construir, mantendo a sonoridade da composio.

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Minha flor, pinga bom pra curar dor de amor / Quando a gente sente o pavor, de perder nosso bem querer. (Conrado e Aleksandro)

O que ocorre nas sequncias o relato de diferentes situaes, em geral explicitamente ligadas aos relacionamentos amorosos, que culminam no consumo de bebidas alcolicas como forma de remdio/cura. Esta soluo, posta como evidente, oculta outras atitudes possveis diante da mesma situao e oculta suas consequncias: desentendimentos amorosos so realmente doenas? possvel curar um sentimento com o efeito psicotrpico da bebida? Quais so as outras consequncias que esta ingesto pode trazer? Estas so perguntas possveis diante dos enunciados, que ficam apagados no discurso, pois, o efeito ideolgico e a coero sofrida dentro da formao discursiva, trazem um sentido posto como nico e bvio. O consumo de bebidas alcolicas no Brasil relatado antes mesmo da chegada dos europeus.

No Brasil o consumo de bebidas alcolicas antecede a chegada dos portugueses. O cauim bebida resultante da fermentao do milho e da mandioca j era produzido e consumido pelos ndios. Com a colonizao portuguesa e a disponibilidade da cana-de-acar, popularizou-se a cachaa, que uma bebida destilada com teor alcolico consideravelmente alto (FERREIRA, 2011, p. 1473)

Usada como moeda de troca com os ndios, a cachaa apontada como item que prejudicou os povos indgenas. A este hbito, logo se somou o consumo do vinho, trazido pelos europeus. A presena da cerveja passou a ser registrada depois da vinda famlia real portuguesa ao Brasil, no incio do sculo XIX. Posteriormente, no processo de industrializao, o alcoolismo apontado como problema nas cidades. Ribeiro (2006, p. 189) considera-o como uma consequncia das condies sociais s quais a classe pobre foi submetida. A anomia frequentemente se instala, prostrando multides no desnimo e no alcoolismo. As dcadas se passaram e o consumo de bebidas alcolicas manteve-se legalizado e como hbito de parte da populao. Este percurso permite que a associao da bebida com o remdio explicitada nas letras no seja questionada; ao contrrio, ela posta como natural. O sujeito que sofre de problemas fsicos pode recorrer a drogas que aceleram a recuperao do corpo ou inibem a dor; da mesma forma, para problemas que afetam o sujeito psicologicamente, a bebida seria a soluo vista como evidente para a cura da dor de amor ou da solido. O fato que, alm do entorpecimento que permitir, talvez, o esquecimento momentneo das aflies, nada na vida

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sentimental do sujeito mudar em decorrncia do consumo de bebidas alcolicas; a dor de amor ou a solido persistiro. A partir de aproximaes como estas, especialmente semnticas e discursivas, na sequncia sero elencadas algumas associaes recorrentes presentes nas msicas sertanejas, seguidas de breves anlises. Na tentativa de interpretar as matrizes de sentido mais recorrentes, retorna-se noo de prazer apresentada por Freud (1911). Este retorno se d a partir da percepo de que, apesar de se referirem a diferentes temticas, o relato da busca pelo prazer norteia as composies. Freud (1997, p. 23-24) afirma que, no fundo, o propsito e o objetivo da vida humana a felicidade, sendo que esta sempre se apresenta com uma meta positiva (a busca de sentimentos de prazer) e uma meta negativa (a ausncia de sofrimento e de desprazer). No entendimento do autor, no entanto, a busca da felicidade ininterrupta, pois esta nunca plena:
Ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao. O que chamamos de felicidade, no sentido mais restrito, provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue. (FREUD, 1997, p. 214)

Freud coloca que o princpio do funcionamento mental a busca do prazer e esta est relacionado diminuio da tenso. O fenmeno perceptvel desde a infncia, fase marcada pela presena da fantasia e pela fuga da realidade:

Estes processos esforam-se por alcanar prazer; a atividade psquica afasta-se de qualquer evento que possa despertar desprazer. (Aqui, temos a represso.) Nossos sonhos noite e, quando acordados, nossa tendncia a afastar-nos de impresses aflitivas so resqucios do predomnio deste princpio e provas do seu poder (FREUD, 1911, s/p).

O contraponto do princpio do prazer o princpio da realidade. No entanto, o segundo no implica na completa deposio do primeiro; ao contrrio: o princpio da realidade busca a proteo do princpio do prazer. Assim, um prazer momentneo pode ser abandonado, apegando-se realidade, para que mais tarde seja possvel um prazer maior. Faz-se necessrio adicionar uma ressalva teoria freudiana, referente autonomia do sujeito. A determinao do que ou no prazeroso no depende individualmente do sujeito, to pouco de uma regra que se aplica a todos e seja atemporal, ao contrrio, a

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definio do que causa ou no prazer tambm uma determinao ideolgica, que culminar nas formaes discursivas que determinam o comportamento dos sujeitos. Partindo da observao de que o consumo de bebidas alcolicas apresentado nas msicas como item que gera prazer, percebe-se que, muitas vezes, so necessrios outros ingredientes para que a receita seja eficaz na busca da satisfao. Veja-se, na sequncia, quais so estas receitas prescritas pelas msicas de elogio bebida.

4.1 BEBIDA E DIVERSO: FESTAS, BARES E LIBERDADE Nas msicas, o ato de beber com recorrncia associado a uma atitude coletiva: no se bebe sozinho em casa, no se bebe com a famlia. O consumo de bebidas alcolicas est associado a um grupo de amigos dispostos mesma diverso. Quem bebe jamais est mal humorado e sempre o melhor parceiro que se poderia ter. A matriz de sentido se explica tambm pelo fato de a msica ser apresentada como elemento presente em ambientes festivos. O espao onde o consumo de lcool acontece nas msicas so os bares, botecos, festas noturnas (baladas), churrascos e rodeios:

Al galera do boteco / Quero ver vocs a / Se a cerveja t gelada / Hoje eu no saio daqui. (Joo Neto e Frederico) No vejo a hora de chegar a sexta-feira / Junto com minha galera danar e tomar cerveja / So duas noites de chamego e de folia / No meio da mulherada, s festa e alegria! (Guilherme e Santiago) Se for pra ir pra balada, zuar com a mulherada, a gente vai / J pe na lista o meu nome, se for pra curtir a vida / A gente vai, a gente vai / Se for pra ir pra balada, zuar com a mulherada, a gente vai / Se for pra beijar na boca, se for pra tirar a roupa, a gente vai / Se for pra jogar pelada, churrasco e cervejada, a gente vai / J pe na lista o meu nome, se for pra curtir a vida, a gente vai. (Edson e Hudson)

Assim, a imagem construda de que a pessoa que bebe tem muitos amigos e nunca est sozinha. Estar em ambientes festivos sempre atitude colocada como melhor forma de aproveitar a vida e como fuga das obrigaes e coeres do cotidiano: beber sempre um exerccio de liberdade. H que se pensar que o consumo de bebidas alcolicas tambm poderia acontecer quando o sujeito est sozinho e em casa. No entanto, esta associao no feita nas msicas, porque este um discurso que no vende. Retomando o princpio do prazer, possvel afirmar que os discursos esto inseridos numa sociedade em que o prazer imediato extremamente valorizado, mas este, na maior parte das vezes, vem associado a situaes de

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interao social. O sujeito que aproveita a vida aquele que no se isola e gasta o mnimo possvel do seu tempo em atividades de rotina, com hora marcada. Ver pessoas e interagir com elas e estar em movimento ou em ambientes com intensa circulao de pessoas so atitudes associadas diverso. Observa-se que a esta possibilidade de aproveitar a vida esto associados produtos que, se consumidos, ajudariam o sujeito a cumprir seu objetivo: preciso vestir determinadas roupas, ter determinado veculo, ouvir determinada msica e pagar ingresso para determinados lugares. A rede de produtos que contribui para a diverso interminvel. Assim, ao associar a bebida alcolica a ambientes festivos, esta passa a ser mais um produto disposio deste consumidor. Quanto mais recorrente for esta associao, mais ser possvel crer que a bebida faz parte da cena que permite ao sujeito viver intensamente. O prazer, portanto, est ligado ao consumo de determinados produtos, entre eles, as bebidas alcolicas, que dependem da disponibilidade de recursos financeiros. O prazer est ligado a poder consumir e sempre existiro novos produtos que contribuiriam com esta felicidade:

bebedeira, bebedeira/ s zoeira, s zoeira / Toda festa de peo / curtio, azarao / mulherada de primeira. (Rick e Renner) E a festa rola a noite inteira / Com muita farra e bebedeira / Todo mundo na agitao / DJ bota aquele sonzo / Que eu quero ver subir poeira! (Guilherme e Santiago)

Conforme a teoria exposta, o fato de o sujeito estar localizado em uma formao ideolgica determina quais sero seus comportamentos. Nesta cena, circulam discursos, sujeitos e objetos. E estes objetos, por serem ideolgicos, so sempre fornecidos com a orientao sobre como utiliz-los naquela formao discursiva, conforme afirma Pcheux (1975a). A bebida, em essncia, nada tem a ver com liberdade ou ruptura de coeres. No entanto, quando as msicas fazem este tipo de associao, contribuem para que, na luta pela definio de efeitos de sentido dominantes, o consumo de bebidas traga efeitos de sentido associados a imagens positivas. preciso levar em conta, no entanto, que as relaes dentro de cada formao ideolgica so complexas. As msicas expem a bebida como opo para uma noite, no relatando possveis consequncias se este ato virar hbito. Alm disso, no apresentam a bebida como um produto que se relaciona a interesses comerciais de empresas. Tais elementos tambm fazem parte desta cena ideolgica, mas, no entanto, ficam apagadas nas letras. Para o ouvinte, a ideia de tenho tempo livre e quero me divertir passa a ser associada com bebida diverso:

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Eu conheci a cerveja e nunca imaginei / Que um dia eu fosse mudar o quanto eu mudei / Cerveja todo dia, tudo alegria como sempre sonhei / E eu conheci a cerveja e a galera me chama / De segunda a segunda, festa rock bacana / E por onde quer que eu v, rodeio, festa ou forr, cerveja no gog. (Bruno e Marrone)

O ideal de liberdade reforado pela formao discursiva que delimita as canes. Muitos comportamentos, inaceitveis em outras situaes, so colocados como possveis nos momentos que o sujeito faz uso da bebida. como se, ao beber, ele pudesse deixar de lado a razo e atender aos seus desejos:
Caminhonete parado na esquina / E o som l na grimpa 14, estourando os ouvidos / assim que eu me divirto / Fecho os olhos e solto um grito / E bato na mesa / Que pra acabar, pra acabar... (Hugo e Tiago) T subindo na mesa, fazendo zoeira e enchendo o caneco! (Marcos e Belutti)

Por meio do consumo da bebida, o sujeito levado a acreditar que livre, sem perceber que a prpria formao discursiva na qual est inserido que lhe dita se estes comportamentos so ou no possveis. At certo nvel, o comportamento alterado do sujeito embriagado tolerado e aceito pelo grupo, no entanto, as coeres sociais no esto ausentes. Ao gritar e subir na mesa, por exemplo, o sujeito poder sofrer sanes dentro da prpria formao discursiva ou na sua relao com outras. Em geral, todas as msicas destacadas associam bebida e alegria em ambientes festivos, estabelecendo relao direta entre as duas coisas. Parte-se do imaginrio de que nestes locais o sujeito poder viver momentos prazerosos e livre de coeres. As msicas, no entanto, ocultam que a relao nem sempre assim to direta e que determinados hbitos de consumo de bebidas podero, longe de trazer prazer, contribuir para ampliar frustraes. A necessidade de consumir determinados produtos para ser feliz, no entanto, dentro da lgica capitalista, apresentada como evidente. Fazendo que, no geral, a sociedade associe o desejo por uma sensao ao fato de consumir um produto.

4.2 BEBIDA E MULHERES A maior parte das msicas sertanejas que falam de bebidas alcolicas cantada por homens e, ento, apresentam um ponto de vista masculino sobre as relaes entre os gneros. As mulheres aparecem com frequncia nestas msicas, sob, pelo menos, trs formas
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Auge; ponto mais alto.

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distintas: como objeto de desejo e conquista, como opositora ao consumo de bebidas (nos casos onde h um relacionamento estvel) ou como motivo para beber, depois das desiluses amorosas. Quando o homem solteiro e est em busca de relacionamentos amorosos, a bebida colocada como aliada na conquista. As mulheres aparecem como objeto de desejo daquele que consome a bebida e o sujeito que bebe obtm xito nas empreitadas:

A gente dana moda sertaneja, tomando cerveja e comendo batom. (Leandro e Leonardo) Antigamente namorava pra casar / Hoje a galera s pensa em ficar / Sexta-feira, a noite inteira cervejada / Todo mundo na balada, esse trem no vai parar. (Hugo e Tiago) No meio da mulherada / Metendo cachaa na veia / Sempre durmo com uma linda, Ai meu Deus! / Mas acordo com uma feia. (Eduardo Costa)

O mais habitual que a mulher assuma postura passiva e de aceitao no momento do incio de um relacionamento, enquanto o homem seria o responsvel por tomar a atitude no momento da conquista. Sua virilidade seria medida pela capacidade de conseguir mulheres dispostas a relacionamentos casuais. Neste sentido, o impacto fsico da bebida promete contribuir, para que ele tenha coragem ou conformar-lhe, caso sua empreitada no obtenha xito. O prazer almejado seria o da conquista de mulheres; no entanto, o prprio planejamento da empreitada, enquanto se consome bebidas alcolicas, aparece como fonte de prazer. A situao refora a imagem apresentada nas propagandas de cerveja, onde o consumo de bebidas alcolicas acompanhado de mulheres bonitas e insinuantes. Muitas vezes, os relacionamentos descritos entram na esfera da fantasia do sujeito. Quem bebe seria capaz de conquistar no apenas uma mulher, mas passaria a ser o centro das atenes em um ambiente festivo e cheio de mulheres. Estas tambm so apresentadas de maneira estereotipada: seguem um padro de beleza que no condiz com a maior parte das mulheres e esto sempre dispostas a aventuras sexuais, so provocantes e tambm bebem.

Fim de semana dia de cerveja, moda sertaneja e de ficar bonito / Cair na gandaia, namorar gostoso, rei da mulherada e da madrugada. (Joo Neto e Frederico) Mas pega fogo cabar / Hoje eu no arredo o p / Pode vir que eu t no ponto / S fil... s fil / Se a mulherada de primeira / Fico at segunda-feira / Bebo at ficar tonto. (Joo Neto e Frederico)

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Ela aparece em todos os lugares / E quando ela chega rouba os olhares / Mas na balada que ela arrebenta / Bebe, fuma, dana, agita a noite inteira. (Jeann e Julio) E l vem ela segurando uma latinha / Um estalo na tampinha e a cerveja vai / Corpinho lindo, vem numa reboladinha / Olha s que barriguinha, ai ai ai meu pai / Eu chego junto, menina doida, como que eu fico / Dedo na boca, jogadinha no cabelo... (Marcos e Fernando) T encostando um buzo de mulher / Na minha mesa, na minha mesa / Tem loira, tem morena, pra curtir a noite inteira / Porque t na zoeira / Oh seu garom, solte o som, traga mais / Whisky com cerveja / Que eu vou beber, eu vou zoar, eu vou pular. (Andr e Adriano)

O efeito de sentido da msica exposta ao sujeito - que porventura no possua uma fila de mulheres lindas e dispostas aos seus ps que o consumo de bebidas est associado ao aumento do xito nas conquistas amorosas. A msica tambm descreve uma mulher que no resiste s investidas masculinas. A estratgia fazer com que o sujeito associe a bebida capacidade de conquistas. Em nenhum momento o sujeito rejeitado. As msicas ocultam efeitos do consumo de bebida alcolica que podem gerar resistncia da mulher: o odor, as atitudes exageradas e demais sintomas presentes no sujeito que consumiu bebidas alcolicas. No entanto, o sujeito bebe e planeja sua empreitada. Esta j seria uma forma de prazer, independentemente de a conquista da mulher de preferncia a mulher dos sonhos acontecer ou no. As imagens de homens e mulheres que so construdas nas msicas so reflexo de uma sociedade majoritariamente patriarcal. O corpo e a postura da mulher so expostos de forma a refletirem a dominao masculina. Enquanto a representao social do homem privilegia atitudes e capacidade de conquista de grande nmero de mulheres, o gnero feminino tem como caractersticas dominantes a submisso, a exibio do corpo e a postura insinuante. A imagem correlata o que se poderia denominar como "mulher objeto". No importa muito se a mulher bebe ou no, se se diverte ou no, sua principal atribuio gerar satisfao ao homem. As msicas, pelo seu aspecto ideolgico, contribuem para reforar a imagem sexista como dominante e evidente: no h relacionamento entre homens ou entre mulheres, a postura sempre de dominao masculina sobre o sexo feminino. Tais imagens circulam em outros discursos, inclusive, nas propagandas de bebidas alcolicas. Uma segunda imagem da mulher, diversa da primeira, relatada, quando o homem comprometido. Neste caso, a esposa/namorada aparece sempre como resistente ao uso de bebidas alcolicas; jamais ela acompanha o marido na bebedeira e nunca os momentos

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de consumo de bebidas ocorrem em casa, junto com a famlia. Nas msicas, o homem coloca a mulher como adversria para o que cr ser exerccio de liberdade, pois esta o critica por beber demais:

Ela me tocou de casa / Diz que no pra voltar / Que raiva que d! / Que raiva que d! / T voltando l pro bar. (Fernando e Sorocaba) Larga do meu p mui / Larga do meu p / Que eu vou beber cachaa, hoje eu vou prum cabar. (Munhoz e Mariano) Enchi o tanque do carro / Comprei cigarro e uma pinga boa / Juntei a traia de pesca / Vai ser uma festa l na lagoa / Falei pra minha patroa / Que a farra boa e bem comportada / Eu vou com os alguns amigos, no tem perigo nessa parada / No ponho a cara pra fora, nem jogar bola ela quer deixar / O jeito que tem agora falar pra ela que eu vou pescar. / Que pescar que nada, vou beijar na boca / Ver a mulherada na madrugada ficando louca / Que pescar que nada, vou matar a fome / L ningum se mete, l vai ter sete pra cada homem. (Bruno e Marrone) seu garom, solte o som, traga mais / Whisky com cerveja / Que eu vou beber, eu vou zoar, eu vou pular e at beijar / Enquanto a minha mulher no chega. (Andr e Adriano)

A situao pode ser explicada a partir do exposto na teoria freudiana. Em nossa sociedade, a busca da felicidade, normalmente, est associada busca de uma companheira para constituio de uma famlia. No entanto, a partir do momento em que ter uma mulher ao lado deixa de ser novidade e passa a fazer parte de uma rotina, esta deixa de ser suficiente para gerar felicidade e o sujeito precisa buscar outras situaes que lhe tragam prazer. Se a procura for por festas e consumo de bebidas alcolicas, as msicas retratam a mulher como opositora e ento, passa a ser vista como aquela que quer impedir que o prazer se concretize: um obstculo. A postura do homem diante da censura da esposa de no respeitar seu ponto de vista e continuar o consumo do lcool, que, acredita, lhe trar prazer. o que se percebe no primeiro recorte onde, depois de uma discusso com a mulher, chega-se a falar de separao e a atitude voltar para o bar. Em outros momentos, as msicas retratam um homem capaz de enganar a mulher para conseguir ter momentos de liberdade, em que bebe e trai a esposa. Nota-se que nos dois primeiros recortes o sujeito explcito com a mulher, revelando que ir beber (e em um dos casos trair); j nos ltimos dois, as parceiras so enganadas ou no sabem o que ocorre; independentemente destas diferenas, a bebida alcolica est sempre presente, como fuga de um relacionamento amoroso, no qual o homem no tem plena satisfao.

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Outras msicas retratam a bebida como uma atitude do homem diante de um desentendimento com a parceira:
E da? Se eu quiser farrear / tomar todas num bar sair pra namorar / O que que tem? / Foi voc quem falou que a paixo acabou / Que eu me lembre, eu no sou de ningum. (Guilherme e Santiago) Quando a gente quebra o pau / Sempre eu sei que ela sai / Fico doido de saudade / A eu bebo p carai... (Teodoro e Sampaio)

Desta forma, a mulher aparece como culpada pela bebedeira do marido. Se o homem no est satisfeito com o relacionamento, sai para beber e trair, colocando na mulher a origem do desentendimento, sem considerar que o problema tambm pode residir na dependncia do lcool, que faz com que o sujeito priorize o consumo de lcool dedicao famlia. A pesquisa sobre os padres de consumo de bebidas realizada no Brasil em 2007 constatou que 23% das pessoas que consomem bebidas alcolicas chegaram a ter problemas com isso. Dos diversos problemas possveis, 18% dos entrevistados citaram os problemas familiares. Este nmero maior entre os moradores da regio Sul do pas, chegando a 21%, principalmente entre homens com idade entre 45 e 59 anos. De cada quatro entrevistados, um disse que o(a) companheiro(a) ou pessoa com quem morou ficou irritado(a) com sua bebedeira ou com seu comportamento enquanto bebia. Outros 12% disseram ter iniciado discusso ou briga com o parceiro em momentos de embriaguez. H ainda uma terceira associao recorrente, onde a mulher se faz presente, mesmo que de maneira indireta. Quando o homem passa por alguma desiluso amorosa, a bebida mostrada como capaz de resolver o problema ou ajudar a esquecer a dor. Esta uma das associaes mais recorrentes:

Corao logo acelera, quando penso em voc / Toda noite eu bebo todas e no consigo te esquecer / A carne fraca, corao vagabundo / e mesmo assim ainda bebo / e no te esqueo, e no te esqueo. (Jorge e Mateus) , vida amargurada / Quanta dor que sinto, neste momento, em meu corao / , que saudade dela / No aguento mais / Vou l na vendinha / Vou tom um pingo. (Jorge e Mateus) que a Zenaide me largou / No esqueo do cheiro e nem do sabor / No esqueo o dia em que tudo comeou / E pra parar com isso eu mergulho na pinga. (Marco e Mario) Vivo bebendo e chorando, nas ruas perambulando, perdi o rumo da vida / Sem ela virei bagao, meu peito t um regao, t num beco sem sada. (Munhoz e Mariano)

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Desce mais uma branquinha misturada com limo / Vou mandar ela no peito, pra acalmar meu corao. (Guilherme e Santiago)

A primeira msica foi executada nas rdios da regio e suas postagens no You Tube somam mais de um milho de visualizaes. No portal letras.mus.br, a letra foi visualizada quase 500 mil vezes, o que permite ter uma pista sobre o alcance de algumas destas msicas. A bebida transforma e soluciona problemas, ento, recorrente a associao da bebida com remdio. Esta associao, ao mesmo tempo em que nega o fato de que a bebida pode fazer mal, afirma que a bebida capaz de curar os males da vida. Se o desentendimento amoroso traz o sentimento de desprazer e de infelicidade, uma das formas de fugir da realidade onde h sofrimento mostrada com o uso de bebidas alcolicas. Freud (1997, p. 26) coloca que todo sofrimento nada mais do que sensao: s existe na medida em que o sentimos, e s o sentimos como consequncia de certos modos pelos quais nosso organismo est regulado. Ele enumera que a intoxicao por produtos qumicos a forma mais grosseira e mais eficaz de fugir deste sentimento que causa desprazer. O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que tanto indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua libido (FREUD, 1997, p. 27); as substncias seriam, assim, amortecedores de preocupaes que afastariam o sujeito do mundo externo. Na msica que segue, o hbito de frequentar bares associado a uma terapia para o sujeito:
E nesse momento que eu corro pro div / um banco alto encostado num balco / E meu terapeuta o dono do boteco / Que de teco em teco, ouve s reclamao / Ohh!! Ohh!! Pingaiada / Meu remdio uma gelada / Pinga pura ou misturada / Com vermute ou com limo. (Joo Marcio e Fabiano) saudade, paixo / Pra curar esta doena / Meu amor a recompensa / E o remdio o garrafo. (Teodoro e Sampaio)

Pode-se observar que os enunciados se repetem de maneira bastante semelhante, como parfrases, que reordenam palavras sinonmicas, criando expresses com efeitos de sentido prximos:

Depois que ela me deixou na solido / T de latinha na mo / Tomando todas pra esquecer. (Leonardo) Eu sinto falta de voc / Bebendo tento esquecer / Pelos bares da cidade. (Guilherme e Santiago)

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Pinga bom pra solido. (Joo Marcio e Fabiano) Se que a bebida ameniza paixo, amargura e desprezo / Ento vou beber esta noite / Pra arrancar este amor do meu peito. (Teodoro e Sampaio) Se eu virar um cachaceiro e depois dormir na rua porque eu t xonado, infeliz e despeitado e a saudade continua. (Tato e Ed Reis)

Solido, saudade e esquecer so termos que se repetem e aparecem em enunciados que se situam no mesmo campo de sentido. Isto possvel, porque as msicas se relacionam mesma formao discursiva e so compostas em condies de produo semelhantes. Busca-se associar o consumo de bebida capacidade de soluo dos problemas. Este poder posto como sendo inerente ou essencial bebida. Oculta-se que esta associao proveniente da esfera ideolgica e no se trata, essencialmente, de uma propriedade da bebida. Nos trs casos, a bebida aliada para as relaes entre os gneros: ora por servir de fuga de um relacionamento insatisfatrio; ora por acompanhar o sujeito na conquista de mulheres; ou, ainda, por contribuir para o consolo diante de situaes amorosas. Pensando-se no ouvinte da cano, este conjunto de alternativas traz a possibilidade de alcanar a identificao, j que relata as diversas possibilidades de situaes por que o sujeito pode estar passando. Em qualquer um dos casos, no entanto, o homem teria a bebida alcolica como aliada e companheira na busca do prazer ou fuga do sofrimento.

4.3 BEBIDA E TRABALHO Em muitas msicas, o momento do consumo de bebidas alcolicas colocado como fuga para a liberdade, depois de longos perodos trabalhando. O sujeito que trabalhou merece descansar e se divertir e essas aes vm associadas ao consumo de bebidas. H que se considerar que o alcoolismo produz efeitos diretos sobre o trabalhador, alm do risco de acidentes de trabalho no desempenho de algumas funes. Vaissman (2004, p. 25) cita pesquisa realizada nos Estados Unidos, com profissionais de 101 ocupaes, que apurou que o alcoolismo mais presente em profisses de alto risco, em especial, relacionadas construo e ao transporte e tambm entre faxineiros, serventes e mecnicos. As profisses com maior risco so aquelas mais exercidas por profissionais do sexo masculino. A autora destaca a presena recorrente do lcool no universo do trabalho: "O alcoolismo o terceiro motivo para o absentesmo no trabalho, sendo a causa mais frequente

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de aposentadorias precoces e acidentes de trabalho e a oitava causa para a concesso de auxlio doena pela Previdncia Social" (VAISSMAN, 2004, p. 19). Para uma melhor compreenso de como se d a criao deste pr-construdo que relaciona o consumo de bebidas fuga da opresso do trabalho, pode-se retornar a algumas noes marxianas. Para Marx, h basicamente dois tipos de sujeitos sociais: aqueles que so detentores dos meios de produo os proprietrios capitalistas e aqueles que dependem da venda de sua fora de trabalho para os primeiros, como nica forma de garantir a sua subsistncia os proletrios. Para Marx (1985, p. 29), a existncia de uma classe que no possui mais nada a no ser a sua capacidade de trabalho a primeira condio necessria para que exista capital. O proletariado, ento, vende a sua fora de trabalho ao capitalista durante um tempo que determinado por lei e d lucro ao patro. Isto ocorre porque o que se produz durante o tempo trabalhado tem valor superior ao prprio salrio, o que Marx chama de mais valia. Marx j observava que apesar de o sujeito assalariado vender sua fora de trabalho ao capital, no o faz por livre vontade. Faz apenas porque precisa sobreviver, afinal, a fora de trabalho o nico capital do qual ele detentor: Trabalha para viver. Para ele, o trabalho no uma parte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vida (1985, p. 18). Marx j observava que a pessoa se sentia mais viva longe do trabalho. Quando terminaram essas atividades que comea a sua vida, mesa, no boteco, na cama. Essas doze horas [...] representam unicamente o meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, no boteco, deitarse na cama. (MARX, 1985, p. 18) neste ponto que a teoria marxiana, aqui brevemente exposta, liga-se ao objeto proposto. O momento de folga, em que o trabalhador se v livre das obrigaes do trabalho, caracterizado como momento de alegria e prazer, como momento de liberdade a ser desfrutado. O descanso necessrio no s pelas limitaes fsicas, mas tambm pelas limitaes psicolgicas do homem: possvel dizer que os momentos de lazer e tempo livre no boteco, na mesa, ou na cama criam uma iluso de vida autnoma e de liberdade, em que o indivduo deixa de ser trabalhador para aproveitar alguns momentos como dono de si:

Hoje sexta-feira / Traga mais cerveja / T de saco cheio / T pra l do meio / Da minha cabea / Chega de aluguel / Chega de patro [...]/ Pra tanta solido: Cerveja, cerveja, cerveja, cerveja, cerveja. Cerveja! (Leandro e Leonardo) Eu t cansado de trabai / Eu quero tomar um gole / Tomar um gole, um gole, um gole, um gole, um gole / Eu trabaio de segunda sexta-feira / A vida dura uma vida de canseira / E no sbado, relaxo a tristeza / Vou no boteco pra pode tom um gole. (Rud e Robson)

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bebedeira, bebedeira / s zoeira, s zoeira / A noite feita pra zoar / Vamos pular, vamos cantar / O resto pra segunda-feira... (Rick e Renner) Hoje sexta-feira dia de bebemorar / Cair na gandaia, no ver a noite passar / Sbado cerveja, um churrasco e a galera me espera / Desce uma, duas, trs / Quem ficar embriagado / Paga seis. (Bruno e Marrone) Trabalhei duro na semana / Aturei o patro todo dia / Mas chega final de semana / O toque da viola me chama / Convido a galera pra um bar / Depois daquela cervejada / Tem balada com a mulherada / E o barzinho da esquina j era / Agora vou pro meio da festa / Ouvindo modo d-le mais batido. (Lo e Junior) De segunda sexta-feira eu fico na correria / Dou um duro danado pra deixar tudo em dia / Mas no sabado noite, corro pra cervejaria / Tomo todas e mais umas pra passar minha agonia. (Edson e Hudson)

Retomando as noes freudianas anteriormente mencionadas, possvel perceber que, durante as horas e os dias que o sujeito trabalha, o princpio do prazer substitudo pelo princpio da realidade, ou seja, mesmo sendo a atividade laboral desprazerosa, o sujeito se submete a ela como forma de garantir, posteriormente, os momentos de prazer. Caso no o fizesse, no teria o recurso financeiro que garante o consumo de bebidas alcolicas que lhe d prazer. A grande maioria das pessoas s trabalha sob a presso da necessidade, e essa grande averso humana ao trabalho suscita problemas sociais (FREUD, 1997, p. 29). A presso da necessidade, qual Freud se refere, a ausncia de outros recursos de subsistncia que Marx tambm diagnosticou. Para poder sobreviver e ter momentos que lhe renda prazer, o sujeito precisa se submeter ao patro e carga horria de trabalho. Ao mesmo tempo, o trabalho visto como algo digno e o homem que trabalha, portanto, pode escolher o que deseja fazer em seus momentos de folga. As msicas possuem relao interdiscursiva at mesmo com algumas campanhas publicitrias de bebidas. O conhaque Dreher, h anos, utiliza o slogan, Deu duro? Tome um Dreher, pondo, assim como as msicas, que a bebida alcolica uma recompensa ao sujeito que trabalhou e merece descanso. Assim, algumas destas msicas se tornaram uma espcie de hino ao fim de semana, trilha sonora de cada sexta-feira, por aqueles que trabalharam a semana inteira e esperam pela recompensa. A associao, no entanto, faz com que o tempo livre seja um complemento para a dominao. Sem que o trabalhador-bebedor perceba, o momento de descontrao faz com que ele se conforme com a explorao qual, muitas vezes, est submetido em seu trabalho. Assim, ele gasta o que ganha, tendo que voltar a trabalhar. Volta ao trabalho revigorado para novas horas de atividade, satisfeito e com a iluso de ter aproveitado o seu tempo ou gasto

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o seu dinheiro, conforme achou mais conveniente. No caso relatado nas msicas, ouvindo msica sertaneja e consumindo bebida alcolica. Como se v, a misria acaba por criar uma necessidade que contribui para a explorao do outro. A remunerao destinada ao sujeito, em geral, no possibilita a ele mudar sua condio social, apenas perpetua a explorao, dando-lhe condio de viver com o mnimo para a subsistncia e para a reproduo, garantindo que a fora de trabalho ser renovada pelos filhos e netos. O salrio oferecido ao trabalhador, alm disso, tambm possibilita estes momentos de prazer que, alm de garantir sua eterna submisso, fazem a economia girar, pois o prazer vem de produtos ofertados por empresas que trocam doses de felicidade por dinheiro. Empresas que, ao se destacarem, somam cifras bilionrias de faturamento anualmente.

4.4 BEBIDA E UNIVERSITRIOS

Mussalin (2001, p. 119) lembra que toda FD marcada por regularidades e por regras de formao, concebidas como mecanismos de controle que determinam o interno (o que pertence) e o externo (o que no pertence) de uma formao discursiva. Neste sentido, possvel perceber que houve um deslocamento no comportamento considerado possvel de um universitrio, de acordo com o que relatado nas msicas. Depois de sculos de resistncia, as universidades so criadas no Brasil para servirem de espao para a construo do conhecimento e para a formao de pessoal especializado nas diferentes reas do conhecimento. Pressupe-se, assim, que na universidade esto inseridos intelectuais em formao, que se dedicam integralmente ao estudo. Embora em certos perodos houve a associao com a boemia, mas por outras razes, atualmente, com a popularizao das universidades e a facilidade de acesso por parte de um nmero maior de pessoas, a imagem do universitrio do jovem descolado. O perodo da graduao visto como momento de aproveitar a vida, o que significa muitas festas:

Da faculdade no sei quando que eu saio formado, mas na escola da pinga eu j tenho doutorado. [...] Quem no vem junto s otrio, hoje a festa do universitrio. (Joo Carreiro e Capataz) Cad o grito da moada / Que leva uma vida dura / Sempre no final da aula / Reunimos a galera / E vamos tomar mais uma. (Joo Neto e Frederico)

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De segunda a segunda l no bar da faculdade / l que a viola chora e o povo bebe de verdade / No tem prova, no tem nada que segure essa galera / Quando eu chego no boteco, todo mundo j me espera. (Kleo Dibah e Rafael)

O ingresso na faculdade normalmente ocorre a partir dos 17 anos, ainda na adolescncia. Muitas vezes, o estudante deixa, pela primeira vez, a casa dos pais ou passa a ter mais liberdade para desfrutar da companhia de amigos. Enquanto na escola h controle rigoroso de entrada e sada e os pais so responsveis por acompanhar a vida escolar, na faculdade, o aluno o aluno sofre diferentes coeres, normalmente cobrado como responsvel pelos prprios atos, caso deixe de assistir aulas, por exemplo. Esta ruptura talvez ajude a explicar o comportamento atribudo a grande parte dos universitrios e descrito nas msicas: no h preocupao com a concluso do curso, nem responsabilidade com provas; tudo isso fica em segundo plano e em primeiro vem a diverso, que acompanhada do consumo de bebidas alcolicas. Tambm se pode associar o deslocamento da imagem do universitrio mudana no pblico das universidades. Somente nos ltimos 20 anos, o nmero de matriculados e formados anualmente em instituies de ensino superior brasileiras mais que triplicou. Em 1991 foram 1,565 milho de matriculados e 236,4 mil formados; em 2007, foram 4,880 milhes de matrculas e 756,8 mil formaturas. O nmero de vagas tambm saltou de 516,6 mil para 2,8 milhes no mesmo intervalo. Este aumento no nmero e universitrios faz com que eles passem a ser um pblico alvo vivel para a msica sertaneja, que se adapta, passa a abordar este universo acadmico e v nele um novo consumidor. O aumento do nmero de acadmicos amplia a possibilidade de que haja identificao e que a msica vire sucesso. Muitas letras podem ser associadas ao contedo j exposto na seo Bebida e diverso, pois retratam ambientes festivos, onde a bebida signo que representa uma coletividade; alm disso, possvel associar ao j exposto na seo Bebida e trabalho, pois, da mesma forma que o sujeito que trabalhou a semana inteira se v como merecedor de um descanso, regado bebida, o acadmico, no final da aula ou quando est de saco cheio tambm mereceria tomar uma. Nas letras, a obteno de uma formao superior normalmente apresentada como desejo da famlia, que financia a educao e impem o estudo ao sujeito. Esta formao, no entanto, fica em segundo plano; a prioridade so as festas regadas a bebidas alcolicas. As msicas buscam a identificao do jovem com a situao em que quem estuda otrio e deixa de aproveitar a vida.

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Alm disso, as letras afirmam que h possibilidade de se especializar no consumo de bebidas alcolicas, situao que exige dedicao semelhante ao estudo.

Meu pai paga faculdade t querendo me formar / Veterinria, agronomia eu no sei o que estudar / Tanto tempo na facul e o meu melhor resultado / Foi s em butecologia que eu fui aprovado. (Joo Carreiro e Capataz e Grupo Rhaaz) E esta moda vou mandar pra todos os companheiros que matam aula pra tomar pinga nos postos de gasolina / Meu pai paga minha faculdade / Eu no quero ser doutor / Eu no nasci pra estudar / Eu sou formado no meio da putaria, / Nos postos de gasolina eu saio para farrear. (Munhoz e Mariano)

Novamente, o acadmico que escolhe beber ao invs de se dedicar aos estudos acredita estar exercendo sua liberdade. O discurso da diverso sem medida silencia as consequncias que atitudes como esta podem gerar na formao do estudante. O discurso tambm pode ser lido como uma forma de fuga das coeres da instituio educacional e familiar. A imagem que circula socialmente que a formao superior indispensvel para aqueles que desejam conseguir ascenso social. Este seria o primeiro passo para um bom emprego e, consequentemente, para uma alta remunerao. A felicidade constantemente associada prosperidade financeira e posse de bens materiais: boa casa, bom carro, eletrodomsticos que garantiriam conforto, roupas de determinadas marcas e possibilidade de fazer viagens. Assim, o que move o sujeito para a faculdade o princpio da realidade, que dita que, para ter tudo isso, necessrio se submeter, durante quatro ou cinco anos, a horas dirias de estudo e regras da instituio, que garantiriam o ttulo de formao superior. No entanto, mesmo durante esta fase, o sujeito precisa de momentos de prazer e o consumo de bebidas alcolicas, assim como o discurso de liberdade plena, aparecem, no corpus analisado, como algumas das possibilidades de satisfao momentnea ao estudante. Ao frequentar as aulas sob efeito do lcool, ou ao deixar de ir para a faculdade para viver momentos de farra, h consequncias na formao do profissional. No entanto, o discurso das msicas silencia sobre as possveis consequncias pedaggicas que tal postura do estudante poderia acarretar.

4.5 BEBIDA E TROCADILHOS COM TOM DE HUMOR

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Um elemento encontrado na frmula da msica sertaneja que fala sobre bebidas alcolicas a presena de enunciados com tom humorstico, algumas vezes com duplo sentido de cunho sexual. A conhecida msica Pinga ni mim, gravada em 1987 por Srgio Reis, possui esta estratgia. As estrofes falam de uma desiluso amorosa, que seria curada com pinga no peito; no entanto, o refro trabalha com a dupla possibilidade de leitura da palavra pinga:

Nesta casa tem goteira, pinga ni mim, pinga ni mim, pinga ni mim... (Srgio Reis)

A pinga, alm de ser um substantivo para denominar a gua ardente da cana, o presente do indicativo do verbo pingar. Ento, o cantor sugere estar se referindo s goteiras presentes na casa. A dupla possibilidade de interpretao que d um tom bem humorado cano. Sob a tica da AD tradicional, os chistes podem ser vistos como materializao da ideologia. Possenti (2008, p. 152) destaca que a maioria das piadas, se no todas, podem ser lidas por seu interdiscurso, retomando a considerao freudiana de que um chiste une dois mundos:

Alm disso, os chistes deram fundamento, talvez mais do que qualquer outro tipo de texto, ideia de lngua como alngua, isto , da lngua concebida como fadada ao equvoco, um enunciado derivando (podendo derivar) sempre para uma outra interpretao. So duas faces da mesma moeda, e, como se pode ver, cunhada basicamente com materiais do interdiscurso. (POSSENTI, 2008, p. 152)

Ele destaca como duas principais caractersticas a brevidade e o carter surpreendente, este ltimo baseado numa incoerncia que conduz ao insight, normalmente no desfecho. Nas msicas que utilizam-se d0o humor em sua composio, estas caractersticas tambm se aplicam. Entre as msicas, algumas trabalham com o deslocamento do sentido da palavra, utilizando-o como maneira de desqualificar os discursos que so contrrios:
Dizem que eu sou cachaceiro / Cachaceiro eu no sou / Cachaceiro fabrica a cachaa / Eu sou s consumidor... (Gino e Geno) Traz outra latinha / Que a minha j secou / Eu acho que derramou / Eu acho que derramou... (Hugo e Tiago)

Na primeira msica, o compositor retoma um termo normalmente utilizado para desqualificar aquele que bebe em demasia: cachaceiro. Quem o faz, o utiliza o sufixo eiro no sentido de intensidade, demasia, ou seja, cachaceiro seria aquele que consome muita

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cachaa. No entanto, o locutor desliza o sentido do sufixo eiro, dando a entender de que h um equvoco por parte de quem o denominou. Para isso, ele utiliza um outro sentido do sufixo, relacionado profisso ou ofcio, assim como o padeiro fabrica o po e o ferreiro lida com o ferro, o cachaceiro seria o fabricante da cachaa. O enunciador alega, ento, que no fabrica a cachaa; ele s consumidor. O deslocamento de sentido pode levar ao riso, quando ocorre o insigth no interlocutor, ou seja, a compreenso do duplo sentido do enunciado. Ao mesmo tempo, no entanto, o locutor argumenta que o ttulo de cachaceiro injusto e sugere que ele no bebe em demasia, apesar se coloca na condio de consumidor. No segundo recorte, o tom bem humorado do discurso vem do conhecimento do comportamento de muitos bebedores, que consomem vrias doses em sequncia, sendo algumas vezes criticado. A msica busca uma justificativa para mais uma dose. A latinha acabou rapidamente e o sujeito pede outra para continuar bebendo, mas se apressa em dizer que no entende como a latinha secou to rpido e afirma, com ironia, acho que derramou; como no teria consumido a dose, poderia, sem peso na conscincia, continuar bebendo. Ao se utilizar deste recurso, o enunciador traz para a msica a leveza da piada, tornando os versos mais cativantes, pois o ouvinte pego no jogo necessrio da interpretao para que a msica faa sentido. Alm disso, falando de bebida alcolica como piada, afastamse todos os aspectos negativos que o tema poderia suscitar. Freud (1996, p. 96) acredita que a existncia dos chistes tambm est associada busca do prazer como caracterstica do funcionamento mental humano:

A atividade chistosa no deve ser, afinal, descrita como intil ou desinteressada, j que tem o propsito inequvoco de suscitar prazer em seus ouvintes. [...] se trata de uma atividade que visa derivar prazer dos processos mentais, sejam intelectuais ou de outra espcie.

O deslizamento de sentido ocorre tambm, com frequncia, em enunciados com duplo sentido, relacionados ao sexo. Freud afirma que, quando estes chistes esto relacionadas a palavras obscenas, a pessoa compelida a imaginar a parte do corpo ou o procedimento em questo; assim, reflete-se o desejo de ver desmascarado o que sexual (FREUD, 1996, p. 98):

Pinga fraca no me cura, s aumenta minha dor / Parece at absurdo, eu j misturei de tudo, misturei pinga com flor / Pus na garrafa de cachaa, uma rosa e um boto / receita de razeiro pra curar dor de paixo / A cachaa eu j tenho, quem vai me dar

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o boto? / Quem vai me dar boto? Quem vai me dar boto? A cachaa eu j tenho, quem vai me dar boto? (Gino e Geno) Dia de feira, feriado ou de batente, o Toba's bar vive lotado de gente / O Toba's bar t crescendo e t na moda / Logo o Brasil inteiro vai tomar no Toba's. (Joo Carreiro e Capataz) A festa estava animada, cerveja tava gelada e a vizinha mal amada comigo se engraou. E naquela bebedeira, pertinho da churrasqueira o rabo ela queimou. Tava com fogo no rabo, a morena. (Munhoz e Mariano) Eu t com ela porque ela rica, se ela t comigo amor de pi... nga / Eu bebo todas pra ficar chupeta, s assim pra encarar o cheiro da bu...tina. (Joo Marcio e Fabiano)

Sendo este um tema tabu, o compositor sugere conotao sexual, sem ser explcito. Todas as msicas sugerem envolvimentos de cunho ertico, com palavras ou expresses consideradas de baixo calo, no entanto, pela forma com que so contextualizadas, o enunciador cria um deslocamento para um outro sentido possvel, deixando a interpretao maliciosa sob a responsabilidade do interlocutor. As trs primeiras msicas se utilizam de recurso semelhante para levar ao contedo de cunho sexual: contextualizam uma situao para justificar a insero de uma expresso com duplo sentido. Na primeira msica, o locutor cria um contexto, primeira vista, absurdo, para inserir a expresso dar o boto, que subentende, na linguagem popular, a relao sexual anal. Havendo qualquer questionamento sobre a obscenidade do refro, o cantor sempre poder argumentar que se referia flor que seria misturada cachaa. A segunda msica utiliza recurso semelhante, no entanto o deslocamento de sentido foi inserido no nome do local onde o consumo de bebidas ocorre, o Tobas bar. A terceira msica, por sua vez, introduz uma situao literal para inserir a expresso fogo no rabo, que tomada isoladamente e em sentido figurado pode significar o desejo sexual. J, no ltimo recorte, a rima induz a leitura de palavras de carter sexual. A msica pronuncia apenas a primeira slaba e a palavra obscena pode ser deduzida pela rima, no entanto, o compositor troca o significante para deixar de usar o termo pesado e assim o interlocutor acreditar que ele foi o precipitado e pensou besteira. O tom de humor dos enunciados se d sempre com a sugesto de tema picante, que, no entanto, vem mascarado por um discurso de outra temtica. H que se considerar que falar de sexo explicitamente na msica poderia trazer alguma resistncia ou constrangimento por parte do ouvinte e questionamentos, j que a msica poderia ser ouvida por crianas. Mas, ao trazer o tema e versos bem-humorados, o compositor se previne destas situaes e busca

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atrair o pblico. De qualquer forma, junto com o discurso que sugere situaes de carter sexual, est presente o consumo de bebidas alcolicas, uma associao novamente positiva. Outra situao a interdiscursividade explcita com discursos que so do conhecimento partilhado:

No d conta do recado, pede pra sair / Se bebeu e ficou bravo, pede pra sair / Se voc levou um fora, bebe uma e quer dormir / Meu amigo c t fraco, pede pra sair. (Joo Neto e Frederico)

A msica foi composta logo aps o sucesso do filme brasileiro Tropa de Elite (2007), quando a expresso pede pra sair, que era utilizada durante o treinamento de novos policiais pelo protagonista um capito do Bope (Batalho de Operaes Especiais), que combate o trfico no Rio de Janeiro, - foi popularizada. A expresso ficou to conhecida que passou a ser usada amplamente. Por se tratar de uma expresso recorrente naquela situao de circulao do discurso, pode haver uma identificao do interlocutor que conhecer a enunciado do filme. H, ainda, um outro grupo de enunciados que tambm pode ser classificado como possuindo tom humorstico, mas, desta vez, por se referir a situaes de consumo de bebidas alcolicas de maneira descontrada ou cmica.
Nis trupica mais no cai / Pode botar f que desse jeito vai / Tem gente que no pode beber da boa / No primeiro gole t caindo ta... / [...] / Tem gente que no / Bebe cachaa pura, acar e limo, bota gelo e mistura / A chama isso de caipirinha / E arrota azedo a noite inteirinha... (Rick e Renner) Onde quer que eu v chegando / J vou logo avisando / Minha parte eu quero em pinga! (Teodoro e Sampaio)

Ao falar do estado de embriaguez com a expresso nis trupica mais no cai, o compositor atribui ao bebedor a capacidade de ser mais forte do que a bebida e retrata que, apesar de o consumo trazer alteraes nas capacidades fsicas do sujeito, os sintomas so apenas passageiros, no so capazes de derrubar (pelo menos no definitivamente) e no devem impedir o consumo. Em outra estrofe, o arroto, considerado comportamento no adequado para situaes onde h pblico, tambm aparece para reforar o carter cmico da situao. O segundo trecho tambm apresenta uma situao risvel, pois mostra um sujeito que, independentemente de onde esteja, considera a pinga como coisa mais importante. Ambos os discursos tratam as consequncias da bebida de forma cmica, gerando situaes absurdas, que podem levar ao riso.

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O prazer de beber associado ao prazer de rir ou ao prazer de falar de assuntos erticos. No entanto, considera-se que este efeito de sentido risvel, alcanado com estes diferentes recursos, contribui para ocultar os aspectos negativos que o consumo de bebidas alcolicas pode acarretar. As msicas abordam a bebedeira sobre a tica da brincadeira, expondo suas consequncias como algo cmico ou ainda associando o consumo a situaes relacionadas ao sexo, mesmo que apresentadas de forma mascarada. De qualquer forma, a msica e a bebida so apresentadas como divertidas e descoladas, como contraponto aos discursos que condenam o consumo, que, normalmente, tm tom srio de orientao. Estes ltimos, portanto, possuem fora infinitamente menor, em se tratando de sujeitos que buscam o prazer e a fuga da realidade que os oprime.

4.6 BEBIDA E MSICA Na prtica, no existe uma relao fatalista entre gostar de msica sertaneja e gostar de beber. Impor esta relao seria generalizar o comportamento de um grupo, que, em si, possui nuances muito mais complexas. No entanto, no se pode ignorar que vrias msicas falam do consumo de bebidas alcolicas, associado presena da msica sertaneja. possvel dizer que, em certo nvel, as msicas relatam os dois comportamentos como pertencentes mesma formao discursiva:

Eu tomo pinga com cerveja / Ouvindo moda sertaneja / E pra l que eu vou... (Bruno e Marrone) Com que que rima moda sertaneja? Com cerveja, com cerveja! (Carlos e Jader)

A letra da primeira msica, em sua integralidade, descreve um local ideal pra matar a solido. Destaca-se a presena de mulheres gatinhas, picanha e vrios tipos de bebida alcolica. No fragmento destacado, a diverso ocasionada pelo consumo de bebida alcolica, vem associada presena de moda sertaneja, com associao implcita de que quem gosta de um dos itens deve tambm gostar do outro, pois esta seria uma combinao para a diverso. O segundo trecho traz a rima das palavras sertaneja e cerveja, deixando subentendido que os dois elementos, por rimarem, combinam; como se dissesse que a moda sertaneja fica mais completa combinada com cerveja do que com qualquer outra coisa. Vale lembrar, que, diferentemente do que sugere a msica, esta associao ideolgica e no

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natural; afinal, sertaneja tambm poderia rimar com peleja, com cereja, bandeja e at com igreja, no entanto, o cantor escolhe a rima com cerveja para delimitar que h coerncia em ter as duas presenas combinadas. Vrias msicas so construdas afirmando que quem bebe o prprio cantor:

Toca sanfoneiro o povo quer ver teu fole. Enquanto voc vai abrindo eu vou tomando mais um gole. i nis traveis, i nis, traveis aqui, pra cantar pro ceis, pra cantar pro ceis. Traveis i nis, i nis traveis aqui. Pra cantar pro ceis, uns modo caipir. (Joo Carreiro e Capataz) Se tem pinga a gente bebe / Se no tem a gente canta / Mas nis canta mais bonito / Com a pinga na garganta. (Gino e Geno) Eu vou cantar pra ver se a minha vida muda / Se eu errar algum me ajuda / Na letra ou na melodia / Eu vou beber at no parar em p / Se eu perder essa mulher / Credo em Cruz, Ave-Maria! (Bruno e Marrone)

As msicas apresentam de maneira diferente as consequncias da bebida no desempenho do cantor. No primeiro recorte, como se no houvesse nenhuma consequncia fsica relativa ao consumo: tanto que o cantor aproveita o momento da msica em que o sanfoneiro executa sua performance para beber mais um gole, o que aciona o pressuposto de que o consumo de bebidas j vinha acontecendo. O enunciado sugere, ainda, que ele aguarda ansioso por estes pequenos intervalos em que no precisa cantar, para realizar o consumo. No segundo recorte, a dupla afirma que prefere beber a cantar e que esta segunda atividade melhor desempenhada com o consumo de bebidas. No ltimo recorte, j mencionado no captulo de anlises, o cantor admite que o consumo em demasia de bebidas alcolicas pode prejudicar sua atividade artstica, mas prope uma parceria com quem assiste: o consumo de bebidas alcolicas pode lev-lo a errar na letra ou na melodia, mas isto no motivo para que deixe de beber; caso isso ocorra, ele cr que algum o ajudar. possvel afirmar que o consumo de bebidas em excesso pode prejudicar o desempenho do msico. Alm do desenvolvimento de doenas crnicas em caso de uso por longos perodos, em situaes especficas, a embriaguez pode prejudicar a voz, a coordenao motora, a memria e, no todo, a performance do cantor, sendo incompatvel com a atividade artstica. Esta situao descrita em uma msica de Csar Menotti e Fabiano, gravada em 2007, que afirma o contrrio do exposto nos trechos j mencionados.

Nis bebe guaran, nis bebe guaran. Cachaa deixa de fogo e faz a gente brigar / Nis bebe guaran, nis bebe guaran / Cachaa atrapalha a voz e nis gosta de cantar. Nis no gosta de cachaa, no adianta oferecer / Eu no quero ficar tonto,

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pra que que eu vou beber? / Sem cerveja e sem cachaa, a gente faz a folia / Fico tonto de emoo e me embriago de alegria. (Csar Menotti e Fabiano)

Esta msica, apesar de ter sido gravada pela dupla, teve pouca circulao. Sabe-se que este resultado poder ter sido motivado por mltiplos aspectos, no entanto, ele pode ser considerado um indcio de que o discurso de alerta mais fraco e suscita menor adeso. No prazeroso ouvir msicas de alerta e conscientizao: O prazer s emana dos dizeres que diminuem a tenso do sujeito e o fazem crer que seus desejos mais ntimos podem ser realizados sem ressalvas. Havendo uma maioria de msicas onde a associao entre bebida e msica exposta de maneira positiva, este efeito de sentido torna-se dominante entre os integrantes daquela formao discursiva. As msicas que tratam da bebida como algo positivo se repetem e so muito mais atraentes do que os discursos de alerta, baseados no princpio do prazer. Elas garantem que a satisfao de consumir msicas e bebidas alcolicas no traz nenhuma consequncia. Ao contrrio, os discursos de alerta se baseiam no princpio da realidade e, por isso, tm menos ateno do pblico. A fora do discurso tambm est na fora do discurso do artista. O cantor de msica sertaneja tido por muitos como dolo e, quando ele mesmo afirma que bebe sendo isso verdadeiro ou no , pode acabar sendo tido como referncia por quem o escuta. Assim, ouvir um determinado tipo de msica e consumir bebidas alcolicas de determinada forma passam a integrar os comportamentos ditados pela formao discursiva. O sujeito convidado a se divertir e ser descolado, aproveitando a vida no limite; qualquer resistncia o coloca no grupo dos caretas e otrios, assujeitados a outra formao, que deixam a vida passar sem aproveit-la. O fato que a consequncia da popularidade da msica d retorno financeiro ao artista e esta a sua meta. O discurso do prazer vende mais do que o discurso do alerta e facilita a conquista da adeso. O cantor sertanejo vende seu produto, a msica, como sendo um meio de descontrao, esquecendo a origem ideolgica de seus enunciados e o peso que eles podem ter, quando tomados como possveis por um grupo de enunciatrios.

4.7 BEBIDA E SUAS CONSEQUNCIAS FSICAS As msicas nem sempre se limitam a dizer o qu fazer. Alm de indicar o consumo de bebidas, muitas vezes, elas tm como temtica central o como fazer. Neste sentido, a caracterstica da msica sertaneja que fala da bebida alcolica no enfoca beber

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socialmente, em pequenas quantidades, mas a bebida em excesso, a ponto de perder a conscincia e a capacidade de domnio sobre o corpo, tendo, inclusive, consequncias fsicas depois de beber. Sabe-se que o consumo de bebidas alcolicas um hbito no mundo inteiro, no entanto, as canes no retratam a bebida como um elemento que acompanha determinados comportamentos, ela sim, o foco principal do discurso. Outras formaes discursivas aceitam o fato de que o sujeito beba durante um jantar ou festa e aos finais de semana ou nas frias. O hbito exposto como concernente a esta formao discursiva no desta esfera. O sujeito no vai festa e bebe socialmente, ele vai festa para beber; no fim de semana, ele no pratica diversas atividades e, ocasionalmente, bebe. Ele dedica seu tempo livre para beber em grandes quantidades; beber o centro das aes. Desta maneira, o comportamento que seria reprovado em determinadas formaes discursivas, principalmente na religiosa e na familiar, posto como natural e at recomendado para o sujeito que quer aproveitar a vida. Beber at cair natural e no impede que o consumo de lcool continue. Ao contrrio, beber em grandes quantidades colocado como um desafio para o sujeito. Quem aguenta beber em maior quantidade ganha o trofu de ser persistente, resistente, forte e viril. Conseguir levantar depois da ingesto de grandes quantidades de lcool associado a dar a volta por cima:

Vamos simbora prum bar, beber, cair e levantar... (Andr e Adriano) Caiu, levanta, bebe outra vez, vamo, firma o corpo, quem bebeu duas, bebe trs... (Joo Carreiro e Capataz) Eu bebo uma, bebo duas, bebo trs. / Eu bebo quatro, bebo cinco e bebo seis. / Minha cabea est quente igual um forno / demais a dor de corno, a traio que ela me fez. (Loureno e Lourival) Hoje eu t daquele jeito / Encostado no barranco / T que nem um fusca velho / S pego se for no tranco. (Guilherme e Santiago)

O discurso se pauta no imaginrio criado do bbado a partir de diversos outros discursos. Quem nunca ouviu o relato de situaes pitorescas vivenciadas por pessoas alcoolizadas? No humor, so comuns imitaes, piadas e criao de personagens. Um dos mais conhecidos o Joo Canabrava, do humorista brasileiro Tom Cavalcante, que apronta e diverte, satirizando o comportamento dos bbados. Alm disso, h grande repercusso dos vdeos de flagrantes de bbados cantando, danando, caindo, falando desconexamente ou dando entrevista, quando so presos por praticar algum crime ou por ser responsvel por

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algum acidente de trnsito. No You Tube, h mais de 50 mil resultados para a busca da palavra bbado e centenas de vdeos que somam milhes de exibies. Nestes discursos, o bbado apresentado como o trapalho que diverte a turma; ingnuo ou tratado com escrnio. As msicas no retratam situaes onde o bbado deixa de ser elogiado pelos presentes. Em nenhum momento o bbado aparece como chato, com comportamento inadequado ou como inconveniente quando precisa de auxlio para se locomover, tendo que ser carregado pelos amigos que no beberam ou no beberam tanto. Fora das msicas, os sintomas da embriaguez, por vezes, trazem transtornos; o sujeito que fica desacordado em ambientes inapropriados ou chega ao vmito, normalmente precisa de auxlio de terceiros. Ocasionalmente, tais comportamentos podem ser at tolerados ou motivos de riso posterior. A recorrncia deles, no entanto, pode ser alvo de crticas ou sanes. Apesar de as msicas retratarem comportamentos anlogos ao do bbado inconveniente, tudo apresentado como sendo engraado, normal e recomendado. Assim, o discurso da msica como o de um camarada, que no critica, nem alerta para os riscos, mas sim incentiva situaes capazes de gerar prazer momentneo. Muitas vezes, as consequncias fsicas da bebida so explicitadas, mas quase nunca de maneira negativa. Na maior parte das vezes, a ressaca e a dor de cabea trazidas pela bebida no so postas como empecilho para que se continue bebendo. As msicas no silenciam que a bebida traz consequncias fsicas imediatas: dor de cabea, vmito e entorpecimento do corpo ao ponto de no conseguir ficar em p. Mas as reaes do organismo bebida no so expostas como um incmodo que impea o sujeito de beber, mas como algo natural, pelo qual se deve passar e mostrar que capaz de recuperar:

Tem pinga de guela abaixo / Ressaca de guela acima / A paixo t um regasso / Bebo por essa menina / Tem pinga de guela abaixo / Ressaca de guela acima / A paixo t um regasso / Haja guela pra tanta pinga. (Joo Mrcio e Fabiano) E que a cerveja faz o fogo ascender / O conhaque faz o cabra gemer / O whisky com Red Bull15 faz o povo endoidecer / Tem tambm rabo-de-galo16, mas me d palpitao / Mas o que pede esse povo brasileiro a pinga com limo. (Jad e Jefferson) Muita cerveja e mulher bonita / Faz a cabea girar. (Edson e Hudson) Eu quero a cabea estourando de ressaca s pra no sentir o meu peito doer. (Tato e Ed Reis)

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Marca de bebida energtica. Bebida normalmente usada como aperitivo que mistura pinga com vermute.

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Se alguma reao for incmoda demais, tambm h receitas para o sujeito amenizar estas consequncias fsicas. Neste ponto, as msicas sofrem a interferncia do discurso mdico; no entanto, este aparece de maneira distorcida. Indica-se, por exemplo, a mistura de remdios e bebidas alcolicas e tambm continuar bebendo para amenizar a ressaca. A tentativa no a de resolver, de fato, o problema, mas que haja a permanncia do consumo como meio de identificao entre os interlocutores. Toma-se o discurso mdico, que tem como pretenso um carter conceptual-cientfico, mas ele aparece de maneira distorcida tornando-se nocional-ideolgico. Aplicando o afirmado por Pcheux (1975a), o que aparentemente retorno do saber dentro do discurso, na prtica, so pr-construdos. O sujeito chega a resgatar receitas do conhecimento popular que buscam substituir o discurso mdico:

Se tem dor de cabea, nis toma um remdio e comea de novo. (Bruno e Marrone) Tomando whisky, Red Bull, eu t na mdia / Pra curar a ressaca meia dzia de latinhas. (Munhoz e Mariano)

Em geral, as msicas no falam que a bebida pode gerar dependncia e que, ao longo dos anos, o organismo pode desenvolver consequncias graves em decorrncia do uso do lcool. Ao contrrio, o corpo apresentado como afetado pelo lcool, mas capaz de resistir a ele. Deve-se observar como, muitas vezes, as msicas descrevem comportamentos que so encarados por especialistas como indcios de dependncia qumica: o consumo ocorre diariamente, h um sentimento de necessidade do uso da bebida, busca-se primeiro o consumo ao invs de outras atividades e aumenta a quantidade de relatos de sintomas fsicos:

Depois da cachaa, com cabea inchada / Nunca mais eu bebo. / Depois no outro dia, t em outro boteco mandando pra dentro. (Bruno e Marrone)

Apesar de as msicas no falarem de marcas e na maioria das vezes no citarem sequer o tipo de bebida, as relaes mercadolgicas no esto ausentes. Tanto do ponto de vista do compositor e das gravadoras que vendem a msica, quanto do ponto de vista do produtor de bebida alcolica, que depende do consumo para obter seu lucro. Ao afirmar que se pode beber sem limites, apesar de algumas reaes fsicas imediatas tolerveis, e, ao sugerir receitas para amenizar os problemas da ressaca, possvel perceber que as msicas no ignoram a presena de discursos que afirmam posicionamentos

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contrrios. Em alguns momentos, a contestao destes outros discursos sai do nvel do implcito e os dizeres opostos so explicitados, este o tema do prximo tpico.

4.8 CONTESTAO DO DISCURSO CONTRRIO Se, em algumas msicas, o discurso que afirma que beber faz mal fica silenciado, em outras, ele aparece como base para contestao, sendo desqualificado. Quem orienta para o no consumo de bebidas alcolicas colocado como chato, careta ou intrometido, ao mesmo tempo em que o discurso mdico sobre as consequncias fsicas da bebida ridicularizado. Nestas canes, possvel perceber com clareza o jogo existente entre as formaes discursivas. O que verdade incontestvel para determinado grupo contestado por outras formaes discursivas. A caracterstica de interferncia de uma formao discursiva em outra remete ao que Pcheux chamou de terceira fase da anlise do discurso, caracterizada essencialmente pela heterogeneidade e pela interdiscursividade. Deve-se atentar para a forma de exposio dos argumentos. Os discursos que condenam o consumo de bebidas alcolicas se baseiam no s na observao das consequncias do consumo abusivo de bebidas, mas tambm em estudos, principalmente, ligados rea mdica. Normalmente, a contestao no se baseia na lgica, mas na distoro dos discursos que condenam o consumo de bebidas:

Se a cachaa mata aos poucos, t sem pressa de morrer, no venham me dar conselhos pra eu parar de beber... (Eduardo Costa) Quem bebe vive menos... / Estressado, menos magoado, menos deprimido. (Vitor Hugo)

No primeiro recorte, o locutor toma uma afirmao constante daqueles que condenam o consumo de bebidas: a bebida mata aos poucos, j que o consumo em excesso de bebidas alcolicas faz mal ao organismo, levando a doenas crnicas que diminuem a expectativa de vida. O locutor, no entanto, subverte o sentido que dado a esta afirmao em favor de sua prpria formao discursiva. Ao invs de ler matar aos poucos como a antecipao da morte (j que a bebida diminui a longevidade, favorecendo, ao longo do tempo, o aparecimento de doenas), ele l como adiar a morte: aos poucos, seria o oposto de matar rpido ou matar de uma s vez. Ento, matar aos poucos seria algo positivo, j que

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ele est sem pressa de morrer. O enunciado seguinte, refora por meio da negao o objetivo de desqualificar o que dito por aqueles que condenam o consumo de bebidas: no venham me dar conselhos pra eu parar de beber. No segundo recorte, o locutor tambm toma uma afirmao recorrente do discurso contrrio ao consumo de bebidas. Quem bebe, vive menos. Ao iniciar a cano com esta afirmao, quem ouve tem a impresso de que ele concorda com isso; no entanto, ele complementa o enunciado, dizendo que vive menos estressado, magoado e deprimido. Assim, menos deixa de quantificar viver e passa a se relacionar com o nvel de estresse, de mgoa e de depresso. Tambm buscam a desqualificao do discurso contrrio os seguintes recortes de msicas j mencionados em anlise:

E se eu bebo, problema meu / Se eu vivo na noite, problema meu / Se eu gosto de farra, problema meu / No uso do teu dinheiro, da minha vida cuido eu. (Tch Garotos) Eu bebo pra ficar mal / Se fosse pra ficar bom / Eu tomava remdio. (Thulio e Thiago)

Ficam apagadas no discurso as consequncias do consumo em excesso de bebidas alcolicas para a sade pblica (violncia, acidentes de trnsito e aparecimento de problemas crnicos de sade), para a famlia e para a sociedade como um todo. Beber no um problema s do sujeito. As msicas buscam encontrar argumentos que justifiquem e defendam o consumo de bebidas e, para isso, desqualificam o que dito pelo outro. O sujeito enunciador se coloca como aquele que escolhe beber, tendo conscincia de todas as consequncias e tendo liberdade para escolher. Outro exemplo de discurso localizado em formao discursiva oposta ao destas canes o discurso de Organizaes No Governamentais (ONGs) que tentam oferecer apoio para alcolatras. Estes servios surgiram diante do crescimento do alcoolismo e da ineficincia da interveno do estado para diminuir e tratar os casos; ento, a prpria sociedade organizou grupos para tentar apoiar aqueles que querem deixar de beber. O mais antigo, conhecido e organizado o AA (Alcolicos Annimos), uma ONG surgida em 1935, nos EUA. A "irmandade" possui 97 mil grupos em 150 pases. O alcoolismo, na opinio do AA, "uma doena fsica, mental e espiritual, progressiva, incurvel e de trmino fatal. Os alcolicos que conhecemos parecem ter perdido o poder para controlar suas doses de bebidas alcolicas". Na apresentao do grupo, no site da internet, delimita-se que o objetivo que os

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sujeitos mantenham abstinncia total. O grupo afirma no estar ligado a nenhuma religio e no cobrar taxas ou mensalidades; o nico requisito para ser membro seria o desejo de parar de beber.

Se a bebida parece estar lhe causando problemas, ou se seu beber chegou ao ponto de preocup-lo um pouco, talvez lhe interesse saber algo sobre Alcolicos Annimos e seu programa de recuperao do alcoolismo. Depois de ler as consideraes apresentadas neste stio, voc poder achar que o A.A. nada tem a lhe oferecer. Nesse caso, sugerimos que mantenha a mente aberta sobre o assunto. luz do que voc aprender considere cuidadosamente seu hbito de beber. Decida, por si mesmo, se o lcool se tornou ou no um problema em sua vida. E lembre-se de que ser sempre bem-vindo entre os milhares de membros de A.A. quer resolveram seu problema de bebida e agora levam uma vida "normal" de construtiva sobriedade no dia-a-dia.

A cura do alcoolismo apresentada como possvel a partir de um esforo dirio, que precisa vir da iniciativa do prprio sujeito dependente. O processo conta com o estabelecimento de passos que devem ser seguidos e h a colaborao de todos que passam pela mesma situao. Apesar de algumas msicas sugerirem problemas que podem surgir em decorrncia do consumo em excesso de bebidas, o sujeito nega a existncia do problema, ou diz que o problema dele. Apesar dos indcios da existncia do alcoolismo, o discurso da msica afasta, entre outros dizeres, as afirmaes do AA, que pregam a construo da sobriedade. A desqualificao de discursos como este tem como objetivo buscar formas de justificar o consumo de bebidas alcolicas. Ridicularizar o discurso de alerta uma estratgia para reforar os discursos que naturalizam o consumo. Baseados na pretensa liberdade do sujeito, os discursos tambm tm um tom cmico, pois se valem de um deslizamento de sentido e de uma distoro do discurso contrrio para lhe dar respostas. Com este recurso, mais uma vez, incentiva-se o discurso do prazer imediato e rechaam-se os dizeres que apontam para a realidade. Aqueles que dizem o uso de lcool causa dependncia ou beba com moderao tm seus enunciados enfraquecidos, no podem duelar com a promessa de satisfao contnua e prxima.

Aps este percurso, em que foram observados os diferentes tipos de associao presentes na msica sertaneja que fala do consumo de bebidas alcolicas, possvel perceber que todos os discursos mencionados parecem buscar argumentos que justifiquem e incentivem o consumo de bebidas alcolicas, sempre apoiados na sensao que esta pode

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trazer: prazer, conquista, alvio, liberdade, satisfao. Toda a complexa situao que envolve os alcolatras fica apagada e se mostra um sujeito que merece beber e tem nisso sua principal fonte de diverso, que supera com bom humor e persistncia as consequncias que o consumo em excesso pode trazer, questionando qualquer discurso contrrio, ou ainda, que tem na bebida uma forma de fuga para diversos tipos de problema. Cada msica mais do que um objeto que fornece alguns minutos de entretenimento. Ela vende um estilo de vida, tentador pelos aspectos que oculta, e uma viso de mundo, incompleta pelos discursos que rejeita. Ela relata aquilo que o sujeito deve ser e fazer, gostar ou rejeitar: cada msica quer conquistar consumidores de produtos, com o consequente lucro financeiro, e de discursos, cuja adeso determina a velocidade com a qual se ampliar a bola de neve ideolgica.

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5 CONSIDERAES FINAIS Olhou-se para estes discursos na tentativa de conseguir ler, atravs deles, indcios de como a sociedade que os suporta e origina. A repetio da temtica e das abordagens, em que se v um mesmo travestido de outro, conduz percepo de que tais msicas no so compostas por sujeitos individuais, mas refletem uma formao discursiva delineada pela meta primeira de alcanar o sucesso, conseguir adeso e, como consequncia, dinheiro e fama. Os comportamentos descritos nas msicas, em muitos momentos, so anlogos aos que os especialistas usam para caracterizar a dependncia qumica da bebida alcolica. No entanto, tais comportamentos so abordados de maneira elogiosa. A ressaca, a incapacidade de dominar o prprio corpo e o desejo de beber, antes de qualquer outra coisa, so postos como comuns. Os discursos ocultam o universo de dependentes da bebida, brincam com as consequncias fsicas e ironizam todos os discursos institucionais que falam o contrrio. Assim, no universo de discursos que falam sobre o consumo de bebidas alcolicas, as msicas tm papel anlogo ao da propaganda, contribuindo para que associaes de bebida com mulheres e alegria sejam naturalizadas e postas como verdadeiras. A sustentao do discurso est na noo de liberdade, que possibilitaria ao sujeito escolher determinados comportamentos. O sujeito escolheria beber para fugir das demais coeres sociais. Mas, sob diversos aspectos, a promessa falsa: quando a msica afirma, por exemplo, que a bebida a recompensa da sexta-feira, depois de uma semana intensa de trabalho, isto no contribui para que o sujeito seja livre, mas para que se torne um subordinado satisfeito com as condies de explorao, j que, imagina ter um tempo para si prprio, aos finais de semana, onde pode escolher o que fazer. Aliado a outras temticas, o discurso de liberdade tambm frgil. Em muitos momentos, as msicas descrevem um sujeito embriagado a ponto de cair, que grita e faz algazarra, sem sofrer qualquer tipo de coero social. As msicas tambm relatam uma aceitao fantasiosa da mulher para com o sujeito embriagado, independente dos sintomas de embriaguez que o bebedor carregue consigo. Entre as promessas feitas pela msica, esto: beba e seja livre, beba e se divirta sem limites e beba e tenha mulheres. A partir do exposto, no entanto, tais promessas se reduziriam a beba, beba e beba, pois h indcios que as associaes feitas pela msica no so verossmeis, pela complexa trama de situaes envolvidas.

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Do outro lado da abordagem que retrata o consumo de bebidas alcolicas, atribuindo-lhes imagens positivas, h uma face que silenciada ou posta como absurda. So discursos que observam que o lcool no um produto qualquer, pois o uso prolongado pode trazer srios problemas sade e se tornar um problema social. Dessa forma, ao mesmo tempo em que o consumo de bebidas alcolicas faz parte dos hbitos e costumes de grande parte dos brasileiros, em muitos casos, o lcool fator que desestabiliza a famlia e o sujeito. Neste ponto, chega-se a um dilema: se a msica, como produto, composta visando a um pblico especfico, pressupe-se que ela precisa falar de algo que agrade a este pblico. As letras so, ento, o reflexo do hbito de um grupo de pessoas, que ouve msica sertaneja e v com bons olhos o consumo do lcool, no por uma escolha subjetiva, mas porque foram levados a isso. Por outro lado, no se pode ignorar que a repetio das letras feitas por cantores que, muitas vezes, so admirados por boa parte da populao, pode ser um incentivo ao consumo. As msicas so apenas um reflexo do que j est posto ou podem interferir como um reforo nos hbitos da populao? As duas coisas, acredita-se, ocorrem concomitantemente. As msicas, ao mesmo tempo em que dizem o que se espera que seja dito para poderem ser aceitas conforme o comportamento de um grupo, acabam por reforar estes hbitos como normais e at recomendados. Assim, beber todas e encher a cara todo dia so apresentados como exerccios de liberdade por parte dos sujeitos e eficientes para resolver os problemas. Ao mesmo tempo em que os cantores buscam retratar os hbitos de uma sociedade que vista como interlocutora, a forma com que este retrato pintado ajuda a reforar determinados comportamentos, em detrimento a outros possveis. Ao no salientar o aspecto negativo que o consumo traz, a msica delimita os comportamentos que so ou no vistos como naturais. Estas afirmaes so possveis, ao se considerar que a msica, dentro das prticas culturais, no est desligada de um aparelho ideolgico do estado. As msicas contribuem no embate, ora para a reproduo e ora para a transformao das relaes de produo. Por meio do interdiscurso, todas as afirmaes contrrias bebida so desqualificadas,

independentemente de serem oriundas da esfera mdica/biolgica ou da esfera familiar. Todo este processo constitutivo da identidade daqueles que escutam e repetem a cano, que se colocam como sujeitos extrovertidos e autnomos, que sabem exatamente o que esto fazendo, mas que vem na bebida a forma de resolver seus problemas pessoais, efetivamente, escapando deles ou bebendo mesmo sem t-los.

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O jogo desse tipo de msica fazer o sujeito aderir ao discurso propagado. Apresenta-se, de um lado, um sujeito srio, careta, triste e sozinho e, de outro, um sujeito extrovertido, eufrico, popular e conquistador. O jogo da interpelao, fato, no um jogo limpo, afinal, cria um real discursivo que posto como realidade, uma verdade que inacessvel ao sujeito. Os sujeitos descritos nas msicas creem pr em prtica um exerccio de liberdade. Ao consumir as bebidas alcolicas, estariam fugindo das coeres sociais. No entanto, alm da j exposta fragilidade deste discurso, oculta-se que beber gera problemas e que estes problemas no so s do sujeito que bebe, mas afetam a famlia e a comunidade diretamente e o poder pblico e toda a sociedade por extenso. Neste jogo de adeso, h que se considerar que existem lucros e prejuzos. Para as empresas produtoras de bebidas economicamente favorvel que o lcool seja item indispensvel para momentos festivos e, inclusive, seja posto como responsvel por tornar o sujeito mais capaz de ser feliz e conquistar mulheres. Se o sujeito no pensa nos prejuzos que a bebida pode trazer para o organismo, para as suas relaes pessoais e para os gastos com o consumo, ganha a empresa que fatura com a venda de bebidas. O sujeito que grava a cano e com ela consegue atingir popularidade tambm lucra, tanto pelo prestgio social que alcana, quanto pelo dinheiro que arrecada: vende discos, realiza shows, aparece na TV e ouvido nas rdios. Como uma bola de neve, ele passa a ser cada vez mais conhecido e re-conhecido e, com isso, seu discurso se torna passvel de adeso. O sujeito que ouve, ao contrrio, v na msica uma alternativa de lazer e ouve infinitamente que beber ao que vem associada somente a coisas boas; no entanto, preciso considerar, conforme j foi exposto, os inmeros aspectos negativos e consequncias fsicas e sociais que o consumo traz a curto, mdio e longo prazos, aspectos negativos que ficam opacizados pela promessa da felicidade engarrafada.

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