Introduccin El objetivo del presente escrito es, primeramente, realizar una comparacin de los planteamientos filosficos de los pensadores

franceses Ren Descartes y Jean-Jacques Rousseau para con ello establecer las semejanzas y diferencias entre ambos enfoques en lo que a la formacin del ser humano se refiere; posterior a esto, se planea examinar la relevancia de los aportes pedaggicos de los filsofos antes mencionados y su relacin con el entorno educativo contemporneo. Para lograr este cometido, primeramente revisar el texto clave de Ren Descartes, el Discurso del mtodo, en que, partiendo de la llamada duda metdica llega al descubrimiento del cogito, premisa que fundamenta toda su filosofa y que marca el inicio del pensamiento filosfico moderno cuyo objeto primordial es el hombre, a diferencia de la filosofa medieval que tena por principal interrogante la naturaleza de lo divino. Desde un punto de vista educativo, el principal aporte de Descartes consiste en postular una moral provisional para la correcta direccin y formacin del espritu humano en busca de la verdad y la certeza. Luego de examinar sucintamente el pensamiento cartesiano, reviso el planteamiento de Rousseau sobre la educacin del hombre, para lo cual me servir de su texto primordial sobre el tema, Emilio o de la educacin. En su libro, Rousseau expone sus ideas generales acerca de la educacin del ser humano en cinco etapas, cada una de stas tomando como sujeto a Emilio y, posteriormente, a Sofa, la que ser su esposa. Cada una de estas etapas es comentada en un libro, as, los cinco libros que componen al Emilio tratan, respectivamente, de la infancia temprana de Emilio, su adolescencia y juventud y su adultez y matrimonio. Despus de este breve comentario sobre los planteamientos de estos dos filsofos, examinar las similitudes de sus propuestas, que, a mi parecer, residen en el inters por educar al ser humano bajo principios racionales; no obstante, existe una esencial diferencia entre ambos autores: la propuesta de Rousseau est encaminada a la formacin de buenos ciudadanos, mientras que Descartes se preocupa esencialmente por la bsqueda de certezas intelectuales. Ambos planteamientos influyen decisivamente en la educacin contempornea cuya meta y problema principal consiste en cmo formar seres racionales y ciudadanos justos.

Descartes y Rousseau Descartes es, sin lugar a dudas, una figura clave de la filosofa occidental, concretamente en lo que concierne a la inauguracin de la filosofa moderna que privilegia el cuestionamiento acerca de la correcta direccin del espritu humano y los alcances y lmites de su conocimiento y sus actos. Este giro antropolgico caracteriza a toda la poca del Renacimiento y la Ilustracin, hasta mediados del siglo XXperiodo en que se comienza a hablar de la Posmodernidady se concreta en la filosofa cartesiana que parte de la necesidad de un mtodo que permita llegar a una verdad clara y distinta. Es por dems conocido el silogismo cartesiano del Pienso, luego existo, cuyo valor es, concretamente, el de precisar el trnsito de un pensamiento esencialmente teocntricoen la filosofa clsica y medievala uno antropocntrico. No obstante su fama, la frase de Descartes requiere una explicacin que aclare su sentido. En la cuarta parte del Discurso del mtodo, emplea Descartes por vez primera el yo pienso, luego soy (Descartes, 2010: 60), que es resultado de la puesta en prctica de la duda metdica. A travs de un continuo poner en duda todo conocimiento anteriormente considerado como verdadero, Descartes llega a un punto en que no existe cosa alguna que pueda ser considerada cierta, pero es precisamente en la duda, o mejor, en el acto de dudar que se descubre la primera certeza: Pero advert que, queriendo yo pensar de esa suerte que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando (Descartes, 2010: 59-60) Esta primera certeza est fundada en cuatro reglas que el mismo pensador se impone como parte de su mtodo, las cuales consisten, descritas muy brevemente, en 1) no admitir ninguna cosa a menos que exista una evidencia irrefutable, 2) realizar un examen minucioso de cada cosa, dividiendo las dificultades en cuanta partes sea necesario, 3) partir del anlisis de lo ms simple para llegar a lo ms complejo, y 4) reexaminar y revisar a detalle y de manera general el objeto estudiado sin omitir detalle alguno. Descartes enuncia,

adems de estas reglas, tres normas que constituyen su moral provisional; la primera de estas normas consiste en seguir las leyes y las costumbres de mi pas, conservando con firme constancia la religin en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde nio, rigindome en todo lo dems por las opiniones ms moderadas y ms apartadas de todo exceso que fuesen comnmente admitidas en la prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir (Descartes, 2010: 51). Con su segunda norma, Descartes se propona ser en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, como si fuesen segursimas (Descartes, 2010: 52), mientras que con la ltima procuraba el autor siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y generalmente acostumbrarme a creer que nada hay que est enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos (Descartes, 2010: 53). La moral del filsofo francs tiene, a mi parecer, influencia en la educacin actual, que busca inculcar en el educando bases morales fundadas en la razn. La trascendencia del Emilio de Rousseau en la educacin es an mayor, segn mi opinin, que la del pensamiento de Descartes; la obra del pensador francs contina siendo hoy una referencia obligada en todo planteamiento pedaggico lo mismo que para cualquier tema relacionado con la educacin del ser humano. El Emilio consta de cinco libros en los que su autor expone sus reflexiones respecto a la correcta formacin fsica y moral del sujeto. Rousseau parte de la idea, al principio de su libro, de que las cosas y los seres, en su estado natural, son buenos y bondadosos, pero, al intervenir el hombre, todo aquello que en principio y por naturaleza es bueno y est en buen estado se pervierte: Todo est bien al salir de manos del autor de la naturaleza; todo degenera en manos del hombre. Fuerza ste a una tierra para que de las producciones de otra; a un rbol para que sustente frutos de tronco ajeno; mezcla y confunde los climas, los elementos y las estaciones; estropea su perro, su caballo, su esclavo; todo lo trastorna, todo lo desfigura (Rousseau, 2000: 8). Precisamente por esta deficiencia tan propia del ser humano, se requiere encauzarle de manera correcta y adecuada, y para tal objetivo es necesario comenzar por las fases ms

tempranas del individuo; consciente de ello, Rousseau enfatiza el valor de la educacin como algo esencial para dotar al hombre de todas las capacidades necesarias para vivir y obrar: Nacemos dbiles y necesitamos fuerzas; desprovistos nacemos de todo y necesitamos asistencia; nacemos sin luces y necesitamos de inteligencia. Todo cuanto nos falta al nacer, y cuanto necesitamos siendo adultos, se nos da por la educacin (Rousseau, 2000: 8). La importancia que concede Rousseau a la educacin tiene su motivo en que ste es un hombre ilustrado, es decir, un hombre que se gua por las luces de la razn; el contexto de la Ilustracin haba sido preparado por Descartes, no obstante la postura de Rousseau no privilegiaba a las creaciones humanas por encima de las naturales, idea generalmente asociada al periodo cultural e histrico en que vivi. Al contrario, para este autor, la vida en sociedad, principal creacin humana, implica que el ser humano se adhiera a normas de conducta no naturales, lo que provoca el hombre adquiera costumbres nocivas. La premisa destacada de la filosofa educativa de Rousseau consiste en permitir al nio que viva y aprenda de manera natural, y que el educador intervenga ms como una especie de gua en el desarrollo del nio antes que como un modelo de comportamiento. As pues, el sentido del concepto de educacin, tal como lo emplea Rousseau, es diferente al que comnmente se tiene: no es un conjunto de hbitos aprendidos por la imitacin de los actos de otras personas, sino ms bien el resultado de la interaccin entre las capacidades innatas del sujeto con su medio: Nuestra pedantesca mana de enseanza nos mueve a que instruyamos a los nios en todo aquello que mucho mejor aprenderan por s propios, y a olvidarnos de cuanto nosotros solos les hubiramos podido ensear. Hay nada ms necio que el trabajo empleado en ensearlos a andar como si hubiramos visto, que por descuido de su nodriza no supieran andar cuando mayores? Y, por el contrario, cuntos vemos que andan mal toda su vida por haberlo aprendido mal! (Rousseau, 2000: 68). Creo que la repercusin de la propuesta de Rousseau en el contexto educativo actual es an mayor que la de Descartes, pues, desde la ptica de la educacin moderna el enfoque de Rousseau coincide con las ideas de que el papel del docente es primordialmente el de

orientar al educando antes que imponerle una enseanza y que ste debe aprender a aprender, es decir, el mismo alumno, encauzado por el profesor, construye su conocimiento terico con base en resultados y desempeo prctico (lvarez et al., 2008: 51), lo que caracteriza al enfoque por competencias del que frecuentemente se habla en la educacin mexicana de nuestros das. Aunque existen marcadas diferencias entre la postura de Rousseau con respecto al enfoque por competencias, una semejanza primordial que observo es la de que el Emilio es una de las primeras obras de la filosofa de la educacin que prioriza el autoaprendizaje basado en la libertad de ser, saber y hacer: El nico que hace su voluntad es el que para hacerla no necesita de auxilio ajeno; de donde se infiere que el ms apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la libertad. El hombre verdaderamente libre slo quiere lo que puede y hace lo que le conviene (Rousseau, 2000: 78). Encuentro entonces, dada la cita anterior, que la radical diferencia entre el pensamiento de Descartes y el de Rousseau en lo que a la educacin se refiere reside en que para ste ltimo la razn es una potencia natural del ser humano que debe dirigirse a la realizacin del hombre en su medio antes que a la bsqueda de una verdad intelectual. Conclusin Tras el examen de las posturas de Descartes y de Rousseau, respectivamente, creo que es pertinente afirmar que la propuesta de Rousseau ha tenido una mayor relevancia en los planteamientos pedaggicos ms recientes. Prueba de ello es que el Emilio se constituye en obra clave de todo estudio educativo serio y que las reflexiones expuestas en este libro continan siendo tema de debate por parte de pedagogos y estudiosos de la educacin. Lo anterior no significa que le reste importancia a la obra de Descartes, pero creo que la intencin de este filsofo era principalmente de carcter cognoscitivo antes que educativa. Cabe agregar, sin embargo, que su principal aporte a la educacin consisti en preparar el terreno para un enfoque racional que hizo posible que otros pensadores, entre ellos Rousseau, pudieran plantear sus ideas educativas. Para finalizar, considero que si se revisaran a detalle las propuestas de stos y otros pensadores y se buscara la manera de llevarlas a la prctica conforme a las necesidades de nuestra poca, la situacin educativa de nuestro pas cambiara para bien.

Referencias lvarez Morn, Sara, Arturo Prez Collera y Luisa Surez lvarez (2008). Hacia un enfoque de la educacin en competencias. Principado de Asturias: Consejera de Educacin y Ciencia. Obtenido el 22 de noviembre de 2012 en <http://www.cprceuta.es/CPPSXXI/Modulo%204/Archivos/Primaria/ENLACES %20Y%20DOCUMENTOS%20DIGITALES/LEER/ENFOQUE%20BASADO %20EN%20COMPETENCIAS.pdf>. Descartes, Ren (2010). El discurso del mtodo. Trad. Manuel Garca Morente. Madrid: Espasa-Calpe. Obtenido el 14 de noviembre de 2012 en <http://www.scribd.com/full/24652360?access_key=key-zkv6qwnljnbcht3z76f>. Rousseau, Jean-Jacques (2000). Emilio o la Educacin. Trad. Ricardo Vias. elaleph.com. Obtenido el 17 de noviembre de 2012 en <http://escritoriodocentes.educ.ar/datos/recursos/libros/emilio.pdf>.