A N T R O P O L O G A A U T O R R E F L E X I VA . Apuntes sobre la historia y el devenir de la an* tropologa mexicana.

Fernando Lpez Aguilar ENAH/DP Seminario de Historia, Filosofa y Sociologa de la Antropologa Mexicana.

El pasado no puede recordar el pasado. El futuro no puede generar el futuro. El lado afilado de este instante, de este aqu y ahora, es siempre, ni ms ni menos, que la totalidad de todo lo que existe. Robert M. Pirsig

RESUMEN
Despus de la modernidad, poca de certezas, el mundo ha transitado a una era de incertidumbres. La ciencia y la filosofa han abandonado los principios que las construyeron para trasladarse a nuevas formas y perspectivas de comprender la realidad. En ese contexto, la antropologa mexicana se encuentra lejos de construir una reflexin crtica y confrontar la turbulencia del entorno actual con nuevas construcciones de la mirada y con problemticas novedosas. Aqu propongo la necesidad de cimentar una antropologa autorreflexiva que, desde las miradas transdisciplinarias, inicie una revisin profunda de la historia y de la sociologa disciplinar para entender las razones por las cuales, en nuestra perspectiva, no se han realizado polmicas y debates sobre los temas sustantivos de otras antropologas: el cambio de los sujetos de estudio, la credibilidad del discurso antropolgico, la tica, los fines y las metas. Con estas reflexiones ser posible transitar por esta situacin crtica que ha caracterizado el fin de milenio.

ABSTRACT
After modernity, time of certainties, the world has journeyed to an era of uncertainties. Science and philosophy have left the principles that constructed them to be transferred to new forms and perspective to understand the reality. In that context, Mexican anthropology is far from constructing a critical reflection and confronting the turbulence of the present surroundings with new problematic constructions and novel glance. Here I propose the necessity to construct an autorreflexive anthropology that from the glances transdisciplinares initiates a deep overhaul of anthropology history and sociology to understand the reasons by which, in our perspective, debates have not been made controversial on the subjects nouns of other anthropologies: the change of the study subjects,

* Este artculo tiene como base la ponencia La antropologa y las ciencias de la complejidad presentada al Primer Congreso Nacional de Ciencias Sociales. Tema La investigacin Antropolgica. Sesin Balance de la Antropologa. Martes 20 de abril de 1999. Agradezco los comentarios crticos de Ignacio Rodrguez, Mechtchild Rutsch, Carlos Garca Mora y Carlos Lpez Beltrn

the credibility of the anthropological speech, the ethics, the aims and the goals. With these reflections it will be possible to journey by this critical situation that has characterized the millenium end.

1. HISTORIA Y MITO
Parece ser comn a todas las culturas que la idea de un fin de ciclo provoque incertidumbre. El ser humano es resistente a la innovacin porque implica un esfuerzo energtico y psicolgico superior al normal: calcular el riesgo y la decisin de minimizarlo o maximizarlo pone en juego todas las certezas y las utopas fundadas en la experiencia, mtica o histrica. Ante la crisis, ms all del dejarse llevar, de la vista atrs, el tomar las respuestas ya conocidas para enfrentar situaciones nuevas, significa aferrarse a un clavo de certidumbre en tiempos desconcertantes. Se trata de la clsica frmula de ms de lo mismo, que considera que las soluciones que alguna vez fueron eficaces son las nicas posibles. El problema de toda adaptacin a unas circunstancias determinadas no es otro que stas cambian. [] Est claro que ningn ser viviente puede comportarse con desorden es decir, hoy as y maana de un modo totalmente distinto en su medio ambiente. La necesidad vital de adaptarse conduce inevitablemente a la formacin de unos modelos de conducta que tienen como objetivo conseguir una supervivencia lo ms eficaz y libre de dolor posible. Pero, en cambio, por unos motivos todava enigmticos a los mismos investigadores de la conducta, animales y hombres tienden a conservar estas adaptaciones ptimas en unas circunstancias dadas, como si fueran las nicas posibles para siempre.1 Esta solucin, minimizadora del esfuerzo, no toma en cuenta que con la recursividad de los errores locales, los ruidos y las perturbaciones externas, la adaptacin deja de ser la mejor solucin posible y se construye una ceguera sobre las alternativas que existieron o que ahora hay. Con el tiempo, la situacin se torna ms difcil, la panacea ms ineficaz y entonces se aplica la respuesta aparentemente lgica: ms de lo mismo, para contrariamente a las expectativas cosechar ms cantidad de la misma miseria.2 La mirada hacia atrs supone que el remedio conocido, mtico o real, es narrado por la historia; se trata, entonces, de una clsica flecha hacia la extincin o a la entropa que se confronta con las flechas de la utopa que el grupo haya construido para enfrentar sus ciclos y sus lmites. Es una crisis plagada de paradojas con alta posibilidad de construir profecas que se autocumplan, donde slo la maximizacin del riesgo puede abrir horizontes de posibilidad antes no imaginados, construir respuestas que de alguna manera implican el olvido de la historia o mirarla como una experiencia irrepetible. Para el materialismo cultural esto es una paradoja, pues ha propuesto que las estrategias minimizadoras, como constantes biopsicolgicas (del gasto energtico, del riesgo) explican el cambio, explican mucho con poco,

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Paul Watzlawick: El arte de amargarse la vida. Editorial Herder, Barcelona, 1992, p. 33. Ibid. p. 34.

aunque las consecuencias a largo plazo suelen ser contrarias a las esperadas3 y, por tanto, enigmas a resolver. Sin embargo, lo que refleja en realidad es un dilema del pensamiento occidental: el mundo de la razn, la certeza y la confianza, que ha propuesto la ciencia y en especial la nomottica, contra la experiencia cotidiana incierta y azarosa. La historia de la evolucin ha demostrado que en el umbral crtico, en la hipercomplejidad, maximizar esfuerzos y riesgos implica la bsqueda de nuevas soluciones, imaginarias o mitolgicas, prcticas o creadoras, se potencia la inventiva y se construyen nuevas ilusiones.4 A pesar de la declaracin de metas cognitivas de algunas posturas tericas, la antropologa ha sido especialmente discreta en torno al estudio de la transicin de estados y estructuras o de las propiedades emergentes de los sistemas, pues normalmente ha enfocado estos procesos desde perspectivas que slo llevan a constatar el cambio pero no a comprenderlo: o bien se enuncian variables cuya accin deriva en trayectorias a la estabilidad y al equilibrio, o bien se asume el efecto caja negra o milagro dialctico para la explicacin de esos procesos. No obstante, llaman la atencin las investigaciones de Taitner sobre el colapso de las sociedades complejas;5 las de Turner sobre la liminalidad y la paradoja de no-pertenencia en la situacin interestructural que se resuelve a travs del ritual y de los rites de passage,6 las de Morin sobre el Rumor de Orleans y de Amiens7 con sus ensayos posteriores8 y las de Alberoni sobre la transicin de las revoluciones a su institucionalizacin y las nociones de crisis, sensacin de fin y trmino, con su opuesto, el sueo de un hombre (nuevo) mejor en el futuro.9 Inserta en la mirada occidental con su nocin del tiempo cristiano en el que concuerda este fin de siglo con el fin de milenio,10 la antropologa no ha sido ajena a la percepcin del lmite y cambio y desde hace tiempo se han realizado congresos, reuniones, simposios y se han publicado libros con la finalidad de apreciar el estado de la
3 Marvin Harris: El materialismo cultural. Alianza Universidad, Madrid, 1979, pp. 78 y ss. 1. Las personas necesitan comer y, por lo comn, optarn por las dietas que ofrezcan ms caloras, protenas y otros nutrientes. 2. Las personas no pueden permanecer totalmente inactivas, pero a la hora de enfrentarse a una tarea especfica, preferirn realizarla consumiendo el mnimo de energa. 3. Las personas poseen una sexualidad muy desarrollada y obtienen un placer reconfortante del coito (heterosexual en la mayor parte de los casos) 4. Las personas necesitan amor y afecto para sentirse felices y seguras, y, a igualdad de las dems cosas, harn lo posible para aumentar el amor y afecto que los dems les dan. p. 79. 4 Edgar Morin: El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa. Editorial Kairs, Barcelona, 1992, p. 165. 5 Joseph A Tainter: The collapse of complex societies. Cambridge University Press, 1995. 6 Victor W. Turner: El proceso ritual. Editorial Taurus, Madrid, 1988 y Selva de los smbolos. Siglo XXI, Madrid, 1990. 7 Edgar Morin: La rumeur dOrleans. Coleccin Points, Paris, Du Seuil, 1982. 8 Por ejemplo: Morin, op. cit., 1992. 9 Que puede llamarse milenarismo, regreso de Quetzalcatl, socialismo, nueva era o sexto sol. Francesco Alberoni: Movimiento e Institucin, Madrid, Editora National, 1984; El rbol de la vida. Gedisa, Mxico, 1988. 10 Independientemente de que los tiempos reales, con los ajustes cronolgicos, destaquen que Cristo naci (paradjicamente) cuatro aos antes que naciera (de manera que el fin de milenio ocurri entre 1996 y 1997), que no existe un ao cero, por lo que el cambio de milenio ser del ao dos mil al 2001, para otras culturas no hay un ciclo que venza en este tiempo, por ejemplo, este ao se inici el 2659 de la era Japonesa, el 6712 del periodo Juliano y el 2752 de la fundacin de Roma, es el 2311 de la era de los Griegos, el 1420 de la Hgira, el 5760 de la Juda. Puede consultarse la toma de posicin que hace el Calendario de Galvn: 173 calendario del ms antiguo Galvn para el ao de 1999. Librera y ediciones Murgua, Mxico, 1998. Para una reflexin sobre el tiempo en arqueologa, ver Linda Lasky: Sobre la nocin de tiempo en la historia de la arqueologa. Tesis de licenciatura en arqueologa, ENAH, Mxico, 1999.

antropologa de cara al siglo XXI.11 Una sensacin de crisis deambula en el pensar de la disciplina y de las ciencias sociales y se vislumbra un horizonte de posibilidad para el futuro. En Mxico, uno de los eventos recientes fue la pasada reunin de la Sociedad Mexicana de Antropologa en San Luis Potos. En nuestro pas se piensa que una evaluacin correcta del estado actual ayudar a conducirnos hacia un mejor destino de la antropologa del siguiente ao, de la centuria venidera, del milenio que se avecina, mientras que para otras antropologas, como la britnica esa respuesta debe ocurrir bajo una situacin de crisis para ofrecer una nueva relevancia a la disciplina,12 o para un mbito ms amplio, de una necesidad de abrir las ciencias sociales.13 Aparejada a esa imagen optimista que tenemos del futuro despus del lmite, es probable que ocurra una mirada equivalente desde el siglo XXI hacia el actual, consecuencia de la idea de que los tiempos tienen cortes abruptos, crispos y que dentro de esos periodos todo es homogneo: vamos a ser los antroplogos del siglo pasado, dijo irnicamente hace unos aos Carlos Navarrete; lo que es peor -agreg- del milenio pasado, y esa lectura nos coloca en el mismo tiempo que Childe, Caso, Gamio, Nicols Len... Sahagn.14 La mirada naive hacia el pasado emerge cuando no existe un conocimiento profundo de la historia, se le interpreta sin la necesaria ruptura de los prejuicios y las preconcepciones intuitivas y se le (re)crea conforme discurre una mayor distancia en el tiempo. No son acaso equivalentes, para la mirada desde el presente, los dinosaurios del Jursico y los del Cretcico, aunque estn distantes cien millones de aos? Con todo y las pretensiones de cientificidad de la antropologa mexicana y sus intentos de construir una tica objetiva, en torno a s misma se manifiesta despreocupada de su pasado y se conforma con las visiones panormicas y sin detalle que corroboran su idea de un crecimiento por agregacin, para volver a caer en los atisbos irracionales hacia s misma: predomina el rumor, el anecdotario y los lugares comunes. La amnesia antropolgica y el rechazo a la autorreflexin pueden entenderse con el argumento de una dictaminadora del libro Arqueologa realidades e imaginaciones (cuyo peso en el dictamen resultaba crucial por sus muy difundidos reconocimientos) quien coment que rechazaba la publicacin porque muchos de los textos tenan un carcter sindical ms que acadmico. Resulta curioso que el reto de la lectura que se construye desde la propia autorreflexividad, que pasa necesariamente por muchas formas de la mirada filosfica, epistemolgica y hasta laboral, sea juzgada de esa manera, no sin un tinte poltico y, en consecuencia, descalificada y rechazada para su publicacin. La

Akbar S. Ahmed y Cris N. Shore: The future of antrhopology. Its relevance to the contemporary world. Athlon, London, 1995. Ver tambin Immanuel Wallerstein (coordinador): Abrir las ciencias sociales. Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales. Siglo XXI, UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Mxico, 1998. La comisin estuvo compuesta por Immanel Wallerstein (Presidente), Calestous Juma, Evely Fox Keller, Jrgen Kocka, Dominque Lecourt, Valentin Y. Mudimbe, Kinhide Mushakoji, Ilya Prigogine, Peter J. Taylor, MichelRolph Trouillot y Richard Lee (Secretario Cientfico). 12 Ahmed y Shore: Introduction: Is Anthropology relevant to the contemporary world? En Ahmed y Shore, op. cit. pp. 1241. 13 Wallerstein, op. cit. 14 Carlos Navarrete, comunicacin personal, 1990.

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paradoja fue que, finalmente, el sindicato de investigadores del INAH public esa coleccin de textos. Este hecho, que la dictaminadora manifest a varias personas, fue constatado en la Introduccin de Luis Vzquez: No obstante que haya una afortunada coincidencia entre este soporte y algunas ponencias e individuos involucrados aqu, la obra est lejos de ser una tpica denuncia sindical como arguy un prejuiciado dictaminador annimo para rechazar su publicacin, al tiempo que sostena que sus planteamientos interesan exclusivamente a las autoridades del INAH (sic). Imposible discutir este sinsentido que atenta contra las reglas bsicas del pensamiento lgico! Pero a lo que quiero aludir es al hecho indignante de que hasta la ms elemental crtica es digna de la peor de las represalias a que se puede someter a un investigador: impedir la difusin de sus ideas.15 El vaco de conocimiento histrico de la propia disciplina ha llevado, tambin de manera natural, a la construccin de mitos fundadores que habr que evaluar y reflexionar profundamente, pues se apoyan en citas y en falacias de autoridad que se repiten infinitamente hasta crear la nocin de que lo que se dice, lo que se enuncia, es lo que realmente fue, la verdad objetiva de la historia de la antropologa que transforma, en muchos casos, el mito en dogma de fe. Y aqu cabe destacar el fenmeno de prdida de la memoria en un sector mayoritario del gremio arqueolgico. Los ejemplos son diversos, pero hay uno que se construye de varios enunciados: que Manuel Gamio fue el padre de la antropologa mexicana, que la antropologa mexicana se inici con Boas quien desde la Escuela Internacional propuso la separacin en especialidades y la interdisciplina como la ejecut Gamio en el Valle de Teotihuacan y, por supuesto, que no hubo una antropologa porfiriana, sus investigadores fueron diletantes del siglo XIX, marcadamente positivistas y poco aportaron a lo que sera la antropologa del siglo XX.16 Se piensa, tambin, que la Escuela Mexicana realmente contribuy con aportes sustantivos a la antropologa mundial, a la metodologa y a los procedimientos de investigacin, a las teoras y reflexiones universales sobre el hombre, es decir que tuvo un carcter particular y distintivo de otras escuelas de pensamiento. Muchas preguntas se desgranan: Exista una tradicin porfiriana que le dio lugar y permiti la llamada antropologa integral?17 Existan planteamientos y postulados previos, de los antroplogos del porfiriato, negados u olvidados por la antropologa posrevolucionaria?18

Ana Mara Crespo, C. Viramontes e I. Rodrguez: Arqueologa realidades e imaginaciones. Un recuento de la arqueologa por quienes la practican. Coleccin debate acadmico. Delegacin D-II-IA1 Seccin X del SNTE. Acadmicos del INAH. Mxico, 1996, pp. 1516. 16 Las investigaciones de Rosa Brambila y Rebeca de Gortari sobre la poca, abren a la sospecha de que este planteamiento es errneo: Rosa Brambila y Rebeca de Gortari: La arqueologa mexicana en las revistas del porfiriato. En Mechthild Rutsch y Carlos Serrano Snchez (eds.) Ciencia en los mrgenes. Ensayos de historia de las ciencias en Mxico. UNAM. IIA, Mxico, 1997, pp. 103126. Ver tambin Mechthild Rutsch: Noticias de la historia de la antropologa mexicana: Franz Boas y Ezequiel A. Chvez. Antropologa 49, enero-marzo, Boletn Oficial del INAH, 1998a, pp. 48-52 y Mechthild Rutsch: En torno al Museo Nacional y la profesionalizacin de la antropologa mexicana. En Eyra Crdenas (coord..) Memoria. 60 aos de la ENAH. ENAH, Mxico, s/f. 17 Una reflexin que apenas comienza a adquirir forma con la tesis de licenciatura en historia de Jos Roberto Gallegos: Manuel Gamio y la formacin de la nacionalidad: el problema de los indios y los derechos de los pueblos. Tesis de licenciatura en historia. Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1996.

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Es la tesis doctoral de Mechthild Rutsch la que aborda este punto crucial para la historia de la antropologa mexicana. Mechthild Rutsch: Antropologa Mexicana y antroplogos alemanes en Mxico. Desde finales del siglo XIX a principios del siglo XX. Tesis doctoral. En preparacin, UNAM.
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Otro mito, vox populi, seala que la gran poca de oro de la antropologa mexicana ocurri entre la dcada de 1940 y 1950, cuando se fund la ENAH, el INAH y la Sociedad Mexicana de Antropologa, se cre el concepto de Mesoamrica tan caro a los arquelogos patrimonialistas y aparecieron los grandes maestros formadores de las generaciones siguientes. Este apogeo estuvo precedido por una fase de oscurantismo (la dcada de los veinte a los treinta) que ha seguido despus de los aos setenta, salvo por unos cuantos verdaderos alumnos de esas grandes autoridades que intentan mantener la verdadera ciencia y la interdisciplina, una trayectoria hacia la decadencia que se manifiesta como nostalgia del pasado y de lo que se ha perdido. Se dice, tambin, que existe una distancia histrica entre una antropologa acadmica y otra patrimonialista que, como condicin de origen, marc un conflicto entre instituciones. Esa distancia tambin toma la forma de distancia institucional entre antroplogos tericos y antroplogos empricos, tcnicos o aplicados. Por ejemplo INI-INAH-IIA-CIESAS,19 o bien la separacin entre la Direccin de Salvamento Arqueolgico y la Direccin de Investigacin y Conservacin del Patrimonio Arqueolgico del INAH. En estas circunstancias, emergen lecturas y preguntas cuyas respuestas habr que reflexionar detenidamente: qu ha cambiado entre la poca de Leopoldo Batres y su proyecto en Teotihuacan para la celebracin del centenario de la Independencia y los doce megaproyectos (dirigidos por arquelogos del INAH y del IIA) del sexenio pasado, o los tres de prxima realizacin? O entre los rescates etnogrficos de Nicols Len y los inventarios que se pretenden iniciar en fecha prxima? Los primeros son de finales del siglo XIX (antepasado dentro de un ao) y de la primera dcada del XX; los otros del final de la ltima dcada de este siglo. Por supuesto que la antropologa ha sufrido cambios en el discurrir de la centuria, pero las ingenuas visiones progresivas que presuponen un crecimiento acumulativo o las cndidas preconcepciones del crecimiento degenerativo (todo tiempo pasado fue mejor), o la mirada al ms clsico estilo de la historia cultural (ciclos de apogeo y decadencia) poco apoyan para una evaluacin correcta de la antropologa de hoy, sus avatares en el tiempo y entender cmo es ahora y cmo ha llegado a su estado actual. Cada una de esas flechas del tiempo ha tenido sus representantes y se fundamentan en dos situaciones: el olvido del detalle de la historia y, consecuentemente, en la construccin de metarrelatos y mitos. Para ciertos momentos de la historia de los historiadores de la disciplina es comprensible. Curtis Hinsley, por ejemplo, ha reconocido que en los Estados Unidos la historia de la antropologa era una actividad de investigadores de edad avanzada,20 un pasatiempo de jubilacin, fragmentos de memoria o palabras definitivas para disputas aejas y que en todos los casos tenan un carcter progresista y positivista:21 la mirada superficial de la historia, la amnesia, los estudios panormicos, los

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Conviene revisar el texto de Luis Vzquez (op. cit.) para una opinin al respecto. En Mxico, un caso parecido es el libro de Ignacio Bernal: Historia de la arqueologa en Mxico. Editorial Porra, Mxico, 1979. 21 Curtis M. Hinsley: Antropologa e identidad nacional: reflexiones acerca de los Estados Unidos en el siglo XIX. En Mechthild Rutsch (comp.): La historia de la antropologa en Mxico. Fuentes y transmisin. UIAPlaza y ValdsINI, Mxico, 1996, p. 20.

ensayos que otorgan prestigio y reconocimiento de autoridad a determinados autores que refuerzan una perspectiva,22 la exagerada sobre valoracin de determinados proyectos y hallazgos, el ocultar los lados perversos, oscuros o humanos de los personajes y de las historias de las instituciones, de los grupos, proyectos y comunidades acadmicas, muchas veces, ms que actos dolosos, tienen su punto de partida (y de llegada) en la ingenuidad sobre la reflexin histrica que deriva en reforzar la flecha del tiempo (pre)construida, confeccionada con anterioridad, ante la que el investigador es incapaz de sobreponer una ruptura hermenutica y someter a debate o a interrogacin. Se trata de la historia Whig, un legado de la Ilustracin, que presupone justamente aquello que intenta ilustrar: una trayectoria ascendente hacia un conocimiento ms exacto y acumulativo.23 De hecho, tambin parece tratarse de una variante disciplinar y local del tipo de bsqueda de historicidad que dio lugar a la construccin de los estadosnacin. DazAndrew ha sealado, siguiendo a Anthony Smith, que se requiere de la paradoja del pasado adecuado y el futuro creble en un presente moderno pues resultar til para las lites que emplearn un conjunto de aspectos de la historia para manipular las emociones de las masas. Por supuesto, la analoga incluye tambin el exampla virtutis, que la historia sea suficientemente maleable en la construccin de una memoria compartida y de una cultura comn.24 La legitimacin, la construccin de un paradigma comn y la unificacin de lo diverso es el resultado para la antropologa; el fundamento es el mito. Por ello es que las expectativas del futuro enfrentan la pregunta que Alberoni ha destacado en el pensar del devenir: Cmo podemos decir qu ser maana progreso si no sabemos decir qu sucedi en el pasado?25 l mismo responde: a travs del mito, es un acto mitopoitico, puesto que el mito y la historia juegan el mismo papel, dan sentido al mundo, al momento actual. Esto demuestra que la comunidad antropolgica se comporta como cualquier grupo humano: la historia develada con profundidad importa poco pues resulta peligrosa o desconstructiva. De ah que, salve honrosas excepciones, no interese para el antroplogo comn la historia y la sociologa de su disciplina: los mitos fundadores son suficientes. Visto de esta manera, con todo y el buen deseo de construir un aporte racional a la evolucin de la antropologa, las declaraciones que han puesto la mirada de su comprensin del presente y su horizonte de futuro en la nostalgia del pasado mtico resultan infructuosas no slo para entender la situacin actual sino para construir los horizontes de posibilidad para el devenir de la ciencia en el siglo XXI. La comunidad antropolgica en su autorreflexin refuerza lo que el postpositivismo ha buscado demostrar sobre la historia de la ciencia: la racionalidad no suele ser el comn denominador de la actividad cientfica.

Viene al caso la visin sospechosamente trivial de Litvak en sus textos sobre historia de la antropologa, por ejemplo: El anecdotario como parte de la formacin del antroplogo. En, Rutsch (compl) op. cit. pp. 283290. 23 Hinsley, op. cit. 24 Margarita DazAndrew: Nacionalismo y arqueologa: del Viejo al Nuevo Mundo. Arqueologa 20, Segunda poca, JulioDiciembre de 1998. p.118. 25 Alberoni 1988, op. cit. p. 32.

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2. NUEVO PARADIGMA
La antropologa aplicada fue la respuesta de la escuela mexicana hacia los retos cognitivos de la disciplina. Los propios planes de estudio de la ENAH hicieron nfasis, durante la poca de oro y prcticamente desde su fundacin, en la aplicacin del conocimiento antropolgico, pero esto no surgi ni con el INAH, ni con Alfonso Caso. Es una historia antigua que apenas se est develando. El propio Jos Luis Lorenzo deca hace aos: El INAH acept a la Escuela en su seno para formar a los arquelogos y a sus dems tcnicos, y no debemos olvidar que el Instituto es un organismo estatal que tiene a su cargo la defensa y el estudio de lo arqueolgico, entre otras cosas. Por lo tanto se trataba de formar profesionales eminentemente prcticos, capaces de enfrentarse al trabajo sin complicaciones, para salvar, para preparar s seores para preparar zonas arqueolgicas y museos para el turismo.26 Los cambios estructurales e institucionales de la antropologa mexicana que ocurrieron durante los ltimos cien aos (que han sido tratados por los pocos estudios de historia de la antropologa27) se entrelazaron con una invariante, la defensa y conservacin del patrimonio cultural, tanto arqueolgico como etnogrfico. El patrimonialismo, asociado con el nacionalismo, ha sido consubstancial a las elites de la antropologa. Cabra preguntar: el patrimonialismo dio forma a las estructuras de la antropologa o fue a la inversa? El patrimonialismo obstaculiz la produccin de conocimientos en la antropologa? El indigenismo y la antropologa aplicada, pensados para resolver los problemas de la poblacin de Mxico o para rescatar su cultura se pueden asociar con el patrimonialismo y se podra suponer que retrasaron la produccin de saber en la etnologa y en la antropologa social? Margarita Nolasco insinu una circunstancia de ese tipo: La antropologa aplicada en Mxico se canaliz hacia la solucin del problema indgena, descuidando o no tratando otros problemas igual de importantes, tales como los relacionados con el desarrollo urbano, los problemas de hacinamiento y la promiscuidad, los problemas del marginalismo o de la dominacin colonial, del extensionismo agrcola, de la educacin bsica, de la sociopatologa urbana y rural, de la salud pblica, de la guerra, etctera.28

Ponencia del profesor Jos Luis Lorenzo. En Cuatro dcadas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Coleccin Cuicuilco, ENAH, Mxico, 1982, p. 31. Cursivas mas. 27 El esfuerzo contra la amnesia lo iniciaron Carlos Garca Mora y los colaboradores de la obra de quince tomos publicada por el INAH: La antropologa en Mxico y de aquellos investigadores que se dedican al entendimiento histrico y antropolgico de la antropologa, como el Seminario de Historia, Filosofa y Sociologa de la Antropologa Mexicana. 28 Margarita Nolasco Armas: La antropologa aplicada en Mxico y su destino final: el indigenismo. En A. Warman, M. Nolasco, E. Valencia, G. Bonfil y M Olivera: De eso que llaman antropologa mexicana. Comit de Publicaciones de los Alumnos de la ENAH, Mxico, s/f, p. 67.

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Segn algunos de los pocos estudiosos de la historia,29 el enfoque patrimonialista, privilegiado por las jerarquas polticas y acadmicas del pas, ha sido uno de los factores que han limitado los aportes tericos de la antropologa mexicana, de tal manera que puede ser vista como una excelente antropologa hecha por antroplogos alemanes, franceses, estadounidenses o refugiados espaoles.30 Rutsch, por su parte, propone que esa relacin ocurri durante el momento de la profesionalizacin: Para el caso de la arqueologa, Vzquez ha mostrado que el patrimonialismo (como concepcin expoliada de propiedad privada sobre un patrimonio inmueble) tiene hondas races histricas que, en su devenir, ubica en las cortes europeas y la Colonia. Argumenta que tal patrimonialismo reaparece en la conciencia moderna de administracin del patrimonio nacional, mediada por la relacin clientelar entre poder ejecutivo, arqueologa y arquelogos (1995: 74-125). Cabra sostener que esta tesis de continuidad vale para el proceso de profesionalizacin de la antropologa en su conjunto, tanto en cuanto a su patrimonialismo como lo que llamar su Estatismo, esto es, su determinacin por intereses estatales (que al parecer ni han superado el evolucionismo social, ni al difusionismo geogrfico en la antropologa y la arqueologa, respectivamente). Hasta la actualidad, aqu tambin puede notarse una relacin clientelar con el Estado.31 Clientelismo y patrimonialismo crearon en el arquelogo no slo de Mxico un sentimiento de propiedad: mi sitio, mis datos. Pero esto no fue exclusivo de esa disciplina, ni de Mxico. La antropologa en general, tambin en otras partes del mundo, construy nociones semejantes como consecuencia de la necesidad de conformacin de expertos y autoridades, de la especializacin llevada hasta el extremo. En otras latitudes, se ha reconocido que el etngrafo y el antroplogo cultural o social se comportan de manera parecida: mi aldea, mis informantes.32 Ocurri lo mismo en otros campos del conocimiento? Es factible correlacionar la especializacin con la apropiacin de la evidencia: mi archivo, mi expediente, mis documentos, mis restos seosmis indios? Es un fenmeno caracterstico de las ciencias blandas u ocurre de manera semejante en las ciencias duras: mi experimento, mi problema, mi tema? Entre el nfasis aplicado de la antropologa y la necesidad de conocer los problemas que se pretendan resolver, se manifest un fenmeno diverso que en los ltimos treinta aos ha significado una aoranza del pasado, de la poca de oro, un provincianismo manifiesto en el alejamiento de las teoras y reflexiones sobre el hombre que ocurrieron en otras latitudes y un encierro en s misma que llev a la especializacin y creacin de compartimientos cada vez ms pequeos como meta de estudio. En consecuencia, cada vez se ha sabido menos de lo que otros antroplogos hacen. Los especialistas se transformaron en ignorantes de las metas de su disciplina y de lo que otros especialistas hacan y, de manera amplificada, a los superespecialistas les ocurri lo mismo. La arqueologa es quiz Entre otros, Luis Vzquez: El leviatn arqueolgico. Antropologa de una comunidad acadmica en Mxico. Leiden, Neetherlands, 1997. Ignacio Rodrguez: Patrimonio cultural, inters pblico y privatizacin en Ana Mara Crespo, C. Viramontes e I. Rodrguez: Arqueologa realidades e imaginaciones. Un recuento de la arqueologa por quienes la practican. Coleccin debate acadmico. Delegacin D-II-IA1 Seccin X del SNTE. Acadmicos del INAH. Mxico, 1996, pp. 105154. Rutsch, en preparacin op. cit. 30 Tomo unos ejemplos: en arqueologa recurdese a The Basin of Mexico de Sanders, Santley y Parsons; en etnologa, La mitad del mundo de Jacques Galinier. Uno sin traduccin al castellano, a pesar de que es fuente de consulta desde su edicin en 1979, como seal Carlos Garca Mora en su contribucin al libro censurado: Antes de empezar en Crespo, Viramontes y Rodrguez, op. cit. pp. 23. 31 Rutsch, en preparacin , op. cit. 32 Ahmed y Shore, op. cit. p. 20.
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un ejemplo claro de este proceso: de antroplogo a arquelogo a especialista en clasificacin de materiales arqueolgicos a especialista en tipologa cermica, a especialista en cermica de una regin y dentro de ella, slo la de un periodo. En tanto la antropologa se separaba en disciplinas y en su interior se creaban investigadores de alta especializacin, tambin se incrementaba la aoranza del origen supuestamente integral e interdisciplinario; se reforzaba el mito y se delineaba la quimera. A pesar de todo, el trmino se actualiz y se tom el de transdisciplina, como en otras reas del conocimiento ms avanzadas, aunque se le vaci de contenido para usarse como sinnimo de los viejos trminos multidisciplina, interdisciplina. Hay algo en comn en todas las ciencias. La trayectoria hacia la hiperespecializacin es reflejo de la forma en que se piensa, cartesianamente, que se comporta la realidad, en especial en la relacin todo-partes, donde se presupone que la parte es estable, uniforme, idntica a s misma. Tiene que ver tambin con el proceso analticosinttico derivado de la visin cartesiana, determinista y lineal de la realidad. Young seal que The great fissure that exists in our fundamental scheme of thougt arose in the sixteenth and seventeenth centuries with the breakdown of Aristotelian organicist explanation [] We have had a major split in our way of thinking ever since. There were tensions in the late Renaissance which were tugging away at Aristotelian explanations in terms of formal, final, material and efficient causes, but in the scientific revolution knowledge and reality were codified in such a way that mind and body, subject and object, culture and nature, fantasy and external reality and the whole and part, were split.33 Se trata, en pocas palabras, de la construccin de los dos mundos que definieron la ciencia clsica y que Wallerstein y colaboradores34 relatan a propsito de la historia de las ciencias sociales: La creacin de las mltiples disciplinas de ciencia social fue parte del intento general del siglo XIX de obtener e impulsar el conocimiento objetivo de la realidad con base en descubrimientos empricos (lo contrario de la especulacin). Se intentaba aprender la verdad, no inventarla o intuirla.35 Una alternativa para aprender la verdad fue la fragmentacin disciplinar bajo el entendido de que cada campo tomara un segmento estable y uniforme del mundo para construir una mejor explicacin. As, la bsqueda incesante de lo homogneo se asoci con el modo de segmentar la realidad y cada corte se convirti en la meta explicativa de la ciencia, de la disciplina o de la subdisciplina. A su vez, cada nueva fraccin llevaba a creer que el objeto real de conocimiento se encontraba oculto en una parte ms pequea. Por estar inmersas en una visin determinista se pensaba que lo infinitamente pequeo era la esencia del fenmeno y haba que buscarlo para someterlo nuevamente a anlisis y encontrar ah qu parte era la causa, en el entendido de que su magnitud era equivalente a la del efecto. Pero cada parte poda estar compuesta de ms partes, que a su vez podan dividirse cada vez ms y as hasta el
33 Robert M. Young: Postmodernism and the subject pessimism of the will. Paper read at multidisciplinary conference on The Rethinking the Subject in Discourse McGill University, Montreal. En Social Discourse 2: 6981, 1989. 34 Wallerstein, op. cit., pp. 336. 35 Ibid. p. 16.

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infinito. Cada disciplina encontr reas de especializacin y superespecializacin en cada uno de los segmentos cada vez ms pequeos en la medida que perda de vista la idea de la meta explicativa totalizadora. Un ejemplo, para el caso de la antropologa, es la periodizacin y la regionalizacin, aunque no son los nicos. Para la biologa, uno de los fundadores de la teora de la complejidad, Lovelock, preguntaba: Por qu desarrollamos las ciencias de la Tierra y las de la vida de forma conjunta? Ms bien tendra que preguntar: Por qu han sido separadas por una diseccin inmisericorde en disciplinas distintas y aisladas? Los gelogos han tratado de persuadirnos de que la Tierra es slo una bola de roca, mojada por los ocanos; y que la vida simplemente es un accidente, un pasajero tranquilo que ha subido en autostop para realizar un trayecto en la bola de roca. El caso de los bilogos no ha sido mejor. Han afirmado que los organismos vivos son tan adaptables que han sido aptos para todos los cambios materiales que han ocurrido durante la historia de la tierra.36 El enfoque reduccionista, indudablemente, tuvo xitos en cada espacio disciplinar para producir el conocimiento que se tiene del mundo pero que ahora se muestra insuficiente. El problema radica, como dijo Fritjof Capra, en que todava se considere que ese es el nico enfoque vlido y que se sigan organizando las investigaciones de acuerdo con l: Los estudiantes no tienen ningn incentivo para desarrollar conceptos integradores y los centros de investigacin utilizan sus fondos casi exclusivamente para resolver problemas formulados dentro de la estructura cartesiana. Se piensa que no vale la pena investigar cientficamente cualquier fenmeno que no pueda explicarse en trminos reduccionistas.37 No cabe duda que la forma en que se concibe el mundo determina la manera en que se accede a su conocimiento y establece sus posibilidades y limitaciones. La visin reduccionista y cartesiana fue construida cuando la fsica newtoniana contribuy a la construccin del paradigma de la ciencia y con ello se estableci el mundo determinista y mecanicista. De ah se traslad a las metas del conocimiento: el mecanismo de la evolucin, el motor de la historia. Si dios era el gran relojero, su obra, la realidad, diran los posmodernos, se concibi como una megamquina38 cuyas partes estructurales podan ser disectadas para conocer su funcionamiento. Esas partes se pensaba son as en la realidad y la habilidad del cientfico radicara en que el corte fuera objetivo, es decir, que se correspondiera con un segmento del mundo real. La simplificacin de la filosofa y de la ciencia oper a travs de la Reduccin de lo complejo a lo simple (reduccin de lo biolgico a lo fsico, de lo humano a lo biolgico). Una hiperespecializacin habra an de desgarrar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el corte arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo. Al mismo tiempo, el ideal del conocimiento cientfico era descubrir, detrs de la complejidad aparente de los fenmenos, un Orden perfecto legislador de
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James Lovelock: Las edades de Gaia. Una biografa de nuestro planeta vivo. Metatemas 29, Tusquets, Barcelona, 1995, p. 25. 37 Fritjof Capra: El punto crucial. Ciencia sociedad y cultura naciente. Editorial Estaciones, Argentina, 1992, p.111. 38 Jess Ballesteros: Postmodernidad: decadencia o resistencia. Editorial Tecnos, Madrid, 1989.

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una mquina perfecta (el cosmos), hecha ella de micro-elementos (los tomos) diversamente reunidos en objetos y sistemas.39 La nostalgia de la interdisciplina se construy conforme los cientficos y los filsofos se alejaban de la visin de la totalidad para acercarse a los fragmentos que recortaron con su instrumental analtico y los definieron como causa ltima. Pero este aislamiento tambin llev a un proceso de hibridacin que dio lugar a la llamada transdisciplina, ubicada en la marginalidad creativa de las teoras donde los especialistas tenan que tratar, para comprender su segmento del mundo, con aspectos ya investigados o en elaboracin por campos disciplinares a veces muy lejanos de su matriz acadmica.40 Se inici, sobre todo, el estudio de lo inestable, de los sistemas alejados del equilibrio, de la morfognesis, de la turbulencia. La transdisciplina ocurri en los investigadores que enfocaron la investigacin del mundo sin fronteras tajantes, abruptas, crispas, en los mrgenes de la ciencia normal, a travs de un dilogo que supone la difusin de los conceptos de una disciplina a otra por medio de la redefinicin y la metfora, la aplicacin de metodologas a diversos objetos o transdisciplinariedad de herramientas analticas, el intercambio de descubrimientos, el intercambio de teoras y la interaccin paradigmtica. 41 Una manera de rebasar la antigua divisin disciplinar es ignorando la existencia de los campos disciplinares e incluso la transdisciplina. Esta perspectiva la permiten las teoras de la complejidad al proponer que la complejidad ocurre en todos los niveles de la jerarqua de la materia y eliminar las diferencias entre lo fsico, lo orgnico, lo humano y lo metasocial en la emergencia de nuevas propiedades organizativas: los fenmenos de ese tipo son complejos y esa perspectiva elimina el reduccionismo positivista. Permite, tambin, a travs de la metfora, aproximar las teoras que han explicado la emergencia de fenmenos autoorganizados en diferentes campos de la realidad y trasladar enunciados de las ciencias duras a las humanidades y viceversa. Algunas teoras tienen un rea de aplicabilidad sorprendentemente vasta y han sido aprovechadas en muchos otros sectores. La dinmica no lineal (la teora del caos) desarrollada en la fsica, la dinmica de los fluidos y la meteorologa, se emplea tambin en la cardiologa, a fin de comprender la dinmica de la fibrilacin durante y despus de una intervencin quirrgica peligrosa. La teora se apoya en clculos matemticos sofisticados y en potentes computadoras, y estudia la forma en que se ordena el desorden. Puesto que las anomalas aparecen tambin en las ciencias sociales, la teora del caos muy bien podra utilizarse en, por ejemplo, la sicologa social []42 Aunque estos autores desconocen los ejemplos en el rea de las ciencias sociales existen ya dos enfoques bsicos: uno ms duro, cercano a los planteamientos de Niklas Luhman y en los campos donde las ciencias sociales pueden parametrizar, como en la lingstica, la demografa, la economa, o la sociologa, o bien, donde se efecta un traslado, por medio de la metfora, de las nociones derivadas de las teoras de los fractales, de las estructuras disi39 40

Edgar Morin: Introduccin al pensamiento complejo. Editorial Gedisa, Barcelona, 1994, p. 30. Matei Dogan y Robert Pahre: Las nuevas ciencias sociales. La marginalidad creadora. Editorial Grijalbo, Mxico, 1993. 41 Ibid. 42 Ibid. P. 173.

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pativas, de las catstrofes y de los sistemas autoorganizados, como en las humanidades. El que las teoras de la complejidad hayan sido creadas desde campos dismbolos desde la perspectiva de la ciencia clsica (biologa, fsica cuntica, lgica, matemticas, qumica) y que se aplique en campos totalmente novedosos como las ciencias cognitivas, ha hecho que emerja una duda no resuelta por los parmetros clsicos de la historia y la filosofa de la ciencia: en los ltimos treinta aos estemos presenciando la construccin de un nuevo paradigma (es decir, una revolucin cientfica en trminos kuhnianos), opuesto a la vieja alianza de la ciencia, en la que los cientficos han tenido que incursionar, en el campo de la historia de la ciencia, de la filosofa, de la epistemologa y la metodologa para construir una reflexin sobre sus propias propuestas y descubrimientos.43 Esta es una perspectiva que apoyan algunos seguidores de las teoras de la complejidad, en especial los que ms all de la fsica y matemtica de la turbulencia y el caos, han encontrado fenmenos similares en lo biolgico, en lo social, en el pensamiento. En ese sentido, la nocin de paradigma se acerca ms a la de visin del mundo que a la visin partitiva que tomaron las llamadas nuevas disciplinas de los aos sesenta. Juzgada por algunos como producto de un exagerado optimismo y por otros como una moda intelectual pasajera poco innovadora, otra buena cantidad de estudiosos ha reconocido que las teoras de la complejidad, desde su parte ms dura asociada con el caos determinista, hasta su parte ms blanda que trata de los sistemas autorreflexivos y auto referentes, conforman el abandono de una visin del mundo dominada por la perspectiva de la fsica clsica y el positivismo: el mundo se observa como una gran trama de componentes heterogneos, dominado por el desorden, la ambigedad, la incertidumbre, los bucles extraos, la auto-eco-organizacin, la autosimilitud. En esa visin la antropologa podra colaborar con aportes sustantivos.44 En este paradigma emergente45 mucho tuvieron que ver los cambios originados por la crisis del neopositivismo en la dcada de los sesenta, la aparicin de los ordenadores, de los estudios sobre los procesos cognitivos y la inteligencia artificial, la filosofa postpositivista, la hermeneutizacin de las ciencias duras, el dominio de las lgicas no clsicas y multivalentes, el estudio de lo impreciso46 y de los fenmenos no lineales; en lo social, la comprensin de las paradojas de autorreflexividad, de las profecas que se autocumplen, de los rumores, de la credibilidad poltica47 y de la aparicin de colectivos emergentes. JeanPierre Dupuy, por ejemplo, ha destacado que en el pnico los hombres son sorprendidos por esos desquiciamientos trgicos, cuando lo global adquiere sbitamente propiedades

Entre muchos textos, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers: La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza Universidad 368, Madrid, 1983. David Bohm: La totalidad y el orden implicado. Editorial Kairs, Barcelona, 1992; Francisco Varela, Evan Thompson y Eleanor Rosch: De cuerpo presente. Las ciencias cognitivas y la experiencia humana. Editorial Gedisa, Barcelona, 1992. 44 Morin, op. cit. 45 Miguel Martnez Miguelez: El paradigma emergente. Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica. Editorial Gedisa, Barcelona, 1993. 46 Abraham A. Moles: Las ciencias de lo impreciso. UAM-Azcapotzalco-Editorial Porra, Mxico, 1995. 47 Para un estudio en Mxico, el de Silvia Molina y Vedia: Teora de la credibilidad poltica. UNAM. FCPS, Mxico, 1998.

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que lo local no permitira en absoluto prever.48 El individuo se integra en un nuevo todo, se despoja de su propia individualidad y crea un colectivo de fuertes lazos pero efmeros. Lo ms notorio es que todos los investigadores que se aventuraron en este terreno lo hicieron ms all de la fascinacin de la moda; se iniciaron en la marginalidad del paradigma, de las instituciones, de la cretinizacin universitaria de alto nivel,49 fuera del centro de las teoras dominantes, para atender irracionalmente a las anomalas que la ciencia normal (pre)juzgaba como inexistentes, no representativas, insignificantes para la demostracin de los procesos ya conocidos. Las comunidades acadmicas hegemnicas negaban las propiedades emergentes, autosimilares, no lineales, inciertas, indeterminadas y amplificadas de la complejidad y las consideraban aberraciones de los sistemas: no era normal el bucle extrao, las paradojas, los conjuntos transfinitos, los espacios no cartesianos. Sin ir tan lejos, en la lgica tambin se han generado marginaciones recientes: Muchos manuales de lgica matemtica (casi todos desgraciadamente) incurren en el defecto de exponer un sistema particular de lgica, sin tomarse siquiera la molestia de advertir al lector de que estn haciendo tal cosa. El sistema expuesto es casi siempre, bajo alguna presentacin particular, la llamada lgica clsica [] Quiz tal preferencia [] sea respetable como la preferencia por otros sistemas de lgica. Lo que no es respetable es esa falta de claridad (o de sinceridad) que estriba en exponer un sistema particular de lgica como si se tratara de la lgica. Y no vale como remedio (ni aun como un remiendo) el adjuntar al final del libro un apndice, indicando la existencia de otros sistemas de lgica sobreentendindose, o insinundose, que se trata de meros juegos formales sin aplicacin a la realidad o al genuino discurso cientfico. 50 Tales procedimientos no slo son poco recomendables en lgica lo son para cualquier mbito del saber ms all de la filosofa. La descalificacin, la demarcacin bajo el argumento de que slo un punto de vista tiene el saber y el procedimiento cientfico es un tema que, por cierto, no ha sido debidamente tratado por los historiadores de la ciencia. La manera en que el stablishment acadmico recibe las anomalas, la resistencia que produce y la negacin de su existencia no se dan, precisamente, en la manera como la apuntaba Kuhn en la Estructura de las revoluciones cientficas:51 La razn se encuentra lejos de la capacidad de reconocimiento de las anomalas. La marginalidad se manifiesta en encontrarse fuera del centro de la mercadotecnia, de la comercializacin, del financiamiento y de la moda, tal como lo manifestaba el lamento de un viejo filsofo espaol, recientemente fallecido: Uno, como el protagonista de Morgan, caso clnico, ha tenido muchas veces la impresin de vivir en una isla de sensatez rodeado de un mar de locura. Pero nunca la impresin ha sido tan vvida como cuando se ha visto rodeado de sus colegas los investigadores sociales. Especialmente, los que a s mismos se llaman con maysculas cientficos. Hacen lo que hacen sin pensar en lo que hacen, aplican sus rutinas sin saber por qu ni para qu. Rutinas que han tomado prestadas de una ciencia que se construy en otro tiempo hace 300 aos Jean Pierre Dupuy: Complejidad social. En Nuevos avances en la investigacin social. La investigacin social de segundo orden. Suplementos 22 Anthropos, 1990, p. 68. 49 Morin, op. cit. p. 31. 50 Lorenzo Pea: Introduccin a las lgicas no clsicas. UNAM, Mxico, 1993, p.13. 51 Thomas S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas. Breviarios 213. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1993: pp. 92 y ss.
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para otros fines el estudio de los fenmenos fsicos. Ser que uno es muy listo, y ellos muy tontos? Es una hiptesis muy improbable. Todo parece indicar que los listos son ellos: pues el pago en dinero, en prestigio o en amor les llueve a cntaros. Mientas que uno, y los que son como uno, permanece aislado en una isla.52 Martnez Miguelez ha sealado que uno de los puntos cruciales de diferencia entre el viejo paradigma (cuya ciencia ideal era la fsica) y el nuevo, tiene que ver con una distinta manera de ver la objetividad cientfica basada en una racionalidad que parte de que el sujeto comprende el mundo porque se comprende a s mismo: La nueva visin de la realidad, de que hemos estado hablando en este captulo, se basa en la comprensin de las relaciones y dependencias recprocas y esenciales de todos los fenmenos: fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales. Esta visin va mas all de los actuales lmites disciplinarios y conceptuales.53 VIEJO PARADIGMA
Determinismo Objetividad Mecanicismo Reduccionismo Estabilidad Orden Identidad Bivalente Exactitud Entropa Necesidad Todo-Partes Razn Explicacin Reversibilidad Linealidad Positivismo Causalidad

PARADIGMA EMERGENTE
Incertidumbre Autorreflexividad Sistmicobiolgico Holismo Inestabilidad Desorden orden Diferencia Borroso Imprecisin Autoorganizacin Azar Autosimilitud Phronesis/buen sentido/intuicin Comprensin Irreversibilidad No linealidad Hermenutica Recursividad-Iteracin-bucle extrao

Cuadro 1. Comparacin entre principios del viejo y el nuevo paradigma

Los postulados bsicos de las teoras de la complejidad tienen que ver con la ontologa: la tendencia universal al orden por fluctuaciones en los sistemas abiertos y una ontologa sistmica. Epistemolgicamente implica la metacomunicacin del lenguaje total y el principio de complementariedad del sujeto y del objeto. Por supuesto, no es este el lugar para describir a detalle todos y cada uno de los aspectos asociados con esta nueva forma de ver el mundo y sus consecuencias filosficas, metodolgicas y ticas que rebasan el simple uso de nuevos trminos con viejos significados. En el continuo recproco de los fenmenos del mundo la interdisciplina es trivial para la comprensin de las totalidades pues, tal como se observan desde la perspectiva de la complejidad, se requiere de la formulacin de

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Jess Ibez: Introduccin. Nuevos avances en la investigacin social. La investigacin social de segundo orden. Suplementos 22 Anthropos, 1990, p. 3. 53 Martnez Miguelez, op. cit. p. 177.

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nuevos problemas y problematizar sus soluciones, de romper con los viejos campos disciplinares, hecho que se facilita con el intercambio de conceptos duros o por medio de la metfora: los sistemas de criticalidad autoorganizada se dan en el mundo subatmico, en el fsico, en el biolgico, en lo social y en el pensamiento. En lo social, sin embargo, parece existir una suerte de retraso paradigmtico, a pesar de los llamados de Moles, Morin, Ibez, Taitner y otros investigadores y filsofos, y de que la filosofa de las humanidades est impregnando el mundo de las ciencias duras, por ejemplo, en el MIT.54 Lo paradjico radica en que, por un lado, a pesar del descubrimiento y explicacin exitosa de los sistemas autoorganizados en la fsica y las matemticas, algunos investigadores consideran que es inaplicable a la antropologa en el entendido de que ese tipo de fenmenos no existe en lo social, o no los alcanzan a cubrir, o bien son de otro tipo. Por su parte, los antroplogos no dejan de investigar fenmenos estables e invariantes y difcilmente encuentran el flujo dinmico de informacin que discurre en el fenmeno que investiga y en qu momento se bifurca o colapsa. El problema es simple: o bien el hecho antropolgico, histrico y humano responde a otro tipo de comprensiones y explicaciones, o bien el antroplogo sumido en el paradigma de la ciencia clsica no ha visto cmo esos hechos sociales no son la nica excepcin en el mundo de la complejidad.

3. ANTROPOLOGA EN CRISIS
En diversos momentos de la historia reciente, en especial de finales de la dcada de los sesenta hacia la actualidad, se ha tenido una sensacin de crisis en la antropologa mexicana. No es el momento de discutir si se inici como una percepcin de insuficiencia de las teoras vigentes regidas por el culturalismo (historia cultural) en torno a lo que se consideraban los problemas cruciales de la antropologa aplicada,55 o si se trataba, desde una lectura kuhniana, de construir una revolucin cientfica en un mbito disciplinar.56 Hace cerca de veinticinco aos escribi Gndara en la primera lnea de su tesis de maestra: La arqueologa mexicana est en crisis, reza el conocido lugar comn,57 agregaba que haba escuchado esa frase cuando menos desde 1968 y que de acuerdo a varios colegas, hace ms de una dcada que la crisis es anunciada. Culminaba el prrafo destacando que es uno de los pocos puntos sobre los que parece haber acuerdo total entre los arquelogos mexicanos. Efectivamente, la idea de una crisis se lea 1967 en el Reporte preliminar del boicoteado proyecto integral de Cholula que coordinaba Miguel Messmacher:

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Massachussets Institute of Technology Arturo Warman, M. Nolasco, E. Valencia, G. Bonfil y M Olivera: De eso que llaman antropologa mexicana. Comit de Publicaciones de los Alumnos de la ENAH, Mxico s/f. 56 Lo que intent hacer Gndara: La arqueologa oficial mexicana. Causas y efectos. Coleccin Divulgacin. INAH, 1992. 57 Id.: p. 17.

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El Proyecto Cholula y la crisis de la Antropologa en Mxico exigen publicaciones donde se expongan sin restricciones cientficas las concepciones ampliamente contextuales de la Antropologa Moderna. Convencidos de esta necesidad inician con esta publicacin una editorial que tendr por nombre NUEVA ANTROPOLOGA. Aqu concurrirn los esfuerzos y las verdades de todos los investigadores que deseen hacer ciencia sin intereses ulteriores. La ciencia requiere presencia de nimo para aceptar la verdad de los hechos y de las explicaciones cientficas.58 De acuerdo con Gndara, los indicadores de la crisis para la arqueologa eran: a) incapacidad para cumplir, como disciplina cientfica, las metas y objetivos que se haba fijado; b) [] incapacidad para estar a la altura de los estndares internacionalmente reconocidos en cuanto a procedimientos de obtencin de datos (sobre todo en lo que se refiere a excavacin); c) el no poder cumplir con eficiencia su labor legal de preservar el patrimonio arqueolgico del pas []; d) incapacidad de revertir los conocimientos alcanzados hacia el pblico que la mantiene.59 La idea de que la antropologa deba convertirse en ciencia llegaba a Mxico como resonancia del empuje de los aos sesenta en el que una buena cantidad de campos del conocimiento humanista pretendan alcanzar la cientificidad a partir del modelo de la fsica clsica. La filosofa que tomaron para lograrlo y anteponerse el adjetivo nuevas, fue una que para esas fechas era muy debatida y que provoc que las disciplinas duras se aproximaran a las humanidades:60 la neopositivista, en especial su mtodo hipotticodeductivo. La geografa y la arqueologa conformaron un caso paradigmtico con grandes confluencias en sus debates epistemolgicos internos y en el abuso del anlisis estadstico.61 La idea de novedad lleg a las ciencias, se habl de nueva geografa, nueva arqueologa, nueva biologa, nueva antropologa.62 En el contexto de los aos sesenta y setenta, ante el fracaso del modelo neopositivista y la incapacidad de producir leyes nomotticas, llev a la paradjica idea de una crisis permanente. En la antropologa britnica se afirma: It might be said that anthropology has been in crisis for as long as anyone can remember certainly since the wave of independence movements sattered its empirical base and posed serious intellectual and political challenges to many of its fundamental assumptions.63

Cholula. Reporte preliminar. Editorial Nueva Antropologa. Mxico, 1967. Cursivas mas. La historia olvidada de este proyecto marginado de la arqueologa monumentalista est aun por escribirse y recuperarse para la memoria. El desplazamiento de las primeras metas cientficas por imponer un proyecto de reconstruccin de las pirmides, qued plasmado en una sola hoja del prefacio y no se vuelve a mencionar. El coordinador, Miguel Messmacher, se retir de la arqueologa. 59 Ibid, p. 1718. 60 Esta idea est expuesta en la siguiente frase tomada del libro de Harold J. Morowitz: La termodinmica de la pizza. Ciencia y vida cotidiana. Editorial Gedisa, Barcelona, 1995, p. 89: Adlai Stevenson comenz una vez una conferencia en Cambridge Massachusetts, con estas palabras: Estoy encantado de estar aqu esta noche, donde he visto que en el MIT tratan de humanizar a los cientficos y en Harvard tratan de cientificar a los humanistas 61 J. M. Wagstaff: Nueva arqueologa y nueva geografa. En Claude Cortez (comp.) Geografa Histrica. Antologas Universitarias. UAMInstituto Mora, Mxico, 1991, pp. 117133. 62 La revista mexicana que porta ese ttulo fue fundada a principios de la dcada de los setenta. 63 Anna Grimshaw y Keith Hart: Anthropology and the crisis of the intellectuals. Prickly Pear Pamphlet N 1, Cambridge, 1993, p. 6.

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Como seala Alberoni, la permanencia de una situacin crtica es tan contradictoria como el pensar en una revolucin institucionalizada o en la institucionalizacin del estado naciente.64 Ningn sistema es capaz de mantener un estado crtico por tiempo indefinido pues se trata de una propiedad emergente. La crisis deriva en el cambio, en una bifurcacin que lleva al sistema hacia los atractores de estabilidad, hacia una disipasin de la crisis, o bien hacia nuevas formas organizacin, insospechadas en el estado anterior: se ha cambiado de manera irreversible. Segn Morin la crisis es: Un acrecentamiento del desorden y de la incertidumbre en el seno de un sistema (individual o social). Dicho desorden est provocado por, o le provoca, el bloqueo de dispositivos organizadores, especialmente los de carcter regulador (feedback negativos), determinando, por una parte, rgidas coacciones, y por otra, el desbloqueo de virtualidades hasta entonces inhibidas. Estas ltimas se desarrollan de forma desmesurada (ubris), de tal modo que las diferencias se transforman en oposiciones y los complementos en antagonismos.65 Se trata de un estado de atascamiento, pasajero, efmero, y as ocurri en Mxico. Los antroplogos, ms por inercia que por reflexin, abandonaron su percepcin de una crisis para replegarse, nuevamente, en los estudios de caso arqueolgicos y etnogrficos, se regres a una forma de patrimonialismo asociada con los megaproyectos arqueolgicos, a una etnografa aplicada a la solucin de la cuestin tnica, a una antropologa social que buscaba resolver a los nuevos problemas sustantivos, tambin de carcter aplicado, como los procesos electorales, la proletarizacin del indgena y las cuestiones urbanas. A pesar de los nuevos enfoques y nuevas terminologas, se regres a la bsqueda de datos y evidencias empricas.66 El fracaso de la pretendida revolucin cientfica pregonada para la arqueologa y la geografa, al tomar respuestas filosficas y epistemolgicas del positivismo cuando el mundo transitaba hacia el postpositivismo, hizo que en poco tiempo pronto se buscaran alternativas vinculadas con filosofas antipositivistas, incluida la posmoderna y la hermenutica. En el horizonte del fin de siglo las ciencias trazaron nuevos dilogos con la naturaleza y entre s, de manera tal que las anomalas, negadas por las comunidades acadmicas tradicionales, condujeron a una crisis de las ciencias en las ltimas dos dcadas, por la emergencia de preguntas insospechadas: en vez de solucionar problemas, problematizamos soluciones afirm Jess Ibez en uno de sus ltimos textos.67

Alberoni, op. cit., 1988. Morin, 1992, p. 165. 66 Baste para el caso, y de manera prospectiva general, consultar los ttulos de las tesis de licenciatura y postgrado de la ENAH de los ltimos quince aos. Este lugar es, quiz, el que refleja las problemticas que se consideran importantes en un campo disciplinar, pues toca la trayectoria profesional de los egresados y sus mbitos de inters. Hasta 1987, puede consultarse Agustn vila, F. Martnez, B. Quintanar y M. Tello: Las tesis de la ENAH. Ensayo de sistematizacin. Ediciones Cuicuilco, ENAH, Mxico, 1988. 67 Jess Ibez: El centro del caos. Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura. 13, 1993, p. 23.
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A diferencia de la dcada de los sesenta y setenta, hoy la negacin de la crisis es la lectura dominante del estado de la antropologa y recuerda la actitud de los antroplogos hacia la crisis actual de los intelectuales.68 Y es que una nocin flota en el ambiente de la antropologa: la idea de que la acumulacin de evidencia y datos hara un cambio de paradigma y que los paradigmas mexicanos podan crecer, cambiar y mejorarse agregando nociones tericas de la antropologa posmoderna y postpositivista. Ajena a la preocupacin de su propia historia y de la reflexin sobre su propio quehacer, se olvid que la construccin de anomalas refleja un acto de creatividad intelectual cercano a la reflexin terica y filosfica, pues supone el trnsito hacia otras formas de comprender el mundo69 y no es producto de la acumulacin de evidencias. En otras latitudes se confronta la crisis actual como un acto de reflexin sobre el objeto de estudio, sobre la forma en que tradicionalmente se ha abordado y se busca la construccin de nuevos dilogos que debern conducir a nuevas construcciones de significado, nuevas teoras y metodologas. Algunos apuntes se pueden percibir desde la evaluacin hecha para la antropologa britnica70 y tienen que ver con que los objetos tradicionales de estudio las poblaciones aborgenes, lo no occidental han cambiado y ahora pueden y demandan hablar por s mismos sin necesidad de observadores externos pues se trata de los segmentos marginados, urbanos y occidentales; adems, los grupos nativos pueden alcanzar estudios universitarios y son capaces de criticar y debatir con los antroplogos y han emergido nuevos grupos marginales, con su propia construccin identitaria, tales como los homosexuales, los seropositivos, las personas de la tercera edad, o los nuevos grupos de la marginacin gentica. Se problematiza, tambin, la idea de que los estudios micro y de comunidad puedan permitir generalizaciones y que las aldeas sean entidades aisladas de la comunicacin global del capitalismo. All these developments sound the death knell of classical anthropology with its implicit assumpiton that the anthropologist was studying a farily simple remote societey, relatively unchanged by time, the essence of which could be grasped after a year or two of fieldwork and then transcribed, unproblematically, into text. It also challenges the traditional role of the anthropologist as undisputed expert and authority on the culture of this or that group of people, able to speak for and about those people while remaining largely unaccountable to them or to others. This in turn leads to a healthy undermining of the old tendency, still prevalent among some anthropologists, to treat ethnographic subjects as exclusive personal territory: what has been dubbed the in my village syndrome which allowed anthropologists to build their careers as champions and spokepersons for a particular tribe or neighborhood.71

Grimshaw y Hart, op. cit. p. 6 y ss. No es por ello extrao que al presentar esta conferencia, el pblico y algunos ponentes de la mesa ms que manifestarse preocupados por entender el estado del arte, buscaban respuestas metodolgicas a cmo aplicar determinada teora de la complejidad al campo de los procesos electorales, refugindose en mi tema, mi dato, mi expediente y mi estudio local. Una situacin semejante ocurri en el postgrado de la Escuela Nacional de Antropologa. Parece que la negacin y la evasin son la respuesta. Podra uno preguntarse, como en el caso de la biologa cul es el problema ms importante de la antropologa actual? Cf. Morowitz, loc. cit. 70 Ahmed y Shore: Introduction: Is Anthropology relevant to the contemporary world? En Ahmed y Shore, op. cit. pp. 19 y ss. 71 Ahmed y Shore, op. cit. p. 20.
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Las pertenencias han cambiado, ya no son slo unidades de residencia, pues stas se han transformado, por migracin, en nacionalismos de larga distancia y se han construido nuevas formas de identidad. Se ha roto una demarcacin preconcebida entre la narrativa antropolgica (cientfica) y la periodstica y literaria tanto porque al llamado posmoderno algunos antroplogos optaron por este gnero, como porque una buena cantidad de autores y reporteros han producido obras semejantes a las del antroplogo, a veces a menor costo. Yarn is another way of appropiating the concept of narrative discourse, serving rather than supplanting the human subject. A failed narrative remains human, while a failed science is vacuous. We find that if we attempt to build a science out of the subject and we fail, we are left in pieces, whereas a bad yarn is still a yarn, a human story.72 Para el caso mexicano, la antropologa no podra dejar de pensar sobre el papel que estn jugando las antropologas hechas en el pas en el contexto de una sociedad que ha terminado dividindose, al parecer ya de manera irreversible, en dos grandes bloques sociopolticos. En el mbito de la arqueologa la Society for American Archaeology propuso, al inicio de la dcada, que la tica era el reto de los aos noventa, en especial en lo tocante a la administracin del registro arqueolgico (para beneficio de todas las personas), a que debe existir una corresponsabilidad entre el acadmico, el pblico y los grupos afectados por la investigacin para beneficio de todas las partes; que los arquelogos deben abstenerse de cualquier actividad que est asociada con el valor comercial de los objetos; que debe comprometerse con la educacin y difusin de sus conocimientos al pblico en general, a tomar acciones claras sobre la propiedad intelectual y a la conservacin a largo plazo de los documentos y contextos con los que trabaja.73 Las propuestas de los arquelogos americanos pretendan responder a las situaciones emergentes de la investigacin, como el que en Amrica Latina algunas comunidades indgenas buscan tomar el control de su pasado solicitando la devolucin de restos arqueolgicos, manifestando su desacuerdo por los trminos en que se ha producido la narrativa de su historia, proponiendo otras alternativas y participando activamente en las investigaciones arqueolgicas.74 Nuevas condiciones que deben confrontarse con nuevas actitudes que tal vez los viejos paradigmas sean incapaces de proponer. La antropologa mexicana, ante la propuesta de Ley General del Patrimonio Cultural, se confronta hoy con una situacin que s reconoce como crtica. Ms all de los debates que ha suscitado y del marco econmico en el que se inscribe, las respuestas tambin deben tomar en cuenta las miradas que se han construido sobre las situaciones emergentes de interaccin con los nuevos sujetos y objetos de estudio y, desde nuevas perspectivas responder, entre otras, las siguientes preguntas de quin es el patrimonio cultural? De quin es el pasado que se est relatando? Cmo se justifica el derecho al conocimiento arqueolgico?75 Cmo construir nuevos relatos histricos ante la crisis de la objetividad, de los metarrelatos y de las grandes narrativas? Qu tipo de arqueologa se debe hacer si se Young, op. cit, p. 80. Mark J. Lynott and Alison Wylie: Ethics in American Archaeology: Challenges for the 1990s. Society for American Archaeology, 1995, pp. 2324. 74 Daz Andrew, op. cit. p. 129. 75 Michael Rowlands: Tendencias tericas en la arqueologa europea. Arqueologa 20, 1998, p. 142.
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ha resquebrajado su viejo significado nacionalista e ilustrado que supona la comprensin del pasado como gua del futuro a travs de la verdad nica? La arqueologa nacionalista es viable ante la crisis de las nacionalidades? Esas son las reflexiones profundas que requieren una respuesta para la reflexin sobre el patrimonio cultural en Mxico y que, para esto, dejan fuera el empirismo, no se requieren ms datos ni ms estudios de caso. Rowlands seal, siguiendo a Lyotard: No existe realidad alguna fuera de los relatos que construyen los objetos del pasado. Ms bien, es la imposicin de la verdad insinuada por la gran narrativa en contraste con verdades mltiples o alternativas hechas realidad por los pequeos relatos, lo que constituye la base de su ataque [de los posmodernos] contra la verdad.76 Son las alternativas que se reflexionan sobre las crisis de los metarrelatos, lo que acerca nos acerca a la historia, a la filosofa, a la tica (una tica de la responsabilidad, no de la esperanza) y de su respuesta depender la manera como se ejerza la antropologa, la posibilidad de construccin de nuevas preguntas, de nuevas relaciones entre los acadmicos, de nuevas instituciones y nuevas acciones sobre el patrimonio cultural. DazAndreu afirma que a pesar de que existen mltiples vas de interpretacin de un mismo conjunto de datos s es posible distinguir hiptesis, datos, interpretaciones ms autorizados que otros, los que estn ms cerca de las motivaciones de los actores que formaron el patrn arqueolgico: y a pesar que como lectores del mismo nunca podamos desembarazarnos de nuestro propio sistema de pensamiento aunque s podamos discutirlo y por tanto transformarlo, s que estamos en posicin de saber los lmites que tiene nuestra interpretacin, y esto nos sirve para ser capaces de negarnos a cualquier abuso que se haga en la interpretacin de los datos. La manipulacin clara y consciente del registro arqueolgico con fines polticos entre ellos los nacionalistas no est por tanto autorizada, puesto que quienes lo crearon no se identificaban con una ideologa surgida a finales del siglo XVIII.77

4. PALABRAS FINALES
Confrontar el siglo XXI supone nuevas miradas a las ciencias sociales. La primera tiene que ver con la ruptura de las antinomias fundadoras y que ahora se muestran inviables: pasadopresente, ciencias nomotticasciencias ideogrficas y mundo civilizadomundo brbaro78 y habra que agregar profesionalizacindiletantismo (criterio de demarcacin). La otra se relaciona con la funcionalidad de las antiguas estructuras organizacionales de las comunidades acadmicas (estructuras departamentales, institutos, colegios, sociedades o gabinetes) y la creatividad para pensar unas nuevas que fomenten la construccin de colectivos acadmicos para que esta decisin, como anticipa el colectivo de Wallerstein, no quede en manos de los administradores de instituciones.79

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Ibid. p. 143. Daz Andrew, op. cit. pp. 131132. Subrayados mos. 78 Wallerstein, op. cit., pp. 103. 79 Ibid, p. 104.

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La creatividad para experimentar las nuevas estructuras transita por la autorreflexin que rompe la oposicin pasadopresente, historiaestructura, antropologa y sociologahistoria y conduce, necesariamente, a pensar que el mayor detalle en el conocimiento, en el saber del pasado y de la situacin actual, la idea de un cambio abrupto y crispo se diluye en un proceso gradual, con fronteras borrosas y una gran cantidad de situaciones paradjicas sobre la dependencia o no a las estructuras de origen, a las tensiones fundacionales, a los modos de confrontar las situaciones crticas en las organizaciones, las academias las teoras. Ah, el metarrelato se transforma en mltiples narrativas, perspectivas y puntos de vista. Ah, los horizontes de posibilidad de una antropologa se construyen a partir del entendimiento de una crisis local disciplinar y nacional que crea y refleja la crisis global del pensamiento humano, del conocimiento y del ser, consecuencia de los reordenamientos mundiales ocurridos en las ltimas dcadas. De ser cierta esta percepcin de la crisis paradigmtica, organizacional, presupuestal, es necesario un conocimiento profundo de la historia de la antropologa mexicana, de su sociologa y de su antropologa, de forma tal que la evaluacin del estado actual construya narrativas diferentes a la verdad nica que se ha querido imponer, tome en cuenta la creacin de las instituciones, las formas de construccin y reproduccin del poder, de los sistemas de caudillismo y corporativismo, la tica, las teoras y las metodologas de la antropologa, as como las historias truncadas, las posibilidades fracasadas. Se debe tambin, como sugiere la Comisin Gulbenkian, mirar las otras historias organizacionales, romper el provincianismo para conocer las experiencias creativas desde frica hasta Estados Unidos. Desde la perspectiva histrica hay que observar cmo se han generado las redes, las estructuras y los modos de relacin que se observan en el presente, entender qu tanta dependencia existe al origen, al pasado, a la historia y saber qu tan creativa es la reflexin hacia el futuro. Es necesaria una metaantropologa, una sociologa y una antropologa de la antropologa que considere la historia de las redes y de las relaciones que hemos construido en el presente y que permita saber el papel que jugamos en los debates internacionales sobre los cambios y retos que actualmente tienen las ciencias sociales, en la emergencia de las nuevas teoras y los nuevos paradigmas en un mundo inmerso en una crisis que se refleja en la incredulidad, la incertidumbre, la impredecibilidad y en el rechazo a la nocin de progreso por la limpieza tnica, las guerras, la contaminacin y la aparicin de los nuevos marginales. En la observacin de nosotros mismos, esta antropologa autorreflexiva, que parte del presente hacia el pasado para regresar al aqu y ahora, la ecuacin y los problemas de la historia de la antropologa se manifiestan as: la complementariedad sujetoobjeto presupone un acto autorreflexivo que parte del sujeto (investigacin del primer orden, en tanto se crea un primer fractal de interpretacin, pues la materia construy un sistema observador hecho de materia que observa la materia que lo compone); el estudio de lo social presupone una doble autorreferencia pues se trata del ser que observa al ser que observa al ser a travs de un mutuo proceso de interpretacin recursiva, como juego de espejos, y construye una paradoja (investigacin social de segundo orden). Pero la autorreflexividad de un antroplogo que hace antropologa de la comunidad antropolgica presupone crculos de recursividad complejos al construirse como una metaobservacin del comportamiento humano al y desde el interior del campo disciplinar que observa comportamientos humanos que incluyen observaciones del ser humano, del mundo y de sus observadores.

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Por eso, Lpez Beltrn destac los titubeos de la Nueva Tribu que hace historia y antropologa de la antropologa mexicana.80 En este contexto, la transdisciplina tal vez no sea un hecho comn ni una actitud que todas las investigaciones puedan poseer, sino una propiedad emergente de la investigacin, anloga a los fenmenos complejos, que ocurre slo bajo ciertas circunstancias y tensiones en el investigador, en el colectivo acadmico, en la comunidad cientfica, y que aparece como un fenmeno de un grupo constituido por dos o ms posturas que construyen una paradoja en la que no se pertenece propiamente a una o a otra. Un fenmeno que puede ser efmero y desaparecer junto con las circunstancias que le dieron lugar, para volver a emerger en otro lugar y que, a fuerza de la reiteracin, se constituya como un horizonte de posibilidad de una antropologahistoria, despojada de sus barreras disciplinares, no muy distante de la fsicahistoria de la materia y de la biologahistoria de la vida. Algunas alternativas han sido consideradas por la Comisin Gulbenkian: Lo que parece necesario no es tanto un intento de transformar las fronteras organizativas como una ampliacin de la organizacin de la actividad intelectual sin atencin a las actuales fronteras disciplinares. Despus de todo, ser histrico no es propiedad exclusiva de las personas llamadas historiadores, es una obligacin de todos los cientficos sociales. Ser sociolgico no es propiedad exclusiva de ciertas personas llamadas socilogos sino una obligacin de todos los cientficos sociales. Los problemas econmicos no son propiedad exclusiva de los economistas, las cuestiones econmicas son centrales para cualquier anlisis cientficosocial y tampoco es absolutamente seguro que los historiadores profesionales necesariamente sepan ms sobre las explicaciones histricas, ni los socilogos sobre los problemas sociales, ni los economistas sepan ms sobre fluctuaciones econmicas que otros cientficos sociales activos. En suma, no creemos que existan monopolios de la sabidura ni zonas de conocimiento reservadas a las personas con determinado ttulo universitario.81 Tal vez la alternativa se encuentre en la construccin de condiciones inditas de relacin entre los acadmicos para que la autoorganizacin para la transdisciplina se produzca de manera impredecible, se rompan las antiguas barreras y se construyan otros campos del saber, como el de las flamantes ciencias cognitivas. Sin embargo, las nuevas construcciones de sentido de la historia, de la vida, de la materia y del pensamiento y las nuevas formas de la mirada para la comprensin de estos procesos emergentes, deben evitar las soluciones ms de lo mismo en la organizacin acadmica, en los problemas, en sus respuestas y en las formas tradicionales de ejercicio del poder. La reflexin del pasado, la desconstruccin de mitos y develar las historias virtuales de la antropologa es, quiz, un medio para introducirnos en los debates integrales de la ciencia de principios del siglo XXI. Hay que sealar que los valores epistmicos tradicionales, como son el de verdad o el de objetividad como propiedades irrestrictas de las proposiciones, han perdido verosimilitud y eficacia explicativa. La antropologa y otras disciplinas reflexivas de este siglo nos han enseado a desestabilizarlos y aun a desarticularlos. Lo que va quedando en su sitio no es sin embargo un vaco o un todo vale, sino la necesidad de reformular el sentido y el funcionamiento de esos valores de modo que se tome en cuenta la contingencia y la situacin. No se trata de que todo el conocimiento sea igualmente vlido, sino de establecer comparaciones y distancias, valoraciones y
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Carlos Lpez Beltrn: Una nueva tribu La Jornada Semanal 164, 26 de abril de 1998. Wallerstein (coord.) op. cit. pp. 105106.

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desprecios, conforme a descripciones de sistemas ms complejos que los puros enunciados fcticos o tericos. Todo conocimiento sin su contexto se vuelve humo. Se trata entonces de saber valorar los buenos contextos. Y saber conservar lo digno de lo diferente.82 Y dentro de ello, emerge un tema que transita por toda la nueva alianza: la nueva tica para enfrentar las situaciones emergentes y as revisar el nfasis mexicano en su antropologa aplicada y su patrimonialismo.

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