FUNCION DE LA PSICOSIS EN LA OBRA DE LOUIS ALTHUSSER

El psicoanalista francs Grard Pommier elige la figura deAlthusser para discernir cmo la sinrazn ms ntima puede permitir la mayor lucidez sobre la historia y la sociedad...

El pensador Louis Althusser, fallecido en 1990. En 1980 estrangul a su esposa Hlne. Gerard Pommier En la maana del sbado 16 de noviembre de 1980, Althusser despert a Pierre Etienne, mdico de la Escuela Normal Superior: Pierre! Ven, creo que he matado a Hlne.... Pierre Etienne intern al filsofo en SainteAnne, en plena excitacin manaca. El crimen que crea haber cometido era inaudito, nico en su gnero. Jams acto semejante haba sido perpetrado por un pensador de tamaa relevancia, por un revolucionario tan comprometido. Y tampoco semejante suceso haba involucrado nunca a un psicoanalizante tan clebre, en tratamiento desde haca tantos aos. En la prensa amarilla, indignados o en actitud de larvada irrisin, los comentaristas no se equivocaron: aquel da, la extensin de la razn -con la filosofa- y la comprensin de la locura -con el psicoanlisisencontraron un lmite ms all del cual el oscurantismo y la irracionalidad parecan haber recuperado sus derechos. Marx y Freud eran llevados al banquillo de los cmplices en los medios de difusin, mientras tenan comienzo la indagacin, las pericias y el proceso administrativo que culminaran en el no ha lugar pronunciado por la Justicia. El filsofo que sostuvo con tanto rigor la tesis de una historia sin sujeto acabara sus das cautivo de un acto declarado sin

sujeto en nombre de la ley.* * * Cmo desconocera esas viejas heridas reabiertas de pronto el que en 1971 haba trazado un diagrama de sus numerosas hospitalizaciones y depresiones? No menos de un acceso melanclico importante por ao. Que un hombre sea tenido por loco segn los criterios de la sociedad, y que su obra no pierda por ello autoridad segn las mismas normas es algo que interroga sobre la aparente contradiccin de razn y sinrazn. Si el talento de un autor se relaciona con su locura, esto plantea un problema todava ms difcil cuando sus elaboraciones, basadas como lo estn en la sinrazn, encuentran empero la aprobacin de quienes se consideran racionales. El problema parece ms simple en el campo del arte. Nadie se asombra de que el genio haga buena pareja con excentricidades psquicas ms o menos evidentes, como si cayera por su peso que el arte expresa los males del alma y les pone remedio. Los ejemplos abundan tanto que nos preguntamos si no son la regla. Pero en el mbito de la ciencia, de la filosofa, de la historia, donde se trata de exponer un pensamiento construido y coherente, una argumentacin destinada a convencer, y ello no slo para el presente sino tambin para los tiempos futuros, el espritu se niega a dejar espacio a la locura. Ms an si las tesis entraan consecuencias prcticas y polticas que pueden influir en el destino de millones de hombres. El drama de 1980 impedir en lo sucesivo, y seguramente por muy largo tiempo, examinar la obra de Althusser sin reservas. A nadie le inquietan las ebulliciones mentales de Descartes, las rarezas de Leibniz o la regularidad de metrnomo de Kant. Los devotos de la filosofa hacen una clara divisin entre la vida y la obra de los pensadores que estudian. Distincin que les resulta ms fcil porque la Universidad, y todava en mayor medida la escuela, slo comunican a los alumnos aquello que pueden soportar orejas jvenes, dejando en sombra el estircol oloroso sobre el que brot una rosa de olor diferente. No va a ser igual con Althusser. Su demencia ya no puede ser borrada por los celotas y los universitarios, como ocurre con tantos y tantos hombres ilustres. Y si el lector consigue superar sus prejuicios, no sin alguna turbacin se lanzar a estudiar a este autor. Corre serio peligro de preguntarse a cada momento hasta qu punto la teora est impregnada por el delirio y dnde se sita la lnea divisoria desde la cual comienza el discurso de la razn. Ms an cuando su inquietud lo impulse tal vez a preguntarse en qu medida su comprensin del mundo no se apoya, tambin en su caso, en una locura propia que l ignora. La neurosis, en primer lugar, teje el lazo social segn las necesidades religiosas de la creencia (de la represin). A su vez, la psicosis asienta sus teoras en las ficciones (religiosas o secularizadas) que suministran la materia prima de sus construcciones. Un paranoico no construir hoy su delirio de la misma manera que Jean-Jacques Rousseau, por ejemplo. Recurrir a la electrnica y a las

rarezas de la ciencia moderna para poner en forma su persecucin, cuando hace poco se habra servido de la religin. El delirio de autocastigo melanclico encontraba un fcil lugar en el misticismo del siglo XVIII, mientras que hoy su empleo es ms aleatorio, al menos en tiempos de paz, cuando el espritu de sacrificio no se ve abiertamente requerido por la modernidad. Este desempleo tcnico no deja en la prctica ms salida que el manicomio o las sectas, que vuelven a prestar sus oportunos servicios. Pero no deja de ser paradjico que la psicosis se apoye en las creencias de la poca, que le proporcionan su combustible; en efecto, sus construcciones no conocen la represin y pueden traer a luz la lgica de un perodo histrico, el principio que lo rige y que l mismo ignora. Jean-Jacques Rousseau, por ejemplo, introdujo una dimensin poltica de la que seguimos siendo tributarios. Althusser, a su vez, volvi a Marx practicable e inteligible para toda una generacin. La claridad de estos pensadores revel la lgica del tiempo, depurndolo de las escorias sintomticas que lo oscurecan: las ideas en cuestin le aportan una claridad de la que carece. La lgica de la psicosis muestra a cielo abierto mecanismos que los neurticos reprimen por el sesgo de ideologas que ocultan sus resortes. La psicosis, como desconoce la represin, impone su claridad y rigor en esta nebulosa contradictoria. Por el desconocimiento que una cultura tiene de s misma, la psicosis muestra los caminos, y los neurticos los toman tanto ms fcilmente cuanto que el psictico pone en accin en sus teoras la ausencia del padre e incluso su asesinato. No se necesita ms para que los neurticos ordinarios se agrupen alrededor de sus consignas, mientras la forclusin de uno funciona como ideal de los otros. Con las mismas cartas se conduce, as, un doble juego. Los neurticos reprimen el enfrentamiento violento con el padre que la psicosis muestra ostensiblemente, quedando fascinados por el combate que ven librarse ante su vista. Ante esta lucha del padre y el hijo, la multitud se ana en el olvido espectacular que transforma a cada uno de sus miembros en un hermano. Y cualquiera que sea su desenlace, quedan hipnotizados por quien se embarca en esta lucha para ellos, sea su lder o su mrtir. Este punto de articulacin entre la psicosis y la neurosis suelda a la multitud. Althusser encontr su lugar en este movimiento hacia la igualdad que, como ya lo destacaba Tocqueville, empuja a la historia hacia adelante. Su locura hizo visible el nihilismo que el impulso fraterno intenta resolver, esa nada que habita en todos los hombres, la noche que se ve en la mirada de cada uno de ellos. Fue para l un solo y mismo combate luchar contra su nada propia o contra el nihilismo capitalista. Si las leyes del mercado gobiernan el destino de los hombres llevndolos a la rastra, entonces esta desubjetivacin de la historia no tiene nada de exterior a su locura. Ella muestra la aspiracin por el vaco en su desnudez. Intima, la muerte del adentro, tan largamente portada por el filsofo, vale por la muerte del afuera,

ms ligera esta, que ausenta al proletario en trabajos, en lazos, en una historia donde ya no se reconoce. Su locura le habr mostrado una nada que nosotros nos empeamos en olvidar. Algunos sntomas nos dejan inconscientes de lo que, a su pesar, l mir de frente. El filsofo es el primero en preguntarse cmo es posible que teoras basadas en la sinrazn ms ntima (como la falta de consistencia del cuerpo para la crtica del origen o la ausencia de temporalidad para el antihistoricismo) puedan acertar y mostrarse eficaces. Examnese, por ejemplo, el tema althusseriano de una historia sin sujeto. En la ideologa de la modernidad no existe nada ms corriente ni ms difuso que esta temtica: la ciencia, a ttulo de ideologa dominante, no posee por principio ningn sujeto (una operacin matemtica presenta resultados asubjetivos). Pero esta ideologa de la ausencia de sujeto obtiene su fuerza slo porque uno de los fantasmas ms poderosos del neurtico es el de desaparecer en el deseo del Otro, no ser ms que un soldado aplicado e inocente, enteramente objetivado. Y es justamente esta claudicacin consentida de antemano lo que l reprime, pues nada le disgustara ms que mirar de frente esta servidumbre gozosa e incestuosa. Esta lgica, un psictico puede despejarla porque la represin no lo estorba. El va a orientarse sin esfuerzo en las ficciones que lo preceden, no sin jugar al mismo tiempo, y gracias a ellas, una partida muy distinta. .psicologia@pagina12.com.ar Michael: Neurosis y lucha Schneider,de clases. Critica materialista del psicoanlisis, para constituirlo en fuerza liberadora, Siglo XXI, Mexico, 1987. Bibliografa primaria Reich, Wilhelm: Materialismo dialctico y psicoanlisis, Buenos Aires, Ediciones del Siglo, 1971. Bleger, Jos (1958) Psicoanlis y dialctica materialista, Buenos Aires, Paids Gente, Hans - Meter (compilador): Marxismo, psicoanlisis y sexpol, Vol. 1 Documentos, Buenos Aires, Ed. Granica. (1973). Marxismo, psicoanlisis y sexpol, Vol. 2 Estado actual de la discusin, Buenos Aires, Ed. Granica Bibliografa primaria Althusser, Louis (1996): El lugar del psicoanlisis en las ciencias humanas en www.elseminario.com.ar Althusser, Louis (1967): Prefacio: hoy en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI. Espercialmente p. 18. Althusser, Louis (1969): Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, p. 45 n24. Schneider,