COLECCIONISMO GENEALOG DE LA INTIMID

Adolfo Vsquez R

TODO ESPACIO REALMENTE HABITADO contiene la esen del concepto de hogar, porque all se unen la memoria y la imaginacin, para intensificarse mutuamente. En el terreno de los valores form una comunidad de memoria e imagen, de tal m que la casa no slo se experimenta a diario, al hilvanar una narracin o al contar nuestra prop historia, sino que, a travs de los sueos, los lu que habitamos impregnan y conservan los teso del pasado. As pues la casa representa una de principales formas de integracin de los pensamientos, los recuerdos y los sueos de la humanidad. Sin ella, el hombre sera un ser disperso[1].

Aqu podemos notar el paralelismo entre la el cuerpo como depsito de memoria. No slo recuerdos, tambin las cosas que hemos olvid estn almacenadas. El alma es una morada. Recordando las casas y las habitaciones apren a mirar dentro de nosotros mismos.

La verdad de esta experiencia esttica de reconocimiento identitario tan propia de la tard modernidad es probablemente el coleccion la movilidad de las modas, el museo, y, a fin d cuentas, el propio mercado como lugar de circulacin y banalizacin de objetos, cuya referencia al valor de uso se ha desmitificado convirtindose as en meros objetos de cambio aunque no as para el coleccionista.

Ahora bien, por qu coleccionamos objetos qu decoramos nuestra casa? La casa es el lug goce y del acopio de recuerdos, que forjan una identidad y permiten reconocerse en una radic intimidad como siendo igual a s mismo. Las imgenes de la casa estn en nosotros porque nosotros estamos en ellas.

En un sentido prctico, puedo comportarme humanamente hacia un objeto slo en tanto el objeto se comporta de manera humana hacia m objeto es significativo en la medida en que es historia y en asociaciones imaginarias y reales

Una caja vaca, por ejemplo, es como la ide una novela [2]; ambas son los lmites, el conto el volumen de una separacin, un mundo de posibilidades frente a la posibilidad del mundo a travs de mi vida, he coleccionado numerosa cajas vacas ha sido por las posibilidades que encerraban. No por lo que luego encerrasen en concreto, se entiende, sino por la misma posib que guardaban de encerrar algo, de dotar de l de dar cobijo o componer un orden. Probaba introduciendo ahora unas cosas, luego otras monedas, botones, hallazgos o recuerdos, y primero en un orden y luego en otro hasta que reiteraba todo para quedarme fundamentalme con el vaco. Porque lo que a m me interesaba realidad era que lo posible bullera en mi cereb zumbase en sus entretejidos el abejoneo de su combinaciones, era llenar mi cabeza, como qu claro, ms que con las cajas, de la idea de aco mundo de dar un amparo, de recortar un o en el caos del mundo de afuera.

Al respecto, Ral Ruiz ha sealado en una conversacin acerca de objetos y ficciones cuando no est filmando pelculas, durante sus paseos compra objetos al azar. Y cuando ya ha juntado una cierta cantidad de objetos nuevos excitan su curiosidad, comienza a jugar con ell Hace listas, las ordena, las mezcla, luego as o tres objetos y trata de imaginar una escena c estos tres. Son ejercicios que hace regularmen

Todo eso, segn sostiene, no sirve para nada sentido productivo inmediato por ello lo pone lado cuando escribe un guin, pero constituye repertorio de historias hechas nicamente con objetos. Sin embargo, indica, en el momento filmacin, cuando ordeno todo lo que hay en e plano, recuerdo ciertos automatismos, pongo l objetos de una manera ya dramatizada porque atravesada por el recuerdo de stas micro-ficc que he elaborado. Todos estos ejercicios me d sensacin en un momento de estar listo. No es improvisacin, es incluso lo contrario, pero al m tiempo excede el simple mbito de lo que se c querer decir [3].

Como la memoria involuntaria, coleccionar desorden productivo , una forma de remembra prctica en la cual los objetos se introducen en nuestras vidas y nosotros en las suyas. Por tan cierto sentido an el ms simple acto de reflex poltica marca una poca en el comercio de antigedades. Para el coleccionista, el mundo presente, en realidad est ordenado en cada u sus objetos, slo que segn una relacin sorprendente e incomprensible en trminos profanos. Nuestra casa es un escenario para representar nuestra vida, de manera que deco imaginar una vida. Por ello a quienes sucumbe la moda como la produccin industrial del siempre lo mismo ella les prescribe el ritu travs del cual el fetiche de la mercanca quier adorado [4].

Es necesario reinventar la vertiente expresi sentimental y potica del diseo. El postmoder instaura una novedad metodolgica important ha permitido darle un espacio a la emocin trabajar con la memoria, evitando una mirad demasiado tcnica y funcional en el diseo y la arquitectura. Desde otra perspectiva la nocin misma de coleccin puede ser abordada en estticas y sociolgicas, apuntando que el indi que colecciona desde sellos de correos hasta alfombras persas, y se siente as impulsado a realizarse en el placer que supone la posesi un conjunto de objetos, donde la idea misma d

coleccin est directamente vinculada a la pos no funcional por encima de la necesidad, e decir, a la riqueza. Respecto de las maneras d usar el excedente cabe la prodigalidad que acelera el caudal de los objetos o productos en esfera personal ya sea eliminndolos mediante regalo, el desgaste, la destruccin, la eliminac trueque sistema extrovertido en la terminolo Jung ya sea mediante el amontonamiento.

Al respecto resultan ilustrativas las opinione Andy Warhol: Creo que todos deberamos viv un gran espacio vaco. Me gusta la costumbre japonesa de enrollarlo todo y guardarlo en arm Pero yo prescindira hasta de los armarios, por una hipocresa Todo en tu armario debera te fecha de caducidad, al igual que la leche, el pa revistas y los peridicos, y una vez superada la fecha de caducidad, deberas tirarlo. Lo que de hacer es comprar una caja cada mes, meterlo adentro y a final de mes cerrarla. Entonces le p fecha y la envas a Nueva York. Deberas inten seguirle la pista, pero si no puedes y la pierdes importa, porque es algo menos en que pensar: sacas otra carga de la mente. Yo ahora simple lo tiro todo en cajas de cartn marrones del m tamao que tienen una etiqueta a un costado poner el mes y ao. Sin embargo, detesto francamente la nostalgia, as que en el fondo e que se pierdan todas y no tener que volver a v nunca ms [5]. La potica de la habitabilidad

AHORA BIEN, la casa, pues, es una extensin d persona, una especie de segunda piel, un abrig caparazn, que exhibe y despliega tanto como esconde y protege. Casa, cuerpo y mente se encuentran en una continua interaccin; la estructura fsica, el mobiliario, las convencione sociales y las imgenes de la casa permiten, moldean, informan y reprimen al mismo tiemp actividades y las ideas que se desarrollan dent sus paredes, un entorno creado y decorado co escenario de la habitabilidad. La casa y la habi se convierten as en un agente de pensamient

un primer agente socializador, que moldea el carcter de los hijos, a partir de las primeras impresiones de la mirada. Al moverse en un es ordenado diseado, el cuerpo interpreta casa, que representa la memoria para una per

Con las costumbres y la habitacin, cada cu construye un dominio prctico de los esquema fundamentales de su forma de vida. No habit porque hemos construido, sino que construimo hemos construido en la medida que habitamos decir, en cuanto que somos los que habitan [ Construir es producir cosas que, al erigirlas, disponen un lugar y otorgan un espacio plet de sentido que se abre a la vez al habitar. L esencia del construir es el dejar habitar [7]. L construccin debe respetar el lugar, el mundo, tierra donde nuestra determinada forma de pe tiene sentido, y esto es una apuesta por lo dife frente a la uniformidad (igualitarismo) y el esti arquitectnico ramplonamente homogneo contemporneo a Heidegger y qu duda cab tambin a nosotros.

Lo que hemos intentado aqu es mostrar c habitar y el construir estn estrechamente vinculados con el pensar. Porque, al igual que pensar, el construir le da apertura al ser, crea mundo, un espacio habitable, y es en el propio habitar donde se percibe el sentido de este es y el pensar acoge e instala al ser.

A este respecto cabe sealar que el deveni templo de la casa es, en s mismo, obra del pro postmoderno de secularizacin, que se corresp con la elaboracin de ritos laicos de carcte domstico (como la contemplacin de las obr arte que decoran las casas de la clase dirigen pero tiene como efecto derivado el agudizar la contradiccin entre ese interior que connota antigedad: la propia antigedad del linaje familiar plasmada en la galera de retratos de antepasados que decoran las paredes y el exte urbano que connota la novedad y el desar tpicos de la ciudad en contraposicin a la solidaridad orgnica de las aldeas; en suma la

contradiccin entre la fachada (exterioridad) y interior. Esto porque las fachadas de las casas edificios, al contrario de lo que pudiera parece estn hechas para ser contempladas (la contemplacin es slo posible en el interior de casa, que es lugar de la vida contemplativa") calle es una coleccin de fachadas-significante casa una coleccin de interiores-significados. L fachada, como todo significante, debe volverse invisible para transparentar el significado: no e hecha para ser vista, sino para ser leda y obedecida, es un signo o una consigna. De la m forma que en la antropologa platnica el cuer la exterioridad del alma a la que envuelve, la fachada es la exterioridad que envuelve la ca las puertas y las ventanas son las apertura al exterior, son forados de doble trayectoria: ingerencia e intrusismo que amenazan con la penetracin del exterior (de la vida agoranmi comercial y poltica); la disolucin que amenaz el allanamiento del interior y la profanacin de intimidad (por ello los vidrios de una catedral g no dejan penetrar el rumor multitudinario de la por sus ventanas, sino slo la luz que procede alto [8].

Ahora bien, es en torno a nuestro comportamiento ritual y nostlgico respecto de objetos en los que nos reconocemos, ante los fetiches que abarrotan nuestra casa, y en los q algn modo esta depositada nuestra memoria, podemos reconstruir el sentido de nuestra has entonces aparentemente dispersa historia y fij nuestra identidad. Esta historia se ha desplega un conjunto de prcticas y estrategias representacionales, las que dan lugar a una fo de vida, aquella que tiene como principio dete de sentido un determinado mito o una historia ancestral a partir de la cual el conjunto de suc aparentemente dispersos y azarosos que constituyen nuestra biografa quedan explicad Esta clave hermenutica desde la cual, los ata cabos sueltos, recorridos en zig-zag y dems accidentes de nuestro ocurrir vital quedan anudados, puede ser un pequeo chiste, una v mana familiar o un azaroso juego numrico, u

narracin cifrada que slo cobra sentido a part los hechos que ilumina. Es a esto lo que llamam mito fundacional. Slo a partir de ellos nos vol comprensibles.
_________________________________ SUGERIMOS AL LECTOR QUE CONTINE EN ESTE LEYENDO EL ARTCULO GEORGES PERC O LA LITERATURA ARTE COMBINATORIA.

___________________ _______ NOTAS ______

[1] HEIDEGGER, Martin, Interpretaciones de la poesa Hlderlin, Traduccin de Jos Mara Valverde, Barcelona 1983. [2] VSQUEZ ROCCA, Adolfo Defensa retrica del art filmar y del cine como arte; plan secreto, sinfona dram lgica narrativa, Conferencia, P. Universidad Catlica de Valparaso, 2003. [3] Estas conversaciones con Ral Ruiz esperan ser pub junto a otros Textos de Seminarios y Conferencias sobre autor. [4] DEBORD, Guy, La Sociedad del Espectculo, Cp. II La merca espectculo, Ed. Pre Textos, Valencia, 1999. [5] WARHOL, Andy, Mi Filosofa de A a B y de B a A, Pg. 155, Ed Tusquets, Barcelona, 1998. [6] HEIDEGGER, Martin, Conferencia Construir, Habita Pensar, pronunciada en 1951 y publicada tres aos ms [7] Ibd. [8] PARDO, Jos Luis, Formas de la Exterioridad, Edito Pre-Textos, Valencia 1992, p.209.

IMGENES (orden descendente): Collage y Mquina panptica o histeria epistemolgica (artefacto de funcionamiento simblico; y leo cobre, tablero de madera), por Adolfo Vsquez R Todos los derechos reservados.

_________________