El zapatismo: indios insurgentes, alianzas y poder

lvaro Garca Linera*

inve sti gador social. D oc ent e de la c arrera de Sociologa y de l a Maestra en Ciencias Pol ticas e n la Unive rsidad Mayor de S an Andr s, La Pa z, B o livi a.

Matemtico e

Hay momentos en la historia que un determinado acontecimiento logra sintetizar los problemas fundamentales que caracterizarn una nueva poca que est despuntando. En estos casos, el acontecimiento es la seal ms lcida de un largo perodo de procesos histricos que tendrn en el acontecimiento inaugural un punto recurrente de referencia, independientemente de la continuidad, el xito o fracaso de esa experiencia iniciadora. El movimiento zapatista de Mxico es precisamente ese tipo de accin colectiva que ha tenido la virtud de condensar el nuevo rostro de los antiguos, y las caractersticas de los nuevos problemas que las luchas emancipatorias estn confrontando en este perodo histrico de renovada expansin planetarizada de capital y de fracaso de las alternativas estatalistas de los socialismos reales. La rebelin de los indios zapatistas iniciada hace 10 aos no slo ha sido capaz de cuestionar el triunfalismo de una globalizacin financiera desenfrenada, sino que tambin

ha desplegado un tipo de crtica prctica a varios de los lmites de algunos de los antiguos modelos con los que se intent dirigir y entender las luchas sociales. Con todo hay un hecho sintomtico del accionar zapatista y es que ha partido de una ubicacin geoestratgicamente paradojal: el Chiapas mexicano que, por una parte, es una regin colindante al centro territorial de la hegemona mundial y articulada a las estrategias de seguridad estatal norteamericana, pero, por otro lado, es tambin una zona indgena marginada de los procesos de modernizacin econmica y homogeneizacin cultural resultantes de este dominio civilizatorio del capital. Esto quiz explique esa extraordinaria mezcla entre tradicin y modernidad, entre accin comunicativa y accin normativa, entre el pasado y el porvenir con la que continuamente los zapatistas dialogan con el mundo y consigo mismos.

El regreso de los indios No es pues casual que el zapatismo, y su repercusin mundial, provengan del mundo indgena ya que es en ese sujeto producido por la realidad colonial de la historia moderna que se aglomeran los momentos primigenios del capitalismo y los lmites de su utopa universalista. No son acaso los indios quienes generaron el excedente econmico de la acumulacin originaria europea, que es el punto de arranque de todos los capitalismos posteriores y de todas las medidas geopolticas de la expansin de la lgica industrial? El propio desarrollo capitalista en nuestro continente fue posible mediante la proletarizacin de los indios, all donde fue posible, o de su extincin, all donde fue necesario para la territorializacin de la lgica empresarial. Pero, no son tambin los indios los sujetos donde se renuevan y perseveran las tendencias comunitaristas, tanto en la poltica como en la economa, susceptibles de proyectarse como fuerzas alternativas a la valorizacin del capital? Se puede decir por tanto que la indianitud est estructuralmente ligada a la dinmica mundial del capitalismo, a sus fuentes, a sus fines y a sus lmites contemporneos. De ah su desgracia y su poder pues el engranaje de la civilizacin industrial ha sido cimentado sobre los restos de las civilizaciones indgenas de todos los continentes, pero a la vez es esa misma dinmica del capital que tiene en los restos de las civilizaciones indias algo en lo que no se puede identificar, algo que no es su prolongacin ni su reflejo, tal como el trabajo vivo que es directamente no-capital o el obrero que se valoriza a s mismo al momento en que no se desea como capital variable. Es este poder generalizante de la indianitud que el zapatismo ha sabido entender y proyectar como fuerza moral y prctica de resistencia y emancipacin social. Y en ese sentido, se puede hablar de una contribucin y una continuidad del zapatismo insur-

gente con los ciclos de luchas indias, de dcadas y de siglos atrs.

Entre los aportes principales del zapatismo est el haber mostrado [...] la existencia de una lgica organizativa de la toma de decisiones, la democracia comunitaria, fundada en una tica de la participacin y el compromiso con la cosa pblica capaz de impedir la suplantacin y la expropiacin de las decisiones sociales por parte de los profesionales de la poltica, tan comn en las democracias liberales

En sentido estricto el zapatismo no inaugura la poca de las rebeliones indias del continente; estas venan producindose con mayor o menor intensidad en Guatemala, Ecuador, Bolivia o Chile desde aos antes de la emergencia pblica del zapatismo y, de hecho, hay muchas de esas experiencias recogidas a su modo por los insurgentes indgenas del sudeste mexicano. En cierta medida se puede afirmar que desde los aos 70 del siglo XX, hay un notorio regreso de indios, o una reinvencin del indio como sujeto poltico con proyecto propio de reforma de la sociedad. Pero los zapatistas son unos continuadores dignos y enriquecedores de esta iniciativa transnacional de renovacin de las esperanzas de modos de vida sustitutivos al orden civilizatorio del capital. De hecho, no hay movimiento indgena, anterior o posterior al zapatismo, que no reconozca la contribucin que el zapatismo ha hecho a la revalorizacin de las culturas indgenas y al reposicionamiento del sujeto indio como portador de un horizonte descolonizador y emancipatorio complementario al de los otros sujetos colectivos de la subalternidad planetaria. Entre los aportes principales del zapatismo a la causa indgena est el haber mostrado a otros lugares del mundo donde anteriormente no llegaban los movimientos indios, la existencia de una lgica organizativa de la toma de decisiones, la democracia comunitaria, fundada en una tica de la participacin y el compromiso con la cosa pblica capaz de impedir la suplantacin y la expropiacin de las decisiones sociales por parte de los profesionales de la poltica, tan comn en las democracias liberales. Otro aporte es el de haber enriquecido el debate entorno a las formas de reconocimiento de derechos colectivos de los pueblos indios. Es sabido que los estados latinoamericanos, desde su fundacin, se han caracterizado por una tajante mono-culturalidad promotora de procesos de

exclusin y racismo hacia los pueblos y naciones indgenas. La historia republicana de los estados latinoamericanos ha estado marcada por una deliberada poltica de desindianizacin de las sociedades, ya sea por medio del genocidio o mltiples variantes del indigenismo estatal cuyo objetivo era reeducar a los indios para una transculturalizacin pausada hacia los moldes mestizo castellano-hablantes estatalmente legitimados. Los movimientos indgenas modernos desde dcadas atrs han buscado promover, en algunos casos, reformas estatales para incorporar distintos reconocimientos y derechos culturales de sus pueblos y, en otros, donde los indgenas son mayora social, han desplegado luchas con objetivos ms radicales como la constitucin de gobiernos indgenas. En este debate, las reivindicaciones poltico-territoriales bajo la forma de autonomas indgenas promovida por el zapatismo, se presentan como una opcin intermedia entre el reformismo y el radicalismo indianista, cuya virtud reside en promover cambios en el orden de los derechos poltico-culturales de las sociedades pero sobre la base del ejercicio prctico de esos derechos y al despliegue autnomo de las lgicas organizativas comunitarias indgenas no subsumidas al orden estatal. Pero donde quiz es ms posible apreciar el aporte del zapatismo a los movimientos sociales indgenas en particular y a los movimientos sociales en general es en su capacidad de irradiacin, de dilogo y renovacin de los canales de articulacin horizontal con otros sectores sociales no indgenas y subalternos de la sociedad.

Alianzas. Los indios como espejo de la subalternidad La condicin contempornea tanto de la exclusin como de la explotacin del mundo indgena a manos de las polticas etnocidas de los estados nacionales latinoamericanos permite ubicar a los indios no slo como una excepcionalidad de algunas zonas deprimidas del continente, sino ante todo como la realidad y la metfora viva de la subalternidad en general, cualquiera sea sta, obrera, emigrante, campesina, desocupada, artesanal, etc. Ellos son parte de la energa social expropiada con la que se ha construido el capital y la vigencia de lo que an se resiste a ser capital y, por tanto, son tambin un espejo donde todas y todos que se resisten a ser capital pueden verse. El zapatismo ha tenido precisamente la capacidad de habilitar unos repertorios simblicos y discursivos desde la indianitud armada que ha permitido a los no indios de Mxico y el mundo que resisten a mirarse a s mismos, en sus fuerzas y debilidades, a travs del rostro y la historia de los indios. El lenguaje de la dignidad tan fuerte en el discurso zapatista, ms que una apelacin moral de rebelda es una politizacin universalizada de la resistencia india que permite a los mltiples sujetos subalternos reconocerse en la lucha indgena, sin por ello perder

su personalidad, su autonoma y sus diferencias radicales. Esto ha inaugurado un tipo de articulacin social de la resistencia no hegemonista, pues no se postula a ninguna nueva vanguardia social en torno a la cual todas otras colectividades deberan subordinar sus luchas. Lo que ha hecho el zapatismo es visibilizar a un sujeto social, los Andrs Thoms Conteris indios, que desde all del subsuelo de la historia y la modernidad es capaz de ofrecer sus experiencias y sus luchas como un asidero ms de las luchas y las esperanzas de aquellos que se oponen a la imperializacin del mercado y la cultura. Con ello, a su modo, el zapatismo ha invitado a reinventar los modos de vinculacin y colaboracin descentralizada de los movimientos sociales, de la clases desposedas y de los activistas, rompiendo el tradicional aislamiento rural de los movimientos indgenas del continente y ayudando a construir un tipo de sociedad civil que, por encima de los estados, es capaz de comunicar y comprometerse con luchas sociales en distintas partes del planeta. Esta nueva forma de irradiacin social zapatista capaz de interconectar por perodos y de manera puntual a los otros segmentos sociales urbano-rurales no indgenas ha tenido en la palabra a un medio privilegiado de promocin. Pero no se trata de cualquier palabra, ni mucho menos de la clsica arenga izquierdista de clasificacin, valoracin y mando. En el zapatismo, la metfora y la narrativa de la subjetivad productiva han dado nacimiento a un modo de comunicacin que ms que apelar a la fuerza de la fe transformadora, ha recurrido a la razn de la esperanza histrica como convocatoria a la accin y el compromiso. As, el zapatismo ha logrado sustituir los justificativos de la lucha, anteriormente anclados en un destino ineluctable de las leyes de la historia, por las razones poetizadas y politizadas de la creatividad cotidiana de los excluidos. Esta fuerza innovadora del discurso susceptible de tender puentes dialogantes inter-clasistas en Mxico e inter-nacionales con movimientos sociales del mundo, ha contribuido notablemente a erosionar el predominio autoritario de la vulgata liberal planetaria; sin embargo, ello no debe hacernos olvidar la propia especificidad histrica del zapatismo que ha ayudado a consolidar esta influencia. Se trata de un discurso y de una accin colectiva de

lo que se podra calificar, en el contexto de las ideas contestatarias al orden liberal vigentes en mbitos acadmicos, sindicales y de solidaridad externa, de una minora virtuosa por su ubicacin y proyeccin social. El zapatismo ha surgido al interior de una minora cultural histricamente excluida (los indios) capaz de evocar la solidaridad inmediata; lo suficientemente radical como para polarizar posiciones (insurgencia armada) frente al orden institucional dominante, pero dispuesta a cambiar los mtodos de lucha (iniciativas de paz); cercana a las estructuras de poder planetarios (EE.UU.), pero sin riesgo de desestabilizar radicalmente las estructuras de poder internas y externas. Esta extraordinaria ubicacin entre la insurgencia radical y la limitacin estructural de la presencia indgena mexicana ha permitido al zapatismo un conjunto de lazos, simpatas sociales y apoyos internos como externos que, bajo otras circunstancias hubieran sido ms difciles de lograr. Esto tambin posiblemente ayude a explicar algunas de las reflexiones que el zapatismo, y algunos intelectuales cercanos a ellos, han promovido en torno al tema del poder.

La potencia e impotencia del poder Cmo escapar a lo que parecera ser un fatalismo de las luchas revolucionarias contemporneas de enfrentarse a las estructuras de dominacin poltica para, una vez desplazadas las antiguas elites del poder, reconstruir nuevas relaciones de dominacin a la cabeza de las antiguas vanguardias insurgentes? Este es quiz el sndrome de la generacin de fin de siglo que vio como es que, independientemente de la va, armada o electoral, los partidos contestatarios y las guerrillas con base popular que se enfrentaban a los esquemas de poder prevalecientes, una vez en funciones de gobierno reconstituan, en aras de la defensa de la revolucin, la oligarquizacin de las decisiones polticas mediante el reforzamiento de la vieja maquinaria estatal que usurpaba la toma de decisiones a manos de la sociedad por la voluntad del partido, de los comandantes o los dirigentes que venan as a cambiar simplemente los rostros de las burocracias estatales reconstituidas en y por la revolucin. La consigna de la toma del poder ha sido el enunciado que ha resumido esta paradoja histrica: por un lado, la necesidad de los movimientos revolucionarios de apuntar sus energas de confrontacin y resistencia hacia los mecanismos de dominacin poltica centralizada (el Estado), a fin de arrebatar a las fuerzas conservadoras el control de los aparatos que monopolizan la direccionalidad de las relaciones sociales de dominacin que atraviesan toda la sociedad, ms all y ms ac del propio Estado, pero a su vez, el riesgo de que ese aparato estatal conquistado por los revolucionarios, los atrape en una lgica de la dominacin que los llevara a que ellos hagan exactamente todo lo que anteriormente haban combatido de la antigua elite gubernamental desplazada. Claro, cmo desmontar una estructura de dominacin poltica por medio de la misma estructura?

Este fue ya un tema inicialmente estudiado por Marx en su teora de la subsuncin del trabajo bajo el capital, al mostrar cmo era que las tcnicas productivas, al momento de la subsuncin real, quedaban amalgamadas a una intencionalidad social capitalista que se adhera y formaba la propia materialidad de las cosas. Con mucha ms razn en el Estado cuya materialidad es especficamente social. Posteriormente al evaluar el significado de la comuna de Paris como forma poltica descubierta de la emancipacin social, vio que la comuna era una revolucin contra el Estado que permiti el proceso de produccin de una nueva mquina gubernamental capaz de restituir a la sociedad las funciones expropiadas por el Estado parasitario. En Marx, el poder Estado se presenta como una dualidad entre un componente maquinal de funciones, jerarquas, conocimientos, normas y un componente relacional de monopolios, tolerancias, actitudes y comportamientos que consagran la apropiacin de decisiones poltico-administrativas por unos profesionales del poder que dan lugar al Estado. La emancipacin por tanto, es tambin un problema relacional y maquinal que al manifestarse no disuelve las relaciones de poder sino que las diluye y reduce a relaciones de gobierno en las que la sociedad comienza a darse sus propios fines. De ah tambin la importancia que Gramsci le asign a la construccin social de la hegemona, de la reforma moral e intelectual como modos relacionales de un tipo de energa poltica capaz de permitir la sustitucin de la vieja mquina estatal por una que, a decir de Engels, no es ya un Estado en sentido estricto. Sin embargo, las nuevas revoluciones sociales lanzadas a la toma del poder a la larga darn mas Estados que comunas y ms tomas de las antiguas mquinas estatales que nuevas mquinas de gobierno capaz de restituir en la sociedad las funciones gubernamentales privatizadas por una casta de funcionarios profesionalizados. El zapatismo toma nota de este entrampamiento de la historia de las luchas revolucionarias del ltimo siglo y postular de manera tanto prctica como terica, la necesidad de transformar el mundo sin aspirar a tomar el poder, como un modo de superar la desdicha de vanguardias conversas en burcratas de un nuevo estado de dominacin. Independientemente de las posibilidades de superar este fatalismo histrico mediante esta va, el zapatismo ha puesto en tela de discusin crtico-prctica el tema de los modos de realizacin de la emancipacin social que, tal como fueron desplegados durante el siglo XX, han mostrado limitaciones y fracasos. En el fondo, con un nuevo lenguaje y las experiencias fallidas de 130 aos, los zapatistas vuelven a plantear el problema central de toda revolucin: el poder. Es posible cambiar el orden relacional y maquinal de la dominacin estatal apoyndose en esa misma estructura estatal? O, si se prefiere, en el viejo lenguaje de Marx, cules son las condiciones de posibilidad de destruccin del poder del Estado?

El cambiar el mundo sin tomar el poder propuesto por el zapatismo, abre una va crtico-prctica de involucramiento con esta temtica central de cualquier intento de emancipacin social. El que este nudo histrico de las luchas sociales haya podido ser planteado de manera tan aguda por el zapatismo, ha dependido de varias circunstancias especficas. La primera, que la insurgencia Andrs Thoms Conteris zapatista tanto en el plano discursivo, como en el organizativo y militar ha estado sustentada en una maquinalidad social, la indgena, histrica y materialmente diferenciada de las redes estatales. La lgica organizativa que ha sostenido logstica y polticamente la sublevacin tiene unas caractersticas comunitaristas que permiten visualizar un rgimen de toma de decisiones y de gestin de lo social no estatal. En ese sentido, el cambiar el mundo que invocan los zapatistas tiene una materialidad social comunitaria estrictamente no estatal que la hace verificable en el mbito zonal y regional. En qu medida esto podra irradiarse nacionalmente a otros sectores sociales cuyas condiciones de vida estn subsumidas tcnicamente en la lgica industrial y estatal, es algo que todava est por verse. De igual manera el hecho de que la fuerza indgena del zapatismo socialmente sea relativamente minoritaria en la sociedad mexicana, hoy por hoy convertida junto con Brasil en las ciudadelas obreras del continente, imposibilita un triunfo estrictamente indgena. En tal sentido, la renuncia a la toma del poder, mas no a cambiar el mundo, tiene que ver entre muchas otras cosas, con los hechos prcticos de la propia cualidad de los repertorios indgenas de la sublevacin, pero tambin con la propia limitacin histrica de una rebelin india en medio de una sociedad mayoritariamente mestiza. Con todo, como no haba sucedido en las ltimas dcadas, el zapatismo ha permitido plantear con una actualidad sorprendente las condiciones de posibilidad y necesidad de ir mas all del legado revolucionario del siglo XX en cuanto a hallar las maneras y vas de accin colectiva capaces de viabilizar la reapropiacin por parte de la sociedad laboriosa de todas aquellas funciones pblicas expropiadas por el Estado. En esto, el zapatismo es una de las experiencias contemporneas ms lcidas para trabajar esa esperanza.