Au-del du personnel

Illustration : Fabienne Meunier

Atelier de cration libertaire BP 1186 69202 Lyon cedex 01 Tl./Fax 04 78 29 28 26 Mai 1997 ISBN 2-905691-55-7

Au-del du personnel
textes rassembls par Corinne Monnet et Lo Vidal

Atelier de cration libertaire

AU-DEL DU PERSONNEL

Corrigeant les preuves de ce recueil, je (re)dcouvre combien il est difficile dcrire ces choses-l . La parole bute sur les normes et les habitudes, la syntaxe se rebiffe, lil sirrite. Sinsurgeant contre les normes dominantes, il semble difficile de faire faon de la grammaire normativue. Lun ou lautre se dit ou se disent ; allons-y donc gaiement.
Marianne Enckell

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Introduction

Le projet de publier une brochure sur la transformation politique de la sphre du personnel est n fin 1994. Nous tions alors encore dans une relation damour o nous mettions en pratique la non-monogamie responsable. Notre dsir mutuel de libert et dindpendance a fait jaillir de nombreuses questions sur le conditionnement social : les sentiments de possessivit, de jalousie ou de peur nous faisaient rflchir aux normes en vigueur concernant lamour, le couple et les genres fminin et masculin. Ces rflexions nous menrent progressivement une remise en cause du patriarcat dans toutes ses formes. Si cette remise en cause tait dabord dordre libertaire, notre

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participation au camping antipatriarcal libertaire daot 1995 a acclr une prise de conscience fministe. Il ne sagissait plus alors de dnoncer le conditionnement genr faisant de nous des femmes et des hommes avant dtre des individue s, mais bien de sattaquer aux rapports de pouvoir entre femmes et hommes. Malgr notre dsir de libert et dgalit, nous tions forcs de constater que nous faisions partie dune socit o le genre est avant tout loutil dorganisation hirarchique des humains. La domination masculine est une des pierres fondatrices de notre socit et elle structure toutes les relations humaines, que ce soit au niveau conomique, politique, culturel, social, sexuel, affectif ou personnel. Force tait de reconnatre cette structure patriarcale comme omniprsente et incontournable. Impossible doublier les genres, puisque nous nous heurtons au dmenti permanent que nous donne la ralit des lieux de travail, de la rue, des bars, des cuisines ou des lits. Nous avons lanc un appel contributions pour une brochure afin de sortir de notre isolement et de dynamiser le mouvement libertaire qui se limite trop souvent aux luttes sociales publiques, ignorant (bien volontairement) les rapports de pouvoir dans la sphre du personnel. Quand il sagit du personnel, les libertaires se trouvent souvent sur les mmes bancs que le reste de la socit patriarcale. Notre appel contributions tait autant un appel laide quun appel lutter contre toutes les formes de pouvoir. Les rponses reues, environ une soixantaine, taient trs diverses et souvent trop loignes, voire opposes notre approche commune. Nous cherchions publier des crits qui non seulement traitent de la sphre du personnel, mais qui dveloppent aussi une approche fministe et/ou libertaire. De plus, nous voulions mettre en pratique le slogan le personnel est politique en publiant des articles crits au je et tmoignant de tentatives de transformation politique du personnel. Malgr ces exigences, le projet de brochure est devenu un projet de livre comptant une vingtaine de contributions reues ainsi que quelques reprises fministes qui lenrichissaient, bien quelles datent des annes quatre-vingt. Nous regrettons toutefois labsence de contributions sur des sujets comme le Sida, les normes esthtiques, etc. Une fois faite la slection, il nous restait donner forme un sommaire. dcouvrir une logique, des liens entre ces contributions venant de diffrents pays, crites par des femmes et quelques hommes ayant des vcus bien

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diffrents. Nous avons donc divis le livre en deux parties. La premire rassemble les contributions les plus thoriques qui permettent de comprendre et de dconstruire les structures mentales qui gouvernent nos vies, nos vcus, nos ressentis. Quil sagisse damour, dorientation sexuelle ou dloge libertaire de la diversit, il est ncessaire de poser des questions, dy rpondre, et de toujours en reformuler de nouvelles afin datteindre les racines de notre fonctionnement. Lamour, la fidlit, le couple ou la monogamie semblent tellement naturelles quon ne sy arrte pas. Pourtant lamour a une histoire, le couple a une fonction autant pour lindividue que pour ltat et la monogamie sert trs bien le patriarcat et les hommes concrets dans leurs relations. Quant lhtrosexualit, elle est bien plus quune simple orientation sexuelle. Elle est une norme qui opprime les lesbiennes, les bisexuelles et les gays. Lhtrosexisme touffe la voix des fministes lesbiennes qui, de par leur analyse et leur mode de vie sont plus aptes dceler les mcanismes de lhtrosexualit qui servent les intrts de certains au dtriment de certaines. Les bisexuelles fministes peuvent tmoigner des diffrences relationnelles entre les femmes et les hommes et contribuer la construction de liens entre les lesbiennes et les htrosexuelles. Mais il sagit, en tant que femmes, de rester vigilantes afin que les lesbiennes et bisexuelles ne se fassent pas utiliser par les hommes gays qui ont souvent peu dintrts pour la lutte des femmes. Finalement, dans le mouvement libertaire, il importe de dvelopper une critique fministe qui fasse ressortir les mcanismes de domination au lieu de les noyer de faon classique (on verra aprs la rvolution) ou de faon plus postmoderne (vive la diffrence, vive la diversit et surtout ne soyons pas trop politiquement correct). Si les anarchistes individualistes du dbut du sicle essayaient de dvelopper une analyse des rapports de pouvoir femmes/ hommes et plaidaient pour lamour libre et la libert totale des femmes, lanarchisme actuel a perdu beaucoup de ces pratiques subversives et tient souvent une langue de bois comparable aux propos du Parti socialiste sur les sans-papiers et autres bouc-missaires du capitalisme. Afin de ne pas tomber dans un travers similaire, nous avons regroup dans une deuxime partie des tmoignages de mises en pratique, de luttes au quotidien dans les relations damour, dans des vies de femmes et dans des vies intimes de personnes qui refusent de se laisser porter par les vagues. La remise en cause de la monogamie nous plonge dans les sentiments les plus profonds, ce qui exige un important travail sur soi et vis--vis des autres

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qui rejettent ce choix de vie. Cette dynamique de libert est au fond une qute de qualit relationnelle qui fait dfaut la plupart des relations classiques. Puis nous avons regroup trois tmoignages de femmes qui nous font partager non seulement leur itinraire mais aussi leurs rflexions, ressentis et conflits internes face diffrentes formes du patriarcat. La volont de Corinne de vivre selon ses propres valeurs nous montre les difficults mais aussi les joies lies une mise en pratique concrte de lanarchafminisme. La confrontation violente de Sylvie aux pratiques et normes masculines en matire de sexualit tmoigne de la puissance de la double morale sexuelle toujours en vigueur dans notre socit libre . Nomie dcrit les fonctionnements au sein dune bote de strip-tease et analyse ses ressentis en tant que fministe libertaire qui dcide de travailler dans un peepshow, avec tout ce que cela peut reprsenter pour une fministe. Finalement, les six dernires contributions abordent le poids du regard social sur lindividue (quil sagisse du poids puritain sur les fministes, ou du poids fministe sur les lesbiennes S/M). Nicolas, ayant vcu la transsexualisation, dcrit avec finesse les mcanismes du regard social en ce qui concerne le genre. Claude, Christel et Morgane partagent avec nous une partie de leur rapport soi. Voici rapidement le programme que nous vous proposons. Plutt que de dcrire longuement nos analyses et perspectives, nous prfrons vous renvoyer nos articles respectifs qui dcrivent nos projets de vie politiques sur ces thmes dits personnels. Il va de soi que ce livre nest quun pas parmi dautres dans notre lutte personnelle/politique contre le patriarcat. Depuis plusieurs annes, Corinne milite surtout dans des collectifs fministes non mixtes tandis que Lo cherche un chemin entre engagement individuel et lutte collective. Nous esprons que ce livre permettra des dynamiques individuelles et collectives, et nous encourageons les personnes dsirant travailler sur les thmes abords dans ce livre nous contacter. Finalement, nous dsirons remercier les auteures et lACL qui ont rendu possible ce livre ainsi que Gilles, Cdric, Fabienne, Naomi et Karin pour laide apporte. Corinne Monnet et Lo Vidal

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lments pour un cadre politique

Pour une critique de lexclusivit amoureuse

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Esquisse de rflexion sur lamour *

Pourquoi ce texte sur lamour, pris dans son sens le plus vaste qui soit, et sujet difficile sil en est ? Pour une raison au dpart trs simple : ce texte est en effet ce que je pourrais appeler un cri du cur de la raison face aux aberrations et aux injustices criantes gnres par les sentiments amoureux de quelque sorte quils soient, et aussi (ce que je tiens souligner et qui est trs grave mon avis) entirement cautionnes par la socit et la morale.
* Contribution reue suite notre appel.

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Ce que jentends par aberration, prcisons-le tout de suite, cest une tendance (au mieux dmarches, comportements, ractions au pire morale ou idologie) qui tient dune source totalement irraisonne et hors de toute logique. Cela ne suppose videmment pas forcment la mchancet consciente de la personne concerne, mais simplement la ncessit de dcortiquer un peu le phnomne en question et de remettre les choses leur place. Il ne sagit pas de grandes aberrations dans le style il dlaisse femme et enfants pour partir avec sa matresse ou il se suicide parce quil a t plaqu (o l, effectivement, on reconnat volontiers le ct fou , pathologique de la chose), mais danomalies caches, de comportements dapparence beaucoup plus modrs, dautant plus insidieux quils se trouvent normaliss, justifis mme par la morale et les usages sociaux, de telle sorte quil apparatrait mme inconvenant dans certains milieux de les contester. Je ne suis pas proprement parler un crivain-philosophe-essayiste ou quoi que ce soit de ce genre, mais simplement quelquun qui a pris lhabitude de rflchir sur tout ce qui peut nous arriver dans la vie (vnements, comportements, socit) en dehors de tout embrigadement moral, et qui a ralis combien cela pouvait tre primordial pour avancer dans la vie. Savoir ce que lon fait, et pourquoi on le fait (oui, cest tout fait possible). Les quelques rflexions qui vont suivre me sont donc venues la suite dexpriences ou dobservations : Comment un type qui commence sortir avec une fille (de faon tout fait lgitime au dpart) peut-il prtendre supprimer dix ans damiti entre cette dernire et un autre homme ? La liaison amoureuse a-t-elle rellement le droit de prsance sur la relation amicale, et sur quoi ventuellement se fonderaitelle ? Pourquoi associe-t-on systmatiquement lamour certains comportements gostes, tel point que lon remettra en question mon sentiment si je choisis, moi, de respecter la libert de celui que jaime ? Pourquoi devrait-on subir des agissements plus que dsagrables de la part dune personne qui se prtend amoureuse, simplement parce quon lui a oppos un refus ? O est le respect l-dedans, et pourquoi cherche-t-on justifier (!) tout cela ? Ce qui minquite beaucoup dans ce genre de situations (qui ne sont pas les seules dailleurs), cest que lon tente de justifier ce qui nest pas justifiable. Tout au plus peut-on lexpliquer (ce que jessaye de faire ici).

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Premire chose : quest-ce donc que ce fameux amour ? quel moment et dans quelles circonstances parle-t-on damour ? (Excellentes questions, je vous remercie de me les avoir poses !) Je ne mtendrais pas sur le sujet, car ce nest pas proprement parler celui de ce texte, et il est vrai quil ncessiterait lui tout seul un livre entier. Cependant, il me semble avoir trouv un point commun qui relie des sentiments aussi apparemment diversifis (voire opposs) que celui de lamant pour lobjet de son dsir, du croyant pour son Dieu, des parents pour leurs enfants, de lesthte pour une uvre dart ou mme (dans une certaine mesure) du matre pour son animal. En effet, dans toutes ces situations o il est question damour, une chose ressort : il sagit chaque fois dun sentiment totalement incontrl, souvent injustifi (et de toutes manires donn comme injustifiable de nature), subjectif en diable, totalement indpendant du raisonnement. Cest un enfant de Bohme. Deux remarques quand mme : Dune part, ce caractre incontrl et injustifiable me parat constituer le seul aspect pouvant caractriser lamour en gnral (je ne tiens donc pas compte des mille et une manire daimer). Dautre part, cette mme caractristique, mon avis, diffrencie nettement le sentiment amoureux du sentiment amical, lequel bien que souvent dot dune composante rellement affective, reste beaucoup plus li lestime et au mrite. Une amiti se justifie, pas un sentiment amoureux. Troisime chose, on saperoit que lamour dpasse de loin le simple cadre de la relation de couple, et que lacception du terme (du moins celle qui est la mienne lheure actuelle) reste trs large. Dans tous les cas, il est donc quasiment interdit de se poser des questions (cest flagrant pour les religions ou autres idologies du mme genre ; on le dissimule plus ou moins bien dans les autres cas). On doit laccepter comme un dogme et ingurgiter sans broncher toute la morale qui va avec, mme si cest au mpris du bon sens. Mais quest-ce en ralit que lamour, sinon un simple drangement psychique, qui peut nous faire perdre le contrle de nous-mmes et le sens des ralits ? Une sorte de dpendance pathologique vis--vis de quelquun ou de quelque chose, semblable la dpendance vis--vis dune drogue Autant on admet le caractre anormal de la dpendance la drogue, autant lamour rend la socit aveugle au mme titre que lamoureux : aberrations donc, nonrespect de la libert, valeurs amoureuses traditionnelles en dsaccord total

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avec la nature humaine (problmes classiques de la vie de couple lis son aspect relationnel souvent forc, souffrances rciproques dues la ncessaire exclusivit amoureuse et son corollaire, la possessivit jalouse). Ceci dit, je dsire cependant attnuer la noirceur du tableau voqu jusquel (!), et rendre justice au sentiment-motion, qui joue un rle trs important dans notre fonctionnement (non, rassurez-vous, je ne loublie pas !). Des sentiments violents comme la colre, langoisse ou la peur sont l pour nous pousser ragir instantanment dans des situations de danger extrme. Que deviendrait en effet notre monde sans motion ? Un monde sans excs, sans mouvement social, sans cration artistique, sans chaleur daucune sorte Quand on tente dimaginer par ailleurs ce quaurait pu donner notre mme monde, amput de toute rflexion raisonne, on se rend vite compte qumotion et rflexion sont en ralit deux composants absolument indispensables lun lautre. Lessentiel en fait serait que la rflexion (la raison) ne nous transforme surtout pas en robots glacials, et que les motions, quant elles, ne nous fassent pas faire nimporte quoi en nous privant de tout esprit critique. Sil faut assurment tre capable de laisser parler lmotion (et donc lamour, puisque lamour est 100 % motion), il faudrait aussi tre capable den garder le contrle permanent, et ne pas la laisser dborder l autorit et prendre le commandement du navire. Or, si la capacit de contrle du raisonnement sur lmotion me parat malheureusement assez indpendante de la bonne volont des individus, on peut en revanche susciter la critique et la mise distance vis--vis de la morale. Mais revenons nos moutons. Lamour, que je pourrais donc qualifier de dpendance affective irraisonne un tre (humain, animal, imaginaire), une chose ou mme une notion, peut en fait revtir tous les degrs dintensit (je les ai moi-mme vcus), de la simple petite attirance lamour-fou. Il peut tre volutif, sinsinuer sournoisement, clater comme un soleil, disparatre, revenir. Il peut aussi (et a, je le sais dexprience) se porter sur deux ou mme trois personnes, de faon aussi sincre pour les unes que pour les autres. Le sentiment amoureux (pris ici dans son sens classique ) relve en effet du plus profond de lindividu et ne peut tre quune affaire personnelle. Autant dtres humains, autant de manires daimer. En ce qui me concerne, il mest arriv daimer deux personnes la fois. Sagissant justement de deux personnes diffrentes, avec leur identit propre, leur tre, leur vie passe, leurs charmes respectifs, je ne peux de toute vidence prouver deux sentiments radicalement diff-

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rents eux aussi, rigoureusement incomparables. Nen aimer (choisir) quune relverait de la ngation de lautre dans son identit. Dans le mme ordre dides, je me permets de penser que lamour-passion classique, tel que nous les inculquent les idaux issus de la culture judochrtienne, reste une illusion, une monstrueuse tromperie que lon se monte soi-mme. En effet, peut-on rellement appeler amour une relation o lon sautorise dlibrment pitiner la libert de lautre (la libert est quand mme le tout premier des droits mentionns dans la Dclaration des droits de lhomme !). Encourag en cela par le soutien absurde de la morale, on nie la personnalit du partenaire pour mieux sapproprier son image idalise Le sentiment se portant ainsi sur une idalisation personnelle de laime, on en arrive en ralit (l encore !) une vritable ngation de lautre dans son identit propre. (Je prcise bien une fois de plus que la jalousie en elle-mme, si atroce soit-elle, pourrait se voir rduite une simple souffrance mentale, si les principes moralisateurs ne sen mlaient point). On ne pardonne rien, on ne cherche pas comprendre lautre dans sa diffrence ; en clair, lamour semble souvent incompatible avec le simple respect. Est-ce normal ? Le plus tonnant, cest que si lon accepte enfin de considrer la relation amoureuse dun il plus lucide, plus objectif, on se rend vite compte que ladite relation, loin de se dsincarner froidement, y gagne au contraire en sincrit et en chaleur : ce contrle raisonn, celui-l mme qui peut conduire une indpendance ou des propos parfois un peu douloureux pour laime, se rvle en ralit le seul qui puisse rconcilier lamour avec le respect et la vritable justice, sans possessivit, sans violence, sans reproches injustifis. De cela, on devrait se souvenir un peu plus souvent. Je terminerai enfin en voquant une dernire fois lamour trs spcifique du croyant. Le parallle entre ce dernier et lamour charnel classique est en effet assez intressant tablir, dans la mesure o dans ce domaine, textes religieux gaux ou presque, chaque croyant a aussi sa manire de croire et daimer son Dieu. Chacun y trouve son compte en harmonisant sa croyance (son amour) avec ses penchants, autant que faire se peut, bien sr. Il est notable que les religions monothistes engendrent le mme phnomne dexclusivit dans lamour, et l aussi laberration des comportements extrmistes, du fait dindividus dpersonnaliss, dpossds de tout pouvoir de rflexion, danalyse ou de critique. Dautres en revanche arrivent danser dans les chanes ,

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tels les philosophes des XVIIe et XVIIIe sicles, que jadmire pour leur capacit dvelopper une grande indpendance de pense malgr leur adhsion aux religions catholique ou protestante. Jen profite au passage pour souligner lingniosit dont peut faire preuve le raisonnement, lorsquil se trouve dpass, pour composer avec lennemi et utiliser des voies dtournes pour garder un aspect logique dans lensemble. Et ce pour le meilleur (comme jai pu le souligner plus haut), mais aussi hlas pour le pire (les thories intellectuelles racistes, bases sur le plus primaire des rflexes, en sont malheureusement un bon exemple). Il ne faut pas oublier qu lirrationalit de lamour rpond, comme un cho ou parfois un aboutissement, lirrationalit de son alter ego, la haine.

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Marie-Odile Marty

La cage mentale *
Au bout de la mort de la famille , au bout de lessoufflement des expriences de vie communautaire, sest ouverte lre du couple. Si dsormais la famille porte les pchs du monde, le couple en revanche apparat comme laube dun jour nouveau. Il transcende linstitution et comble le foss qui sparait mariage et union libre. En fait, si le couple merge comme forme de sociabilit, dernier avatar du rtrcissement du tissu social autour de lindividu, il est le signe dune connexion supplmentaire de la famille. Du mme coup, il est devenu le paradis, et lenfer, de lAffectif et du Social.
* Contribution reprise de Autrement. Dossier n 24, avril 1980.

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Le processus de dstructuration de la sociabilit publique avait marqu une pause dans les annes soixante-dix : nombre dindividus staient mis en mouvement pour chercher leur identit dans la rue. Aujourdhui, dans la rue, on ne retrouve plus grand-chose. Femmes et hommes retournent leur couple, le seul lieu o ils peuvent encore se croire labri. Mme quand cest le bazar affectif , du moins est-ce le leur. Romo et Juliette, enfin sans famille, peuvent filer le parfait amour entre le centre commercial et le deux pices dans une. Ils ont chang lemprise directe des familles contre lemprise voile de ltat. Ce faisant, ils sont alors dfinitivement ligots lun lautre, beaucoup mieux quavec le blanc-seing de lglise et de la mairie : la peur du vide social, la peur dtre rduits quelques numros anonymes, couchs sur des listings dordinateur, les condamne lamour perptuit. Le couple est pris dans une contradiction subtile : sil est, pour lindividu, le dernier rempart contre ltat, il est en revanche, pour ltat, un moyen privilgi demprise sur lindividu. Cette contradiction se renforce grce un autre phnomne qui vient sarticuler sur le rtrcissement de lespace social : la perte du sens. Les solidarits sociales qui organisaient pour lindividu une vision du monde et de soi-mme, un systme de valeurs donnant sens ses conduites, sont rompues. Le sens nest plus un acte collectif et politique, inscrivant une histoire commune. Il est devenu, lorsquil existe, un acte individuel et priv, enferm dans la rencontre affectivo-sexuelle qui seule parvient encore donner got la vie. Ceci a des effets considrables, tant dans lordre du social que dans celui de lindividu : si le couple apparat comme un moyen privilgi de crer du lien social, laffectif et le sexuel qui le fondent vont devenir les substances de base dans lalchimie de ce lien. La fantasmatique du sexe et de laffectif envahit le champ du social et du politique, privant les individus de leur mmoire dhistoire, de leur ancrage dans une poque et dans des vnements. Aux armes citoyens. Citoyen ce mot est quasiment tomb en dsutude, tandis qu lcole linstruction sexuelle va remplacer linstruction civique. Lindividu, dsappropri de sa dimension politique, nest plus quun prcipit affectivo-sexuel, et le couple le lieu o il peut rfugier cette existence univoque.

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Le couple devient alors un vrai bazar affectif, sans porte ni fentre, un terrain vague emmur o se perdent lamour, le social, le politique, la vie. Le systme du bazar est rgul de telle sorte que la sortie est une preuve difficile : il faut consacrer une telle nergie maintenir cette situation que cela augmente la dpendance par rapport elle. Et cette sortie est tellement coteuse pour le sujet quaprs un no mans land frileux il se rfugie vite dans un autre bazar. Lenfermement dans le bazar, ou dans des bazars successifs, produit alors une incapacit imaginer dautres modes dorganisation et permet dentretenir et de fortifier le systme du bazar.

Du repre au repaire
Le couple, lieu du sens : lamour, rcit sur le mode de la libration et de lirrationnel, de la crativit, du trans-social, ou de lasocial. P. Meyer, dans lEnfant et la raison dtat, dit propos de la famille quelle est, pour lindividu directement affront ltat par la perte des solidarits sociales, une forme de sociabilit encore () paisse . Dans le rtrcissement de la famille au couple, le couple a hrit de cette paisseur dernire, de cette opacit, opposant encore pour lindividu une fictive barrire lemprise totalitaire de ltat. Lieu du repaire et du repre. Mais lpaisseur est mythique. Lopacit ne recouvre vite que la nuit. Le couple, comme lieu social qui na plus que laffectif et le sexuel pour se btir, ne se fonde que sur le fait que chaque individu met rellement dans ce lieu tout son sens de sujet. Bti sur la proprit du sens de lautre, cest un repaire qui couve la mort en son sein. Cest un repre qui ne fonctionne quau prix de la mutilation de lindividu de tout son dploiement potentiel, de larrt mesur de son itinraire alatoire, au profit dun trajet balis, finalis, prvu, et contrl par lautre. La rappropriation par lindividu de son sens, de sa parole, de son itinraire, est une mise en pril du couple qui na rien dautre pour soutenir son existence que ce cannibalisme rciproque. Le mythe de lamour qui va de soi occulte lenjeu que reprsente le sens dans la socit actuelle. Le sens, le reprage de soi, la capacit de reprsentation de soi, est lenjeu central du couple. Mais ce sens, le couple na que trs rarement les moyens de le produire : cest un vritable bazar affectif qui sinstalle progressivement par manque de

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moyens de reprage. Se cre alors rapidement un cercle vicieux entre cette absence de moyens de reprage et la privatisation rendant ncessaire une opacit et une fermeture maximale. Comme on la dit plus haut, il ny a plus de sens collectif et historique, donc il ne peut tre quindividuel, et pathologique. Comment penser ce sens individuel ? et avec quoi ? Ce dont hrite le couple, sa dot culturelle, est un hritage mort, qui non seulement ne lui donne pas les moyens de penser le prsent, mais mme lentrave, vient faire cran aux situations auxquelles il est confront. Par ailleurs, lhypertrophie de laffectif, due sa concentration sur une personne, cre un fantasme de surpuissance de lautre sur soi et de dpendance. La ralit de lautre est envahie par lattente et le rve. Lautre est moins important que les rves dont il est le support. Et pourtant, au moment de la rencontre, cest bien une intuition de son propre sens qui se joue, mais qui est bien vite touffe. Le mythe de lamour gratuit et irrationnel interdit de se reprsenter lautre comme utile pour sa propre identit. Le fil nou spontanment au moment de la rencontre seffiloche rapidement.

Le bazar affectif
Et pourtant, dans le couple, lautre est le lieu didentification, et le lieu de la mmoire. Il est lil qui suit le trajet, le tmoin de lhistoire et donc le dpositaire de la trace. Il est non seulement le miroir qui permet de sintgrer mais, galement, la mmoire de soi. Mmoire de lhistoire, mais aussi mmoire dune origine, de cette image positive de soi, trouve dans le regard de lautre au moment de la rencontre. Ces mmoires sont emmagasines par lautre, les objets communs, les souvenirs, traces parses, et lautre est indissociable de leur souvenir, et sarracher lautre, cest sarracher la mmoire, les traces de soi, le lieu tmoin du trajet. Ou tout au moins de cette part de vie, de ces annes vcues dans le couple. Car il nest pas question davoir une histoire antrieure la rencontre. Lamour est aussi lamnsie obligatoire sur le pass de chacun. Tout se passe comme si lindividu naissait avec le couple. Lappropriation de lun sur lautre passe aussi par le fantasme dtre le dmiurge de lautre, le crateur de lautre.

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Et cela ne souffre aucune extriorit : lautre na jamais exist, avant, dans dautres rencontres. Et dans le temps prsent, il nest pas question que lautre trouve son sens ailleurs, ce lieu du couple tant la seule vraie rfrence, celle qui faonne lindividu sa propre image. Le couple rduit est le lieu o se construit cette reprsentation de soi, des autres, du monde. Et un systme de valeurs commun ce systme de reprsentation et de valeurs, une pense pour deux, une culture pour deux est ce qui permet lemprise de lun sur lautre. La perte des rles sociaux traditionnels est une perte de repre didentification. On est dans un systme o le rapport nest plus rellement mdiatis par des rles, des normes de comportement prcises, faisant lobjet dun code explicite et connu. Dire quil y a perte du code explicite de relation ne signifie pas pour autant quil ny a pas de rgle intriorise par lindividu. Le fonctionnement irreprable du bazar affectif, producteur de reprsentation, est donc la rsultante la fois de linteraction entre deux sujets, deux histoires faites et en train de se faire, mais aussi de toutes ces bribes de codes sociaux, de modes dtre, de valeurs, de culture, intriorises, anciennes et caduques, lhritage mort.

chec et mat
La reprsentation est donc un enjeu fondamental dans la relation et son maintien. Mais tout un ensemble de facteurs empche de penser et de voir lenjeu. La mise hors social de ce lieu, la psychologisation des rapports, et le mythe de la gratuit des rapports affectifs qui vite de se voir dans une conomie dchange o lenjeu est lidentit, et o le systme de rapports est un rapport de pouvoir. Le jeu de pouvoir qui va sexercer sur la production de sens pour les deux partenaires est difficilement reprable de lintrieur, occult par lamour naturel et gratuit dune part, et labsence de mdiation dun code cohrent et reconnu, dautre part. Mais il sagit bien dun jeu de pouvoir, cest--dire dun quilibre dans le rapport dappropriation mutuelle, o chacun tire son pouvoir dtre ou de se maintenir, pour lautre, source du sens. Dans ce jeu, le gagnant est celui qui parvient tre le plus producteur de sens commun. Plus les protagonistes sont diffrents, psychologiquement et dans leurs origines socio-culturelles, plus il y aura de conflits dautorit pour

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ltablissement de la norme, moins de soumission totale de lun des deux. En revanche, plus ils seront semblables, plus le sens et la norme produits seront pour lautre source de reconnaissance de soi et de moyens daction. Mais ici, le mcanisme dalination est tout fait subtil, parce que le pouvoir qui sexerce porte moins sur le contenu de la norme que sur lacte de production, le gagnant tant donc celui qui matrise cet acte de production. Par l, il empche lautre de se crer un sens pour soi-mme. Dans ce jeu de production et dinterprtation du sens, les armes ne sont pas gales. Le fait de sinvestir dans un lieu extrieur au couple, le travail par exemple, permet de se constituer une contre-image, ou une autre image, et ventuellement un autre langage. La capacit de manipuler les rfrents culturels de lautre, la capacit de lgitimer son discours interprtatif et sa prise de pouvoir par un discours faisant autorit un moment. Autant de sources de pouvoir, caches et dautant plus efficaces. Autrement dit, sur cette scne, malgr le sempiternel refrain sur la perte de soi, le don de soi, etc., bien au contraire, plus on a une identit fortement constitue, plus on est gagnant. Mais cet exercice du pouvoir fonctionne diffremment selon les modes dorganisation. Comme tout systme social, le systme du couple fonctionne sur des logiques stables qui rgulent lintgration et grent le fonctionnement des relations. On peut comparer ces modes de rgulation dans le couple ceux de lentreprise : le paternalisme et les relations humaines . Le paternalisme comme mode dorganisation (division des rles, fonctionnelle et hirarchique, pouvoir au chef de famille , etc.) a t largement critiqu. Mais la critique na jamais mis en question le couple, mais seulement son mode dorganisation, sauf dans certaines communauts dont ctait un des objectifs. Beaucoup de communauts ont eu pour effet de produire des couples, et les difficults vcues dans la priode communautaire lont prodigieusement renforc comme lieu de refuge. Le deuxime modle de management des relations correspond la priode relations humaines en entreprise : se dveloppe lidologie de la communication et de la parole libre , mais lorganisation des rapports et du systme, ne change pas (de mme quen entreprise lorganisation du travail et de la hirarchie nest pas chang). Ce mythe de lgalit dans la parole et de sa capacit magique transformer les choses, la morale de la transparence, occulte totalement le fonctionnement rel du pouvoir. Les critiques portent sur lingalit de parole, mais ce quon revendique, cest le rquilibrage dans la capacit manier la parole.

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Or, cette parole a des effets de renforcement de la cage mentale. Si le paternalisme faisait une cage barreaux, les relations humaines fabriquent une cage de verre, qui donne lillusion dune absence de barrire entre le dedans et le dehors. Mais la barrire est renforce : dune part la transparence est un excellent moyen de contrle qui permet danticiper ou de parer tout dysfonctionnement du systme. Par ailleurs, la parole banalise la ralit des diffrences de position de pouvoir, puisquelle pose une galit imaginaire, et quelle occulte mme totalement lexercice interne du pouvoir.

Dehors, a craint
Il y a un effet denfermement supplmentaire, par lextrme difficult sortir du couple. Sortir, cest dune certaine manire sauter dans le vide. Tout laffectif du sujet tant concentr dans le couple, cest le vide affectif et la capacit vivre sans miroir, sans mmoire, sans caisse enregistreuse de soi, et penser par soi-mme. Mais cest, inextricablement, la perte du peu despace social qui est en question. Puisque tout lespace social est concentr dans le couple, la sortie du couple cest la sortie de son espace social propre, les amis et relations tant celles du couple devenu centre dchanges sociaux. Dans les socits o la sociabilit de base est solide, lindividu qui opre une rupture du couple ne perd pas pour autant son espace social, et cest vcu sur un mode moins dramatique. lheure actuelle, laffaiblissement des valeurs anciennes fait que les normes religieuses ou laques ne sont plus utilises pour maintenir les murs du couple. Mais point nen est besoin. Les murs tiennent tout seuls, par la peur du dsert de lautre ct, de lextrieur, o lon se vit comme impossible. Cette peur est actuellement un levier dinertie puissant. Dans le couple elle est fondamentale : mme si, dans le bazar affectif, on ne trouve plus sapprovisionner, on y dure, par la peur de ce que lon risque sortir. Et gnralement, on ne sort que lorsquon sest assur une autre cage, et non pas, pour soi, pour se reconstituer un espace propre, un trajet propre. La culpabilit participe de la pression lenfermement : sortir, pour lun des deux protagonistes, cest prendre le risque, pour soi, de casser son lieu didentification psychologique et social. Mais cest casser dans le mme mouvement celui de lautre, et des enfants sil y en a. Lautre peut ventuel-

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lement se refaire une autre cage, mais pour les enfants, la perte du couple parental comme unit, cest la perte du groupe de rfrence premier et ils seront ensuite nulle part, entre deux cages. Dans le systme de dpendance complexe et subtil que reprsente lamour mis la sauce du couple, cest donc celui qui est le moins dpendant qui a le plus de pouvoir. Cela est occult par le dveloppement de la morale de la dpendance, qui est insparable de la notion de couple, et qui sexprime par les ncessaires concessions, les contraintes quil faut bien assumer de la vie commune, etc. Le couple rcit sur le mode de la dpendance est superpos lamour rcit sur le mode de la libration . Or ce rapport de dpendance qui structure lorganisation interne du pouvoir est li aux ressources que chacun a pour sortir. Lalination ncessaire des femmes, ici, nest sans doute pas aussi simple. Dune part parce que, dans le couple, il y a change subtil dalination et non pas alination univoque. Dautre part parce que ce qui structure lalination maximale, cest la minimisation des ressources, et en particulier les moyens de la sortie possible. Ces moyens fluctuent pour des logiques internes aux individus, internes linteraction dans le couple, mais galement externes. On peut faire lhypothse que, jusque vers quarante ans, ce sont plutt les femmes qui risquent le moins la rupture du couple : les hommes sont tout occups se fabriquer une carrire sociale et professionnelle dans laquelle le couple est une pice matresse et sa perte une fragilit. Dune part, la scurit qui y est vcue comme lieu stable didentit et de reconnaissance permet de prendre des risques lextrieur et de mobiliser son nergie lextrieur. Dailleurs la mise en couple, juridique ou pas, est un certificat de conformit indispensable. Ceci joue certainement pour les femmes mais un degr moindre. Pourtant, dire que la femme a des ressources en pouvoir ne signifie pas quelle les utilise : pour sen servir il lui faudrait trouver dautres images possibles delle-mme que lidentit de mre ou de femme-de. Il lui faudrait aussi djouer la morale de la dpendance et du don de soi. La situation sinverse plus tard quand lhomme a suffisamment didentit sociale, professionnelle et personnelle pour pouvoir sortir de la cage sans perdre son nom. Tandis que pour la femme qui na dautre nom que celui quelle a acquis dans lespace du couple, la situation est inverse. La perte didentit sociale sarticule sur deux autres pertes : celle dune capacit professionnelle reconqurir aprs les annes o lon sest consacr

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entretenir le foyer et par ailleurs celle de sa valeur marchande corporelle : lge est une ressource en pouvoir norme. Le systme de miroir du couple vaut galement pour lextrieur. La femme jeune-et-belle est pour lhomme une rassurance permanente de sa propre identit, une image positive de lui lextrieur. Lhomme qui sort du couple autour de 40 ans a donc tous les moyens de se refaire une nouvelle vie . Il a, pour se refaire une cage mentale, un large ventail de femmes possibles de 7 77 ans. Et son identit professionnelle tant conquise, il peut se consacrer plus attentivement aux joies du foyer et mme recommencer une famille. Il nen va pas de mme pour la femme aprs 40 ans, dont les magazines disent que la vie est brise . Limage est bien signifiante : si le couple est le dernier lieu didentit o elle se reconnaisse vraiment, la perte du couple cest la perte totale didentit et le corps-l ne peut plus fonctionner comme moyen de rassurance. Donc le couple engendre le couple : si la perte des solidarits sociales est due un enchevtrement complexe de facteurs macrosociaux, le couple y ajoute sa pierre tombale. Le couple comme atome social sisole pour maintenir son noyau dintgration par la dpendance mutuelle, et norganise ses relations que par rapport dautres cages qui ne le mettent pas en pril. Il y a donc un jeu, ncessaire sa survie, de renforcement de la privatisation et de lopacit. Le mythe durable de laffectif et du sexuel comme chappant au social occulte leur ralit profondment sociale. Hauts lieux de culture et de socialisation qui codifient laccs lidentit, lautre, le rapport au corps, au sexe, etc. Lextrme intriorisation de ces modes sociaux dtre contribue leur bon fonctionnement et au maintien dun ordre social profond. Lamour rcit sur le mode de lirrationnel renvoie aussi cela : sinterdire de reprer que la relation amoureuse est en fait une mcanique de haute prcision, participe au modle type. Le dysfonctionnement mme du couple est remis, lui aussi, dans la machine fabriquer du couple : en linterprtant comme maladie , soigner laide de psychothrapies et de conseils , les spcialistes de la psychologisation ne se taillent pas seulement un march substantiel. Ils contribuent leur manire rduire lcart entre la ralit et le modle type qui range soigneusement le sexe et le cur dans larmoire du couple.

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Le couple engendre le couple : la perte de reprsentation de son sens propre pour lindividu conduit une perte de capacit daction et ne lui permet pas dimaginer de nouvelles formes de relations et dorganisation. Si le couple est dabord une unit de consommation de biens et de services, il fonctionne de la mme manire dans lordre de la pense : par lincapacit laquelle il rduit les individus penser pour et par soi, il les accule penser conformment aux appareils de pense, quels quils soient.

Savoir compter jusqu un

Si la famille et le couple sont le dernier lieu dpaisseur sociale, le dernier cran entre ltat et un individu devenu transparent, en fait, ils maintiennent surtout cette transparence mme. Quand ce nest plus le couple qui est atome social, mais lindividu, oblig pour vivre faire molcule avec dautres atomes, il perd de sa transparence pour acqurir pour lui-mme de lpaisseur. Dans la mise en scne du couple et de son bazar affectivo-sexuel, on a totalement oubli que lorganisation du rapport entre les sexes constituait un acte profondment social : acte dchange, et dalliance, fondateur de socit. Lenjeu de lalliance ne porte plus aujourdhui sur lextension des terres ou du capital. Du coup, on a rang au muse la petite bague symbolique, et, perdant le signe, on a perdu la trace de lalliance. Mais lalliance est bien l. Elle a seulement chang de monnaie dchange : elle porte dsormais sur lidentit et le sens, cest--dire sur lexistence mme. Le march conclu aujourdhui dans le cadre du couple est un march de dupes, qui produit surtout du non-sens. Il est grand temps quclosent dautres respirations au dsir dalliance. Le plus difficile sera de savoir compter jusqu un. Et si la fin du couple ntait pas la fin du monde, mais loccasion peut-tre unique, historique pour lindividu, dtre enfin une paisseur qui ne se laisserait rduire par nul tat ? Et si lamour ne faisait plus la cage ? Mais pour cela, il faudrait une autre Histoire

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Renoncer toute s les autres : une discussion bifministe de la monogamie obligatoire *

Nombreuses sont celles et ceux qui affirment que les bisexuelles sont non monogames de nature. Lorsque je parle de bisexualit des monosexuelles de tout genre, il suffit que je prononce le mot bisexualit pour quaussitt la nonmonogamie soit aborde ; comme si ces mots taient
* Contribution reprise avec laimable autorisation de lauteur et du Haworth Press de Bisexual Politics. Theories, Queries and Visions. (Ed.) Naomi Tucker, 1995. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

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directement lis dans une sorte dnorme rseau-dictionnaire au sein du cerveau. Javais lhabitude de rpondre en essayant deffacer ce lien, en soulignant que des gens de toutes les orientations sexuelles pouvaient tre soit monogames soit non monogames. Cet argument est valable mais il renforce les images ngatives de la non-monogamie, images que jaimerais faire disparatre. Cest pourquoi jemprunte un chemin diffrent maintenant, en remettant en cause la croyance sous-jacente quil y aurait, la base, quelque chose danormal dans le fait dtre non monogame. Grce cette nouvelle rponse, je recherche une conscience qulverait un fminisme bisexuel, un fminisme qui questionne les forces sociales et politiques influenant les choix personnels de chacune. Une politique bisexuelle ancre dans le fminisme doit examiner de front les thmes tels que la monogamie, plutt que de danser une valse dfensive autour de questions controverses. Jaime utiliser ces instants pendant lesquels les prsuppositions anti-monogames des gens sont rvles, afin de les encourager remettre en cause le systme de la monogamie obligatoire, indpendamment du genre de relations quelles/ils aimeraient construire pour elles/eux-mmes. Cet essai analyse la monogamie dun point de vue explicitement bifministe. Au lieu de cela, on pourrait facilement dfendre le choix de la non-monogamie sur des bases libertaires : si quelquune veut avoir des partenaires sexuelles multiples, est ouverte et honnte dans ce choix et ne blesse personne, alors pourquoi pas ? Mais une perspective bifministe creuse plus profondment dans les origines et la perptuation de la monogamie obligatoire en tant quinstitution politique. Nous devons toutes examiner avec soin les choix que nous faisons chaque fois que nous croyons agir librement. Et cest cette mise en question qui fait dfaut la dfense libertaire de la non-monogamie. Ragissons-nous ? Nous assimilons-nous ? Quels arguments avanons-nous pour dfendre nos croyances ? Nos choix sont politiques, et les explications de nos choix ont un impact politique. On lance des accusations de nonmonogamie lencontre des bisexuelles, de la mme manire que lon lance laccusation de lesbianisme lencontre des fministes. Avant que nous, bisexuelles, ne nous mettions en colre en bredouillant des ngations, soyons certaines davoir examin de faon critique lattente monogame.

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Linstitution de la monogamie
La monogamie est une norme sociale tellement puissante quelle est rarement remise en cause. Elle est pratiquement invisible. Elle nest pas perue comme ncessitant une explication, puisquelle nest pas perue du tout. Cest la non-monogamie qui sort du lot, et cest aux personnes non monogames que lon demande de sexpliquer. Cependant, cest bien parce que la norme de la monogamie est si puissante quil est vital que nous la questionnions. Pour commencer, nous avons besoin dune dfinition de la monogamie. En 1993, jai organis, avec la militante bisexuelle Rebecca Kaplan un atelier sur la non-monogamie la Confrence nationale clbrant la bisexualit Washington DC. Depuis, nous en avons organis quelques autres. Nous dbutons ces ateliers en demandant aux diffrentes personnes quelles sont les rgles et dfinitions de leurs relations monogames, et les rponses sont toujours varies. Pour les unes, la monogamie signifie que lon peut occasionnellement vivre une sexualit lextrieur de la relation, mais sans attachement motionnel. Pour les autres, cela signifie que lamour et lintimit sont acceptables, mais pas la sexualit. Pour certaines, lemphase de la monogamie sapplique leur propre comportement, pour dautres elle sapplique au comportement de leur partenaire. Pour quelques personnes, cela signifie quon ne peut mme pas djeuner avec ou fantasmer sur quelquune qui pourrait savrer tre une possible partenaire sexuelle. John McMurty (1975, p. 171) dfinit la monogamie comme lexclusion formelle de toute autre individue dans le contact rotique avec la/le partenaire maritale . Ceci signifie que votre partenaire ne peut avoir de contact rotique avec quelquune dautre que vous. Jajouterais cette dfinition que vous non plus ne pouvez avoir de contact rotique avec qui que ce soit. Si pour linstant nous arrivons mettre de ct la question de savoir si contact rotique signifie djeuner, aimer, ou avoir des relations sexuelles, nous avons une dfinition de base. Ds que vous slectionnez une personne avec laquelle vous apprciez le contact rotique, vous devez lui interdire, ainsi qu vous-mme, de choisir toute autre personne avec laquelle elle pourrait avoir un contact rotique (mme sil tait dun genre diffrent). La monogamie est un des rares contrats dans lequel les relations avec dautres parties sont pertinentes pour lassociation des partenaires. Si votre

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socit ne veut pas que vous travailliez pour quelquune dautre, elle doit prciser cette exclusivit dans votre contrat. Autrement, vous pouvez supposer quil est acceptable de travailler galement pour dautres employeurs (bien quavec un autre horaire, videmment). Je trouve trange que dans le domaine des relations sexuelles, cet arrangement exclusif constitue la normalit et quun arrangement ouvert doive tre stipul. De plus, lengagement dune employe par une socit ne peut tre automatiquement remis en cause par le simple fait que lemploye travaille pour quelquune dautre. Vous pouvez entraner une quipe de jeunes sportive/fs et votre patronne ne sinquitera pas de vous voir dmissionner de votre poste de menuisire. La menace apparat uniquement quand vous vous mettez travailler pour la concurrence. Est-ce que toutes les autres personnes sont considres comme concurrentes de la relation sexuelle ? Quand je demande des monogames pourquoi elles/ils ne choisissent pas la non-monogamie, la plupart me racontent quelles/ils craignent de perdre leur partenaire au profit de quelquune dautre. Mais lorsque je demande des non-monogames pourquoi elles/ils ne choisissent pas la monogamie, elles/ ils donnent souvent la mme rponse : la peur de perdre leur amante. Seulement dans une relation monogame, cest la relation potentielle, inexplore (ou explore en cachette) qui est menaante; mme un intrt sexuel lger pour quelquune dautre peut mettre fin une relation monogame. Pourtant, dans une relation non exclusive, cest la possibilit dexplorer ouvertement qui permet aux gens de suivre leurs intrts sans quitter leur relation principale. Les deux types de relations requirent ngociations et compromis constants, et les deux types de relations peuvent tre remises en cause de manire quivalente par la jalousie et le rejet. Quand je demande aux gens pourquoi ils pensent que la monogamie est la norme culturelle, ils rtorquent pour la plupart que cela pourrait tre la faon naturelle dtablir des relations. Nous avons toutes entendu largument du naturel auparavant, et nous savons o cela nous mne. Lhtrosexualit est suppose tre naturelle . Comment se fait-il que ce qui semble naturel certaines doive tre impos toutes ? Comme McMurthy (1975, p. 168) lindique, si la monogamie tait vraiment naturelle , elle naurait videmment pas besoin dune prescription culturelle rigoureuse allant dune loi criminelle svre jusqu domniprsentes rgulations de lhabitat. Dans les vux du mariage chrtien standard, les couples sengagent renoncer

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toutes les autres. Nous ne nous engageons pas manger et dormir. Nous navons pas nous engager faire ce qui nous vient naturellement. Notre norme actuelle du couple monogame est clairement lie linstitution du mariage. Cette institution bnficie aux hommes au dtriment des femmes, en garantissant chaque homme le contrle entier sur une femme au moins. Le mariage est bas sur le modle du droit la proprit (comme la possession exclusive) plutt que sur une association commune. En plus, dans ce systme, lhomme sait quil est le pre de chaque enfant que sa femme porte. La femme non monogame est une menace pour un tel systme. Comment pourrait-on sorganiser de manire patrilinaire quand une femme non monogame porte un enfant ? Comment pourrait-on maintenir un systme dans lequel le pouvoir et la proprit sont passs de pre en fils ? Dans ce monde htrosexuel, la monogamie sert le patriarcat en rendant possible lorganisation patrilinaire. Nous ne pouvons reprocher aux femmes de participer ce systme, car il nous a offert une protection contre le sexisme prsent ailleurs dans la socit. En permettant un homme laccs total son corps, une femme peut obtenir sa protection contre les autres hommes. Elle peut nier sa responsabilit et viter la colre que motive chez dautres hommes son refus dtablir avec eux des contacts rotiques (ayant sa disposition des dfenses telles que Mon mari ne le permettrait jamais ). En maintenant une paternit dnue dambigut, les femmes monogames peuvent encourager leur mari sinvestir dans le bien-tre de leurs enfants. (Cest souvent pour des raisons similaires que les femmes vont accepter la coutume qui donne aux enfants le nom de leur pre.) Pour les femmes auxquelles le mariage donne accs un soutien financier, le systme monogame garantit une scurit financire continue. Parce quelle offre ces protections, la monogamie devient un lment central dans les relations sexuelles de pouvoir. Son image est rendue plus complique encore par quelques croyances profondment ancres concernant les diffrences sexuelles entre hommes et femmes. Les femmes sont censes apporter naturellement une nergie et un engagement monogames leurs relations, tandis que les hommes sont supposs exprimer (ou se battre contre) un instinct non monogame. Ce double standard trouve son origine au sein dun systme dans lequel les hommes contrlent les femmes et leur sexualit. (Cest pourquoi il existe des termes tels que change de femmes et non change de maris . La proprit ne sapplique pas de faon gale

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dans les deux sens.) Le fait que des hommes se comportent de faon non monogame ne menace pas ce systme et il est donc plus acceptable pour un homme davoir des relations sexuelles avant le mariage, de solliciter les services de prostitues, ou de chercher vivre des aventures extra-conjugales. Les femmes qui agissent de faon similaire sont appeles des putains , un terme qui sert maintenir le comportement sexuel des femmes dans la bonne ligne. (De nouveau, il est pertinent de constater quil nexiste pas de terme quivalent pour les hommes.) Puisque nous uvrons pour un monde fministe, pourquoi maintenir la monogamie en tant quidal ? Aprs tout, la monogamie contredit le but fministe du contrle des femmes sur leur propre corps et du choix de leur propre comportement sexuel. Je reste sceptique face un systme qui prne comme idal le fait de mettre les dcisions concernant mon corps dans les mains dun partenaire sexuel, quil soit masculin ou fminin. Cela peut paratre plus scurisant ; cela peut tre plus facile; mais cela ne renforce pas ce que je suis. Jai besoin dtre capable de dire oui et non pour moi-mme. Le problme est quune femme est en danger dans un monde o son non nest pas respect. Des solutions fministes feraient entendre et respecter ce non . Des solutions protectrices (comme la monogamie obligatoire) ne permettent pas que la question leur soit pose. Nous avons deux dcisions prendre au sujet de la monogamie. La premire est de dterminer si nous devrions choisir dtre monogames dans nos propres relations. La deuxime est de savoir si nous devrions participer la promotion de la norme monogame. Dans le pass, laccroissement de la disponibilit sexuelle des femmes ne leur a pas t bnfique. Augmenter laccs sexuel des hommes aux femmes nest certainement pas le point de mire pour la perspective fministe. Bien au contraire, nous les fministes avons tendance nous concentrer sur la rduction de cet accs et sur laugmentation de la scurit des femmes. La monogamie en tant que norme, comme lhtrosexualit et lhomosexualit, accrot notre scurit en crant des classes entires de gens srs , des gens qui on nie tout accs sexuel. La bisexualit et la non-monogamie minent ces classes de gens qui nous mettent labri.

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Des gens srs

On vit souvent des situations (au mieux) dsagrables o il nous faut rpondre non des avances sexuelles ou de lnergie sexuelle non dsire. Les relations avec des amies ou des collgues sont plus faciles si lon sait que cette situation ne se prsentera pas. Dans un contexte htrosexuel, il est facile pour les femmes de dvelopper des amitis intimes avec dautres femmes, car il est clairement impossible quune dynamique sexuelle se dveloppe entre elles. Les identits gays et lesbiennes offrent cette mme libert . Ce phnomne explique la facilit des interactions entre certaines lesbiennes et les hommes gays. Warren Blumenfeld, un crivain gay, note quil apprcie la facilit de linteraction offerte par les gens srs : Avec des lesbiennes, il est vident que notre relation ne sera pas sexuelle, et il est donc possible de dvelopper une amiti solide, libre des tensions lies aux sentiments sexuels. (Blumenfeld, 1992, p. 241) Les sentiments sexuels sont censs gner une amiti plus profonde. La gestion de ces sentiments sexuels si complexe est difficile. Mais cela devient plus facile lorsque des facteurs extrieurs grent le tout pour nous, comme par exemple quand les gens sont du sexe sr , ou quelles/ils ont dj une partenaire sexuelle. Ainsi, nous renonons la responsabilit de la dcision et nous ne nous culpabilisons gure. La non-monogamie exacerbe ce problme, particulirement quand elle est combine la bisexualit. Les bisexuelles ont dj toutes fait lexprience de cette complexit. Pour les bisexuelles, il ny a pas de filet de scurit automatiquement bas sur le genre ; car avec chaque amie, homme ou femme, on doit valuer si lintimit dpasse les frontires sexuelles ou reste dans le domaine de lamiti. Une femme lesbienne ou bi franchit cette frontire de scurit lorsquelle rvle son identit sexuelle une amie htro. Elle risque de voir cette amie craindre de se faire draguer. Non seulement toute dynamique sexuelle est absente avec quelquune qui est sre , mais elle est en plus suppose tre automatiquement prsente avec quelquune qui nest pas sre . La bisexualit non monogame force les gens prendre des dcisions actives et conscientes concernant le moment et la possibilit de devenir sexuelles avec quelquune. Une bisexuelle non monogame ne peut jamais, en se basant uniquement sur le statut relationnel et le genre de quelquune dautre, savoir

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sil ny aura pas de sentiments sexuels avec une personne donne. (videmment, des variables autres que le genre, comme la race, lge, la taille, et le handicap peuvent toujours mettre des classes entires de personnes hors datteinte . Ce thme pourrait remplir de nombreux autres essais.) Des personnes qui ont vcu une transition (comme le changement dorientation sexuelle), ce qui fait que des groupes considrs auparavant comme hors atteinte apparaissent tout coup comme des partenaires sexuelles potentielles, savent ce que le fait de considrer consciemment les dynamiques sexuelles a de difficile. Mais cette considration consciente est importante. Si nous contrlons les dcisions portant sur nos propres dsirs, nous pouvons examiner nos dsirs avec nos conceptions politiques lesprit. Abandonner le filet de scurit des gens srs exige une valuation constante du statut de nos relations. Choisir la non-monogamie implique labandon dune protection particulire, et implique de prendre quelques risques. Cela exige davoir la conscience de soi qui permet de savoir ce quon veut, la force de le demander, la sensibilit dentendre un refus, et le pouvoir de refuser et de faire respecter ce refus. Pour maintenir des relations non monogames avec succs, ces capacits sont indispensables. Il est ds lors assez trange de constater que bien des gens considrent la non-monogamie comme une incapacit plutt que comme une capacit.

Le strotype : les bisexuelle s ne peuvent pas tre monogames

Presque toutes les rfrences faites aux bisexuelles par les mdias traditionnels nous dcrivent comme non monogames et insatisfaites. Un exemple typique, un article en couverture de Newsweek (Gelman, 1987) intitul Une dangereuse vie damour double , focalisait le bisexuel en tant que nonmonogame, irrcuprable et malhonnte tant avec lui-mme (presque toutes les rfrences concernaient uniquement des hommes) quavec ses amantes. Le bisexuel tait donc un maillon dangereux, transmettant le Sida de la communaut homosexuelle linnocente communaut htrosexuelle. Et mme quelques-unes des images moins vicieuses des bisexuelles nous montrent comme des gens qui ont toujours besoin davoir plusieurs partenaires la fois. En 1987, The Boston Phoenix (un hebdomadaire qui publie des

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petites annonces gays et lesbiennes assez explicites) a refus de publier lannonce dun homme bisexuel cause de ce strotype. Le responsable de publication des petites annonces, Neil Kosak, expliquait ainsi la position du journal : Les petites annonces sont pour des gens qui recherchent des relations monogames long terme Nous nacceptons pas dannonces bisexuelles parce que leur connotation est sexuelle. Amy Silberman, un autre responsable de publication, exprime ce strotype encore plus brutalement : Si vous tes bisexuelle, cela signifie implicitement que vous ntes pas monogame. (Bay Windows, 1987) Deux logiques errones mnent les gens ce strotype. Le premier argument est assez direct : puisque les bisexuelles sont sexuellement attires par les qualits masculines et fminines , il leur est impossible dtre sexuellement satisfaites par une seule personne. Si nous examinons toute autre caractristique que le genre, il apparat rapidement que ce raisonnement est caduque. Si quelquune est attire par les blondes et les brunes, lui seraitelle/il impossible dtre satisfait par une seule personne ? Si elles/ils aiment galement les rousses/roux, auraient-elles/ils toujours besoin de trois amantes ? Depuis quand attendons-nous de lobjet de notre affection quil arbore toutes les qualits qui nous attirent ? Toute personne ayant vcu une relation monogame sait quil y aura certains traits de caractre que nous trouvons attrayants et que la/le partenaire naura pas. Ceci ne signifie pas que la relation ne soit pas satisfaisante, ou quil nous faille chercher ces qualits ailleurs. La capacit tre attire par diffrentes sortes de personnes nquivaut pas la ncessit davoir des rapports simultans avec chacune dentre elles. Le deuxime argument erron quivaut une confusion logique ne de la faon dont nous dterminons les identits sexuelles des gens. Comme Orlando lobserve dans un article de Ms. (octobre 1978, p. 60) : Le monde a tendance me dfinir non pas par rapport ma propre sexualit, mais par rapport au genre de mon amante. Lidentit sexuelle des gens est dfinie par le genre de leur partenaire sexuelle, plutt que par tout potentiel dintimit. Si nous ignorons les potentiels des personnes, celles qui nont quune amante ne devraient jamais sappeler bisexuelles. Seules les personnes ayant des amantes multiples et de genres diffrents auraient besoin de recourir ce terme. Donc, quand on sidentifie comme bisexuelle, les autres peuvent supposer que lon a de multiples amantes.

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Il y a une autre attitude, surtout dans les communauts gays et lesbiennes, qui explique galement la forte association entre bisexualit et non-monogamie. Pour certaines personnes, la bisexualit reprsente lincapacit dcider, ou le manque de courage pour sengager dans la relation. Elles pensent que la non-monogamie provient elle aussi de lindcision et du manque dengagement. Elles nacceptent la bisexualit et la non-monogamie que comme des tapes sur la route vers une nouvelle conscience rejetant vraiment lhtrosexualit. Voici comment elles peroivent les bisexuelles : nous dbutons le parcours en tant quhtrosexuelles mal claires, avec une partenaire du sexe oppos. Lors de notre premire tape vers la rvlation, nous choisissons une partenaire du mme sexe. Ensuite, nous laissons tomber la/le partenaire du sexe oppos. Au cours de ce cheminement, nous sommes dans une phase bisexuelle, non monogame. Celles et ceux parmi nous qui sont encore dans cette phase sont supposes tre moins matures, ou moins dveloppes en ce qui concerne lidentit sexuelle, que les personnes ayant une seule amante du mme sexe. Cette sorte de logique biphobe est la base de la dclaration faite par Jean OLeary, le ddirecteur excutif des Dfenseurs nationaux des droits gays, qui a t pose la question de savoir si les bisexuelles faisaient partie du mouvement pour les droits gays: Les personnes bisexuelles sont trs importantes dans le Mouvement pour les droits gays. Quand nous affirmons quil y a 20 millions dAmricaines qui sont gays ou possdent le potentiel dtre gay, nous ne disons pas quil y a 20 millions de personnes qui sont sorties du placard et prtes se marier avec leur partenaire. Nous disons quil y a 20 millions de personnes situes diffrents niveaux de ce processus de sortie du placard ; certaines parmi elles sont toujours maries avec des htrosexuelles. (North, 1989) la base de ces trois attitudes se trouve lhypothse selon laquelle la bisexualit et la non-monogamie ne peuvent tre que des choix inconscients et apolitiques et non des choix politiques intentionnels. Pour arriver contrer de telles attitudes ngatives, il faut envisager un disours public sur la rflexion politique qui anime nos choix de comportements. Malheureusement, les

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militantes bisexuelles nont pas toujours russi convaincre le public de laspect politique et intentionnel de nos choix.

La rponse typique : nous pouvons tre monogames !

De nombreuses femmes bisexuelles, particulirement celles provenant dun milieu lesbien-fministe, tiennent souligner rapidement (comme javais aussi lhabitude de le faire) que les bisexuelles aussi sont capables de monogamie. Ces protestations donnent un lger arrire-got amer la nonmonogamie. Plutt que de dfendre vigoureusement le choix non monogame, nous disons dlicatement quil nest pas lapanage des bisexuelles, comme le fait par exemple lcrivaine bisexuelle Lisa Orlando dans la dclaration suivante (1984) : Les autres gays seront forcs de reconnatre que les bisexuelles en tant que groupe ne pratiquent pas plus la promiscuit ni ne sont plus incapables dengagement que nimporte qui dautre (comme beaucoup de strotypes sur les bisexuelles, cet a priori est largement prsent dans le monde htro). Vous rappelez-vous les fministes htros des annes soixante-dix qui soulignaient soigneusement que la majorit des fministes ntaient pas des lesbiennes ? Le lesbianisme tait embarrassant pour le mouvement de libration des femmes parce quil faisait apparatre les motivations des fministes comme tant sexuelles (ou anti-mles). Au lieu de se servir de cette opportunit pour examiner leur propre choix htrosexuel, et le sexisme inhrent au harclement des lesbiennes, certaines femmes htros tentaient de minimiser la prsence des lesbiennes, et celles-ci ont t consternes par la lesbophobie qui motivait la ngation de leur existence. De la mme manire, de nombreuses fministes bisexuelles monogames essaient de minimiser la prsence de la non-monogamie dans les communauts de femmes bisexuelles. La nonmonogamie est souvent associe au mot promiscuit , et rveille de ce fait la peur des attitudes pro-sexe et des motivations sexuelles. Un exemple qui illustre cette vision des choses se voit chez une militante bisexuelle trs connue aux tats-Unis qui avait t interroge pour larticle biphobe de Newsweek, mentionn ci-dessus. Leur description dsquilibre des bisexuelles avait provoqu chez elle une fureur toute lgitime et elle crivait :

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Pendant mon interview, jai prt une attention considrable la dfinition de la bisexualit soulignant le fait que les bisexuelles ntaient pas par dfinition adeptes de la promiscuit, non monogames, ou affames de sexe. Certaines bisexuelles peuvent ltre, mais comme le sont aussi certaines htrosexuelles et certaines homosexuelles. Jai parl de mon propre style de vie, qui est monogame. (Ochs, 1987) Sil est vrai que des personnes de toute orientation sexuelle peuvent choisir dtre monogames ou non monogames, accentuer ce fait de faon constante et dfensive, en labsence dune validation explicite de la non-monogamie en tant que choix, rvle un certain malaise vis--vis du thme de la nonmonogamie, et une croyance la supriorit de la norme monogame. Cette constatation est tnue mais je pense quelle est importante. Voyez quel point notre raction est diffrente lorsque les gens relguent notre identit bisexuelle comme ntant quune simple phase . Lorsque nous entendons cette accusation, nous rpondons : Certaines bisexuelles passent par une phase. Comme le font certaines lesbiennes, certains gays, et certaines htrosexuelles. Mais il ny a rien de mal passer par une certaine phase. Chaque tape de notre vie et chaque choix que nous faisons participent notre volution et notre dveloppement. Chaque relation passe peut tre considre comme une phase, et de mme nos prcdentes maisons, nos anciens boulots ou nos annes dtudiantes. Il nest pas ncessaire de percevoir nos phases antrieures avec regret, ni de se moquer delles parce quelles ne sont pas permanentes. Nous ne pouvons pas imaginer que nous tions moins engages dans le pass que nous ne le sommes dans nos choix actuels. Et nous ne devrions jamais supposer que quelquune dont les choix actuels ressemblent nos choix passs se trouve dans la phase o nous nous trouvions lorsque nous, nous avons fait ces choix. Par exemple, si je pense que le fait de dmissionner mait permis de sortir du placard quand je lai fait, je ne peux pas prsupposer que quelquune dautre sassume mieux parce quil/elle choisit de remettre sa dmission. Attaquer notre bisexualit comme une simple phase a permis de rflchir plus profondment limportance des phases dans nos vies. Jaimerais que les bisexuelles soient motives, de la mme manire, par les allgations de non-monogamie pour arriver examiner linstitution de la monogamie, lintrieur des communauts bisexuelles mais aussi dans les cultures qui nous entourent. Si nous voulons lexaminer clairement, il est important dviter des dclarations strotypes

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telles que : Certaines parmi nous sont monogames et tenaces ; dautres sont promiscueuses/eux et inpuisables. (Ochs et Deihl, 1992, p. 68)

Comment une perspective bisexuelle sur la monogamie se rapporte-t-elle un bifminisme plus large ?
Les bisexuelles ont une perspective particulire des normes culturelles telle que la monogamie. Tandis que nous voyons beaucoup de nos surs lesbiennes et frres gays se ruer pour se fondre dans les valeurs dominantes, nous devrions examiner les aperus offerts par nos propres expriences concernant les rles individuels dans les relations sexuelles. Une perspective bisexuelle politique se nourrit de notre capacit observer comment nous agissons lorsque nous entretenons une relation dintimit avec des hommes et avec des femmes. Avons-nous des attentes diffrentes selon que nos partenaires so nt hommes ou femmes ? Nos attentes par rapport nous-mmes sont-elles diffrentes quand nous sommes avec des partenaires masculins, et quand nous sommes avec des partenaires fminines ? Considrons-nous que les femmes devraient tre plus fidles ? Sommes-nous plus jalouses/x quand nos amantes ont une liaison avec des hommes ou avec des femmes ? Formulons-nous des reproches de faon diffrente selon le genre ? En premier lieu, les bisexuelles doivent remettre en cause le fait que les conventions existantes puissent gouverner les types de relations quelles/ils choisissent. Nous ne devrions ni ragir aveuglement aux normes dominantes de la socit ni les assimiler sans remise en cause. Faisons nos choix en ayant lesprit nos objectifs fministes, et soyons conscientes des origines sexistes que drainent nombre de nos habitudes. Nous navons pas fuir les choix htrosexuels de nos partenaires ou de nos activits sexuelles, mais nous savons quil nous faut toujours porter un regard critique sur ces choix lorsque nous les faisons. Cela vaut aussi pour nos choix par rapport la monogamie. Nous ne devrions pas utiliser la monogamie comme une excuse pour viter lexamen de la dynamique rotique de toute relation, quelle soit sexuelle ou non. Dans un cadre o la non-monogamie ouverte et honnte est une option relle, nous pourrions choisir dtre monogame. En fait, tant que la non-

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monogamie ne reprsentera pas une alternative valable, nous ne pourrons jamais savoir si la monogamie est un choix libre.

Bibliographie
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Pour une critique de la norme htrosexuelle

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Politique, dsir, individu *

O il est annonc quil ne sagit ni de lesbianisme, ni dhtrosexualit, mais de fminisme Si les textes et les interventions orales des femmes du groupe dit des lesbiennes de Jussieu ont fait leffet dune bombe dans le petit milieu franais des fministes radicales (ou des fministes tout court, pour celles qui prfrent), cest parce que les femmes de ce groupe ont dit tout haut ce que presque toutes pensaient tout bas, et en ont, elles, tir les
* Contribution reprise de la Revue den face, 1er trim. 1981.

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consquences. De sorte que, depuis, vous ne rencontrez gure de fministes qui ne vous expliquent que ce groupe a une pratique inacceptable, mais que quant leurs ides, ma foi ; ou quil est sans doute assez contradictoire dtre fministe et htrosexuelle mais quenfin il faut laisser chacune le soin dassumer ses contradictions ; et jen passe. Bref, ce qui choque, cest lquation htro = collabo , mais non la hirarchisation quelle suppose quant la cohrence de la vie dune fministe, et moins encore cette affirmation essentielle, qui en donne le sens : Le lesbianisme est lavenir du fminisme . Pourtant, sil est devenu impossible de discuter du sens du fminisme ou de son avenir, voire de mille problmes beaucoup plus immdiats en apparence, sans buter sur une confrontation lanalyse de ce groupe comme sur un obstacle insurmontable, cest bien quil ne sagit pas seulement, ni essentiellement, de la collaboration entre des femmes ayant des intrts sexuels diffrents, mais de toute la problmatique rcente et prsente du fminisme actuel, dont la logique dominante conduit effectivement ces consquences extrmes. Cest prcisment ce que je voudrais discuter ici. Je pense en effet que la question du rapport entre lesbianisme, htrosexualit et fminisme ne peut tre approfondie qu la condition de mettre en cause tant la notion de sexe (ce que les fministes ont dj largement contribu faire) que celles, complmentaires, de dsir et de politique , ce qui son tour met en jeu le sens mme que nous donnons notre lutte et son avenir tout entier. Cela dit, et pour prvenir toute mise en demeure davoir prciser do je parle : je ne suis pas lesbienne, et je ne doute pas que cela nintervienne dans ma faon dtre fministe. Tout comme le fait daimer une femme, quoique sous des modes partiellement diffrents dans limmdiat, le fait daimer un homme ne donne rien dfendre du systme social de la dtermination des individus par leur sexe et de leurs rapports sur cette base , et donne tout gagner son bouleversement.

Sexualit et choix politique

Un article dEmmanuelle de Lesseps, paru dans Questions Fministes n 7 (fvrier 1980), a t lune des premires manifestations de lactuel retour aux

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sources du malaise. Il me parat dailleurs contenir cet gard deux fortes vrits de base, que je reprends entirement mon compte et pour largumentation desquelles jy renvoie : Le lesbianisme comme lhtro ou la bi-sexualit ne sont pas des choix politiques mais des choix personnels beaucoup plus complexes, volutifs et incontrlables, dont le refus ne peut tre que rpressif et destructeur (et jajouterais pour ma part quune telle [auto-]rpression politique , en dtruisant la personnalit, dtruit aussi toute possibilit dactivit sociale critique authentique). La norme sociale actuellement impose aux femmes nest pas seulement lhtrosexualit en tant que telle, en gnral, mais bien la forme passive et dpendante de celle-ci bien dcrite dans larticle, de sorte que le dsir htrosexuel actif des femmes est tout aussi rprim que leur dsir homosexuel ; de sorte aussi quil y a bien place pour (et ncessit d) une lutte fministe sur ce terrain, tant au niveau de la vie encore (contradictoirement) prive que des prises de parole publiques. Je pense queffectivement ce nest pas par hasard si beaucoup de fministes particulirement actives sont lesbiennes. Et je suis bien daccord pour dire que le lesbianisme est une sorte de choix , non certes politique ni volontaire, comme le montre E. de Lesseps mais pas non plus sexuel au sens strict (le sexuel au sens strict nexiste pas). Il sagit trs certainement du rsultat dune volution personnelle par rapport la contradiction (sociale) quil y a entre laffirmation de soi-mme comme sujet libre et actif de son rapport autrui dune part, et dautre part la dfinition (sociale) de la fminit normale (htrosexualit exclusive, passivit, dpendance, panouissement dans la maternit). Mais le problme est le suivant : la mme rvolte ne peut-elle induire que ce rsultat ? Certainement pas, et je laffirme dautant plus sereinement que jai vcu longtemps une volution personnelle tout fait comparable celle de plusieurs lesbiennes que je connais. Le problme est donc de savoir ce qui est potentiellement fministe dans lvolution commune ou non de lesbiennes (dailleurs pas de toutes ; il y a sans doute plusieurs lesbianismes, comme plusieurs htro ou bi- sexualits ) et d htrosexuelles qui ne se posent pas davantage comme passives, dpendantes, etc. Malgr cela, largumentation dE. de Lesseps ne me satisfait pas pleinement. Elle reste extrmement dfensive et auto-justificatrice, ce qui est assum

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dailleurs, notamment la fin de larticle. Autrement dit, elle se situe encore dans une problmatique partiellement commune avec celle quelle tente de rfuter, au lieu de sortir carrment de cette problmatique pour en affirmer une diffrente (mais cest l que se pose la question de la conception densemble commune, en effet, la majorit des fministes actives, conception qui a induit ce phnomne gnralis de mauvaise conscience que dcrit E. de Lesseps). Ainsi, tout en affirmant quune pratique sexuelle ne saurait tre dtermine sans mauvaise foi ou autodestruction par un choix politique , E. de Lesseps ne met pas en cause cette notion mme de choix politique , entendu comme le fait dagir en fonction de fins dtermines (soit dune manire stratgique ou tactique), que ce soit au niveau individuel ou public. Que les pratiques sexuelles et les dsirs ne soient pas dterminables de cette faon apparat dans son texte comme une faiblesse, quon ne peut que constater pour en tirer des consquences nettement ngatives. Cest ainsi que la difficult de la collaboration entre lesbiennes et htrosexuelles fministes est vue comme un pur conflit, d une auto-justification d intrts sexuels personnels divergents. Certes, E. de Lesseps ajoute que, sil ny a pas possibilit de choix politique en ce domaine, du moins y a-t-il possibilit dune affirmation politique , entendue comme revendication de la prise en compte individuelle et sociale du dsir des femmes, comme le choix de cette revendication, au nom du fminisme. Cela vaut pour elle dans les deux cas, lesbianisme et htrosexualit, et elle semble penser quil est positif que cette affirmation prenne ces deux formes. Mais si, pour elle, la possibilit dune affirmation politique partir de, et sur le terrain des pratiques sexuelles diverses, htrosexualit y comprise, est revendique, le fait que les pratiques sexuelles elles-mmes ne puissent tre lobjet dun choix en fonction des mmes fins est conu comme une limite, comme une dtermination subie. La dtermination de ces pratiques est alors relgue dans lordre du dsir antinomique celui du politique, comme une histoire personnelle inconsciente (un inconscient-destin) serait antinomique un choix conscient et volontaire en fonction dobjectifs que lon sest fixs comme justes et ncessaires. E. de Lesseps va plus loin encore dans la logique de cette conception densemble lorsquelle ajoute que toute socit (donc sans doute aussi celle/s lavnement de laquelle, ou desquelles, elle uvre en tant que

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fministe), comportant des choix politiques, implique la rpression de certains dsirs.

Sur le dsir et sur lamour ! puisquil faut tout de mme bien en venir l
Dfensive, parce que non dgage dune problmatique commune, largumentation concernant plus particulirement la possibilit et la ncessit dune affirmation du dsir des femmes dans lhtrosexualit le reste galement. Entre autres, page 58 : Il y a quelques jours je discutais avec une fministe qui jai demand si elle se dfinissait comme htrosexuelle. Hlas, oui ! ma-t-elle rpondu Or, pour le dire tout dabord de faon fort immdiate, je ne me reconnais pas, quant moi, dans cette maldiction. Certes, lhtrosexualit est le rsultat dune ducation lie la socit patriarcale tout comme le lesbianisme dailleurs, et tout autant, je crois, les diverses formes actuelles de bisexualit. Les unes comme les autres ne sont pas davantage dbarrasses de lextrme prgnance quont, dans cette socit, pour les hommes et les femmes, la contrainte une identit sexuelle nullement naturelle, et, pour les femmes, la contradiction entre lidentit sexuelle particulire qui leur est impose et toute affirmation de leur individualit. Lesbianisme(s) et bisexualit(s) ne sont pas non plus des sauts hors des contradictions de cette socit (comment serait-ce possible ?) mais des ractions personnelles (et des tentatives daction sur) ces contradictions, ce que peu(ven)t tre aussi l(es) htrosexualit(s). Certes aussi, les rapports avec les hommes sont, dans ce cadre, totalement, de part en part, conflictuels, comme ils le sont dailleurs dans lensemble des rapports sociaux. (Je me demande mme sils le sont plus dans les rapports sexuels ou privs que dans les rapports publics de travail par exemple. Bien sr ils ne le sont pas moins : le dsir, voire lamour naplanissent rien. Mais javoue que la conviction inverse, savoir que cest l que se joue la rvolte ou lintgration dune femme, me parat tout aussi suspecte : nest-ce pas, l aussi, accorder a contrario au dsir ou lamour un pouvoir lnifiant quils nont certainement pas ? Qui na connu des femmes sinon soimme qui ont toujours compris, et pratiqu, lexistence de lantagonisme des sexes comme un phnomne social, prsent dans le couple mme, tout en

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connaissant le dsir ou lamour htrosexuel ? Encore faut-il, bien sr, que cette pratique ne sen tienne pas au priv , mais ceci vaut aussi bien pour le lesbianisme.) Tout cela dit, je peux encore ajouter personnellement que les rapports sexuels et/ou amoureux avec les hommes ne vont nullement de soi, pour moi, quils mont t longtemps franchement impossibles et me le sont encore dans la plupart des cas ou des situations, et que je comprends donc pour quelles raisons ils peuvent soit tre totalement impossibles, soit ntre que subis dans la contradiction la plus totale avec soi-mme, comme une sorte de ncessit, dordre purement sexuel justement. Malgr cela, le fait de justifier les rapports htrosexuels par une telle ncessit subie me parait relever de la positon purement dfensive voque plus haut. Semble implicitement exclu, pour une fministe, un rapport amoureux avec un homme, si conflictuel soit-il en mme temps (cf. notamment p. 59). Semble exclu de valoriser un homme, non seulement en tant quhomme (ce qui me semble effectivement exclu pour une fministe, ou plus exactement, ce qui me semble tre une part de lenjeu du conflit impliqu dans un tel rapport), mais mme en tant quindividu. tant bien entendu quon ne peut jamais faire abstraction de la dtermination de sexe de cet individu et de ses implications sociales, je ne suis pas daccord, inversement, pour faire abstraction du fait que ni une femme ni un homme ne se rduisent cette dtermination. E. de Lesseps semble aller en ce sens aussi lorsquelle voque le besoin de communiquer dgal gal avec lautre moiti de lhumanit , et lorsquelle ajoute quaucun tre humain nest un robot social. Daccord. Alors allons jusquau bout : il ny a pas de honte avoir, non seulement un rapport sexuel, mais mme un rapport amoureux avec un homme (et pas forcment sur le mode du mpris, encore que cette possibilit ait aussi son importance). Il ny a pas l de contradiction, dincohrence avec le fait dtre fministe, tant bien entendu que ce rapport mme est contradictoire, comme lensemble de nos rapports sociaux actuels. Cest de la contradiction mme de ce rapport que nat la possibilit dy voir, non un repli, un refus du fminisme, mais bien lune de ses sources possibles. Ce rapport, en effet, met en jeu loppression des femmes par les hommes, mais aussi ce qui pousse vouloir la renverser, et lune comme lautre sur un mode spcifique. Ce qui pousse vouloir la renverser : cest aussi parce quamou-

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reuse dun homme, et sentant ainsi toutes les potentialits dun rapport o deux individus sadresseraient lun lautre en tant que tels, avec toutes leurs particularits (dont celles dordre sexuel, particulirement diffrentes dans ce cas), pour le seul plaisir de jouir de ce rapport, je ressens comme insupportable tout ce qui mempche de raliser ces potentialits, en loccurrence au premier chef la scission antagonique de lhumanit entre hommes et femmes comme oppression des femmes par les hommes. Ce nest pas seulement pour cela, bien sr. Cest aussi, et trs fortement galement, parce que je ressens la potentialit de rapports interindividuels vrais avec des femmes, et que l aussi, sous des formes diffrentes, loppression des femmes y fait immdiatement obstacle, et pas seulement ni essentiellement comme impossibilit ventuelle de rapports sexuels. (Je maintiens que les lesbiennes, si elles se croient au-del de loppression des femmes dans leurs rapports entre elles, se contentent de peu, daussi peu, sous des formes diffrentes, que les htrosexuelles qui croient avoir dcouvert lamour non contradictoire avec un homme.)

Et la politique ?
Et puis, cest plus gnralement parce que sentant la potentialit dexister comme individu libre, jouissant pleinement de moi-mme et du (ou par le) rapport lautre, que je ressens comme insupportable toute loppression sociale qui me linterdit en fait, que ce soit dans les rapports amoureux ou dans ceux centrs sur le travail, sur lactivit artistique, etc. (la sparation rigide de ces catgories de rapports ntant pas le moindre aspect de loppression), que ce soit par ailleurs sous laspect de la dtermination par le sexe et de loppression des femmes par les hommes, ou sous celui de la dtermination par la production comme travail et de loppression dune classe par lautre, ou sous tout autre aspect encore. (Quant au rapport que je fais entre ces divers aspects de loppression sociale, et entre les luttes les concernant, je veux dire seulement ici au passage, sans lexpliquer davantage, que la lutte contre loppression des femmes me parat fondamentale, mais que la pousser jusquau bout cest aussi lutter contre toute loppression, parce que celle-ci est une finalement : il sagit de la mdiation globale des rapports sociaux par des dterminations et du caractre antagonique de ces rapports sociaux, par opposition une socit non oppressive o les rapports sociaux seraient ceux des individus humains se rapportant les uns aux autres en tant que tels

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seulement, dans leur communaut et leur diversit, communaut et diversit non contradictoires lune et lautre ou entre elles. La lutte ainsi conue ne me parat pas noyer la spcificit du fminisme, moins encore la nier, mais bien lapprofondir.) Cest dire en tout cas mon dsaccord fondamental avec lide que toute socit ne peut que procder des choix politiques et, par suite, rprimer certains dsirs et limiter la libert, qui nexisterait jamais dans labsolu. Pour moi, vouloir la libration des femmes jusquau bout, cest vouloir la libration totale des individus-femmes. Cest donc lutter, justement, pour tenter de crer une socit o les individus ne soient plus soumis des choix rpressifs, quels quils soient, mais dcident eux-mmes des actions communes comme des leurs propres en liaison directe, non mdiatise, avec les autres, ce qui est bien pour moi la dfinition de la libert. Cest la fin de la politique, au sens de mdiation simposant, de gr ou de force, aux individus. (Ce nest bien sr pas la fin du social, mais les deux ne sont pas identifiables.) Je ne prne pas pour autant la libration de tous les dsirs . Il nest que trop vrai que les dsirs ne sont pas tous ralisables, quils sont contradictoires entre eux, que ce soit au niveau social ou mme au sein de lindividu. Mais justement, ce que je refuse cest lalternative libration des dsirs / choix politiques , parce quelle me parat reposer sur une base commune fausse, savoir lincapacit prsume des individus se dbrouiller eux-mmes dans le labyrinthe des dsirs en question (les leurs, et ceux des autres), do dcoulerait la ncessit de leur gouvernement/rpression par une instance sociale distincte. Dsir et politique sont les deux branches de la tenaille entre lesquelles est cras lindividu, avec sa volont de vivre ses dsirs, dans son rapport lui-mme et autrui. Il ne mintresse pas plus de librer les dsirs que de les rprimer ; ce que je veux librer, cest moi-mme, et je ne suis pas une somme anarchique de dsirs signorant entre eux, quoi quen rptent satit aujourdhui les idologues modernistes officiels qui se permettent de taxer de raction quiconque a encore la faiblesse et la navet de vouloir se librer soi-mme. Ce que je souhaite pour ma part, cest la ralisation de mon dsir, dsir de vie, dsir de moi et des autres. Labsence de conflit intra et/ou inter-individuel entre divers dsirs est sans aucun doute de lordre de lutopie, et lon sait que lutopie (au sens classique du terme) implique explicitement pour y parvenir un pouvoir politique, ou du moins une rgulation sociale prtablie, extrmement rigides et coercitifs. Mais vouloir que de tels conflits

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puissent se rgler en fonction seule du dsir des individus, sans quune mdiation ne leur en impose automatiquement la solution, cela ne me parat nullement utopique, bien mieux, cela me parat tre ce quoi tendent les divers aspects du mouvement social actuel, dont centralement le fminisme. Il me parait donc ncessaire daffirmer positivement que le dsir htrosexuel des femmes, entre autres, peut tre, non un obstacle au fminisme mais lune de ses origines, et pour affirmer cela, de rejeter plus gnralement la dichotomie dsirs/politique dans notre conception du fminisme et de la lutte mme. La seule force que peut avoir actuellement un mouvement social est la mesure o ses actrices et ses acteurs agissent en tendant se librer de ces instances (je ne dis pas quils puissent le faire effectivement aujourdhui). Il sagit de vouloir prendre son dsir pour la ralit, et surtout pas de militer (dans quelle arme ?) en se sacrifiant une cause, ni mme seulement en concevant son action en fonction dobjectifs, de stratgies et de tactiques. Toute pratique sociale qui ne serait pas dj affirmation de mon dsir de rapport vrai autrui, interaction relle avec dautres dans lauthenticit du contenu de cette interaction, est demble condamne la rcupration parce quelle la porte en elle. Vouloir prendre son dsir pour la ralit, cela implique aussi que linverse ne soit pas vrai, et que tout acquis partiel ne soit pas pris pour la ralisation de notre dsir, mais bien pour le point de dpart dun approfondissement de ce dsir mme. Cest ainsi que pour moi la possibilit (historiquement rcente, et non gnrale encore) dun rapport htrosexuel qui soit aussi amoureux, et non pas seulement familial ou fonctionnel, de manire ou dautre, nest que le tremplin de linsatisfaction face lempchement de vivre pleinement un tel rapport. plus forte raison en est-il ainsi du partage des tches mnagres, par exemple, etc. Et je pense quil en est de mme pour la possibilit dun rapport amoureux entre femmes. Ou encore, pour prendre un exemple diffrent mais tout aussi crucial pour la fministe : la possibilit dun travail salari indpendant (par opposition au travail familial , appartenant en fait lhomme, comme pour les femmes dagriculteur , ou un travail salari dont le salaire nest pas peru par la femme elle-mme) est rcente, non encore gnrale, et constitue pour les femmes un progrs indniable. partir de l, cependant, peut apparatre dautant plus linsatisfaction face au travail lui-mme, quel quil soit, et non plus seulement sa dpendance, et le dsir dune activit libre. Et lorsque les pratiques de critique ou de rduction du travail deviennent leur

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tour effectives pour certaines femmes aussi, laccent peut se dplacer sur limpossibilit dutiliser le temps libre ainsi dgag de faon satisfaisante dans un contexte social gnral oppressif, donc sur le dsir dun changement social global

Lindividualisation contradictoire des femmes

De manire gnrale donc, il me semble que ce qui permet la prise de conscience et la lutte contre loppression, ce nest pas seulement loppression, ou plutt cest aussi, au sein de loppression mme, les contradictions qui la traversent. Loppression, ce nest pas seulement la violence, les signes subis du pouvoir ; cest aussi limpossibilit de vivre pleinement (non contradictoirement) les potentialits quelle recle, et mme quelle dveloppe (contradictoirement). Lapprofondissement de la lutte nat la fois de celui de loppression et de celui des potentialits contraires, les deux allant de pair lorsque cet approfondissement peut avoir lieu. Les socits caractrises conomiquement par le mode de production capitaliste se fondent au point de vue des rapports des sexes sur la famille nuclaire, donc sur la dpendance totale dune femme envers un homme. Dans la plupart des autres socits, les femmes connaissent une dpendance moins personnalise, donc moins arbitraire, plus pondre par les lois ou les coutumes une dpendance envers la grande famille et la socit tout entire, dont le mari ou le pre nest alors en bonne partie que le reprsentant leur gard. On a tendance conclure de ce fait que cest dans nos socits que les femmes connaissent une alination maximale, et que cest de l que nat le dveloppement du fminisme dans ces socits. Ce nest pas que cela soit faux ; mais cest unilatral. Il est vrai que, sous cet aspect, loppression des femmes est accentue avec lorganisation sociale occidentale actuelle, et que cest une source de rvolte. Mais la rvolte puise aussi sa force dans le fait, corollaire du prcdent, quavec la dissolution de la grande famille et des units de production domestiques, avec la famille nuclaire et le travail salari, les femmes connaissent certes latomisation et la dpendance personnelle, mais aussi lindividualisation et la mixit. Elles ont la possibilit dexister socialement titre individuel, notamment par le travail salari, individuel par dfinition, et de connatre le monde des mles, tant bien entendu que cela ne constitue pas un dpassement de leur oppression

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mais bien une contradiction au sein de celle-ci : cest--dire la fois une exacerbation de celle-ci et lexistence dune possibilit et dune ncessit de la saisir comme telle et de la combattre. Et je crois que lon ne peut comprendre le dveloppement et la radicalisation du fminisme dans les socits occidentales que comme un rsultat de tout cet ensemble. Ainsi, assistant rcemment un dbat concernant lapport ventuel de lethnologie au fminisme, jai t trs frappe par la tendance presque unanime des participantes considrer comme des phnomnes positifs pour les femmes concernes lexistence, au sein de bien des socits diverses par ailleurs, de certains pouvoirs et lieux spcifiques aux femmes, lis la grande famille. La moindre dpendance personnelle (par exemple la possibilit en cas de conflit avec le mari de retourner dans sa famille dorigine, considre comme premire) et limportance des rapports entre femmes, centrs sur leurs tches et leur rle propres, en faisaient rver plus dune, mme si elles ajoutaient que loppression nen existait pas moins dans de telles conditions. Or, pour ma part, je ne souhaiterais pour rien au monde connatre une situation sociale de ce type ; aucun doute, je prfre entre deux maux la mienne. Dans de telles socits, il est en effet impossible de se penser autrement que comme femme, dtermine socialement comme telle et seulement comme telle. Comme femme, on pense, on vit, on agit de telle et telle faon au point mme que les rapports avec lautre sexe sont strictement cods et limits. Et la fameuse vie commune des femmes nest quun ghetto, refuge si lon veut, mais refuge impos ; si elle apporte (ce dont je ne doute pas) des satisfactions dont est prive la femme au foyer actuelle enferme dans sa famille nuclaire, cest au prix dune impossibilit de penser la dtermination sociale des rles sexuels comme non naturelle, comme renversable. La conscience de loppression des femmes y existe certes, mais elle se rsout dans la solidarit immdiate, dans le secret et le rire. Cest important, parce quil sagit l du problme gnral du fminisme qui a conduit, notamment, la hirarchisation si gnrale lesbianisme/htrosexualit. tre fministe, cest bien lutter en tant que femme, pour mettre fin loppression spcifique des femmes. Mais cest lutter pour mettre fin totalement cette oppression, et cela signifie lutter pour ne plus exister socialement seulement en tant que femme, cest--dire pour ne plus tre condamne socialement un rle limit et dvaloris, mais bien pour exister aussi en tant

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quindividu. cette mesure, la tendance positiver les rapports entre femmes ou l tre-femme , si elle se comprend sur la base de la nature mme du fminisme (lutter en tant que femme pour ne plus exister comme telle et comme telle seulement), nen est pas moins une tendance contraire lapprofondissement de ce mme fminisme. Il sagit en effet, et de plus en plus, de lutter en tant que femme, mais aussi dj comme individu-femme, ou comme voulant le devenir. Or la valorisation du lesbianisme lencontre de lhtrosexualit relve, non des intrts sexuels de certaines, mais bien de la difficult dpasser la vision du fminisme comme cration dun monde des femmes, et non dun monde dindividus sociaux libres : do la gnralit de cette hirarchisation, et la mauvaise conscience des fministes htrosexuelles elles-mmes

Sur le sens de lavenir du fminisme

Que des lesbiennes veuillent pouvoir crer des lieux o il soit possible de vivre pleinement son lesbianisme, et que cela suppose une rvolution globale des rapports sociaux, je le mets si peu en cause que je le veux galement et ne crois pas la ralit dun changement qui ne permettrait pas cela aussi. Mme si mon rve personnel serait plutt de vivre pleinement la bisexualit , je sais que sa ralisation passe par une libration de lindividu qui nannulerait pas les diffrences, donc par une htrosexualit et un lesbianisme dans lesquels le choix dun sexe dtermin dans les rapports amoureux serait aussi une expression individuelle et non, quelque degr que ce soit, une dtermination sociale, mme a contrario. Reste que la rciproque est vraie, et que la ralisation humaine de lhomosexualit suppose en retour celle de lhtrosexualit et de la bisexualit, tout aussi difficiles vivre actuellement, mme si cest sous des modes diffrents. (Limposition de lhtrosexualit est bien videmment un obstacle lpanouissement de rapports amoureux entre femmes, mme si lobstacle prend des formes diffrentes dans limmdiat.) Mais voir le sens du fminisme dans laffirmation dun monde de femmes nest nullement lapanage de certaines lesbiennes. Cela dcoule bien plus gnralement de la difficult sortir dune problmatique politique de la rvolte contre loppression, et cest pourquoi ce rve nest gnralement pas pos comme lun des aspects du changement social ncessaire, mais bien plutt comme son contenu unique.

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La logique du sparatisme absolu est celle-ci : les femmes, tant opprimes et poses comme objet dans le rapport des sexes, ny connatraient effectivement aucune activit ni aucune individualisation. Ce rapport ne serait pas contradictoire ni humain. Il resterait donc en sortir, purement et simplement ou plutt sen arracher, en niant entirement lindividu-femme que lon y a t soi-mme, parachevant, par l, la tentative (toujours contredite) des hommes pour parvenir cette ngation. Le pendant ncessaire de la ngation de lindividualisation contradictoire des femmes dans lensemble de leurs rapports sociaux, individualisation qui est la source relle de leur lutte pour exister enfin pleinement comme individu, cest donc ce fameux choix politique , qui seul pourrait les sauver corps et me. Et il est significatif que celui-ci soit pos moins comme amour positif des femmes que comme refus du rapport aux hommes. Il sagit moins dune lutte que dune re-naissance, avec tout ce que cela comporte de culpabilisation, et dadhsion de nophyte la foi nouvelle. Si lon reconnat l les aspects les plus frappants du discours des lesbiennes de Jussieu , il reste que je nai que trop entendu dautres femmes niant ce point leur propre existence (passe, voire prsente), et que je le dis avec plus de dsespoir que de ressentiment La logique du sparatisme absolu, cest donc aussi que la libration dune classe (ou dun sexe social) opprime passe par son affirmation politique, cest--dire par la seule ngation de la classe (ou du sexe social) opprimante. Alors quil sagit, pour les individus appartenant la classe (ou au sexe social) opprime, de nier directement cette classe (ou sexe social) en mme temps que lautre, pour se librer comme individus sociaux ce qui abolit du mme coup la mdiation politique, ncessaire par contre ds lors que le sujet social reste constitu de classes et autres. On connat, sur un autre plan, le rsultat dune telle affirmation politique : cest la fameuse dictature du proltariat , conue comme ltape ncessaire vers labolition des classes et devenue inluctablement gnralisation (et non abolition) de la condition proltarienne, et dictature sur le proltariat. Une tentative daffirmation politique du sexe (social) fminin impliquerait de mme une idologie, un parti, et finalement un pouvoir politique qui, au nom des femmes, les maintiendrait en fait dans loppression, voire accentuerait celle-ci. On peut mme imaginer par quel biais : au nom du pouvoir des femmes sur la reproduction de lhumanit, on ferait des femmes les esclaves de cette reproduction ; le sexe dominant (mle) tant suppos aboli comme tel, la rduction des femmes

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ce rle social, officiellement valoris, apparatrait enfin comme inluctable et souhaitable, et non plus comme impose et conflictuelle. De mme quau nom du pouvoir des travailleurs sur la production, on a fait de ceux-ci les esclaves du travail, et que cest en labsence de capitalistes que le salariat apparat le plus inluctable Je prcise : je ne crois pas que quelquune veuille cela et je ne crois pas que ce soit possible. Seulement, cette impossibilit me parat la force des fministes, et non leur faiblesse. La subordination sociale du rapport antagonique des sexes celui des classes a signifi longtemps pour les femmes enfermement dans le priv , impossibilit de vie sociale. Elle le signifie encore, contradictoirement, et cela implique, certes, une trs grande difficult de naissance et de dveloppement des mouvements sociaux fministes. Mais lenvers de cela, cest aussi pour eux limpossibilit de se dvelopper en une affirmation de type politique et/ou syndical, malgr le dsir rpandu, mais contrari, dune telle stabilisation. De ce point de vue, les ides des fministes radicales qui, sous diverses formes, sopposent actuellement aux lesbiennes de Jussieu , me paraissent extrmement contradictoires, quoique dune contradiction fconde et ouverte : dune part elles posent explicitement comme but labolition des catgories de sexe ; dautre part, elles restent dans la problmatique du pouvoir et de la politique, quoique sans essayer (et pour cause) de donner un contenu ce que serait une prise de pouvoir fminine. De mme pour cette espce de syndicalisme fminin que constituent les groupes femmes fconds la mesure mme o ils sont incapables, quoi quils en aient, de jouer vraiment un rle dorganisation des femmes comme telles et/ou de courroies de transmission vers un fminisme militant de type parti La thorisation des lesbiennes de Jussieu peut donc apparatre comme une solution la crise actuellement ressentie par les fministes, en ce quelle pousse bout cette tendance laffirmation politique de la classe (ou sexe social) des femmes, travers un sparatisme absolu. Do sa sduction, jointe un malaise d au fait que, une telle affirmation tant en fait impossible dvelopper, cette volont prend des formes aussi exacerbes, voire caricaturales (pratiques de secte, culpabilisation voque plus haut, etc.). Reste quil nest possible dchapper cette sduction quen critiquant radicalement ses fondements, autrement dit en envisageant une autre issue la crise. Lexplication rcente (en France au moins) de la signification entire de laffirmation politique des femmes

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comme classe (ou sexe) opprime, par les lesbiennes de Jussieu mme, y contribue : la contradiction dans laquelle se dbattent actuellement les fministes entre la tendance (inluctable) affirmer leur base sociale dexistence et le besoin de la nier peut maintenant tre saisie comme telle et agie consciemment dans le sens de cette ngation. Tout cela ne veut pas dire que je prne quoi que ce soit qui ressemble au spontanisme oppos la politisation par une tradition qui reste dans la mme problmatique gnrale. Je pense au contraire que laction, la thorisation et la rflexion historique sont galement indispensables au dveloppement du fminisme. Ce que je veux dire, cest que ni les unes ni les autres ne devaient tre constitues en pralable ou en mdiation, dans la lutte mme, entre notre dsir (au sens o je lai pris plus haut), notre vie individuelle et lacte et/ou la pense rvolts. Pas davantage ne sagit-il de mettre en cause la ncessit dun mouvement social et non pas seulement dune rvolution dans les ttes , ou dans le mode de vie immdiat ; ce que je veux dire, cest que ce mouvement social na davenir que sil na pas de but autre, ou moindre, que lpanouissement total de nous-mmes comme individus sociaux. Et est-il besoin dajouter enfin que ma critique de la logique du sparatisme absolu ne constitue nullement une mise en cause de la ncessit dune activit critique non mixte ? Peut-tre, tant donn lchauffement actuel des esprits Alors, voil, cest fait.

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Le point de vue lesbien dans les tudes fministes *

Pourquoi, mme lorsque la sexualit est un des principaux thmes des programmes dtudes fministes, en traite-t-on si rarement de faon satisfaisante ? Ce problme, qui nest certainement pas une consquence directe des contenus des cours, rend indispensable lanalyse des conventions sociales et
* Contribution reprise de Nouvelles Questions Fministes, n 16-17-18, 1991. Traduction de Rosette Coryell. Cet article a t publi sous le titre Lesbian perspectives on womens studies dans Womens Studies Occasional Papers, numro 11, 1986 : University of Kent at Canterbury.

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des idologies culturelles qui conditionnent notre attitude individuelle lgard de la sexualit. Pourquoi nos discussions de la sexualit aboutissent-elles si souvent ce qui aurait d tre notre point de dpart ? Cet article tente danalyser certains des problmes relatifs la discussion de la sexualit dans le cadre des tudes fministes. Quest-ce qui rend nos ides sur la sexualit si difficiles discuter ? Quest-ce qui empche lanalyse critique de la sexualit et en particulier de lhtrosexualit de faire partie intgrante de la thorie fministe ? La marginalit du lesbianisme dans notre socit peut nous offrir la perspective ncessaire pour considrer comme non naturels les postulats sur la sexualit. Cest pourquoi le point de vue lesbien est important pour le fminisme. Mais cest justement parce que le lesbianisme est marginal dans notre socit quil est difficile et dangereux den parler. Nous esprons donc que cet article apportera une contribution utile aux tudes fministes. Nous tentons dy surmonter les obstacles la discussion de la sexualit, causes du silence oppressant qui ironie du sort perptue le caractre marginal du lesbianisme mme au sein des tudes fministes. Nous dsirons cependant commencer par reconnatre que sil est difficile de parler du lesbianisme, cest aussi parce quil est difficile de le dfinir. Nous sommes conscientes de limpossibilit de dterminer ou de dlimiter, thoriquement ou par exprience, ce que lesbienne signifie essentiellement . Mme une dfinition gnrale satisfaisante du lesbianisme peut tre trs difficile laborer. tant donn que nos arguments sur la sexualit dans cet article sont bass sur lhypothse que toute identit sexuelle est une construction sociale, nous supposons que lacquisition de cette identit est complexe, contradictoire, en partie inconsciente, quelle change constamment et nest jamais compltement rsolue . Mais, aprs avoir ainsi formul nos hypothses sur la sexualit, il nous faut aussi souligner que, en particulier en ce qui concerne le lesbianisme, on peut utiliser ce modle de la sexualit pour soutenir quil est absolument inutile de parler de catgories didentit sexuelle. Nous pensons que, si la problmatisation de catgories telles que lesbienne apporte un antidote ncessaire aux hypothses humanistes bourgeoises dun moi unifi, il peut aussi aboutir une position apolitique dangereuse et, notre connaissance, il a toujours pour effet de renforcer le statu quo de lhtrosexualit. Nous pensons que la catgorie lesbienne peut avoir une signification politique aussi bien que sociale et psychologique. Nous avons donc choisi de

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lutiliser en tant que catgorie dans cet article tout en ayant pleinement conscience de ses limites.

Pourquoi et comment le lesbianisme est-il omis dans les tudes fministes ?

Quels sont les postulats sur le lesbianisme qui ont abouti, sinon sa complte omission, du moins sa/notre marginalisation dans certains programmes dtudes fministes ? Lexamen de la faon dont on aborde le lesbianisme dans un programme typique dtudes fministes montre clairement quelles sont certaines de ces hypothses. Primo, la sexualit en gnral et le lesbianisme en particulier sont souvent classs dans la catgorie du fminisme radical . Compartimenter le fminisme en catgories telles que radical , rvolutionnaire ou socialiste , etc., aboutit invitablement la division et la dfensive. On ne mentionne le lesbianisme dans les programmes que pour parler des lesbiennes radicales sparatistes qui soutiennent que les femmes htrosexuelles collaborent avec lennemi les hommes. Sil est important de prendre en compte ce point de vue, le fait quelles reprochent toutes les femmes htrosexuelles dtre politiquement dans lerreur a engendr une attitude dfensive qui te toute utilit la discussion. La brochure des Fministes Rvolutionnaires de Leeds sur lhtrosexualit et le lesbianisme fait partie, anne aprs anne, de la liste des ouvrages recommands et est immdiatement mentionne ds quil est question de politique lesbienne, comme sil avait t dcid par consensus que ctait lexpression la plus typique du fminisme lesbien. Pose en termes aussi tranchs, la discussion sur la sexualit se polarise rapidement et lanalyse critique de linstitution obligatoire de lhtrosexualit est opportunment vite. Secundo, le lesbianisme est considr comme pouvant se dissocier des autres questions fministes, ce qui est d en partie au compartimentage mentionn ci-dessus et en partie lide communment rpandue que la sexualit concerne les partenaires de lit. Devenir lesbienne nest pas une simple question de changement de partenaire. Loin de constituer un domaine distinct, la sexualit est lie tous les aspects de notre socit sociaux, culturels et conomiques. De par sa situation marginale par rapport la forme

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dominante de la sexualit lhtrosexualit la perspective lesbienne peut permettre de voir clairement comment lhtrosexualit est constamment renforce et reproduite en tant que composante fondamentale de tous les lments de lexistence sociale. Toutes les institutions de la socit sont fondes sur lhypothse que toute femme vit ou dsire vivre avec un homme, conomiquement aussi bien quaffectivement, et elles reposent sur lide que lhtrosexualit est la fois la seule forme naturelle et la forme suprieure de la sexualit humaine. (Bunch, 1982, p. 54) Notre perspective conteste le mythe selon lequel la sexualit ne concernerait que lattrait physique, le plaisir charnel ou ce quon fait au lit : Je ne suis attire que par les hommes, pas par les femmes est largument frquemment avanc par les fministes htrosexuelles comme explication de leur sexualit. Dissocier la sexualit des autres aspects de notre vie sert obscurcir la construction sociale et culturelle de la sexualit au moyen de laquelle se perptue linstitution de lhtrosexualit obligatoire, comme si lattrait sexuel tait la seule raison pour laquelle les femmes couchent avec les hommes dans notre socit et comme si lattrait sexuel tait une donne biologique invariable. Du point de vue ethnologique, lanalyse comparative de la sexualit rvle lexistence dexpressions si diverses que nul argument biologique concernant sa forme ne peut tre convaincant. Ce qui est considr comme naturel ou normal dans une socit donne peut trs bien tre tabou, inacceptable ou totalement inconnu dans une autre culture. Mme dans notre propre culture, comme le montre Michel Foucault dans son dernier livre sur lhistoire de la sexualit, les dfinitions de la sexualit naturelle ont chang et se sont mme parfois inverses avec le temps 1. Dans le Tome 2 de son Histoire de la sexualit intitul Lusage des plaisirs, Foucault explore la construction culturelle des significations de la sexualit dans la socit de la Grce antique (origine dont se rclament souvent les socits occidentales). Selon la morale grecque classique, les pratiques htrosexuelles et homosexuelles taient compatibles et non antagonistes. Le rle de pre, de mari ou de citoyen dun homme ntait nullement menac par son rle damant dun autre homme. Ctait plutt la distinction entre les rles sexuels actif et passif qui tait objet
1. Foucault M., Lusage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984.

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de controverse parce que ces rles taient considrs comme incompatibles et mettant en danger lide culturelle dun moi qui ne pouvait les inclure tous les deux. Cet exemple historique de la rorganisation discursive de la sexualit dmontre limprcision historique de la sexualit mle ou masculine . Inutile de dire que Foucault ne traite pas de la sexualit femelle ou fminine ce qui, tant donn limportance de Sapho dans le discours sur la sexualit de la Grce antique, ne peut tre considr que comme un oubli volontaire (et typique). La conception de la sexualit comme tant dtermine par la nature comme lorsque lon dit Je suis physiquement attire par les hommes, donc je couche avec eux fait abstraction de la construction sociale de la sexualit fminine lie lapprobation des hommes, aux dfinitions patriarcales et aux besoins masculins. Les groupes de prise de conscience, les crits fministes et le mouvement des femmes ont dj beaucoup contribu rfuter la thse idologique dominante selon laquelle les rapports htrosexuels font ncessairement jouir les femmes. La lumire jete par les fministes sur le mythe de lorgasme vaginal et sur la pratique si rpandue de simulation de lorgasme a montr quel point les femmes ont t complices des dfinitions coercitives de leur jouissance sexuelle 2. Loin dtre un penchant physique, la sexualit est une question politique. Nous ne voulons pas dire par l que les rapports sexuels avec les hommes (pris ordinairement dans le sens de copulation) ne font pas jouir certaines femmes mais nous voulons souligner limportance dtablir les liens entre les fantasmes, le roman damour et le plaisir physique. La sexualit est lun des exemples les plus rvlateurs de lincarnation des significations et des dfinitions culturelles. Quel rapport existe-t-il entre la construction culturelle de lidentit fminine tre dsire par un homme par exemple et la jouissance sexuelle prouve par les femmes dans les rapports htrosexuels ? La question des rapports sexuels nous amne au troisime point relatif aux ides reues des discussions sur la sexualit dans les tudes fministes lamalgame de la sexualit et de la reproduction. Quelle diffrence y a-t-il entre
2. Koedt A., The myth of vaginal orgasm , 1969. Traduction franaise : Le mythe de lorgasme vaginal , Partisans, n 54-55, juill. oct. 1970, Libration des femmes anne zro , pp. 54-60. Hite S., The Hite Report, Hamlyn, 1970. Traduction franaise : Le Rapport Hite, Paris, Le Livre de Poche, 1981.

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la sexualit et la procration ? Pourquoi la copulation est-elle considre comme le seul mode dexpression sexuelle de l(htro)sexualit ? Dans les discussions sur lavortement et la contraception la copulation est frquemment considre comme lacte sexuel naturel, invitable ou inluctable. Pourquoi un rapport de causalit est-il cens exister entre la jouissance sexuelle des femmes et leur pouvoir de reproduction alors que le cot nest pas indispensable la jouissance des femmes mais est plutt orient vers la jouissance des hommes ? Pour ce qui est de la sexualit, ce sont les hommes pas les femmes qui sont le sexe reproducteur. Les rapports sexuels avec les hommes ne peuvent avoir comme consquence la conception chez les femmes que quatre jours par mois environ. Le reste du temps, les femmes sont capables dune sexualit pluri-orgasmique qui en thorie du moins ne produit que de la jouissance. Mme pendant leur priode de fertilit, lorgasme des femmes nest pas li la reproduction. Une femme peut concevoir sans orgasme ; la jouissance sexuelle na rien voir avec la fonction de reproduction. (Coward, 1982, p. 241) Il est donc ncessaire de faire une analyse de la sexualit jouissance, attirance, identit, etc. qui dnaturalise les rapports htrosexuels, aussi bien que lhtrosexualit en tant que mode admis de la sexualit. Une autre raison qui fait quil est important pour les fministes de critiquer lamalgame de la reproduction et de la sexualit, dcoulant de linstitution des rapports htrosexuels, cest quil est le moyen par lequel sexerce sur la sexualit fminine le contrle de la famille, du mariage et de ltat. Lorsque les fministes se mettent rflchir sur ce que pourrait tre la sexualit fminine si elle ntait pas si troitement lie aux rapports htrosexuels, au mariage, la monogamie, la lgitimit et la famille, les implications politiques et conomiques de linstitution de lhtrosexualit obligatoire apparaissent plus clairement 3. Ces considrations sont essentielles pour dmontrer comment les constructions culturelles de la sexualit sont lies lorganisation conomique et politique de notre socit. En vrit, ce questionnement est impratif dans une socit capitaliste o lobjectification des femmes peut sexpliquer en termes de ftichisation des biens 4. Autrement dit, ds que lon admet que le plaisir est social, quil consiste en lide de ce quest
3. Ce qui ne signifie pas quil existe un rapport fonctionnaliste entre le capitalisme, le patriarcat et lhtrosexualit. Ils peuvent aussi agir de faon trs contradictoire. 4. Marx K., Le Capital, Vol. 1, Ch. 1, uvres compltes, Paris, Editions Sociales, 1967.

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le plaisir, il nest plus possible de dissocier le plaisir sexuel, comme les plaisirs de la consommation, des rapports sociaux qui les produisent. Dans la premire partie de cet article nous avons examin pourquoi le lesbianisme est omis dans les tudes fministes. Nous avons repr quatre difficults concernant la conception de la sexualit en gnral qui contribuent, selon nous, lexclusion du lesbianisme en particulier : premirement, le problme de la relgation du thme du lesbianisme dans la catgorie, elle-mme marginale au sein de la thorie fministe, du fminisme radical ou sparatisme ; deuximement, lide nave que la sexualit signifie uniquement attrait et plaisir physiques ou ce quon fait au lit ; troisimement, lamalgame, rarement analys, de la reproduction et de la sexualit qui masque les implications politiques des rapports htrosexuels et empche donc de se demander pourquoi ils sont considrs comme le seul mode lgitime dexpression sexuelle ; enfin, lide fausse que la sexualit est un domaine qui peut tre considr comme distinct de la culture matrielle ou du systme politico-conomique. Il est important de comprendre comment ces fausses conceptions de la sexualit, qui mnent exclure le lesbianisme des tudes fministes, sont aussi cause de limpossibilit de voir le lien entre la construction sociale de la sexualit fminine et les autres questions fministes, bref, de comprendre toute la signification du point de vue lesbien pour les tudes fministes.

Importance du point de vue lesbien pour les tudes fministes

Cette partie a surtout pour but de dmontrer que la critique de lhtrosexisme et de lhtrosexualit obligatoire concerne toutes les femmes et pas seulement les lesbiennes. Dans la premire partie de cet essai nous avons cherch montrer comment les hypothses sur la sexualit dans les discussions dun cours dtudes fministes que nous avons suivi ont abouti lexclusion du lesbianisme ou sa/notre relgation une place circonscrite du programme. Dans le cours principal, suivi par toutes les candidates une matrise en tudes fministes, il nous a sembl que la raison en tait la discussion du lesbianisme dans un contexte trs spcifique et limit. Par exemple, au cours dune des premires discussions sur lhtrosexualit obligatoire, beaucoup de questions ont t poses concernant le contrle masculin de la sexualit fminine :

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par exemple, pourquoi les hommes ont-ils peur de lautonomie sexuelle des femmes ; le nombre de systmes auxquels il faut avoir recours pour faire respecter lobligation de lhtrosexualit, en dpit du fait quelle est cense tre naturelle ; quel est le rle des femmes htrosexuelles dans la mise en question de lhtrosexualit, etc. Bien que cette discussion ait clairement dmontr que la critique de lhtrosexualit obligatoire concernait toutes les femmes et se rapportait de nombreux aspects de notre vie, il nen a pas t tenu compte dans le reste du cours. Ds la semaine suivante ces rflexions taient oublies. Le titre de la discussion de cette semaine-l est dun htrosexisme vident : Rgulation de la sexualit : avortement et contraception . Pour les lesbiennes, la rgulation de la sexualit pourrait bien signifier le contrle social de lhomosexualit et les nombreux modes de rgulation des gays par les institutions de ltat, par les idologies sociales homophobes, par lexploitation par les mdias de la peur du Sida, etc. En outre, du point de vue fministe, la rgulation de la sexualit lesbienne a des consquences videntes pour toutes les femmes : cest le cas par exemple de la dfinition lgale de la lesbienne comme indigne dtre mre qui reproduit une dfinition de la maternit lie lhtrosexualit et au mariage monogame. En fait, la manire dont la rgulation de toutes les sexualits sarticule avec les autres modes de contrle social et doppression de ltat aurait pu tre un sujet de discussion trs utile. Mais dans le titre rgulation de la sexualit , sexualit signifiait clairement htrosexualit et la signification de rgulation tait elle-mme trs limite. Il na jamais t fait mention, au cours de la discussion, des liens entre lhtrosexualit obligatoire et la ncessit de la contraception ou de lavortement. En outre, en supposant que le cot tait la consquence invitable de lhtrosexualit et en les acceptant tous deux comme naturels, la discussion renforait lamalgame que nous devrions mettre en question. Cest prcisment la distinction entre lhtrosexualit, les rapports sexuels, la reproduction et les autres formes de sexualit et de procration quil faudrait examiner de manire crative. Sinon, les suppositions et les amalgames non analyss renforcent lidologie de sens commun concernant ce qui est naturel . Cest justement ces idologies qui doivent tre critiques par les fministes ; il est important de se rendre compte que les mmes idologies du naturel servent opprimer aussi bien les lesbiennes que toutes les femmes.

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Il nous faut absolument repenser tout ce qui touche la question de la sexualit. Premirement, il faut pour cela voir les liens entre la sexualit et les autres domaines de lanalyse fministe. Deuximement, il est ncessaire de dconstruire lorganisation de la sexualit fminine par les institutions de lhtrosexualit obligatoire. Troisimement, il est indispensable de dnaturaliser radicalement les rapports htrosexuels et de mettre constamment en question les idologies qui les rendent naturels . Nous soutenons dans cet article largument que lexprience vcue des lesbiennes fournit une base solide ces critiques. Les perspectives lesbiennes-fministes sont un point de dpart vident pour repenser les conceptions existantes de la sexualit et formuler de nouveaux modes dexplication de notre exprience en tant que femmes. Il est indispensable cependant de ne pas rserver ce point de vue la seule discussion de la sexualit lesbienne mais de ltendre la discussion fministe de la sexualit en gnral. Autrement dit, au lieu dinclure dans la quatrime semaine du cours une discussion du lesbianisme, en mme temps que du fminisme radical , en le supposant tranger la norme, il est important de considrer les liens entre le fminisme et le lesbianisme, entre le sexisme et lhtrosexisme. Cette approche pourrait empcher les postulats htrosexistes de se perptuer et le lesbianisme de continuer tre marginalis dans les tudes fministes.

Dconstruction de lhtrosexisme et liens entre lesbianisme et fminisme

Il est essentiel de ne pas isoler la sexualit du reste du champ de lanalyse fministe afin de discerner pleinement ce quimplique linstitutionnalisation de lhtrosexualit obligatoire pour le contrle de toutes les femmes. La perspective htrosexiste est un dfi toute notion de choix dans le domaine de la sexualit. On ne peut plus parler du lesbianisme comme du penchant sexuel inn dun petit nombre de femmes. On ne peut pas non plus parler de lhtrosexualit comme du mode normal des rapports. Il faut plutt considrer lhtrosexualit comme une institution politique maintenue au moyen de tout un rseau de forces au sein duquel on a convaincu les femmes que le mariage et le penchant sexuel pour les hommes sont des composantes invitables, quoique peu satisfaisantes ou oppressives, de leur vie . (Arnup, 1983, p. 54) Il ne suffit pas dajouter au programme une semaine supplmentaire sur le lesbianisme. Limportant est dintgrer la thorie fministe lanalyse de

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lhtrosexisme aussi bien que du sexisme et de souligner les rapports entre eux. Ainsi, en faisant la critique de lhtrosexualit obligatoire en tant quidologie et en tant quinstitution, on fera apparatre plus clairement les liens entre la sexualit, la famille, ltat et le systme conomique. Cette approche nous amnerait analyser linstitution de lhtrosexualit dans tous les domaines de notre oppression en tant que femmes et en tant que lesbiennes. Dans la sphre conomique, lhtrosexisme renforce lingalit de lchelle des salaires des hommes et des femmes en supposant que le salaire des femmes nest quun appoint celui des hommes. Au foyer, lidologie du travail des femmes en tant quexpression de leur amour et extension du maternage sert perptuer la gratuit du travail domestique. Lhtrosexisme pousse les femmes subir en silence linceste, le viol, les coups et les autres formes de violence et de coercition au nom de la famille et de lamour conjugal. Lhtrosexisme sert effacer toute trace de lexistence des lesbiennes au moyen de la destruction de dossiers et documents personnels, de la peur de conflits pour la garde des enfants, de la perte demplois, de lostracisme des amis et de la famille. (Arnup, 1983, p. 54) Ce point de vue est des plus menaants justement parce quil met en lumire les liens entre le sexisme et lhtrosexisme. Impossible alors de ne consacrer au lesbianisme que la quatrime semaine du cours, en limitant la discussion la sexualit et avec qui on couche ; il faudrait le considrer comme partie intgrante de lanalyse fministe de toutes les questions conomiques, sociales et politiques. Le tabou qui frappe le lesbianisme dans notre socit nest pas seulement d la phobie des pratiques sexuelles diffrentes, il rsulte aussi de la crainte de la revendication par les femmes de droits de contrle absolus de notre sexualit, de notre corps, de notre pouvoir de reproduction. Si nous tions plus nombreuses pouvoir dcider nous-mmes de notre vie, de nos conditions dexistence, de notre sexualit, si toutes les femmes taient libres de devenir lesbiennes, combien seraient-elles choisir de ne pas servir les hommes en tant qupouses, mres de familles et mnagres non payes ? Dans quelle mesure lacceptation par certaines femmes du rle fminin traditionnel est-il d linterdiction de choix plus autonomes ? Le point de vue lesbien dans les tudes fministes ncessite non seulement de se demander pourquoi certaines femmes sont lesbiennes mais aussi de se poser la

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question de savoir pourquoi elles ne sont pas plus nombreuses ltre. Autrement dit, quelles contraintes psent sur les femmes pour les obliger devenir/rester htrosexuelles ? Que signifie lhtrosexualit obligatoire pour tous les domaines de notre vie et qui profite sa persistance ? Nous pensons quil est important pour nous toutes de nous poser ces questions dans le cadre des tudes fministes. Quelle que soit notre identit sexuelle, il nous faut examiner pour quelles raisons prcises notre sexualit a pris telle ou telle forme. Quels sont les aspects de notre sexualit dont nous sommes prtes assumer la responsabilit ? Quels sont ceux dont nous pensons quils nous ont t imposs ? Dans quelle mesure lorganisation de notre sexualit tourne-t-elle autour de lacceptation sociale ? Dans quelle mesure tourne-t-elle autour de la transgression ? Quelles sont les contradictions, les incompatibilits qui existent dans notre faon de voir notre sexualit et se sont-elles modifies avec le temps ? Les lesbiennes, presque par dfinition, se sont souvent livres ce genre de questionnement. Il ne faudrait cependant pas quil soit rserv au lesbianisme. Au contraire, le pouvoir que nous confre le fait dassumer la responsabilit de notre propre sexualit contrairement aux attentes patriarcales notre gard est la porte de toutes les femmes. Comme le soutient Marilyn Frye, le point de vue lesbien dans les tudes fministes met en question les ides sur lhtrosexualit et exige que les fministes htrosexuelles les mettent elles aussi en question, aussi bien personnellement que politiquement. Je voudrais que les femmes htrosexuelles se livrent fond et srieusement la prise de conscience et lexploration de leur propre histoire et quelles dcouvrent quand et comment, au cours de leur dveloppement personnel, elles en sont venues dissocier les femmes de lrotisme. Jaimerais que les femmes htrosexuelles se montrent aussi curieuses de savoir comment, pourquoi et quand elles sont devenues htrosexuelles que je lai t de savoir comment, pourquoi et quand je suis devenue lesbienne. (Frye, 1982, p. 197) Ce questionnement lveil de notre curiosit au sujet de notre identit sexuelle nous incite examiner plus que notre seul choix de partenaire de lit. La position marginale qui rsulte du rejet de lidologie dominante sur lidentit sexuelle peut aboutir lanalyse critique de la construction culturelle de la diffrence sexuelle. Sous cet angle, les liens entre lanalyse critique de la

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construction sociale de la sexualit, en particulier, et la dconstruction totale de lidologie patriarcale, en gnral, apparaissent clairement. Les systmes de croyance tels que celui du naturel tracent une carte de lordre social pour les divers domaines de lexprience humaine, la sexualit par exemple, en dlimitant les conduites acceptables et inacceptables . Nous consacrerons donc la section suivante cette version particulirement rpandue de lidologie de sens commun et notamment lutilisation du naturel en tant que systme de justification pour de nombreuses formes doppression.

La nature en tant que systme de justification

Lun des systmes de rfrence idologiques les plus frquemment allis la sexualit est celui de la nature . Historiquement, cette association sest faite sous des formes la fois multiples et contradictoires. On peut trouver la justification de telle ou telle forme de sexualit dans le discours du droit, de la mdecine, de la science, de la pdagogie et bien dautres encore. Puisque le systme de croyances du naturel sert depuis longtemps lgitimer de nombreuses formes institutionnalises de dsquilibre des pouvoirs, y compris loppression raciale et sexuelle, la dconstruction de ce qui est considr comme naturel concerne directement au plus haut point aussi bien les fministes que les lesbiennes. On peut commencer cette dconstruction en mettant en vidence les contradictions entre les diverses manires dutiliser le naturel pour justifier telles ou telles normes et conventions sexuelles. Si nous examinons lpoque victorienne, par exemple, nous voyons que le langage de la nature a t utilis pour construire une moralit sexuelle plus ou moins loppos de celle daujourdhui. La sexualit naturelle tait cense tre la promiscuit primitive , cest--dire le comportement sexuel non civilis dtres humains moins volus (donc infrieurs). Selon les volutionnistes victoriens, tel L.H. Morgan, inspirateurs de ces ides, la sexualit civilise tait un produit de la moralit sociale, par opposition aux faits naturels . Tandis quaujourdhui on fait souvent appel au langage de la nature pour tayer lopposition hystrique au lesbianisme et lhomosexualit, lide quil puisse exister un rapport quelconque entre la sexualit et ce que font les animaux aurait horrifi la plupart des victoriens. Ces revirements dans lutilisation du naturel en tant que systme de justification prouvent le caractre arbitraire de lassociation entre sexualit et nature 5.

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Les contradictions nexistent pas uniquement entre diverses priodes historiques, on trouve aussi des contradictions au sein de lidologie dune poque donne. Jetons un coup dil quelques exemples de contradictions concernant lutilisation de la nature dans la construction sociale de la sexualit aujourdhui. Tout dabord, comme le fait remarquer lethnologue symboliste David Schneider dans son analyse de la culture amricaine : Dans la culture amricaine, le destin de lhomme est considr comme devant se conformer linjonction : Matriser la nature ! Sa science, sa technologie et une grande partie de sa vie sont voues cette tche (pourtant) lorsquil sagit de la parent et de la famille, la culture amricaine semble tout mettre sens dessus dessous La sexualit dans la culture amricaine en est un exemple typique (l) lhomme est considr comme faisant partie de la nature. (Schneider, 1980, pp. 107-108) Autrement dit, il y a contradiction entre lattitude lgard de la nature dans le domaine de la sexualit, o il sagit de limiter, et lattitude lgard de la nature ailleurs o il sagit de la matriser. Si nous examinons la forme particulire de sexualit considre comme la plus naturelle (cest--dire les rapports htrosexuels) nous dcouvrons une autre contradiction. Sil sagit ici dimiter la nature, pourquoi les rapports htrosexuels sont-ils surtout admissibles 6 sous une forme trs prcise, savoir, chez un couple monogame, mari, htrosexuel, parties gnitales contre parties gnitales, lhomme sur la femme, la nuit et de prfrence dans lobscurit ? Cet acte soi-disant naturel est sans nul doute une forme dexpression sexuelle fortement structure et artificiellement dlimite. Dans son livre intitul Female Desire, Ros Coward attire lattention sur une autre mystification des idologies du naturel et de la sexualit. En dpit du fait que lon considre en gnral les femmes comme tant le sexe reproducteur , pour ce qui est de la sexualit, affirme-t-elle, ce sont les hommes, pas les femmes, qui sont le sexe reproducteur (Coward, 1982, p. 241). Autrement dit, alors que lon pense communment que le lien entre la reproduction
5. Par arbitraire, nous entendons quil ny a pas ncessairement corrlation, ce qui ne signifie cependant pas absence de motivation (une autre des connotations du mot arbitraire) ; nous croyons videmment lexistence dune forte motivation. 6. Il faut apporter quelque rserve admissible , afin de tenir compte de lexistence de deux poids et deux mesures : lhtrosexualit en dehors du mariage est admissible pour les hommes et certaines formes plus violentes de sexualit masculine sont admissibles pour la socit.

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et la sexualit est fond sur la biologie naturelle des femmes, cest dans lanatomie et la physiologie masculines que la reproduction et la sexualit sont plus troitement lies. Ros Coward soutient que tandis que la jouissance sexuelle des femmes, sous la forme de lorgasme, intresse le clitoris, organe anatomique sans rapport avec la conception, la jouissance sexuelle des hommes, rsultant de lrection et de ljaculation, est identique au rle masculin dans la reproduction. Cette distinction, bien quutile, offre aussi malheureusement un exemple des thories sur le caractre naturel de lhtrosexualit que nous croyons important dviter. Tout dabord, supposer que la sexualit des hommes sorganise ncessairement autour de lrection et de ljaculation est particulier notre culture et pas absolument vrai, mme dans notre culture. On a en effet dmontr (Stoltenberg, 1984) que ni lrection ni ljaculation ne sont indispensables la jouissance sexuelle des hommes et que la sexualit masculine vcue diffremment peut mme tre pluri-orgasmique. Il en dcoule des consquences fondamentales pour un rexamen fministe de lhtrosexualit en particulier et de la sexualit humaine en gnral. Il faut aussi souligner que le rle masculin dans la reproduction nexige pas la copulation. La facilit de lauto-insmination met certainement en question le rle masculin dans la reproduction et fait mieux ressortir encore limportance de la distinction entre sexualit et reproduction. Ces considrations nous amnent la conclusion que ce que lon entend par naturel lorsquil sagit de la sexualit varie normment. Cela peut vouloir dire ce que font les animaux ou bien faire allusion des faits dits naturels ou des diffrences anatomiques donnes entre les hommes et les femmes. Le naturel ne peut donc pas tre considr comme se rfrant uniquement au monde matriel, il doit tre considr comme constituant lui-mme un systme de rfrence. Le naturel est un systme de croyances qui structure la signification et met de lordre dans les interactions sociales. Par exemple, ce que signifie le naturel sexplique souvent le plus clairement en fonction de ce qui est considr comme non naturel. La dichotomie naturel/ non naturel appartient un systme de diffrenciation qui comprend un certain nombre dautres oppositions bipolaires telles que vertu/vice, normalit/pathologie, hygine/salet, sant/maladie (Sue Watson, 1980, p. 7). Le rapport de ces dichotomies la catgorisation et au contrle de la sexualit est un point de convergence des analyses lesbienne et fministe de la sexualit en

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tant que question politique. Nous en concluons que la question de la signification du naturel ne peut tre dissocie de celle de savoir qui profite ce systme de justification. Du point de vue de lintrt que nous portons, en tant que lesbiennes, aux tudes fministes, il est particulirement important dtudier plus en dtail la convergence des proccupations lesbiennes et fministes dans ce domaine. Il existe deux champs vidents de convergence. Premirement, le systme de diffrenciation dont fait partie la dichotomie naturel/non naturel est utilis la fois pour stigmatiser les lesbiennes, et pour faire de la sexualit en gnral un des points vulnrables de lidentit des femmes. La stigmatisation du lesbianisme est le point extrme dun continuum dans la dgradation des femmes au moyen daccusations portes contre leur sexualit. En outre, ce nest pas seulement dans le domaine de la sexualit que la catgorisation naturel/non naturel et les dichotomies connexes sont utilises pour contrler les femmes, mais dans tous les aspects de leur existence. Deuximement, il est dans lintrt la fois des lesbiennes et des fministes de mettre en question lide que la sexualit est naturelle lorsquil sagit de lhtrosexualit des hommes et des formes quelle a prises pour opprimer les femmes. qui cela profite-t-il de justifier la sexualit en la traitant dimpulsion naturelle, comme sil sagissait dun apptit physique demandant tre rassasi ? Ce systme de justification est constamment utilis comme excuse des violences masculines telles que le viol, linceste et les coups qui sont censs tre les consquences dplorables-mais-malheureusement-invitables du besoin des hommes de cder leurs impulsions naturelles . Cette construction de la sexualit masculine comme possdant une sorte dimpratif biologique est lie bien des mythologies antifminines du sens commun, tel le mythe que les femmes dsirent ou aiment tre violes. En outre, ces croyances sont reproduites dans le discours du droit, de la mdecine, de la religion et des mdias qui continuent les perptuer au moyen de leurs institutions. Par exemple, la loi exige des femmes quelles aient des rapports htrosexuels avec leur mari. Le viol est lun des seuls crimes o ce nest pas le coupable qui est suspect. La reprsentation de svices sur les femmes dans la pornographie est considre comme un mal ncessaire pour permettre aux hommes de satisfaire leur besoin de dominer les femmes sexuellement. Les femmes tolrent que leurs maris/amants lisent de la pornographie pour apaiser leur libido naturellement norme. La pornographie est galement

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lgitime en tant que service social qui empche les hommes de violer rellement les femmes. Toutes ces ides reues oppressives sont fondes sur lide que la sexualit dominante des hommes est une donne biologique. Fait intressant, sinon remarquable : bien que la plupart des fministes suivant des cours dtudes fministes conviennent que la sexualit est une construction sociale et culturelle et non une donne naturelle ou biologique, certaines thses qui renforcent subtilement cette idologie continuent prvaloir. Alors quelles avaient t nombreuses huer consciencieusement lide que la sexualit est naturelle , nous avons assist maintes et maintes fois des discussions au cours desquelles on prenait pour acquis le cot comme lexpression du comportement sexuel, la contraception comme un mal ncessaire et la sexualit comme quivalente lhtrosexualit ; nous en avons donn un exemple plus haut. Non seulement dans le cours principal du programme dtudes fministes que nous avons suivi intitul La thorie et le dveloppement du fminisme mais aussi lors de discussions dans des cours facultatifs, on abordait souvent la sexualit sous langle de la sant ou de la reproduction. Les questions souleves dans ces discussions avortement, contraception, fertilit, strilisation, etc. sont dun intrt vident pour les fministes. Il nen reste pas moins quen traitant ainsi de la sexualit on la codifie comme naturelle au moyen de termes lis la biologie. Comme nous lavons soulign ci-dessus, cest le lien entre la sexualit et la procration qui sert frquemment lgitimer le caractre naturel des rapports htrosexuels. Malheureusement, en discutant de la sexualit en termes de reproduction, de contraception, etc., les enseignantes et les tudiantes des cours dtudes fministes perptuent ce lien et renforcent cet amalgame htrosexiste. Nous avons galement ressenti de la frustration au cours de discussions thoriques o certaines des consquences de lhtrosexualit taient tenues pour donnes naturelles au lieu dtre nommment dsignes, mises en question ou problmatises. Par exemple, dans une discussion sur Lvi-Strauss et la soi-disant loi universelle du tabou de linceste , indispensable selon lui au dveloppement de la socit humaine, plusieurs allgations concernant lhtrosexualit nont pas t remises en question. Pourquoi lhtrosexualit na-t-elle pas t dsigne comme tant le principe dorganisation implicite sur lequel se fonde lchange des femmes ? Dans quelle mesure la thorie du tabou de linceste est-elle base sur lamalgame de la sexualit et de la

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reproduction ? Pourquoi les rapports htrosexuels sont-ils censs tre lexpression naturelle de la sexualit humaine ? Ces hypothses non discutes des thories de Lvi-Strauss masquent un parti pris non seulement htrosexuel mais androcentrique. Une lacune thorique analogue a chapp toute critique dans notre discussion de la thorie dEngels sur les rapports entre la famille, la proprit prive et loppression des femmes (Engels, 1884). La discussion du rapport sur la pnurie, lillgitimit et lorigine de la famille bourgeoise prsent par Jane Humphreys la confrence sur Engels de lUniversit de Kent (juin 1984) en est un exemple manifeste. Lhtrosexualit et le cot aboutissant la grossesse taient considrs comme des donnes invitables et non problmatises. Linstitution de lhtrosexualit na jamais t dsigne comme tant une forme doppression et un moyen de contrle social des femmes. Le problme de la lgitimit et de lhritage, consquence du dpart de chez elles de jeunes femmes la recherche dun emploi, qui chappaient donc ainsi lil vigilant de leur mre, tait prsent et discut dans le cadre dune suppose htrosexualit ; une jeune fille va dans un nouveau lieu de travail, rencontre un garon, ils ont des rapports sexuels, elle est enceinte : une suite dvnements parfaitement naturels ! Linstitution de lhtrosexualit maintenue au moyen de tout un rseau de forces au sein duquel on a convaincu les femmes que le mariage et le penchant sexuel pour les hommes sont des composantes invitables, quoique peu satisfaisantes ou oppressives, de leur vie (Arnup, 1983, p. 54) nest pas nommment dsigne et passe commodment inaperue !

Les rapports entre diverses formes doppression

Nous avons tent de montrer dans cet article combien le point de vue lesbien est important dans les tudes fministes pour mettre en lumire des hypothses caches et tablir des liaisons. Dans la dernire section, nous nous sommes efforces de jeter la lumire sur les hypothses caches au sein du systme de justification du naturel qui perptuent lamalgame entre reproduction et sexualit. Nous avons cherch faire le lien entre lutilisation de ce systme pour loppression des lesbiennes et son utilisation pour loppression de toutes les femmes. Nous sommes aussi convaincues quil est

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important de comprendre le rle que jouent ces systmes de justification idologique dans lattribution dun caractre naturel toute forme doppression. Il nous appartient nous toutes, dans le Mouvement des femmes, de faire ces liaisons ; la fragmentation du mouvement et sa polarisation autour de certaines causes montrent de plus en plus clairement combien il est dangereux de ne pas le faire. Comme le disait dj en 1977 lorganisation fministe noire Combahee River Collective : Nous sommes engages dans la lutte contre loppression sexuelle, htrosexuelle et de classe et nous considrons comme notre tche propre llaboration dune analyse et dune pratique intgres fondes sur le fait que les principaux systmes doppression sentrecroisent Nous trouvons souvent difficile de dissocier loppression raciale de loppression de classe, de loppression sexuelle, parce que dans notre vie nous les subissons le plus souvent simultanment. (Smith, 1983, p. 12) Les femmes qui subissent des formes multiples doppression ne sont pas les seules avoir besoin de prendre conscience des liens entre ces oppressions. Quiconque sefforce de lutter contre loppression matrielle, culturelle et idologique doit savoir comment elles sont utilises pour se renforcer mutuellement. Comme le fait remarquer Barbara Smith fministe lesbienne noire, membre du collectif Combahee River : Ironie du sort : pour les forces de droite, la haine des lesbiennes, des gays, des gens de couleur, des juifs et des femmes vont de pair. Les liens quelles tablissent sur un mode si ngatif entre diverses oppressions ont des rsultats terrifiants. Par contre, les personnes soi-disant progressistes qui sont contre loppression sur tous les autres plans se refusent reconnatre comme un grave problme la stigmatisation des lesbiennes et des gays par la socit. Leur attitude tacite est : Lhomophobie, quoi bon soulever la question ? (Smith, 1983, p. 12) Nous sommes convaincues quil est trs important pour les femmes, dans les tudes fministes aussi bien que dans le Mouvement des femmes en gnral, de penser la diffrence de manire plus constructive. Notre culture nous apprend penser la diffrence de manire trs ngative, en termes de ou/ ou, suprieur/infrieur, cest--dire en termes de conflit, dopposition, de hirarchie et de domination. Si nous cherchons, en tant que femmes, nous librer des contraintes de ce discours diviseur, il nous faut apprendre considrer la diffrence comme une potentialit plutt que comme un

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danger 7. Sans nier les diffrences entre femmes dans leur vcu de loppression, il nous faut apprendre considrer notre diversit non comme une raison de se taire mais comme une raison dintensifier la communication. Racisme : La croyance la supriorit inhrente dune race sur toutes les autres et par consquent le droit la domination. Sexisme : La croyance la supriorit inhrente dun sexe et par consquent le droit la domination. Htrosexisme : La croyance la supriorit inhrente dun mode damour et par consquent son droit la domination. Homophobie : La peur des sentiments amoureux lgard des membres de son propre sexe et par consquent la haine de ces sentiments chez les autres. Les formes ci-dessus daveuglement humain ont une source commune : lincapacit de concevoir la notion de diffrence comme une force humaine dynamique, qui enrichit plutt quelle ne menace un moi donn, lorsquil existe des buts communs. (Lorde, 1984, p. 45)

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La politique de la bisexualit et le mouvement bisexuel aux USA Un dbat avec Naomi Tucker *
* Naomi Tucker (N.T.) est active dans le mouvement fministe et bisexuel depuis plus de douze ans maintenant. Elle a beaucoup travaill dans des centres pour femmes battues entre autre au centre de Strasbourg et cet engagement fministe se retrouve dans sa lutte bisexuelle. Nous lavions invite le 26 juillet 1995 loccasion de la publication de son livre Bisexual Politics. Theories, Queries, and Visions (40 articles, 258 pages) qui analyse lactivisme et la thorie politique bisexuelle aux tats-Unis. Il a t publi par The Haworth Press fin 1995 et est disponible ladresse suivante : The Haworth Press, 10 Alice Street, Binghampton, New York 13904-1580 USA. Vous trouverez dailleurs dans Au-del du personnel la traduction de deux articles tirs de Bisexual Politics qui tmoignent de la qualit des contributions. Transcription par Corinne Monnet.

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N.T. : Je voudrais tout dabord remercier Corinne et Lo parce que cest une chance extraordinaire pour moi ; cest bien la premire fois que je parle de mon livre Bisexual Politics, sur la politique de la bisexualit donc, qui va paratre en septembre. Cest aussi la premire fois que je parle de la bisexualit en franais, alors jespre que vous me pardonnerez mes fautes de franais. Cest pour moi tonnant de pouvoir lier ma vie en France avec ma vie aux tats-Unis dans la communaut bisexuelle. Tous mes amies taient rellement choques dapprendre que jallais faire un dbat sur ce sujet en France. Mais je suis l aussi pour apprendre comment les choses se passent ici. Je vais parler un peu de comment je suis personnellement entre dans le mouvement bisexuel aux tats-Unis et parler aussi de ce quest ce mouvement. Puis aprs jaimerais bien que vous posiez des questions et quon discute l-dessus. a fait maintenant douze ans que je fais partie du soi-disant mouvement bisexuel aux tats-Unis. Jtais lUniversit, javais 19 ans et je faisais partie dun milieu o on ne se donnait pas trop de dfinitions sur lidentit sexuelle. Javais la chance dtre dans un milieu trs trs ouvert. Je commenais faire partie de la communaut de femmes lUniversit, communaut qui tait lesbienne, et au bout dun moment, des personnes sont venues me demander dcrire sur la bisexualit. a se voyait quand mme que javais des relations avec des hommes et avec des femmes ! Je navais mme pas rflchi mappeler bisexuelle mais jai dit bon ben daccord, jcris. Cest comme a que jai commenc avoir la rputation de quelquune qui militait dans la communaut bisexuelle, et puis on avait organis un petit groupe de soutien et de discussions. En 1987, il y a eu une grande manifestation Washington pour les droits des homosexuelles. Il y avait plusieurs petits groupes bisexuels de tous les tats camps l sous une banderole et ils ont dcid de se relier en un grand rseau. Cest ce moment-l quil y a eu la naissance du mouvement national. Jtais cette manifestation et jai rencontr pas mal de gens. Une fois rentre San Francisco o jhabite, je me suis accroche BiPOL, un groupe bisexuel politique. Les autres groupes organisaient surtout des discussions et des petites soires. BiPOL sest vraiment lanc dans la lutte pour les droits des bis, des lesbiennes et des gays et tait trs li aussi dautres mouvements de libration. Ds lors, jai continu et puis, en 1991, jai commenc le livre. Pour parler un peu du mouvement bi aux tats-Unis, il faut dire quil a commenc la fin des annes soixante, dbut des annes soixante-dix. Ce

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mouvement a des racines politiques et philosophiques importantes. Notamment dans les annes soixante et surtout dans le milieu tudiant, il y avait le mouvement contre le racisme et pour les droits civiques aux tats-Unis, ainsi que le mouvement pacifiste. Ce qui est important l-dedans, cest que a a permis chez beaucoup toute une ouverture desprit, ce qui a eu pour consquence que les gens remettaient tout en question, mme la sexualit. Cest cette poque-l que de nombreuses personnes qui se disaient avant htrosexuelles ont commenc avoir des expriences homosexuelles. Dans un deuxime temps, il y avait les mouvements fministes et les mouvements lesbiens des annes soixante-dix. Beaucoup de femmes qui taient auparavant htros voulaient, pour des raisons politiques, tre avec des femmes. Ctait un phnomne tout autre que la libration sexuelle des annes soixante. En plus, ceci avait lanc toute une politique fministe quon ne connaissait pas avant. Pas mal de gens partant de l ont cr de petites communauts bisexuelles. Mais le nom bisexuel ne semployait pas encore beaucoup. Aprs, au milieu des annes soixante-dix, et surtout dans certains groupes universitaires, des petits groupes bisexuels se sont forms. Mais cest dans les annes quatre-vingt que le mouvement bi a vritablement pris feu avant, il sagissait plutt dtincelles. En 1987 donc, il y a eu cette grande manifestation qui avait vraiment regroup toutes les petites communauts. Aprs a, elles commenaient mieux se parler. Avant la fin des annes quatre-vingt, on avait vraiment des rseaux plus importants. Par exemple, celui de San Francisco, fond en 1985, qui relie tous les petits groupes bisexuels. Il a peu prs 1000 adhrentes maintenant. En 1991, ils ont commenc la publication dune revue qui sappelle Anything that moves, cest--dire tout ce qui bouge, une revue bisexuelle qui est maintenant trs connue aux tats-Unis. Ce titre reprend le strotype de la/du bisexuelle, qui est cense sauter sur tout ce qui bouge.

Question : Est-ce aussi un jeu de mot dans le sens que cest anything that moves us, tout ce qui nous bouge ?
N.T. : Oui, tout ce qui nous pousse agir, penser dune faon diffrente ou nous engager. Juste avant la parution de cette revue, il y a eu une grande confrence San Francisco, la premire confrence nationale sur la bisexualit. Il y avait 450 personnes. Ctait important au niveau du mouvement bisexuel aux tats-Unis parce que ctait organis dans le but de pouvoir

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vraiment consolider ce rseau national. Mais en plus, comme on organisait des tas dateliers et de rencontres, tous les petits groupes et individues se rencontraient. Il y avait des gens qui venaient de partout et mme dEurope. Pour de nombreuses personnes, ctait un moment incroyable au niveau de notre petite histoire de la bisexualit. Pour moi, je navais jamais vu 500 personnes bisexuelles dans une salle, ctait vraiment incroyable. Et surtout pour nous qui avions fait pendant plusieurs annes des efforts pour la visibilit, ne serait-ce mme uniquement pour que les gens croient quon existe ! Car il y a toujours des gens qui pensent que cest une orientation sexuelle qui nexiste pas. Aprs la confrence, tout le monde est retourn dans son petit coin et a commenc vraiment organiser des associations plus importantes sur la bisexualit. Cest cette poque-l quon a vu la parution de nombreux livres, revues, brochures et toutes sortes de choses sur la bisexualit. Maintenant, au lieu davoir des groupes uniquement dans les grandes villes, 48 tats sur les 50 en ont et je crois aussi quil en existe dans 19 pays du monde entier. On a une liste de tous les groupes du monde, il doit y en avoir 1400 et quelques. Et jai de la chance parce qu San Francisco, on a au moins une cinquantaine de groupes. Il y a des groupes pour nimporte quoi, par exemple pour des bisexuelles qui font un certain sport aprs minuit et qui ont des enfants de moins de quatre ans, vous pouvez trouver tout ce que vous voulez. Je pense que les derniers vnements trs importants ont eu lieu en 1993, avec la troisime manifestation Washington. Les organisatrices/teurs qui y travaillaient depuis des annes lappelaient la manifestation pour lesbiennes et gays . La communaut bisexuelle voulait quon rajoute le mot bisexuelles . Il faut dire que ds le dpart du mouvement lesbien et gay de Stonewall, en 1969, il y a toujours eu des bisexuelles qui en faisaient partie. Seulement, comme elles et ils navaient pas les moyens den parler, elles/ils nen parlaient pas. La plupart des gens ne savaient donc pas quil y avait des bisexuelles au sein de ce mouvement. Or, nous voulions montrer dune part que nous en avions toujours fait partie et, dautre part, nous voulions aussi inviter beaucoup plus de monde venir cette manifestation. Nous nous sommes dit que si nous limitions le titre aux lesbiennes et gays, on aurait largement moins de monde, et nous avons donc men toute une lutte pour rajouter bisexuelles la fin. Nous avons aussi lanc un appel toutes les lesbiennes et gays trs connues aux tats-Unis pour signer une lettre disant quil tait

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temps de reconnatre que la bisexualit est bien une orientation sexuelle valable. Le comit a finalement accept, bien quil ait eu peur de laccent trop sexuel de ce terme; on na donc pas pu dire bisexuelles mais seulement bi . Ceci a donn la marche pour les droits et la libration des lesbiennes, gays et bies. Il faut dire que beaucoup de gens ont hsit participer la manifestation, mme certaines bisexuelles qui venaient plutt dune communaut plus ou moins htro ; mais quand elles et ils ont vu quelles/ils se sentaient plus invites grce au titre, beaucoup de choses ont chang au niveau de la visibilit. Si dans un premier temps, le but du mouvement bi tait la visibilit et le combat contre tous les strotypes et les mythes, dans un deuxime temps, ctait de pousser une philosophie plus ouverte et de ne pas seulement chercher rajouter le nom partout mais de pouvoir rellement changer les ides de faon profonde. Nous posions beaucoup de questions, parce quun des problmes reste que les gens disent quen tant que bisexuelles, nous navons pas encore choisi, quil faut que lon se dcide, sommes-nous htro ou homo ? Cest comme sil ny avait que deux choix. Et nous justement, nous venions dire : mais peut-tre y a-t-il plus de deux choix ? Ou par exemple : faut-il toujours diviser le monde entre deux possibilits ? Et ceci non seulement pour lidentit sexuelle, mais pour dautres choses aussi. On a souvent tendance diviser les choses entre deux possibilits. Soit on choisit ceci, soit on choisit cela. En disant que la vie nest pas tout le temps limite des camps opposs, nous venions tout bouleverser dans la communaut lesbienne et gay. Et nous demandions si lhomosexualit nexiste que par opposition lhtrosexualit. Mais du moment o on casse cette sparation, les gens commencent avoir peur parce que cest comme cela quils se sont dfinis. Nous arrivons donc la grande menace de la bisexualit. Nous qui ne divisons pas le monde en deux parties bien spares, et qui rentrons un peu dans la zone grise du milieu, nous faisons trs peur aux gens qui comptent beaucoup sur cette barrire. Du moment que lon refuse de caser ou de classer les gens comme a, on peut arriver une philosophie beaucoup moins limite dans la vie en gnral. Au niveau de lorientation sexuelle comme au niveau du genre par exemple, on peut beaucoup apprendre travers la politique de la bisexualit. Dans le mouvement bisexuel, il existe des thories assez radicales vis--vis de la sexualit.

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Un bon exemple est qu la base de la lutte contre lhomophobie aux tatsUnis, on trouve une philosophie essentialiste qui dit quil ne faut pas tre contre les homosexuelles parce que de toute faon, elles et ils ny peuvent rien. Elles et ils sont nes comme a, cest comme la race, alors si vous ne voulez pas tre raciste, ne soyez pas contre les homosexuelles non plus. Mais il y a un petit problme et mme plusieurs l-dedans. Partir du principe quon y peut rien, cest dj culpabiliser sur son orientation sexuelle. Nous, en tant que bisexuelles, nous fonons un peu l-dedans et nous disons : Ah oui ! eh bien nous, on a le choix ! On peut choisir qui on veut, on peut aimer qui on veut. Mme si largumentation du non-choix marchait bien au dbut pour amener les gens la tolrance, lorsque lon veut approfondir, je crois quon perd lessentiel. Tout dabord la fiert en nous-mmes mais aussi, cest un peu comme si on disait : Nous, on est comme les autres, on est peut-tre homo ou bi mais on nest pas diffrent des autres. Tandis que moi, personnellement, je souhaite plutt choisir une philosophie qui pousse les gens rflchir et ne pas suivre les normes sociales. Prendre comme raison de tolrance le fait de respecter quelquune parce quelle ou il ne peut pas tre autrement me semble trs limit. Et comme on ne voulait pas que ce soit un dfaut, mais plutt une chose de laquelle on puisse tirer de la fiert, je suis comme a et jai le droit de choisir , on cherche dautres moyens pour convaincre les gens. Pour ma part, ce que je recherche, cest le droit de choisir. Et cest justement cette libert de choix qui dtruit le systme de sparation mis en place et bien surveill par ce que nous appelons les monosexuelles. Ce terme est nouveau chez nous, il dsigne celles et ceux qui aiment un seul genre, comme les htros et les homos. On pourrait facilement diviser le monde par exemple en monosexuelles et bisexuelles. Et on a aussi cr le terme de monosexisme pour exprimer loppression de celles et ceux qui ne sont pas monosexuelles. Si vous tes un homme, vous pouvez seulement vous dire jaime les femmes et je suis htro , ou jaime les hommes et je suis homo . Le monde est divis comme a. Loppression se fait sur ce plan-l. Cest reli au sexisme. La politique et la philosophie de la bisexualit cherchent montrer que ces divisions sont artificielles et superficielles. On pourrait tout aussi bien diviser le monde en monosexuelles et bisexuelles, ou bien en celles et ceux qui aiment les hommes (cest--dire les femmes htros et les gays) et celles et ceux qui aiment les femmes (cest--dire les lesbiennes et les hommes htros).

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Bon, il faut dire que je ne reprsente pas tout le mouvement bi aux tatsUnis. Je suis une personne, il y a une trentaine dcrivaines dans mon livre. Je nessaye pas de dfinir en une phrase la bisexualit ou la politique de la bisexualit et parfois, lorsque je dis certaines choses, cest vraiment mon opinion. Je connais bien ce qui se passe aux tats-Unis, mais il y a des personnes qui seraient dune opinion diffrente. Le mouvement bisexuel est trs vari, il y a une norme diversit que japprcie beaucoup. Les personnes sont trs diffrentes les unes des autres. Dans mon livre, jessaye de reprsenter la gamme des visions diffrentes. Personnellement, que je sois avec un homme ou une femme, je me dirai toujours bisexuelle. Pour moi, cest plutt la possibilit ou le droit de choisir comme je veux.

Question : Lhomosexualit est-elle une norme sociale ?

N.T. : Non, mais a lest dans la communaut homosexuelle. Et la communaut est tellement grande quil y a quand mme des normes dans ce milieu. Dans la socit en gnral, ce nest pas une norme.

Question : Existe-t-il un mouvement en France ?

N.T. : Je connais une femme qui a essay de lancer quelque chose Paris, et elle a eu pas mal de problmes, surtout avec la communaut lesbienne qui ne veut rien voir avec la bisexualit. Cest comme aux tats-Unis, il y a toujours eu des bisexuelles qui faisaient partie de la communaut lesbienne et gay mais pas de faon visible. Vous ne verrez pas Paris de banderole de groupe bisexuel 1.

Intervention : Il y avait un groupe Sucr Sal Paris, ils ont arrt, ils travaillaient avec lassociation Contact pour amies et parentes dhomosexuelles et le pont a t coup. Une sociologue faisait partie de ce projet et elle a donc compltement arrt. Un article dans le livre explique la diffrence de ractions des lesbiennes et des gays envers les bies. Les gays ont moins perdre avec la bisexualit alors que, pour les lesbiennes, cest un choix dans une pense fministe, dans un rapport de force femme/homme, les bisexuelles sont vues comme faisant rentrer lennemi dans la maison. Les gays nont pas grand-chose
(1) Au Centre Gay et Lesbien de Paris existe maintenant Bicause une association pour bisexuelles, 3 rue Keller, 75011 Paris.

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perdre que certains aient des relations sexuelles avec des femmes. Comme le rapport de force entre femmes et hommes est diffrent, les lesbiennes ont quelque chose perdre. Cest pour a que, selon larticle, elles ont des ractions dfensives et agressives contre les bisexuelles. N.T. : Les gays peuvent tre misogynes mais ils ne se sentent pas menacs si leur copain va avec une femme. Ils peuvent ne pas tre daccord mais a ne leur pose pas le mme problme fondamental que a pose pour les lesbiennes.

Intervention : Larticle parlait aussi dune peur trs concrte, vu le statut social du mec, de largent et tout a, que la femme quitte plus facilement une femme pour un mec que linverse. Cest une histoire de statut financier et de statut social, et une femme a quelquechose gagner dans cette socit en tant avec un mec.
N.T. : En plus, il y a tout un mouvement lesbien sparatiste qui se sent trs menac par une femme qui se dit de la communaut lesbienne et qui va coucher avec un homme. Elle dit : Que vas-tu rapporter notre communaut nous et de plus, tu es comme une tratre quoi. Elles ne comprennent pas comment une femme qui aime les femmes pourrait aller coucher avec un mec. Et souvent, pour les lesbiennes fministes, cest lhomme qui est lennemi, alors que pour les hommes sexistes, la femme nest pas lennemi.

Intervention : Non, cest un sous-tre !

N.T. : Ce qui est important aussi dans notre politique bisexuelle, cest quelle est base sur le fminisme, lanti-sexisme, le structuralisme et sur les liens entre tous les mouvements qui luttent pour la libration des gens. Il y a une trs forte comprhension des liens entre les diffrentes oppressions. Nous sommes opprimes cause de nos relations avec des personnes de mme sexe, cest pas trs diffrent de celles et ceux qui sont opprimes pour la couleur de leur peau ou leur statut social. San Francisco, chez BiPOL, on ne lutte pas uniquement sur les orientations sexuelles mais aussi pour dautres causes qui sont lies. Cest trs important.

Question : Quen est-il de la rpartition entre femmes et hommes dans le mouvement bisexuel ?

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N.T. : a dpend. Personnellement, mon esprit et mon vcu lesbien font que si un homme rentre dans mon cercle damies, cest quil a dj vraiment travaill et compris certaines choses sur lantisexisme. Cest dailleurs lesprit que lon retrouve souvent dans le mouvement politique bisexuel. Dans le livre, il y a beaucoup plus de femmes que dhommes, et dans le milieu politique en gnral, il y a beaucoup plus de femmes. Les hommes sont surtout dans le milieu social : tout ce qui est groupe de soutien, de discussions, soires Pour le ct organisation politique, il y a plus de femmes. Cest un phnomne intressant. Jai d faire des efforts afin quil y ait plus de reprsentations dhommes dans mon livre, ctait difficile. Il y a beaucoup plus de femmes qui crivent, comme il y a beaucoup de femmes qui dirigent les comits bisexuels. Mme sur le rseau national Binet, qui regroupe les groupes de tous les tats, il ny a quun ou deux hommes sur les six personnes qui font partie du comit central. De nombreuses femmes viennent de la communaut lesbienne, mais dautres ont toujours eu une identit bisexuelle, surtout les plus jeunes. Maintenant, il y a beaucoup plus de possibilits dans le milieu tudiant pour sidentifier aux bisexuelles. Il y a donc toute une gnration qui se dit bisexuelle et qui na pas besoin de passer par une communaut lesbienne comme il y a dix ans ou mme cinq ans. Dautres viennent plutt des communauts artistes, socialistes ou anarchistes, qui font partie de milieux o la bisexualit est trs connue, mais qui ne passent pas la plus grande partie de leur activisme dans la bisexualit. Pas mal sont plus actives/fs dans la lutte contre le Sida ou contre la violence envers les femmes. Il y a vraiment un peu de tout. Pour les hommes, cest pareil. Peut-tre sont ils plus nombreux venir dun milieu htro. Ils ont tendance tre plus ouvert au niveau de la sexualit. En gnral, cest trs mixte et il existe une norme diversit. Ce qui nous pose quelquefois des problmes dailleurs, parce que nous navons pas toutes et tous les mmes ides. Nous sommes bisexuelles, mais nous ne partageons pas toutes la mme philosophie ou faon de voir les choses. Dans les annes soixante-dix, il y avait beaucoup plus de sparation entre le milieu lesbien et le milieu gay. Les lesbiennes sorganisaient surtout autour du fminisme. Cest la lutte contre le Sida qui a ralli les deux cts, et maintenant cest la lutte contre lhomophobie. Cest bien beau, mais pour se retrouver unies contre a, on a un peu laiss tomber le reste. Les

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femmes ont quelque peu abandonn les buts fministes. Dans les groupes mixtes, on a un peu les mmes problmes quavant ; tre dans un milieu homo ne garantit pas labsence de sexisme. Certaines personnes ont commenc se demander ce quelles faisaient ici et ce quelles avaient en commun, mis part le fait daimer des gens du mme sexe.

Question : Devrait-on toutes et tous devenir bie ?

N.T. : Je ne dirais pas que nous devons toutes devenir bisexuelles. Jai eu du mal dailleurs avec une des personnes qui crit dans le livre, parce quelle part de ce principe. Mais je mtais dit que jallais mettre toutes les opinions, donc ctait le test. Et je lai gard. Cest un discours qui revient souvent alors que peu le soutiennent dans la communaut. Mme la personne qui a crit ce propos, ce nest pas pour dire que tout le monde devrait ltre, mais plutt pour dire quon ne devrait pas avoir de barrire. Je ne pense pas que lidentit bisexuelle soit plus importante quune autre, je tiens au droit de choisir. Je crois que certaines personnes sont vraiment htros ou homos, je ne leur reproche rien.

Question : Pensez-vous que lorientation sexuelle est une question de choix ?

N.T. : Je pars du principe quon peut choisir son orientation sexuelle, mais on ne peut peut-tre pas dire que cest un choix vraiment libre tant quexisteront ces cases et ces divisions. Il faudrait quon arrive un point o plus rien ne soit obligatoire, et l, si les gens se dcident htros, homos ou bis, ce serait vraiment un choix. Mais pour le moment, des gens se disent lun ou lautre parce quils ne croient pas quils ont le choix. Il faut dconstruire toutes ces contraintes pour arriver vraiment pouvoir choisir. Dabord, la sexualit, a peut changer. Certaines sont attires par des hommes pendant trois ans, puis par des femmes, enfin a change selon les conditions de vie et tout a, la sexualit se retrouve sur une gamme assez large. Par exemple, Kinsey a class les orientations sexuelles sur une chelle de 0 6. Le 0 tant uniquement htro, et le 6 uniquement homo, avec toutes les possibilits intermdiaires. Klein a fait la mme chose en trois dimensions, au niveau de la vie sociale, politique et tout a. Il y a toutes les autres possibilits au milieu, par exemple, moi je me dis bisexuelle, mais la plupart du temps je

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suis avec des femmes. Cest un choix personnel. Je suis peut-tre plus attire par les femmes que par les hommes, mais a nempche pas que si jai envie davoir une relation avec un homme, je vais le faire et je nai pas envie quon me le reproche. Et a peut changer dans un ou deux ans, je ne sais pas. Et il y a des femmes qui vont plus avec des hommes que moi, et qui se disent lesbiennes. Parce que ce sont des lesbiennes et, de temps en temps, elles couchent avec des hommes, mais a ne change pas leur orientation sexuelle.

Question : Quen est-il des normes esthtiques ?

N.T. : San Francisco, cest tellement grand quon a beaucoup de communauts diffrentes, mais dans certains groupes lesbiens, il faut avoir une certaine image butch, camionneuse. Dans dautres, par exemple la communaut S/M, cest porter du cuir, avoir lair cool, les cheveux courts. a dpend vraiment du milieu. Des lesbiennes sont habilles de faon trs fminine aussi. Mais je pense quil y a plus de diversit et nettement moins de normes dans la communaut bisexuelle. Plus de tolrance.

Intervention : Quand on regarde les photos des revues bisexuelles comme Anything that moves, cest assez diffrent. Au niveau des corps, a na rien voir, ils sont moins norms.
N.T. : Oui, dans la communaut bi, il y a beaucoup moins de normes sur le corps que dans la communaut gay.

Question : Que pensez-vous de la lutte des homosexuelles pour pouvoir intgrer larme ?
N.T. : Beaucoup de gens dans le mouvement lesbien, gay et bi mettent de lnergie et du temps dans la lutte pour le droit larme. Dautres se disent pacifistes, et ne veulent pas, afin de lutter pour leur droit, passer du temps se battre pour a. Des gens disent quils sont bis ou homos mais quils sont comme tout le monde et veulent faire partie de la socit et faire leur service militaire. Ils nont pas russi relier leur identit sexuelle avec loppression existante. Cest le style plus essentialiste.

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En 93, la grande manif puis dautres, on avait des personnes avec des panneaux pour les droits militaires, et dautres ct, heureusement, leur demandaient ce quils faisaient l en fin de compte, puisque le militaire est contre nous, pourquoi alors chercher des droits dans un endroit o de toute faon ils prfreraient nous voir mortes.

Question : Quelles sont les activits de BiPOL ?

N.T. : Par exemple, il y a des projets de loi en ce moment contre lhomosexualit et la bisexualit, donc on agit contre a et on se bat. On essaye davoir toujours une prsence dans les manifs, mme celles qui nont rien voir avec lorientation sexuelle mais qui font partie de la vie politique San Francisco, que ce soit anti-sexiste, cologiste ou contre le Sida. On essaye aussi dorganiser des soires mais on est surtout engag politiquement.

Question : Se dire bi aujourdhui, nest-ce pas se donner une tiquette douverture ?

N.T. : Pour certaines, cest garder le droit louverture. Par exemple, une chanteuse tait lesbienne depuis longtemps puis elle a eu une histoire avec un homme. a a choqu tout le monde et on lui a demand si elle tait bisexuelle. Elle a rpondu que non, quelle serait toujours lesbienne, mme si elle a une histoire avec un homme, ltiquette lesbienne est un choix politique. Dautres (comme moi) tiennent au droit de pouvoir choisir, et donc se disent bisexuelles mme si elles et ils sont prsentement avec un homme ou une femme. Je ne me dirais pas lesbienne parce que je veux garder ce droit. Je me disais bisexuelle bien avant davoir une relation avec une femme. Cest important aussi de pouvoir dire des gens quils ne peuvent pas te classer comme ils le veulent. Dans un monde o lon naurait pas besoin de tout a, je ne me dirais pas bisexuelle, mais comme la bisexualit est le choix le plus ouvert parmi ceux que je connais, cest ce que je vis. Jaimerais vivre dans un monde o lon se passerait de a. Si lhtrosexisme nexistait pas, je naurais pas besoin dune tiquette. On a besoin de ces regroupements identitaires pour combattre loppression et on espre que lorsque nous aurons suffisamment lutt contre loppression, nous naurons plus besoin dtiquettes. Cest lidal de ne pas les garder. Mais pour le

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moment, il y a trop dhtros qui se battent contre les homos et les bies, donc on en est pas l. Jessaye de faire en sorte que ma politique bisexuelle ne reste pas isole et ne se distancie pas trop de la politique lesbienne et gay ou dautres politiques qui font partie dun esprit librateur. Pour moi, tout ceci fait partie dune politique progressiste, je vois que les choses sont lies et jessaye toujours de crer des liens entre ces communauts. Pour linstant, je ne suis pas prte lcher ces identits et ces communauts car trop de monde aimerait bien nous dtruire.

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Femmes bisexuelles, politique fministe *

Lun des achvements majeurs du mouvement bisexuel a t de demander et dobtenir linclusion des bisexuelles dans le mouvement lesbien/gay, et linsertion du mot bisexuelle dans lappellation de chaque organisation lesbienne/gay. Cette dmarche ne suffit gure, particulirement pour les femmes. Jaffirme que lcrasante oppression laquelle les femmes, y compris les femmes bisexuelles et lesbiennes, font
* Contribution reprise avec laimable autorisation de lauteure et du Haworth Press, de Bisexual Politics. Theories, Queries and Visions. Naomi Tucker (d.), The Haworth Press. 1995. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaut.

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face est cause par la suprmatie masculine ; que loppression des femmes est une oppression fondamentale ; et que loppression htrosexiste repose sur loppression des femmes. Avant de sauter pieds joints dans le mouvement lesbien et gay, en criant : Nous aussi sommes des queers ! , les femmes bisexuelles (et toutes les femmes) doivent porter un regard critique sur le mouvement existant. Nous ne pouvons permettre que notre mouvement soit domin par les intrts des hommes gays et bisexuels, car ils sont souvent indiffrents ou hostiles au fminisme. Il existe un rapport direct entre loppression des femmes et la rpression sexuelle, mais il existe galement dimportantes diffrences entre les deux. Les hommes exploitent les femmes des fins de servitudes matrielles spcifiques telles que la sexualit, le travail domestique et la maternit. Il existe un parallle entre ce phnomne et la faon dont les Blancs ont exploit les AfroAmricaines par lesclavage, et la situation insignifiante des ouvrires sous le joug du capitalisme. Mais la rpression sexuelle nimplique pas lexploitation dun groupe par un autre groupe pour obtenir ses services. Les htrosexuelles nexploitent pas vraiment les homosexuelles pour profiter de leur travail. La lesbophobe ou lhomophobe rprime plutt le potentiel homosexuel en elle/lui-mme, et punit les homosexuelles qui reprsentent ce potentiel 1. Loppression des femmes a t relativement constante tout au long de lHistoire. La sexualit des femmes a t rprime cause du droit de proprit exerc par les hommes sur les femmes. Les hommes ont toujours eu plus de libert sexuelle que les femmes, et la rpression de la sexualit masculine a vari selon les intrts de la classe au pouvoir. Un exemple en est lacceptation de lhomosexualit masculine dans la Grce et la Rome antiques des tats esclavagistes, patriarcaux et imprialistes. Ces socits justifiaient lhomosexualit masculine par le droit dun citoyen mle utiliser ses subalternes garons, esclaves et femmes pour son propre plaisir. Mme quand les deux personnes taient des hommes, la sexualit demeurait une expression de domination (Foucault, 1984). Dans notre socit actuelle, les hommes gays sont opprims non seulement cause de la rpression sexuelle, mais aussi parce quils sont perus comme une menace pour la domination des hommes
1. Je prsuppose ici que tout le monde possde un potentiel inn pour toutes les orientations sexuelles quelles quelles soient, et que lorientation sexuelle nest pas prdtermine par les hormones ou les cellules grises. Je nargumenterai pas ici plus longuement ce sujet, car le thme dvelopper est celui de la rpression de lhomosexualit qui repose sur une dynamique de pouvoir autre que celle lie lexploitation de la force de travail.

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sur les femmes. La sexualit masculine est plus ou moins restreinte selon la perception de ce qui maintient le pouvoir des hommes sur les femmes. Les bisexuelles sont souvent accuses de bnficier de privilges htrosexuels. Il est clair quavec nos amants du sexe oppos nous avons accs des privilges comme le mariage lgal, et la possibilit dexprimer sans crainte notre affection en public. Mais pour les femmes tout particulirement, ce privilge devient plus compliqu. Lhtrosexisme reprsente un problme non seulement parce quil limite notre sexualit, mais aussi parce quil encourage la domination et le pouvoir des hommes. Les privilges htrosexuels ne peuvent tre spars du privilge du mle, et le privilge du mle ne bnficie jamais compltement aux femmes. Pour les femmes, le privilge htrosexuel est une arme double tranchant. Le prix payer pour une femme qui bnficie des privilges de lhtrosexualit quivaut bien souvent sa soumission au contrle dun homme. Cest un moyen pour rendre les femmes dpendantes des hommes. Les hommes ont plus de pouvoir et de richesse que les femmes dans cette socit. Lhtrosexualit accorde des rcompenses aux femmes, comme la scurit financire et la respectabilit, que leur procure le fait dtre lie un homme et sa richesse et sa respectabilit. Nous, fministes, pouvons nous battre dans nos vies et avec notre partenaire masculin pour une relation base sur lgalit et le respect mutuel relation que nous pouvons quelquefois raliser mais nous devons baser notre analyse sur les conditions relles de la majorit des femmes. Quelle est la condition de la plupart des femmes dans les relations htrosexuelles ? La majorit des femmes sont maries un homme et ont des enfants (U.S. Bureau of the Census, 1990). Beaucoup de femmes non maries vivent avec leur amant masculin. Quelles soient maries ou pas, quelles soient femmes au foyer ou employes lextrieur, plein temps ou mi-temps, la majorit des femmes : * ont surtout ou uniquement la responsabilit du travail mnager et de lducation des enfants (Hochschild, 1989). * sont partiellement ou totalement dpendante financirement de leur mari ou amant. (Les femmes gagnent en gnral 70 cents pour chaque dollar que les hommes gagnent. Les femmes maries qui travaillent gagnent 33 cents pour chaque dollar que leur mari gagne.) * sont sous pression parce quelles tentent de rester physiquement attrayantes en fonction des critres masculins.

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* Et 50 pour cent des femmes sont violes ou battues par leur mari ou amant (Walker, 1979). Il y a un prix payer pour le privilge htrosexuel . Jusqu quel point le privilge htrosexuel sapplique-t-il aux femmes qui vivent seules, aux mres clibataires, aux femmes ges ou juges non attrayantes par la plupart des hommes ? Ces femmes vivent souvent en dessous du seuil de pauvret. Les lesbiennes fministes ont relev certains aspects bien prcis de ces faits afin de confirmer que les femmes htrosexuelles collaborent avec leurs oppresseurs la conclusion tant quelles devraient devenir lesbiennes (Brown, 1976, pp.109-117). Mais je souligne ces points dans le but de dmontrer combien le terme privilge est contradictoire dans ce contexte. La nature des privilges htrosexuels est diffrente de celle des privilges que procure le fait davoir une peau blanche. Le privilge htrosexuel est donn uniquement aux femmes qui se comportent dune certaine faon et, en mme temps, il les confie au contrle dun homme. Prenez par exemple le harclement dans la rue. Si deux femmes se promnent dans une rue en tant ouvertement affectueuses lune envers lautre sembrassant, se tenant la main elles sont certaines dtre harceles verbalement et probablement aussi menaces physiquement. Si deux femmes se promnent ensemble dans une rue, sans se toucher, elles seront galement harceles, peut-tre mme menaces. Une femme qui se promne seule sera galement harcele et menace. La seule chose qui prvienne le harclement est la compagnie dun homme. Il nest mme pas ncessaire quil soit son amant pour empcher lagression (elle pourrait mme tre lesbienne et se promener avec un gay, si elle/il nont pas une apparence trop queer). videmment, la plupart dentre nous continuent se promener seuls dans les rues, du moins lorsquil fait encore clair. Mais les remarques crues et les paroles faussement douces nous rappellent en permanence que le fait dtre sans un mec fait de nous des cibles de choix. Les effets collectifs de ce harclement reviennent brider lindpendance des femmes et nous garder attaches aux hommes. Vacillons-nous entre le mauvais et le pire ? Mon point de vue est que toutes les femmes sont opprimes quelle que soit leur orientation sexuelle. Nous sommes damnes quand nous sommes avec des hommes et damnes quand nous sommes sans eux. De bien des manires, les lesbiennes sont frappes plus durement. Les lesbiennes souffrent du stigmate social dtre non naturelles , et des

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pressions dues au fait quelles gardent secrte une grande partie de leur vie motionnelle. Elles partagent cette souffrance avec les gays, les bisexuelles, et dautres minorits sexuelles. Mais les lesbiennes ne sont pas seulement attaques en tant quhomosexuelles elles sont attaques comme femmes en tant que telles. Le lesbianisme est particulirement menaant pour les hommes, et donc particulirement et violemment pris pour cible. Les femmes sont attaques en tant que lesbiennes quand : * Nous sommes connues comme tant des lesbiennes. * Nous soutenons les lesbiennes. * Nous ne nous mettons pas sexuellement en frais pour les hommes. * Nous sommes des fministes. * Nous critiquons les hommes. * Nous sommes indpendantes des hommes, ou pas accompagnes par des hommes. * Nous sortons de notre rle fminin : quand nous nous habillons en camionneuse, quand nous sommes performantes en sport ou quand nous conduisons une moto. Les femmes nont pas besoin dtre lesbiennes pour tre attaques en tant que lesbiennes. Il suffit quelles sortent des rangs. Les hommes qui remettent en cause les rles sexus masculins sont pris pour cible de faon similaire. Les hommes sont attaqus en tant que pdales non seulement parce quils ont des amants masculins mais galement parce quils sont sensibles, non violents, non sexistes, ou autrement dfaillants dans la perptuation de la domination et du pouvoir des hommes. Mais bien que les gays brisent les rles sexus, ils bnficient toujours des privilges lis au fait dtre homme dans une socit sexiste. Bien quun gay puisse ne pas bnficier de lexploitation dune partenaire fminine, il bnficie du sexisme institutionnalis dans le monde du travail et dans le monde en gnral. Toutes les fministes recherchent lindpendance vis--vis des hommes. Nous ne voulons dpendre des hommes ni physiquement, ni motionnellement, ni financirement. Nous voulons tre libres daller partout o nous le dsirons et de faire tout ce dont nous avons envie, en scurit et sans souffrir de harclement. Pour les lesbiennes et les bisexuelles, cela veut dire que nous exigeons aussi de pouvoir aimer librement dautres femmes. Les fministes htrosexuelles et bisexuelles elles aussi veulent obtenir le droit de

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vivre des relations galitaires avec des hommes. Nous voulons que des hommes nous aiment et nous respectent et partagent avec nous le pouvoir et la responsabilit en parts gales. Tout ceci constitue la base des exigences fministes. Le lesbianisme sparatiste tait attrayant pour beaucoup de femmes en colre la fin des annes soixante-dix et au dbut des annes quatre-vingt, particulirement pour celles qui avaient t blesses dans des relations htrosexuelles. Pour les femmes qui avaient peu dexprience en matire de relations lesbiennes, il tait facile didaliser le lesbianisme et les communauts exclusivement non mixtes, comme tant libres de tous les problmes que nous connaissons avec les hommes. Mais, lexprience nous a appris que les femmes peuvent abuser des autres autant que les hommes ; et que les femmes htrosexuelles et bisexuelles ne peuvent pas liminer par leur seule volont leur dsir sexuel pour les hommes. De nombreuses anciennes sparatistes sidentifient maintenant aux htrosexuelles ou aux bisexuelles. De nombreuses lesbiennes se sont uses force de har les hommes, car la haine est une motion qui ronge celles et ceux qui la ressentent. Ce changement a men un dialogue prcieux et une exploration intressante de la sexualit des femmes initis par les radicales/aux du sexe et par les bisexuelles. Et cela a cr lespace ncessaire la croissance dun mouvement et dune communaut bisexuelle. Malheureusement, ce changement a souvent impliqu la transition dune haine gnrale des hommes vers la disparition totale ou partielle de critiques envers les hommes. Ce que nous devons apprendre maintenant, cest faire la distinction entre la haine, la colre justifie et la critique ce qui nexclut pas nos autres sentiments daffection et de dsir. Bien quil continue videmment dexister des organisations lesbiennes non mixtes, beaucoup de lesbiennes aux tats-Unis ont, pendant ces dernires annes, quitt le mouvement des femmes et choisi de rejoindre le mouvement plus rcent des jeunes queers un mouvement qui intgre les gays, les lesbiennes, les transsexuelles et les bisexuelles. Le mot queer est populaire parce quil est inclusif, global et nous vite donc de devoir nous quereller pour savoir qui appartient tel ou tel groupe. Ce qui dans ce concept attire les femmes bisexuelles est vident, puisquelles ont souffert du rejet de certaines communauts lesbiennes. Mais en sidentifiant avant tout en tant que queer , les femmes lesbiennes et bisexuelles placent leur solidarit et leur alliance avec

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les hommes queers au-dessus de celles avec les autres femmes. Les revues fministes, les centres pour femmes et les organisations lesbiennes sont en train de disparatre et sont remplaces en popularit et soutien par leurs quivalents lesbiens et gays mixtes. Par exemple : * New York, quand les lesbiennes qui graient le Centre de libration des femmes ont t forces dabandonner limmeuble cause de la politique financire de la ville, les groupes lesbiens qui sy runissaient ont dmnag vers le nouveau Centre de la communaut lesbienne et gay. Ce centre est au moins trois fois plus grand que le centre des femmes, et nest pas gr par des bnvoles comme lancien centre, mais par une quipe de salaries plein temps (la richesse plus grande des hommes gays tant sans aucun doute un facteur important). * Dans les annes quatre-vingt, quand jorganisais un groupe de soutien pour les femmes bisexuelles, notre publicit la plus efficace tait celle place dans la revue fministe. Ctait la plus grande source dinformation sur les vnements de la communaut lesbienne. En 91, notre publicit la plus efficace tait celle insre dans les publications gays et lesbiennes. Beaucoup de femmes nont mme jamais entendu parler de Womanews, la revue fministe de New York, qui a cess de paratre rcemment. * Une manifestation queer Reprenons la nuit a eu lieu New York durant lt 1990 pour protester contre la violence anti-gay clairement modele sur les marches fministes du mme nom qui protestent contre la violence des hommes contre les femmes. Les rcentes manifestations fministes nont jamais t aussi militantes ou populaires que cette marche queer. Quand les lesbiennes se sont organises sparment, les gays ont interrompu leurs rencontres en exigeant dy tre inclus. Un journaliste gay a exig son admission la Confrence nationale lesbienne. Les lesbiennes ont conseill sa revue denvoyer une journaliste lesbienne. Rcemment, un autre gay a exig dtre admis dans une Rencontre municipale lesbienne New York. Quand, aprs de longues discussions, il a t forc de quitter les lieux, il est revenu accompagn de la police et a continu perturber la rencontre. Mme les vnements sociaux comme les soires dansantes lesbiennes, qui habituellement taient annonces comme non mixtes femmes , sont maintenant annonces plus communment comme tant surtout pour femmes bien que tous soient les bienvenus , peut-tre parce quelles ont lieu dans ces centres mixtes. Et je vois maintenant traner plus dhommes dans

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les bars lesbiens que je nen ai jamais vu il y a dix ans ; il y a mme des bars qui vont jusqu recommander aux lesbiennes damener vos garons prfrs . Deux facteurs ont influenc ce changement daccentuation du fminisme vers la libration queer, et ceci dans le contexte dun mouvement fministe dj affaibli : les dbats sur la sexualit et la crise du Sida. Les empoignades dbilitantes sur la puret sexuelle lesbienne, que les femmes bisexuelles ne connaissent que trop bien, ont affaibli le mouvement fministe. Le chauvinisme lesbien et les critres politiquement corrects concernant les codes vestimentaires et la conduite sexuelle taient invivables, voire dvastateurs, pour de nombreuses femmes. En raction, quelques lesbiennes et bisexuelles ont pris les gays comme modles de libert sexuelle, parce quils jouissaient dune plus grande exprience dans des domaines tels que le sexe occasionnel et la S/M, et cause de leur tolrance (parfois) plus grande face la bisexualit. Des libertaires sexuelles comme Pat Califia ont t parmi les promotrices les plus acharnes dun mouvement queer intgr. Avec la crise du Sida et les violentes rpercussions de celle-ci dans le monde gay, sest produit un renouveau de la militance politique des gays, comme en tmoignent les groupes largement masculins tels que Act Up et Queer Nation. En labsence de ttes de file fministes militantes, de nombreuses lesbiennes se sont senties attires par cette nouvelle militance queer (et ont galement ragi par solidarit et par compassion pour les nombreux gays qui ont souffert et qui sont dcds). Cette tendance vers un mouvement queer intgr nest pas exempte de dangers pour les femmes. Les gays au pouvoir dfinissent lennemi comme tant lhtrosexisme au lieu de la suprmatie mle, ce qui convient bien aux hommes gays, et probablement aussi aux autres hommes. En combinant leurs nergies celles des hommes gays, les lesbiennes profitent de leur statut dune faon similaire celle des femmes htrosexuelles et se retrouvent sous le mme joug masculin. Je ne moppose pas ces femmes qui travaillent avec des hommes sur des terrains dentente mutuelle, comme les droits des lesbiennes, des gays et des bisexuelles. Je minspire moi aussi de la militance de groupes tels quAct Up et Queer Nation. Ce type de dveloppement est sain, et le fait de former des alliances autour de ces thmes relve pour nous du bon sens politique du moins tant quil est possible de le faire sans miner nos buts en tant que fministes. Si nous formons ces alliances, nous devons, au moment de les intgrer, conserver une vision claire de notre fminisme et

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garder lesprit que, dans le meilleur des cas, nous pouvons nous attendre ce que les hommes restent vagues sur limportance de lanalyse fministe et quau pire ils y soient activement hostiles. Nous ne pouvons pas esprer des hommes quils sachent quels sont les besoins des femmes. Un exemple flagrant de linsensibilit des gays (et des autres hommes, et des femmes qui cooprent troitement avec eux) aux problmes fminins est la trahison des femmes lors des dbats concernant le National Hate Crimes Act (loi nationale sur les crimes de haine), qui a t adopt en 1990. En rsum, cette loi reconnat lexistence de crimes de haine contre les minorits, mais omet les crimes de haine contre les femmes (de Santis, 1990). Cette loi est le rsultat dune coalition de groupes pour les droits civils et les droits ethniques, de groupes religieux et de groupes gays, mene par le Comit National Gay et Lesbien. En 1989, lOrganisation nationale pour les femmes, la Coalition nationale contre la violence domestique, et la Coalition nationale contre lagression sexuelle ont essay de ngocier avec les autres groupes, pour ladmission des femmes en tant que victimes de crimes de haine. Les reprsentantes des organisations participantes ont vot et ont dcid unanimement de ne pas inclure les femmes dans la liste des victimes potentielles. La coalition a ensuite annul toutes ses ventuelles futures rencontres avec des groupes pour les droits des femmes. Leurs excuses taient pathtiques : inclure les femmes aurait men la proposition de loi un rejet certain ; il existe dj des statistiques sur le genre des victimes de crimes. Un argument en particulier tait effroyable : il consistait dire que les crimes contre les femmes taient si gnraux, si dominants en nombre, et culturellement si accepts quils ne pouvaient pas tre inclus dans la proposition de loi ! En effet, il est vrai que les crimes contre les femmes sont gnraux, dominants et culturellement accepts, et le seul nombre reprsentant les cas de viol, de harclement, dagression, de violence domestique et de meurtre de femmes ramnerait le nombre des crimes commis contre les gays et dautres groupes opprims une taille microscopique. Mais ce seul argument suffit montrer quel point les exigences fministes sont urgentes. Une commission bisexuelle sest montre trs active la confrence du Comit national gay et lesbien de 1991, elle sy battait pour demander linclusion des bisexuelles. Mais dans quelle mesure dsirons-nous nous engager dans un groupe qui est insensible aux femmes et leurs problmes ? Les hommes gays et bisexuels nous demandent de laisser tomber les exigences que nous formulons en tant que femmes et duvrer plutt pour

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nos droits en tant que queers . Mais nous ne pouvons diviser ainsi lensemble que nous formons. Allons-nous devenir les auxiliaires fminines du mouvement pour les droits des hommes gays et bisexuels, ou allons-nous nous battre pour nous-mmes ? Nous voulons que les hommes gays et bisexuels soient nos allis mais selon nos propres termes, sans couper court notre engagement fministe, pour nous-mmes en tant que femmes. Cest dans ce but que nous avons besoin dun mouvement de femmes indpendant, et quil nous faut nous opposer au sexisme des hommes, particulirement celui des hommes avec lesquels nous travaillons dans les mouvements politiques. La perte dun nombre si lev dinstitutions fminines fait que de nombreuses lesbiennes se tiennent sur la dfensive. Leur position dans la socit est une position difficile, non seulement parce quelles sont des queers mais aussi parce quelles sont des femmes qui osent vivre indpendamment des hommes. La plus forte opposition la prsence de bisexuelles dans le Comit National gay et lesbien provenait majoritairement des lesbiennes qui lanaient des accusations du type : Les bisexuelles prennent le contrle de la communaut lesbienne , Les bisexuelles rendent les lesbiennes invisibles . Les femmes bisexuelles sont parfois perues comme les allies des hommes queers dans la destruction de lespace lesbien. Il semble cependant bien plus facile pour les lesbiennes de faire passer les femmes bisexuelles pour des boucs missaires que de sopposer aux hommes gays qui dominent le mouvement queer. Lensemble des femmes bisexuelles ressent amrement ce rejet lesbien. Et nous avons t mieux acceptes dans le mouvement queer intgr que parmi la plupart des lesbiennes. Comment peut-on esprer que les femmes bisexuelles soutiennent lespace non mixte quand cet espace est le lieu o svit le chauvinisme lesbien, le lieu duquel nous avons t exclues le plus souvent ? Pourtant, la plupart dentre nous soutiennent les espaces de femmes. Ces conflits ne sont pas insurmontables. Ils peuvent en effet se rsoudre si nous examinons notre situation en tant que femmes dans une socit sexiste : notre intrt est commun lorsquil sagit de labolition de la domination mle. Affirmer que nous sommes toutes queers ne suffit pas. Les femmes lesbiennes et bisexuelles ont un besoin urgent dune perspective fministe. Nous sommes opprimes non seulement en tant que queers, mais aussi en tant que femmes. Il est vital pour nous de pouvoir surmonter nos diffrences et

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de construire un mouvement fministe autonome un mouvement qui inclurait aussi bien les demandes des femmes pour que les hommes nous aiment et nous respectent, que nos exigences dindpendance par rapport aux hommes ou la libert daimer dautres femmes. La scission entre les fministes lesbiennes et htrosexuelles a t un facteur important dans lcroulement du Mouvement de libration des femmes. Il est crucial pour le succs de la libration des femmes de la suprmatie mle que nous surmontions cette scission. Notre but nest pas de mettre les femmes sous pression pour quelles sidentifient comme bisexuelles. Un nouveau chauvinisme bisexuel ne vaudrait pas mieux que nimporte quel autre chauvinisme. Mais jespre que les femmes bisexuelles, en tant que btisseuses de ponts , pourront aider construire la route qui mnera une nouvelle unit dans le mouvement fministe, au-del des diffrences dorientation sexuelle. Nous vivons la fois les expriences des femmes lesbiennes et celles des femmes htrosexuelles, et en tant que fministes nous menons ces deux combats de front. Notre position est unique : elle nous permet de comprendre et nos diffrences et nos similitudes. Il nous appartient de jeter une passerelle sur ce foss.

Bibliographie
Brown, Rita Mae (1976). The Shape of Things to Come, A Plain Brown Rapper. Oakland, CA : Diana Press. Foucault, Michel (1984). How We Behave (Interview avec Alice Springs), Home and Garden (fvrier), pp. 61-69. Hochschild, Arlie (1989). The Second Shift. Viking Penguin Inc. U.S. Bureau of the Census (1990). Statistical Abstract of the United States. Washington, D.C. Walker, Lenore E. (1979). The Battered Woman. New York : Harper and Row.

Pour une critique du libralisme libertaire

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Anarchisme, fminisme et la transformation du personnel *

Avant de parler des thmes concrets et des questions de cette soire, je veux esquisser un cadre au sein duquel ces questionnements ont leur place. Il sagit clairement dun cadre anarchiste, antiautoritaire. Cela veut dire quil sagit en premier lieu dune approche politique de certains problmes personnels
* Texte dune confrence donne au Centre anarchiste de Gand (Belgique) en novembre 1996. Jai choisi de publier ce texte aprs lcho positif quil a reu dans le milieu anarchiste, lors de cette confrence et sa publication en Belgique et aux Pays-bas. Depuis, j'ai dvelopp une plus grande conscience de genre, donnant un poids plus important ma place de dominant dans une socit patriarcale. (Note de lauteur)

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et sociaux. Des problmes qui demandent une rponse politique, mme sil peut sagir de problmes trs personnels comme la sexualit, lorientation sexuelle, lidentit sexuelle ou la jalousie. Je veux absolument viter que ce genre de questionnements soit trait de faon uniquement personnelle ou thrapeutique sans tenir compte des dterminants sociaux, conomiques et politiques de ces faons de vivre et des fonctions sociales, conomiques et politiques quont ces modles de vie.

Les amantes passionnes de la culture de soi-mme

Avec Roger Dadoun, un psychanalyste libertaire, jaimerais parler de la notion de culture libertaire. Traditionnellement et mme actuellement, on associe lanarchisme un courant politique qui traite surtout de structures ou dentits publiques et sociales comme lglise, ltat, lconomie capitaliste, le fascisme ou plus rcemment les mcanismes de destruction environnementaux. Lanarchisme est souvent une action et raction critique antiautoritaire contre les diffrents mcanismes qui forment, norment et rendent non libre la vie quotidienne. Lanarchisme est souvent une lutte et une action contre ces mcanismes externes qui nous privent de libert les plus concrets sont les rapports autoritaires au sein de lenseignement et du salariat, ltat puissant et son pouvoir rpressif, la dictature de lconomie en tant que dimension de la vie Je suis daccord avec la ncessit et la crucialit de ces formes de lutte publiques et je dsire surtout les enrichir avec ma propre dmarche. En effet, trop souvent, lanarchisme (tel que jai appris le connatre) sest limit une lutte premirement contre des mcanismes externes, deuximement contre des mcanismes publics. Tout le monde peut simaginer le clich du mec (!) anarchiste qui gueule et se bat contre les flics et les capitalistes mais, une fois la maison, prend son journal libertaire, fume un joint et attend que sa copine ait cuisin. Et qui, ensuite, parce quil a quand mme envie de prendre son pied, force plus ou moins subtilement sa copine baiser ou va trouver son plaisir ailleurs (parce quil est pour lamour libre). Jespre que jexagre mais je nen suis pas certain. Je veux seulement illustrer quel point il peut exister un grand clivage entre une attitude politique vis--vis de mcanismes de pouvoir publics et labsence dune attitude anarchiste vis--vis de mcanismes de pouvoir personnels.

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Jai limpression que depuis les annes soixante-dix un certain nombre de choses ont chang quant au public et au priv : le mouvement colo montre les liens entre des habitudes de consommation individuelles et leurs consquences au niveau global ; le mouvement de libration animale dnonce les liens entre consommation individuelle et des mcanismes de pouvoir spcistes ; le mouvement gay et lesbien a problmatis lhtrosexisme et libralis lhomosexualit et, surtout, le mouvement fministe a entre autres problmatis la sphre du priv comme tant patriarcal. De cette faon, lanarchisme en tant que lutte et courant politique peut vritablement tre une lutte totale qui nest pas quconomique, politique (au sens traditionnel) ou publique, mais galement personnelle, sexuelle et psychique. Ou pour revenir Roger Dadoun : Vu fondamental de tout libertaire : que ltre humain puisse spanouir la fois en tant que sujet individuel faisant le plein de son irrductible singularit, et en tant qutre social exerant la plnitude de ses comptences socio-politiques. 1 Et une deuxime citation me rapproche du thme rel de cette soire. Il sagit dune citation de Fernand Pelloutier, un anarcho-syndicaliste. Lanarchisme est tout simplement lart de se cultiver et de cultiver les autres pour que les hommes [sic] puissent se gouverner et jouir eux-mmes. () Nous sommes des rvolts de toutes les heures, les hommes [sic] vraiment sans dieu, sans matre et sans patrie, les ennemis irrconciliables de tout despotisme, moral ou matriel, individuel ou collectif, cest--dire des lois et des dictatures (y compris celle du proltariat) et les amants passionns de la culture de soi-mme. 2 Et cest en a que je reconnais mon approche de lanarchisme comme un travail permanent sur soi. Je parle de travail car je ne partage pas laspect joyeux de Pelloutier. Il sagit pour moi en premire instance dune recherche pnible, permanente et persistante. Pas parce que je serais un pessimiste mais parce que nous sommes ( la base) peu de plus que le rsultat, le produit, la rflexion de dterminismes biologiques, psychiques, sociaux, conomiques, culturels. Et en tant que rsultat ou rflexion dun pass nous portons toujours avec nous ce pass : nos rapports souvent autoritaires avec pre et mre, lcole, avec
1. Les amants passionns de la culture de soi-mme dans la Culture libertaire, Actes du colloque international, Grenoble, mars 1996, ACL, 1997. 2. Cit par Roger Dadoun dans Les amants

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les adultes, etc. Et non seulement portons-nous ces mcanismes mais nous les reproduisons sur le plan personnel ou public et nous les passons aux enfants daujourdhui. Nous devenons ainsi un modle de comment il ne faut pas tre. Y chapper est uniquement possible travers une relation intense soi-mme et ses habitudes, une prise de conscience de qui tu es et qui tu veux devenir. Je suis convaincu quune attitude de laisser-aller ne peut mener que vers des choses conservatrices. Car si on est convaincu que pour raliser des changements sociaux, donc publics, il faut se battre durement contre les mcanismes actuels de pouvoir pourquoi serait-ce diffrent concernant le personnel, donc le priv ? La faon de vivre lamour, la sexualit, les relations, sa propre personne est profondment conditionne socialement, conomiquement et politiquement. Nous vivons dans un patriarcat o le groupe des hommes opprime et exploite les femmes et nous aussi, libertaires, y participons. Un patriarcat o la norme htro opprime dautres orientations sexuelles et est la base dune catgorisation gnrale. Un patriarcat o la norme monogame maintient les femmes dans un tat de dpendance vis--vis des hommes. Nous les libertaires, ultra-gauches, autonomes, anarchistes ne sommes pas une exception. Notre mouvement est viril, htro, monogame et en gnral peu dynamique sur le plan personnel. Jy retrouve peu de rflexions ou de pratiques qui remettent en cause et luttent contre le patriarcat le mcanisme de pouvoir par excellence de la sphre relationnelle/personnelle. Je ne vois pas de groupes dhommes antipatriarcaux qui bossent sur les rapports de pouvoir, peu de dynamiques collectives de femmes afin de librer les femmes de leur isolement et des habitudes opprimantes, peu de dynamique lesbienne ou gay, pas de groupe de soutien non monogame En bref, beaucoup de rsistance antiautoritaire traditionnelle, peu de rsistance antipatriarcale. Lanarchisme donc comme un travail permanent sur soi-mme. Comme une recherche de nouveaux modles de vie. Et pour cette recherche je trouve le plus de matriel valable dans le mouvement fministe. Ce sont en effet les diffrentes vagues fministes qui ont le plus remis en cause nos structures de vie personnelle. Par exemple, le conditionnement genr dindividues en genres opposs; la suprmatie des hommes sur les femmes ; le conditionnement dindividues en htrosexuelles ; le conditionnement des relations amoureuses (htrosexuel, fidle, ingalitaire, non libre, dpendant). En analysant le conditionnement politique de la sphre du relationnel/ person-

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nel, les fministes vont jusqu la racine du mcanisme de pouvoir patriarcal. Ds lenfance les individues sont prpares devenir des guerriers ou des nurses, se dvelopper psychiquement, motionellement, sexuellement de telle faon que le patriarcat soit ressenti comme normal voire naturel (!), se sentir plus ou moins bien en tant que femme, homme, htro, monogame. De cette faon nous, les hommes, perptuons loppression des femmes, et les structures de vie et de ressenti gnraux. Et cest aussi travers une prise de conscience et une transformation active de la dimension politique du personnel que nous pouvons changer quelque chose la base du mcanisme de pouvoir patriarcal. Un anarchisme qui ny travaille pas, qui nglige ce niveau est un anarchisme vide qui nglige darracher les racines des mauvaises herbes. Je voudrais donc plaider pour le dveloppement dun anarchafminisme en tant que critique totale et dconstruction de notre ralit sociale. Une combinaison de la vision gnrale antiautoritaire de lanarchisme avec la critique profonde du fminisme radical. Parce quavec le fminisme radical nous parlons quand mme de la libration de plus de la moiti de la population mondiale qui a t opprime de faon brutale et subtile depuis des sicles. Une brve prsentation dune position fministe radicale : 1. Les femmes sont restes opprimes parce quelles sont isoles les unes des autres et parce quelles sont mises en couple avec des hommes dans des relations de domination et de soumission. 2. Les hommes ne libreront pas les femmes ; les femmes doivent se librer elles-mmes. Cela est impossible si chaque femme tente de se librer toute seule. Donc, les femmes doivent travailler ensemble sur un modle daide mutuelle. 3. La communaut des femmes est puissante , mais les femmes ne peuvent pas tre surs si elles rptent les modles masculins de domination et soumission. 4. De nouvelles formes organisationnelles doivent tre dveloppes. La forme primaire est le petit groupe sans chef ; les comportements les plus importants sont lgalitarisme, lentraide, et le partage des capacits et des connaissances. (Ehrlich Carol, Socialisme, anarchisme et fminisme dans Quiet Rumours. An anarcha-feminist anthology. Dark Star, London) et : Nous voulons rien de moins que la libert complte la rvolution sexuelle-sociale. La destruction crative de la triple domination du patriarcat, de ltat et du capital.

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Comme si cet instant lanarchisme na pas dautre choix que de devenir consciemment et activement fministe et comme lanarchafminisme consiste en un fminisme consciemment anarchiste (ou de cesser dexister ?). Ce que nous demandons nest rien de moins quune rvolution totale, dont les formes inventent un futur dnu dingalit, de domination et de manque de respect pour la varit individuelle en bref, une rvolution fministe-anarchiste. Je crois que les femmes ont toujours su comment aller dans la direction de la libration humaine ; il nous faut uniquement nous dbarrasser des formes et maximes politiques mles et nous concentrer sur notre propre analyse anarchiste de femme. (Kornegger Peggy, Anarchisme : la connexion fministe. Zero Collective, Anarchism/Feminism dans Quiet Rumours, Dark Star, London) Reste quand mme le fait que je suis un homme. Que jai t duqu, socialis et fait un membre du groupe opprimant. Je reflte en tant quindividu la domination mle, que je le veuille ou pas. Je bnficie de tous les avantages des hommes et de loppression quotidienne dans laquelle vivent les femmes. Et je participe quelquefois activement loppression des femmes. Si je veux essayer dy changer quelque chose, je dois observer, dconstruire et reconstruire ma propre personne et les autres hommes. videmment, je suis un humain, un individu avec des sentiments, des penses et des dsirs mais il serait illusoire de ne pas me voir surtout en tant quindividu masculin, cest--dire quelquun qui a appris tre actif, parler, prendre des initiatives, mener, dominer Heureusement, pour une raison ou une autre je nai pas russi prendre sur moi le rle masculin de faon gnrale, ni devenir un vrai mec. Je pense que ce sont des problmes de nature personnelle, motionnelle qui mont amen rflchir des choses lmentaires comme la masculinit performante, la fminit passive, lorientation sexuelle polarise, la sexualit pntrante, la domination et loppression. En bref, jtais complex et coinc en tant que gamin, me sentais mal dans mon rle de mle et jai essay de trouver une issue. Et ma rflexion ma aid comprendre certains mcanismes sociaux, conditionnements, rapports de pouvoir. Et rcemment sy est rajout un fort ressenti. Un ressenti de la violence brute et subtile laquelle sont confrontes les femmes. Un ressenti de certains mcanismes doppression des femmes. Cest comme une plaie ouverte, une sensibilit et une rvolte contre les mecs et leurs modles de vie masculins. Je perois et ressens souvent quel point les mecs prennent de la place, quel point ils sont gocentriques.

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Je ne crois pas tre diffrent, ou avoir russi me transformer radicalement. Il sagit dune condition de base qui mne la violence (psychique, motionnelle, physique, sexuelle) et linfliction de souffrance (due labsence dattention, de sensibilit, de soin et de gnrosit). Une condition de base implique quon ne peut pas sen dbarrasser, quon y est confront de faon permanente et quil faut y travailler quotidiennement. Une critique de soi continuelle, donc. Ce serait prsomptueux de ma part de donner limpression que ce chemin est le rsultat de mes efforts uniquement. Je dois beaucoup aux femmes (fministes) en gnral et surtout une parmi elles avec qui je vis une relation intense et enrichissante depuis trois ans. Cette relation est un laboratoire permanent de rflexions, mises en pratique, apprentissages Merci elle. Afin de prendre conscience de mon oppression des femmes, et de lutter contre, jentreprends les pas suivants que jaimerais partager avec vous. Ce sont de possibles outils pour le changement du personnel, des mcanismes politiques contre le patriarcat, donc lautoritaire. Ces cinq niveaux de travail vont du trs personnel au public, sans exclusivit, sans priorit : la psychothrapie, lgalit bisexuelle, les relations libres, la dynamique non mixte hommes, les initiatives mixtes.

Psychothrapie
Cet outil est videmment le moins politique, et en gnral il est mme considr comme tant dpolitisant. Tu te mets travailler tes problmes individuels, tu tentes de les rsoudre sur le plan individuel en laissant de ct le niveau social et politique de tes problmes. Pourtant jai remarqu lors de mes brves expriences psychothrapeutiques quune thrapie peut avoir un effet bienfaisant, peut te faire comprendre et ressentir comment tu as grandi et pourquoi tu fonctionnes ta manire spcifique et comment tu peux progressivement innover tes comportements. Je dis bien innover car normalement on ne fait que rpter ternellement ces mmes mcanismes structurels quon a dvelopps lors de notre petite enfance mais qui sont souvent (devenus) inadapts et limits. Je vois la psychothrapie comme une analyse et dconstruction de tes mcanismes intrieurs afin dapprendre de nouvelles techniques de vie qui te rendent capable de vivre de faon plus indpendante, libre, heureuse et stable.

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Le problme actuel de la thrapie est nanmoins quil ny a peu ou pas de thrapeutes politiques ce qui fait quon est confront : 1/ des tarifs levs qui ne sont pas adapts nos revenus ; 2/ des diffrences de fond importantes concernant par exemple lorientation sexuelle, la construction genre ; 3/ une pression conformante de la thrapie, les problmes/choix dordre politique tant rduits des problmes/choix personnels. Peut-tre que le travail danalystes tels que Dadoun, Lesage de la Haye ou Garnier peuvent apporter des rponses dordre psychologique et politique. Il semble rester beaucoup de travail, vu le degr lev de masculinit des thories psychologiques en vigueur. Quant aux fministes, il y a eu un fort mouvement combinant politique fministe travail thrapeutique individuel ou collectif. Ce travail a permis de constater que les problmes prtendus individuels taient avant tout des vcus de femmes et donc directement lis loppression permanente que vivent les femmes. Le but de parler de nos vies personnelles tait de mettre en commun nos expriences, de dcouvrir des bases communes entre nous et de nous en servir comme point de dpart danalyse et daction politique. (Stevi Jackson et Sue Scott, Sexual Skirmishes and Feminist Factions. Twenty Five Years of Debate on Women and Sexuality . Dans : Feminism and sexuality. A reader. Stevi Jackson et Sue Scott (d.), Edinburgh University Press, 1996.) La thrapie comme outil politisant, donc. En plus il me semble que le travail thrapeutique est un pas explicite vers le soin et lamour de soi-mme, ce qui est gnralement tabou pour les femmes prises dans le systme du sacrifice de soi altruiste et, de faon diffrente, pour ces couillus danarchistes durs et autonomes.

Lgalit bisexuelle
Cet outil sera probablement considr par la plupart des gens comme fou et irralisable car lorientation sexuelle est perue quasi automatiquement comme tant naturelle et inchangeable. On est tout simplement htro ou homo ou bi.

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Pourtant, autant au niveau psycho-social que politique, on peut contester cette perception. Lhumain me semble avant tout pan-rotique, pluriforme et pas spcialement fix de nature. La dimension sexuelle, rotique et affective est dynamique et potentielle. La meilleure preuve est pour moi le choix lesbien des fministes des annes soixante-dix-quatre-vingt. Des femmes se sont mises rflchir sur le fminisme, ont commenc partager de plus en plus daspects de vie avec dautres femmes et, videmment, sont tombes amoureuses de femmes tandis quavant elles taient exclusivement htrosexuelles. Des htrosexuelles sont devenues des lesbiennes ou des bisexuelles. Cela me prouve vraiment que lorientation sexuelle est changeable, non fixe. Mais pourquoi ? Pourquoi devrais-je essayer de changer mon orientation sexuelle ? Quy a-t-il de problmatique ? Ma critique la plus claire envers le phnomne dorientation sexuelle htrosexiste est que : 1/ il est limitant car il emprisonne les sentiments. En cela il me semble peu anarchiste ; 2/ il renforce le conditionnement genr. Lexistence des htros, des homos et mme des bies dpend de lexistence des genres masculin et fminin. Une socit libertaire est constitue idalement dindividues qui se dveloppent librement et qui choisissent librement dans une palette dattitudes, de comportements, de sentiments, de penses. Maintenant, une personne est faite homme ou femme selon certaines caractristiques biologiques. Dans une socit idale, ce qui est peru comme le sexe biologique aura aussi peu dimportance ou de pertinence que la couleur de peau, lge, la taille, le poids. 3/ il est une dfense efficace du patriarcat. De lexprience de certaines femmes bisexuelles, il ressort que leurs rapports avec des femmes les rend plus puissantes dans les relations htrosexuelles. Elles apprennent percevoir leurs propres conditionnements et y travailler (par exemple en prenant plus de place, en arrtant de se sacrifier, en tant assertives au niveau de la communication). Ce nest pas pour rien que le fminisme a men beaucoup de femmes vers une pratique lesbienne le patriarcat implique quen tant que femme individuelle dans une relation avec un homme individuel on se trouve dans une structure de pouvoir ingalitaire.

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Quant aux hommes, le chemin est videmment autre. Dvelopper des rapports tendres, amoureux, sexuels avec dautres hommes peut faire comprendre quel point leurs relations htrosexuelles sont dominantes et ingales. Lgalit bisexuelle peut faire prendre conscience aux hommes que le sexisme est bien l et que les rapports entre hommes sont froids, superficiels et durs. Mon plaidoyer pour une bisexualit recherche va plus loin que le fait de baiser avec des femmes et des hommes. Cest une tentative de rendre les rapports avec femmes et hommes plus complets, varis et riches. Afin dapprendre dtruire les rles genrs. Afin de reconnatre, de dconstruire et de transformer les structures de pouvoir entre hommes et femmes. Vers la relle libert pour toutes.

Relations libres
Je suppose que cette ide est connue. Il sagit de grer de faon non possessive, non exclusive lamour, le sentiment amoureux, la tendresse, lintimit et la sexualit. Dj au dbut du XIXe sicle des anarchistes promouvaient lamour libre et aprs les annes soixante-dix le thme est devenu populaire. Malheureusement lamour libre tait synonyme de baise phallocrate et daccs libre aux femmes. Les hommes se donnaient la libert de dvelopper des relations avec dautres femmes mais reconnaissaient rarement ce mme droit pour leurs copines. Cest pourquoi il est important que la recherche de relations libres se fasse avec soin et sensibilit. Peu dhommes sont capables spontanment de grer cette libert de faon positive autant en ce qui concerne sa propre libert que celle de sa partenaire. Car les relations libres impliquent quon apprenne : 1/ grer sa propre jalousie, possessivit, incertitude, peur dabandon et rellement dsirer de faon authentique et totale le bonheur, la libert, le plaisir de sa partenaire ; 2/ traiter de faon responsable les diffrentes personnes avec lesquelles on vit une histoire. Et ceci est beaucoup plus difficile quon peut penser. Cela implique quon prenne en considration les diffrents dsirs et intrts des autres et quon les traite avec soin et prcaution. Le lien entre relations libres et anarchisme est clair : il sagit de renforcer et dagrandir la libert et lindpendance mutuelle. Par contre le lien avec la lutte

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antipatriarcale lest moins et je ne pense pas que les fministes en aient fait un point crucial. Les relations libres brisent le mythe quon peut tre et quon sera tout pour une partenaire et vice versa. Elles impliquent une certaine humilit et un certain ralisme. En tant quindividue on peut signifier et offrir beaucoup mais dautres le peuvent galement. Les relations libres impliquent quon soit honnte et ouvert. Quon respecte la libert de lautre. Quon apprenne grer des conflits intrieurs et extrieurs. Il sagit donc de dvelopper une nonmonogamie responsable.

Les groupes hommes

Cet outil se situe beaucoup plus au niveau social ou collectif que les trois outils prcdents. Un groupe dhommes peut tre un lieu o les hommes travaillent ensemble leur conditionnement genr et leur domination sur les femmes. La premire chose implique de prendre conscience quel point on est masculin au lieu dtre individu. On apprend partager des motions, la tendresse, la tristesse, la douleur avec dautres hommes. Ceci est rare car notre ducation nous apprend tre froid, distant et fort. Ce travail mne vers un enrichissement, un largissement de la palette de comportements et dattitudes. Il sagit de se librer de notre masculinit en tant que prison afin de devenir pleinement individu et dapprendre de ce que les femmes sont traditionnellement : silencieuses, chaleureuses, affectueuses et prcautionneuses. Apprendre fermer sa gueule, douter ouvertement, couter les autres, dconstruire son gocentrisme, tre fragile. Ceci doit mener une deuxime phase, le travail anti-patriarcal. Il ne sagit alors plus de libration du rle genr mais de lutte des femmes versus sa position de mle dominant. Apprendre changer son gocentrisme et son insensibilit face aux autres. Prendre conscience des mcanismes patriarcaux diffrents niveaux. Se familiariser avec la rflexion fministe. Abandonner son anti-fminisme primaire. Assumer la responsabilit de ses actes dominants afin de les changer radicalement. Tout cela revient rechercher dautres pratiques dhommes, cest--dire des pratiques critiques et galitaires. Vu mon exprience, il me semble de plus en plus ncessaire que les groupes hommes agissent sous tutelle de (groupes)

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fministes et quils adoptent une politique de reddition de compte vis--vis de celles-ci. Quant aux groupes femmes, une des meilleures preuves de leur utilit politique est la virulence des ractions des hommes. Ds que des femmes veulent sorganiser de faon indpendante, solidaire, autogre et revendique, elles sont attaques et accuses de milles horreurs (sexisme invers, sparatisme, drague lesbienne). Au fond les hommes ne supportent pas que les femmes puissent sorganiser, travailler, samuser, baiser sans eux. Les espaces femmes sont les centres autonomes et les squats autogrs du mouvement fministe. Et une des premires tches des hommes qui veulent lutter contre le patriarcat est dtre publiquement solidaires de ces initiatives non mixtes fministes et des fministes en gnral. Un groupe opprimant fera tout afin de diviser et rgner. Tout mouvement de libration tente de rapprocher les opprimes afin de construire plus de puissance individuelle et collective. Ceci tient galement pour les femmes.

Initiatives mixtes
En gnral a revient tre alerte et conscient que le patriarcat se joue partout et quotidiennement. Les espaces politiques sont des espaces masculins autant au niveau du nombre que de la forme ou du contenu. Un thme important est celui de la parole. Les femmes se font interrompre, leurs paroles ne sont pas respectes par les hommes lors de rencontres politiques. Souvent certains hommes sont considrs comme des autorits, ce sont rarement des femmes. La place des hommes est dans la solidarit, le silence, lespace laiss. En ngatif, quoi. Sinon on tombe rapidement dans des cercles vicieux o de nouveau les hommes vont poser leur marque sur ce qui se passe. Des exemples doutils de transformation politique pour des lieux alternatifs sont : crer un salon de th au lieu dun caf ; proposer des groupes et musiques de femmes au lieu de hardcore superviril ; lorganisation de dbats, soires, ftes antisexistes ; la publication de brochures et daffiches critiques ; mettre disposition des serviettes hyginiques et pas seulement des prservatifs ; proposer des logements sur place pour celles qui ne veulent pas rentrer seules ; briser la gestion genre des tches

ANARCHISME, FMINISME ET LA TRANSFORMATION DU PERSONNEL

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Il me semble quen mixit, une des principales tches en tant quhomme est de briser la solidarit masculine, institution essentielle pour le maintien de la domination des hommes sur les femmes. Croire que tout est possible ensemble, en mixit, de faon galitaire est illusoire et fait preuve de manque de conscience de la profonde emprise du patriarcat sur nos vies entires.

Weia Reinboud

@-sexualit *

Dans lappel lanc pour participer cette brochure, tous les thmes sur lesquels on pourrait crire quelque chose sont numrs. Je perois une sorte de tripartite dans cette liste et je voudrais commenter chacune des trois parties mais je vais dabord essayer de dcrire ce qutait ma premire raction. Bbllrrchhrrrlbgg ! Je veux dire : ds quil sagit de sexualit et de ce qui en dcoule, je suis prise dune profonde rpugnance et dun sentiment de rvolte que je nexprime pourtant pas souvent parce que, au mme moment, un profond sommeil
* Contribution reue suite notre appel. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

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WEIA REINBOUD

sabat sur
moi. Je veux dire : jai plusieurs opinions sur ces choses et ces opinions sont comme toutes mes opinions, anarchistes; jexprime cet anarchisme au travers de la notion d@-sexualit, et je considre le renvoi vers la relle asexualit comme tant particulirement intressant. Je ne pense pas labstinence ou au clibat, mais au dsintrt, lindiffrence, cest--dire au fait de considrer tout intrt pour ce domaine comme tant sans importance. Dans un roman, personne ne dcrira en dtail la mastication dune pizza, mme sil sagit dune pizza incroyablement bonne, alors pourquoi le faire quand a concerne une bonne partie de baise ? Il me semble que dans cette culture du moins, mais probablement dans la majorit des cultures, le domaine de la sexualit reoit parmi les adultes une overdose dattention, et je me demande ce qui se cache derrire cette attention. Une pubert collective inacheve ? Une tendance considrer le domaine des sentiments tendres comme tant enfantin, et pour cela limpression dtre oblig de gonfler la sexualit afin de la faire paratre adulte (et ainsi de la rendre moins tendre) ? Ou a-t-on besoin dun contrepoison pour les gens levs dans des cultures trop prudes ? Ou encore quelque chose de compltement diffrent ? En tout cas, soyez convaincues quil existe des personnes qui considrent tout cela comme de lesbroufe et du nimporte quoi, et qui prfrent de loin que toute cette exagration soit abolie afin que chacune dentre nous puisse enfin imaginer par elle/lui-mme des formes joyeuses de profiter de soi-mme et des autres. Voyons maintenant les trois parties. Il sagit de trois questions totalement diffrentes, cest--dire concernant dabord le sexe ou le genre, ensuite lorientation sexuelle, et enfin les formes de vcus sexuels. Le sexe est une question complexe. Dans la thorisation fministe surtout, beaucoup dattention y a t porte et une conclusion importante est quil est toujours ncessaire de notifier clairement quand il sagit de biologie (le sexe) et quand il sagit de culture (le mot anglais gender renvoie tous les aspects culturels et psychologiques lis la sparation suppose des sexes). Dans votre numration, la transsexualit tait cite parmi dautres questions concernant la sexualit, alors quelle na rien voir avec tout cela mais sen rfre une biologie externe (parties gnitales) qui ne va pas de pair avec un vcu intrieur (genre). Ce vcu intrieur semble tre une donne fixe, tandis que les rles genrs ne le sont de toute vidence pas du tout. Ils sont culturels, constamment en changement et en mme temps le fruit entier du hasard. Une

@-SEXUALIT

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analyse anarchiste de toutes ces choses exige surtout le constat du rle du hasard et de la possibilit de changements. Presque rien nest fig, et peut-tre que cette constatation ne lest pas plus. Voyons maintenant lorientation sexuelle, donc htro-, homo-, bi-, pdoet surtout aussi la-sexualit. La vague fministe des annes soixante-dix et quatre-vingt a suffisamment dmontr que lorientation sexuelle nest pas fige mais peut tre choisie. Le choix dune vie lesbienne politique tait un acte politique de deux faons : dabord parce que les opprimes (collons-nous ce label pour un instant) se dtournaient entirement des oppresseurs ; deuximement parce que le choix dune autre orientation sexuelle dmontre que quasiment tout peut tre choisi. Si quelque chose comme lorientation sexuelle, qui est ressentie comme tant tellement inne, peut tre change simplement, alors tout peut ltre et la force politique de ce fait peut difficilement tre sous-estime ! Tout compte fait mon opinion est simple : lorientation sexuelle nest pas inne mais bien culturelle, elle peut librement tre choisie et donc tous les problmes dans ce domaine sont influenables par dautres choix. (Je pense par exemple la pdophilie qui, de faon politiquement correcte, semble devoir tre tolre mais qui mriterait dtre sujette des rflexions bien plus longues. Elle nexclut pas le problme potentiel de lingalit. Lanarchisme a beaucoup dire propos dingalit. Surtout de faon critique.) Vient ensuite le troisime domaine, les formes dexpressions sexuelles. Mon opinion est encore plus simple ici : il sagit de formes dexpression (dont le ftichisme, le travestissement et le sado-masochisme) qui sont encore moins innes et qui sont donc tout fait changeables selon notre dsir. Mme si les gens ne changent pas, il est important daccentuer la possibilit de changer. (En tant quanarchiste jaimerais bien que la S/M soit change le pouvoir en tant que jeu mrite galement des flches anarchistes.) Encore quelques remarques en conclusion. Le puritanisme, laccusation dhrsie et le rgne du silence ne se conjuguent pas avec lanarchisme, pas plus que la tolrance dailleurs. La tolrance est un phnomne libral et non anarchiste ! Dterminer et rsoudre tous les problmes de faon profonde et intgre est anarchiste. Avec beaucoup dattention pour les luttes de chacune, pour les difficults quprouve chacune changer. Avec beaucoup dattention pour la vie motionnelle de chacune, mais sans mettre quoi que ce soit de cette vie motionnelle sur un pidestal, sans le considrer incontournable et

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WEIA REINBOUD

inchangeable. Le Coming Out est bien sr superbe, mais je le perois souvent comme envahissant et collant si la sexualit est extriorise sans tendresse ni joie (non seulement pour les formes dexpressions dviantes mais galement les couples htros qui sexercent lembrassade hollywoodienne). Il y a des choses politiques intressantes et importantes dire dans le domaine de la sexualit, mais que tout ce qui soit personnel doive tre rendu public nen fait pas partie. Bllrgchchgrll. Billement.

@-SEXUALIT

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Lola

Politiquement correcte dans ma tte, morphologiquement incorrecte *

Une tueuse en srie rde et elle ne sattaque quaux filles. Elle est partout la fois. Elle mesure entre 1,68 m et 1,75m, elle shabille en 38-40. Sur sa tte elle a des cheveux, dans son visage deux grands yeux et une grande bouche mais son nez, lui, est petit. Elle a les mollets de Carla, les cuisses de Claudia,
* Contribution reprise avec laimable autorisation de lauteure et dApache, n 8, printemps 96.

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LOLA

le ventre de Naomi, le nombril de Karen, les seins dOphlie, les fesses de Cindy (cf. lcho des savanes de janvier 96 : la fille idale), bref elle est jolie en kit. Quand elle a ses rgles, cest bleu (cf. pubs tl). Sa seule proccupation : trouver un bon shampooing, un bon mec et une chouette lessive. Elle a 25 ans pour toujours, une peau parfaitement ple et le caractre doux. Elle ne parle jamais fort. La tueuse est un modle. Elle rend malade plein de filles. Elle, cest la norme de la fminit dans la socit o jhabite. Nvroses, anorexie, boulimie, complexes en tous genres. Regarde-la partout, ressemblelui beaucoup ou crve devant ton miroir. Alors, imaginons quon soit une fille ayant un peu rflchi sur elle-mme et sur le sexisme qui lentoure. Cette image de la fminit (et quest-ce que cest la fminit, en plus ?) est touffante et insupportablement rductrice. On sy reconnat trs mal. On est une fille multiple, donc on aime plein de choses : le rouge lvres (non test sur les animaux !) et les jupes, mais aussi les survts, les pantalons et le piercing, et le hardcore comme la techno. On nest pas dbile et on a une vraie conscience antisexiste, qui vient du vcu et des lectures et rencontres en tous genres. Alors, quest-ce quon fait ? On va traner pleine denthousiasme dans les milieux libertaro-truc, du ct des bons , de ceuxcelles qui savent, en esprant y trouver une atmosphre plus respirable. Trs vite, du ct des libertaires, malaise : on na visiblement pas le bon look . Cette mouvance ne rejette pas en bloc tout ce qui a trait la coquetterie ou la mode, pas du tout. Il y a juste une mode anar et a ne rigole pas si on ne la suit pas. Pareil quailleurs. Dans un milieu au moins aussi proccup de son apparence que les rdactrices en chef de Elle, seuls les codes changent : il y a des coquetteries et des apparats qui sont bien vus, et dautres qui sont signes dalination. En rsum : piercing, zra, et treillis ou dreadlocks : bon code, tu peux entrer. Mascara, jupe ou autres : retourne chez toi. Le terrorisme du look top model a t remplac par un autre. On vient dentrer dans une micro-socit rgie par des lois. Pas les mmes que lennemi, mais des lois quand mme. Le problme cest que distinguer les bons et les mauvais looks nest quune faon dtourne de rtablir des rgles et des tiquettes, bref tout ce quil y a de plus craignos et dignoble dans la socit quon est suppose combattre. Alors quoi, cest le refus dune apparence traditionnelle ? Mais cest un pauvre combat perdu davance, puisque le Kapitalisme sait tout avaler et

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ressortir propre et conventionnel, ce nest quune question de temps. Dj les starlettes les plus mprises ont un anneau dans le nez, les trois quarts des top models hommes et des chanteurs vont aux Bains-Douches en treillis Agns B. ou Chanel, et les drag-queens font la joie de VSD ou de Paris-Match. Les images de mode sont chaque anne plus proches du look squat autonome . Tout se transforme, tout sachte, une mode nest quune mode de plus. Elle se vend. Juger une personne sur son apparence, cest pas beau, a on le sait. Pourtant le milieu anar reproduit fidlement le fonctionnement de la socit en aussi primaire. Constat dchec et surtout signe dun milieu repli sur lui mme. Les bons et les mchants. Les chanteuses juges coutables sur leur coupe de cheveux et leur fringues correctes alors quune Tori Amos, une P.J. Harvey lapparence banale, sont fondamentalement radicales dans leurs textes sur le viol, la sexualit et le dsir. Tous les milieux, toutes les tribus qui se sentent fragilises se replient sur des codes faciles comprendre. Plus ils sont moribonds, plus ces codes sont rigides. On ne va pas chez les grands bourgeois habilles en jeans. Cest la mme chose finalement. On ne va pas dans une runion antisexiste en jupe et pull moulant. Mais retournons la fille du dpart, avec son rouge lvres et ses jambes lair, mais nanmoins radicalement antisexiste. Elle croit qutre antisexiste cest foutre la poubelle les clichs, tous, cest assumer son corps, son sexe, sa sexualit, ses envies, sa personne sans lois. Alors, partout o elle va, elle parle, elle donne son avis : elle remarque les regards stupfaits des militant(e)s, dans le style : est-ce quil faut la classer dans les jeter , poupe-victime, ou est-ce quelle est digne de nous, malgr son mascara ? La fille, elle commence se sentir mal dans les runions politiques, dans les ftes, dans les conversations. Elle vite les lieux radicaux , alors quelle se sent sur la mme longueur dondes queux-elles. Mais les regards quelle provoque chez les radicaux , elle les reconnat et les redoute : dans leur mpris et leur amusement, cest les mmes regards que ceux du blaireau de base. a devient vite clair : vu son apparence (banale), elle ne peut pas tre entendue de la mme faon quune fille en uniforme anar . Son corps dment ce quelle a dans la tte. Son corps, dont elle narrive pas avoir honte, est un mauvais signe. Comme partout.

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LOLA

Et voil comment un macho type et une personne libertaro correcte se retrouvent compltement daccord. Mettez-les face une fille banale peuttre maquille, peut-tre en jupe ou pas, peut-tre bien roule (expression releve dans un fanzine dit radical qui entendait par ces mots prouver son mpris des filles non politises !!). Mis part lrection, ils ont srement la mme raction, ils sont bien daccord : cette fille est une infrieure. Elle nest quun objet mpriser, que ce soit au nom du machisme ou au nom du politically correct. Les prjugs quant lapparence dune femme sont les mmes partout, mme voils dans une bonne conscience politique. Le sexisme est sans limite. Et l on se rapproche dangereusement (en croyant sen loigner) des prjugs sexistes occidentaux (vieux clichs de cinma) : une femme mauvaise est une femme trs maquille, en robe moulante et en talons. En gnral, elle meurt la fin du film, dans le meilleur des cas elle porte la poisse. En tout cas elle est dangereuse. La Gentille, elle, est honnte, donc elle est reprsente pure et dpourvue dartifices, son corps se laisse moins voir. De l une vraie peur du corps fminin il ny a quun pas. Franchi.

Androgyne : le sale baratin

Alors, il ny a plus que deux solutions pour la fille en mini-jupe du dbut : soit elle reste telle quelle est et continue dtre une extraterrestre au pays de lantisexisme, avec des surnoms subtils, comme pin-up , blondasse et dautres, soit, pour devenir antisexistement respectable, pour ne surtout pas tre confondue avec les mauvaises , celles qui pensent comme dans Biba, elle fait comme tout le monde. Vite, une autre apparence libratrice. Vite cacher ces fesses et ces seins tratres. Allez hop, un treillis, un pull. Androgyne, enfin tre androgyne le sale baratin. Androgyne, le milieu libertaire ? Mais je vois pourtant trs peu de mecs en robe dans nos cercles. Ah daccord, androgyne cest masculin. Transgenre ? Mais je nentend personne se moquer de lultra-virilit prsente dans nos milieux : treillis (fantasmes para-militaires), cheveux zras (idem), alors que je vois trs peu de reprsentations quivalentes dune ultra-

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fminit : hommes rouge lvres, femmes en dcollets, hommes en jupe fleurie, etc. Les hommes de ce milieu ne remettent pas du tout en cause lhabit masculin, et on peut mme dire quactuellement le vtement masculin est librateur, et toujours le seul tre synonyme de rvolte . tre androgyne actuellement ou croire ltre, cest se soumettre lide que pour tre respecte il faut adopter les codes masculins et les vtements de rfrences masculins et pas linverse. Pour linstant, tre respecte comme femme antisexiste veut dire sapprocher le plus possible dun corps dhomme. Et cest encore une fois le corps dune femme quil faut effacer pour tre prise au srieux. Comme partout. Comme dans le monde du travail : afficher sa poitrine ou ses fesses avec amour et fiert, cest attirer les ennuis . Partout cest la mme saloperie : un corps de femme cest dangereux et planquer. Cest difficile assumer en tout cas. On me manipule encore une fois pour me diriger subtilement vers une quation bien dgueulasse : un corps de femme dcrdibilise toutes mes penses et mes engagements politiques. Pour quon mcoute, je mettrais un pull-over large sur ces seins qui me classent malgr moi toujours dans le rayon bonjour je mappelle Barbie et je parle . Alors que, face la dictature de la perfection du corps, le plus triste ce nest pas la fille en Wonderbra et mini-jupe, mais celle qui nose pas le faire parce quelle se juge trop ceci ou pas assez tout a. a, cest se soumettre des lois desthtique fascisantes. Le jour o je me suis surprise renoncer un tee-shirt trop court pour aller une runion politique, jai su que, bravo, javais intgr le mpris sous-jacent dans toutes les conversations, fanzines qui tranent. Cest moi qui ai peur de moi. Comme tous les jours. Comme la peur des rues aprs minuit en jupe, comme je peux avoir parfois peur de mes regards peut-tre provocateurs sans le savoir, comme la peur dun dcollet dans le mtro, pas envie dentendre des rflexions, comme la peur quun homme ne voie en moi quune image de Playboy, alors que jen suis si loin dans ma tte, et tout a pour en arriver avoir les mmes peurs avec les gens bien : pourvu quils me prennent au srieux malgr ce corps bien roul . Je veux tre coute en robe si a me chante, avec un porte-jarretelles si jai envie. Je veux avoir la libert dafficher une bouche rouge ou des ongles noirs,

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LOLA

ou pas. Je ne suis pas tiquetable, mme sous un label politiquement correct, et je veux tout mlanger : je suis une fille en treillis et en rouge lvres, en jupe et veste de survt, en culotte en dentelle ou sans, je sais tre violente face aux anti-IVG et je pleure parfois pour des conneries. Je veux pouvoir avoir lair dun clich de sduction et fracasser la tte de ceux qui tombent dedans avec leurs ides racornies. Je ne laisserai aucun grand tribunal, ft-il anar, le droit de dire que je ne suis quune apparence. Il ne sera pas dit que jafficherai moi-mme toute seule une honte de mon propre corps. Jai le vague souvenir davoir lu quelque chose comme mon corps mappartient . Oui, mon corps mappartient. Je dispose de mes seins et de mes fesses et je voudrais dire chaque fille de ne jamais planquer son corps pour tre prise au srieux. Le faire, cest accepter que le corps fminin nait pas le prestige de srieux du corps masculin, et quil ne lui reste que le terrain de la sduction. Je veux pouvoir tre coute dans mes positions fministes les plus radicales telle que je suis, mais mon premier acte fministe sera dessayer de ne jamais me dissimuler quoi que ce soit au nom de la mode ou au nom des grands manitous du sexisme qui sont (oh surprise) si souvent des hommes. Ce ne sera pas encore un homme, quil soit grand couturier, journaliste NovaMag, ou spcialiste de lantisexisme qui me dictera ma conduite et mon apparence. Mes blocages de femme sont lourds et je les porte lintrieur mme si je travaille dur les mettre en pices. Je refuse de dissimuler ma diffrence et dadhrer au masculin majoritaire qui me donne mon ticket dentre pour le respect. Je dplore quon vienne nous diviser une fois de plus entre les bonnes et les mauvaises filles, Kooka et piercing (dautant plus que a y est, Kooka en vend des faux.) Que a soit parfaitement clair : je ne fais pas cet article pour dfendre une esthtique contre une autre et jemmerde les simples desprit qui voudront ny voir que la dfense de la mini-jupe contre les docks, dautant plus que jai un treillis et que jaime a aussi. On nest pas au salon du prt porter. Le problme est darrter de mettre du ngatif sur les codes fminins et que du positif sur le masculin . Le problme cest pas lhabit, cest le corps quon dissimule pour plaire.

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Est-ce que cest seulement un choix esthtique et pratique de ne se sentir laise quen pantalon, ou est-ce que jai ce point-l intgr le mpris de mes propres formes que jai limpression de mabaisser en poupe ds que je suis plus dcouverte ? a, cest vraiment avoir intgr une vision masculine trs craignos du corps fminin. Est-ce quil ne faudrait pas trouver une faon bien nous de refuser les clichs dune seule fminit rductrice, au lieu de se rfugier toujours et encore dans des schmas invents par et pour les hommes, la symbolique militaro-virile ? La socit patriarcale enferme les femmes dans des clichs de sduction pour en faire des choses consommables. Mais ce nest pas en leur abandonnant ces clichs quon est antisexiste, cest en se les rapproppriant et en leur arrachant toute connotation ngative. Peut-tre pour retrouver ce quils sont parfois : un plaisir, une apparence, un jeu, lamour de son corps et rien dautre. Combattre le patriarcat nest pas prserver la puret de la race, du clan anti-sexiste, mais combattre les oppresseurs. Il ne faudrait pas se tromper de combat ou dennemis. Ce nest pas le rouge lvres qui est alinant, ni rien dans le genre, cest de ne pas avoir le choix dtre une femme sans, ou den mettre pour sduire un homme , de la mme faon que de ne pas avoir le choix dtre antisexiste sans treillis est franchement sexiste.

Sheila Jeffreys

Lrotisation de la domination et de lassujettissement *

* Interview ralise en dcembre 1986 par Claudie Lesselier. Transcription et traduction C. Lesselier et Caroline Kunstenaar. Repris avec laimable autorisation de Claudie Lesselier de : Bulletin de lARCL, n 5, juin 1987.

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SHEILA JEFFREYS

Claudie Lesselier : Dans quelles circonstances as-tu fait les recherches qui ont permis lcriture de The Spinster And Her Enemies 1 ? Sheila Jeffreys : Je militais dans les campagnes contre la pornographie, Londres, des annes 1975 1978, et cette tape-l jai dcid de faire une recherche sur les violences sexuelles contre les petites filles, car ce momentl peu de choses avaient t faites, ctait une question relativement nouvelle. Jai dcid, donc, de faire une recherche sur ces violences notre poque, et une amie ma invite Bradford et ma fait obtenir une bourse. Or je ne suis pas sociologue, mais historienne, et ce ntait pas mon domaine privilgi. Mais je suis alle dans une bibliothque, Londres, la Fawcet Library, o se trouvent les documents des campagnes menes par les femmes la fin du XIXe sicle, en particulier contre les Contagious Disease Acts. Ctait une anne aprs le dbut de ma recherche. Quand jai commenc tudier ces documents, jai dcouvert, mon complet tonnement, quil y avait eu une campagne pendant cinquante ans contre la violence sexuelle lgard des petites filles, de 1870 1920 environ, et je me suis finalement spcialise dans lhistoire de cette priode. Lorsque je faisais ma matrise en histoire contemporaine, je navais aucune ide quune telle campagne avait exist, aucun livre nen parlait, les historiens qui crivent sur le mouvement des femmes la fin du XIXe sicle ne mentionnent jamais les campagnes propos de la sexualit, mme les fministes qui compilent des anthologies ne les mentionnent pas, et je trouve que cela est trs significatif. Ce quon nous avait enseign, ctait que les militantes fministes de cette poque taient prudes, anti-sexe, mais quand jai pris connaissance de leur argumentation au sujet de la violence sexuelle contre les enfants, je me suis rendu compte quelle tait semblable celle que les fministes dveloppent aujourdhui. Jtais folle de joie et totalement stupfaite de toutes ces dcouvertes Mais aprs avoir dcouvert ces immenses campagnes pour lever lge du consentement, obtenir une lgislation sur linceste, etc., ma question tait alors de comprendre pourquoi tout cela stait arrt dans les annes vingt, et pourquoi il y avait eu cinquante ans de silence jusqu ce que les fministes de la deuxime vague soulvent nouveau ces questions. Donc, de ltude de ces mouvements contre les violences sexuelles lgard des petites filles je suis passe la question de
1. The Spinster And Her Enemies, Feminism and Sexuality. 1880-1930, Pandora Press, Londres, 1985.

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savoir quelle tait la pense fministe de lpoque sur la sexualit. Il fallait comprendre cela pour vraiment comprendre leur travail contre les violences sexuelles, et ce ntait pas trs ais. Jai trouv le travail de Elisabeth Wolstenholme Elmy et Francis Swiney, dont je parle dans le deuxime chapitre de mon livre, et dont les historiens navaient pas parl. Jai dcouvert quelles avaient eu une analyse thorique de la sexualit. Il me fallait ensuite expliquer la disparition de cette thorie, ainsi que celle de ces campagnes contre la violence sexuelle. Jai commenc me pencher sur le dveloppement de la sexologie, la science du sexe comme ils disent, au dbut du XXe sicle, sur luvre de Havelock Ellis et des autres. Une fois de plus jai t trs tonne. Je navais absolument aucune ide de ce que ces hommes disaient, particulirement dans les annes vingt, car cette poque les sexologues taient beaucoup plus clairs quils ne le sont aujourdhui, par exemple ceux qui crivaient sur la frigidit, qui fut invente comme maladie dans les annes vingt. Ils taient incroyablement clairs, comme Stackel, un des psychanalystes freudiens que je mentionne dans mon livre, qui disait que pour une femme, tre amene au plaisir sexuel par un homme, ctait reconnatre quelle tait conquise, que ce plaisir sexuel soumet les femmes non seulement dans leur sexualit mais dans lensemble de leur vie. Ctait si incroyablement clair que je narrivais pas comprendre pourquoi les historiennes fministes navaient pas davantage tenu compte de tous ces documents. La premire partie de mon livre The Spinster And Her Enemies traite des ides des militantes fministes, qui avaient une analyse trs cohrente de la sexualit, voyant lassujettissement sexuel des femmes comme la base de la domination masculine, et cela travers notamment une tude des campagnes contre les violences sexuelles lgard des petites filles. La seconde partie traite du backlash contre les fministes, qui est luvre des rformateurs sexuels qui ont systmatiquement sap les ides fministes dans le domaine de la sexualit. Dans chacune de leurs uvres ils attaquaient trs violemment les fministes comme des hasseuses dhommes , des clibataires, des lesbiennes, toutes les catgories de femmes qui les effrayaient, et cest trs clair que leurs crits sur les femmes et sur la sexualit taient une raction directe contre ce que disaient les fministes.

C.L. : Peut-on comparer ce backlash avec ce qui se passe aujourdhui et, dautre part ny a-t-il pas eu aussi des causes internes la crise du premier mouvement fministe ?

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SHEILA JEFFREYS

S.J. : la fin de la premire vague du mouvement fministe il y a eu videmment la Premire Guerre mondiale, et cest trs diffrent de ce qui se passe maintenant. La colre incroyable des fministes contre la violence sexuelle na pas t ressentie et exprime avec la mme intensit aprs la guerre, y compris par les mmes femmes, le niveau de colre nest plus le mme et je crois quil faut admettre que la Premire Guerre mondiale a interrompu le mouvement et influenc la forme quil a pris ensuite. Mais part cela, je pense que limpact des rformateurs sexuels fut norme et cest quelque chose qui na pas t suffisamment pris en considration. Nous devons comprendre et je pense que cest une des choses les plus difficiles pour les fministes en gnral que la gauche a eu un impact norme sur le dclin du fminisme cette poque. Les rformateurs sexuels se considraient eux-mmes comme des socialistes, il y avait eu une complte communaut dintrts entre eux et ceux qui se considraient comme les plus progressistes gauche. La critique du fminisme, la tentative de le dtruire, sont venues des mmes gens et des mmes sources. Je sais que cest une question embarrassante aujourdhui pour beaucoup de fministes qui veulent viter une telle analyse de lhistoire de la gauche mais je pense quune chose qui doit tre crite, cest une histoire du lien entre anti-fminisme et socialisme depuis plus dun sicle, en termes de lensemble du mouvement et de la thorie socialiste, pas seulement en ce qui concerne les syndicats ou le Parti travailliste, une dmonstration non seulement de la faon dont ils ont ignor les femmes mais dont ils ont t directement anti-fministes. Nous voyons aujourdhui le mme type de divergence dintrts autour de la sexualit. La gauche soutient les rformateurs sexuels et la tradition sexologique, senthousiasme pour luvre dHavelock Ellis et autres sexologues, qui taient incroyablement anti-femmes et anti-fministes. Ces thories, qui considrent la sexologie comme une tradition libratrice, dans lintrt des femmes, de tous les gens, et de la rvolution socialiste, viennent surtout des auteurs hommes homosexuels de gauche, comme Jeffrey Weeks dans ce pays. Cette tradition sexologique est prise en main par la gauche libertaire qui travaille promouvoir, aux USA et en Grande-Bretagne, les joies de lrotisation de la domination et de lassujettissement. Ce sont par exemple aux USA les lesbiennes qui se nomment lesbiennes sadomasochistes et ici les mmes tendances qui soutiennent le S/M, les relations Butch-femme et lrotisation de la domination et de la soumission sous toutes leurs formes. Gayle Rubin,

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qui dfend activement tout cela, tient se situer dans ce quelle appelle la tradition pro-sexe dHavelock Ellis, quelle oppose ce quelle appelle les avatars sexuels du fminisme radical cette poque et, aujourdhui, analyss comme faisant partie de la tradition anti-sexe . Tradition prosexe contre tradition anti-sexe , pour elle les choses sont trs claires. Ainsi la gauche libertaire sattaque aux femmes comme Andrea Dworkin et aux militantes fministes contre la pornographie comme tant anti-sexe , censurantes , ne comprenant pas que lintrt sexuel des femmes serait davoir davantage dorgasmes, drotiser leur propre subordination, de prendre plaisir leur oppression, dans la pornographie, la prostitution et toutes les autres formes de subordination rotise. Cela dcrit trs bien selon moi la tradition des rformateurs sexuels et des sexologues depuis un sicle : ce sont eux qui rotisent la subordination des femmes, les entranent, les forment et les encouragent prendre plaisir leur propre subordination. Ce nest que trs rcemment que nous avons t incites prendre plaisir la pornographie la reprsentation de cette subordination mais au dbut du sicle on a appris aux femmes prendre plaisir un tat vident de soumission dans lhtrosexualit. Laffirmation pro-sexe de la gauche libertaire cest en fait lrotisation de la subordination. Et actuellement gauche tout le monde semble se placer dans cette perspective. Prenons par exemple Sheila Rowbotham, une historienne fministe anglaise, htrosexuelle, qui a fait beaucoup de bon travail au dbut du mouvement ici, en montrant que le personnel est politique et comment loppression commence dans nos vies personnelles, dans nos lits et dans nos cuisines Maintenant au contraire elle dit que la sexualit est tout fait spare. Dans un article crit pour la Journe internationale des femmes en 1984, intitul Passion off its piedestal , elle crit que les fministes, particulirement les lesbiennes fministes, et aussi les htros, ont dsesprment combattu pour des relations galitaires dans la sexualit et que ce nest en fait pas possible parce que le dsir nest pas dmocrate . Elle crit que, lorsque les hommes et les femmes ont essay davoir des relations galitaires, la passion et le dsir ont disparu, citant une thrapeute amricaine qui fait de la thrapie avec des hommes et des femmes pour qui le dsir a disparu parce quils avaient essay davoir des rapports galitaires. La conclusion de Sheila Rowbotham est que, puisque le dsir nest pas dmocrate , nous devons accepter que le dsir ait voir avec lhumiliation, lextase, la cruaut, sauter du

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haut dune falaise, la violence. Elle dit que le dsir cest a, et quil faut accepter a, sinon on perd lexcitation sexuelle. Et cest important, car elle a t une fministe connue et reprsentative du courant dominant de la gauche, mais elle nest pas la seule : des socialistes-fministes htros, des lesbiennesfministes, aujourdhui aux USA et en Grande-Bretagne, disent la mme chose. Ce quon nous apprend, en fait, cest que le sexe est invitablement un rapport de domination et de soumission, de soumission des femmes et de domination des hommes bien sr, cela ne peut gure tre autrement ! Les sexologues ont toujours su que le plaisir sexuel des femmes dans la soumission et la reddition ntait pas seulement le problme de ce qui se passait au lit, mais affectait leur capacit dtre forte, de combattre, de dfier les dcisions des hommes dans lensemble de leur vie et non seulement avec cet homme-l. Et cela est encourag maintenant dans des magazines comme MS et Cosmopolitan aux USA ; il y a eu un article dans Cosmopolitan lanne dernire qui disait que maintenant les femmes avaient obtenu lgalit, salaire gal, droit lemploi, mais quelles ne devaient pas oublier que dans la sexualit elles veulent tre pourchasses et se rendre et si les femmes se rendent dans la sexualit elles se rendent ailleurs aussi, cest trs clair. Larticle de MS Magazine en juin dernier et cest suppos tre un magazine fministe disait que les femmes ne doivent pas sinquiter propos du fait quelles doivent se rendre pour prouver du plaisir dans la sexualit car il ny a pas de honte avoir, ce nest pas lhomme quelles se rendent, mais la Nature avec un N majuscule et elles-mmes. Cest ce que pourraient dire aussi les lesbiennes S/M, quelles ne se rendent pas quelquun mais elles-mmes et leurs amantes. Cest toujours les femmes qui doivent se rendre, MS Magazine ne dit pas que les hommes doivent en faire autant, vis--vis deux mmes, de la Nature ou de quoi que ce soit Telle est maintenant la forme de sexualit qui est accepte par celles qui se nomment fministes, des deux cts de lAtlantique, principalement des socialistes-fministes, mais aussi des fministes librales. Les fministes radicales tentent de poursuivre le combat.

C.L. : Peux-tu en opposition cela dvelopper tes analyses sur la construction de la sexualit historiquement et aujourdhui ?

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S.J. : La manire dont japprhende la sexualit est assez semblable celle des fministes de la fin du XIXe sicle, qui ont peru beaucoup de choses sur loppression sexuelle, lappropriation du corps des femmes par les hommes comme base du patriarcat, du pouvoir des hommes. Je considre en effet que loppression sexuelle et la possession du corps des femmes est absolument fondamentale pour la suprmatie masculine. Nous avons bien sr faire une analyse plus complexe, car un problme auquel nos surs la fin du XIXe sicle ntaient pas confrontes est le fait que, depuis cent ans, nous avons t formes prendre got notre oppression, y prendre plaisir. la fin du XIXe sicle, les militantes fministes en gnral ne voyaient pas de plaisir dans les relations sexuelles avec les hommes ; si elles en avaient, elles considraient que le cot tait quelque chose subir, pas quelque chose dagrable, elles taient trs conscientes de la domination et de la soumission qui y taient impliques, que ctait une relation de pouvoir. Cest pour cela que, par exemple, elles ont pu faire totalement cause commune avec les prostitues, car elles reconnaissaient que les prostitues avaient aussi se soumettre quelque chose quelles naimaient pas, qui tait une forme dexploitation, un rapport de domination et dassujettissement. Maintenant que cest beaucoup plus compliqu, car les femmes htrosexuelles ont t formes jouir de leur oppression, y prendre ce quon appelle du plaisir je voudrais trouver un autre mot pour dcrire cela. Maintenant cest devenu plus difficile pour le mouvement fministe de faire cause commune avec les prostitues, car les prostitues soulvent le voile, montrent trop clairement ce quest vraiment lhtrosexualit, les femmes htrosexuelles qui ont t duques jouir de leur oppression ne peuvent pas supporter de voir trop clairement ce qui se passe l, cest embarrassant, difficile. Aujourdhui on a davantage de sparation entre les prostitues et les femmes htrosexuelles dans le fminisme. Le problme central est mon avis cet entranement trouver du plaisir sexuel positif dans notre propre dgradation. Je voudrais dire quelque chose sur la campagne contre la violence sexuelle masculine dans le mouvement fministe contemporain : je pense que ce qui se passe cest que les campagnes massives contre la pornographie, le viol, les violences sexuelles contre les petites filles, qui ont t menes dans les annes soixante-dix aux USA et en Grande-Bretagne, ont eu beaucoup de succs et ont rendu trs claire la relation de pouvoir et dexploitation qui se passe dans ces domaines. En rponse cela, on a connu une violente raction de la

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gauche, qui vritablement hassait les campagnes fministes contre la violence masculine, et cette raction a consist, chaque fois que les fministes soulevaient un problme, ou plutt transformaient quelque chose en problme, dans le fait de dire que ce ntait pas un problme mais quelque chose de bien : par exemple les fministes ont analys les abus sexuels contre les enfants comme un problme, la gauche, spcialement les homos, ont soutenu la pdophilie, cest--dire que labus sexuel contre les enfants a t redfini par la gauche libertaire comme la sexualit intergnrationnelle . Labus sexuel est devenu pdophilie. Dautres exemples : face lanalyse fministe des rles de genre, la gauche soutient le transsexualisme, qui est une vidente strotypisation des rles de genre ; face aux campagnes fministes contre le viol, la gauche soutient le sadomasochisme et les fantasmes sadomasochistes ; face aux campagnes fministes contre la pornographie, la gauche soutient lrotisme tout ce que les fministes ont fait sest affront une raction de la gauche pour le miner. Il faut cependant penser davantage en termes de pourquoi les lesbiennes et les fministes elles-mmes ont eu des difficults, et pourquoi la force de ces campagnes est retombe car, ces dernires annes, ce nest pas seulement cause de limpact de la raction de gauche, mais aussi parce que nous avons fait trs peu danalyses de notre propre sexualit, de la faon dont elle a t construite autour du sadomasochisme. Les questions des fantasmes sexuels, de lrotique lesbienne ont donc t souleves par la gauche libertaire. Et il y a eu un minage terrible de lnergie fministe. Beaucoup de ces lesbiennes qui taient descendues dans la rue et militaient activement contre le viol et les violences sexuelles il y a quelques annes ne peuvent plus le faire maintenant car elles se sentent impliques, elles ont t contraintes penser quune part de leur sexualit tait construite autour du plaisir pris leur propre dgradation, mme si elles ne le disent pas en ces termes, que peut-tre le masochisme tait quelque chose de bien Et cela a terriblement min la lutte, car comment par exemple combattre la pornographie, si on est encourages croire que la pornographie est une chose merveilleuse et que les lesbiennes doivent en faire pour elles-mmes ? Il y eut une lettre dans MS Magazine lanne dernire o une lesbienne crivait quelle sopposait la pornographie masculine sadomasochiste propos des femmes, mais que la pornographie lesbienne sadomasochiste tait tout fait diffrente ; elle ne pouvait pourtant pas expliquer en quoi consistait cette diffrence Le problme, cest quil ny a prcisment pas de diffrence.

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Quand je prsente des montages-diapos sur la pornographie lesbienne, je demande si telle image a t produite par un homme ou une femme, et personne ne connat la rponse, parce que loptique et les valeurs sont les mmes Ainsi la cration de la pornographie lesbienne et lencouragement des lesbiennes y prendre plaisir ont dtruit les campagnes contre la pornographie. On ne peut pas continuer Il me semble donc que la prochaine tape de la lutte doit tre de rellement et srieusement prendre en considration notre propre sexualit et ce qui se passe dans nos ttes. Nous sommes maintenant face une campagne massive, finance par les producteurs de pornographie, pour encourager les femmes utiliser des prostitues lesbiennes (cela arrive dj aux USA) tlphoner des sex-lines lesbiennes, regarder des strip-teases lesbiens, consommer de la pornographie lesbienne ; les lesbiennes sont encourages participer lindustrie du sexe et utiliser des lesbiennes dans la prostitution et la pornographie. Et cest une dfaite totale de notre tentative de transformer la construction de la sexualit et de protger les femmes de la violence sexuelle.

C.L. : Dans le domaine de la recherche, sur quoi travailles-tu maintenant ?

S.J. : Je travaille un livre intitul Anti-climax : Womens experiences of the sexual revolution, 1945-1985, une sorte de second volume qui prolonge mon premier livre. Je veux tudier cette prtendue rvolution sexuelle des annes soixante-dix et ses valeurs ; je vais reprendre toute lhistoire de la rforme sexuelle , de la sexologie et du mouvement pour la libert sexuelle jusquaujourdhui et tudier les erreurs danalyse que le mouvement fministe contemporain a faites sur la sexualit sous linfluence de ce mouvement pour la libert sexuelle . Il me semble quau dbut du mouvement fministe il y avait une contradiction aigu : les sexologues, nous le comprenons maintenant, ont travaill promouvoir le suppos plaisir sexuel pour les femmes dans la relation avec les hommes, et en particulier lorgasme, parce quils pensaient que cela subordonnerait les femmes non seulement dans cette relation sexuelle mais dans leur vie entire. Or les fministes, la fin des annes soixante et au dbut des annes soixante-dix, ont choisi comme but ultime du fminisme plus dorgasmes pour les femmes avec les hommes. Il y a l un problme vident puisque ces orgasmes avec les hommes sont supposs nous subordonner, comment peuvent-ils devenir le but principal des fministes ?

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Ce que je suggre, cest que les fministes ont largement adopt les arguments de sexologues et de rformateurs sexuels, cette poque, par exemple des femmes comme Betty Dodson, qui a crit Liberating masturbation, accepte tout simplement tous les vieux arguments sexologistes Quand les fministes ont commenc lutter contre la violence sexuelle, les deux choses se sont dveloppes en parallle : le mouvement pour rotiser les femmes dans lhtrosexualit tait un courant important dans le fminisme, mme si je pense que cela voulait dire rotiser la subordination des femmes ; et paralllement se dveloppaient les campagnes contre la pornographie et la violence sexuelle masculine. Aucune connexion navait t effectue entre la violence sexuelle dont il tait question dans ces campagnes et nos sexualits personnelles. Cette connexion a commenc apparatre seulement rcemment, quand on a vu la divergence complte de ces deux tendances : nous assistons lrotisation de la dgradation, de la dpendance, de la prostitution, et les campagnes contre la violence sexuelle masculine arrivent un terme. Je dois donc chercher comment tout cela sest pass ; il y a actuellement peu de travail fministe propos de la rvolution sexuelle des annes soixante. Et ce retour en arrire donne des rsultats surprenants Quand jtais moi-mme une jeune hippie la fin des annes soixante, je navais absolument pas la moindre ide que cette libert sexuelle qui se dveloppait autour de moi ctait la haine des femmes et la haine de la sexualit, et que cest cela qui tait en jeu lpoque. Ce que je veux donc faire, cest rtudier les magazines contre-culturels de cette poque, qui montrent la haine des femmes la plus horrifiante, et la haine du sexe, toujours associ la dfcation, la pntration des femmes, la haine et au mpris des femmes ges et nous savons que les femmes ges sont une cible de viol notamment pour les jeunes garons. Les valeurs de ce soi-disant mouvement de libration sexuelle taient bases sur la haine des femmes et une terreur absolue de la sexualit, toutes les valeurs de la gauche libertaire maintenant. Cest clair quand on regarde luvre de quelquun comme Jeffrey Weeks, qui est un dfenseur du sexe domination/soumission quil appelle heavy duty sex et quil oppose ce quil appelle la sexualit bambi , que pratiquent certains autres homos (affection, caresses, etc.) et il mprise totalement lide que la sexualit puisse tre lie laffection, lamour, la douceur, la tendresse Il y a eu un numro spcial de Gay News il y a quelques annes sur ce sujet o il dit clairement quil a abandonn les ides de la libration

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homosexuelle et du fminisme qui cherchaient crer dautres valeurs et une galit dans la sexualit. Ces valeurs sont aussi abandonnes par le fminisme qui mprise ce quil nomme vanilla sex ou anti-sex : nest-ce pas intressant que parler dgalit dans la sexualit soit nomm anti-sexe ? Cela montre que pour la gauche libertaire le sexe est seulement la relation domination-assujettissement, ils nont pas de modle alternatif et ne peuvent en imaginer dautres.

C.L. : Quelle peut donc tre lalternative cette campagne et ces modles ?
S.J. : Il y a un certain nombre de lesbiennes Londres, je ne suis certes pas la seule, qui savent quun moyen de sen sortir est de faire des runions rgulires de rflexion et de recherche sur la sexualit et la construction sociale de notre sexualit et davancer partir de l. Par exemple on a fait des montages-diapos sur la pornographie et lrotique lesbiennes ; je fais des dbats sur la construction de la sexualit des femmes et des lesbiennes autour du masochisme : comment on peut faire avec a, se changer nous-mmes et avancer, quest-ce que pourrait tre aujourdhui une sexualit lesbienne positive ? Je pense que cest actuellement un travail dcisif, car nous savons que chez un trs grand nombre de lesbiennes il y a de la culpabilit, de lanxit, de la peur, associes la faon dont elles voient que leur propre sexualit est construite. Cest un immense secret que les lesbiennes nont pas encore discut entre elles, cette faon dont leur sexualit et leur vie motionnelle ont t construites autour du sadomasochisme. Je pense que cest la grande barrire que nous avons briser et je pense quaprs cela nous pourrons aller de lavant. Pour linstant, ce sont les libertaires et les S/M qui disent tre les seuls parler de la sexualit, mais dans un certain cadre, et en fait ils ne parlent que de techniques et demploi du matriel Donc il nous faut traverser cette barrire, briser ce tabou qui est ce qui se passe dans nos ttes sur la sexualit, et parler ensemble. Cest dur Il y a quelques annes Londres sest tenue la Conference on lesbian sex and sexual practice . Il y a eu huit cents lesbiennes cette confrence. Un des problmes a t le fait quon se connat les unes les autres, et que cest difficile dtre avec dautres femmes dans un atelier et de dire des choses telles que quand je suis au lit avec une amante je fantasme sur le fait dtre avec une autre personne , le fait davoir des fantasmes de ce type est difficile dire, surtout en prsence dune autre femme

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qui peut tre son amante Mais cet immense domaine de secret doit tre travers, car cest l que nous sommes piges, et ce sont les hommes qui nous y pigent, vraiment.

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Genre *
Si je niais la diffrence des genres, je nierais du mme coup loppression. Cest en gros ce que fait lactuel mouvement Queer , et cela va lencontre de lintrt des femmes. Cest une position librale, et la libert quelle dfend ressemble fort la libert de tout libralisme : la libert du fort disposer du faible. Si je reconnaissais la diffrence des genres mais que je lui attribue un fondement biologique, naturel, jen ferais un indpassable. Cest la thorie en vigueur depuis quelques
* Contribution repris avec laimable autorisation de lauteure et dApache, n 8, printemps 1996.

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CHRISTEL

milliers dannes, celle qui fonde le patriarcat, et, que cela nous plaise ou non, nous en sommes les produits, ces tres forcs dans un moule, privs par dcret de la moiti de nous-mmes. Si je ne croyais pas (quand je ne croirai plus) la possibilit de dconstruire le genre, cest--dire la discussion et la ngociation entre les genres, et la possible volont de le faire, il ne resterait quune seule issue au problme, quil faudrait assumer : la guerre. Le sparatisme comme fin en soi provient dune crispation sur son identit de genre, faute de pouvoir (savoir) le dconstruire chez soi, chez lautre. Mais le sparatisme porte en lui le germe du gnocide.

Petite histoire des filles en milieu mixte ...

dj ceci, crit avant le camping, mais qui lui va fort bien : Ne pas faire de politique est politique ; ne pas reconnatre loppression est le signe de loppresseur ; ne pas reconnatre le genre porte la signature de son genre. Quest-ce donc que le genre sinon la marque en creux de loppression ? videmment, il sen trouve toujours pour prtendre rfuter le concept de genre en sautorisant dexceptions plus ou moins nombreuses. Que dire ? On chappe toujours, par un petit bout ou par un autre, son genre ; on ny chappe jamais absolument. Justement parce que le genre nest pas une donne naturelle, mais une construction de ltre, et une construction sociale. Et les choses sont ainsi faites que le fait mme quon puisse en sortir et quon en sorte, parfois, fournit des arguments ceux qui nient loppression et la perptuent : chacune de nos victoires apporte une caution de plus ceux qui, par chacun de leurs actes, nous enferment, et se congratulent eux-mmes de notre libration. Oui, mais qui en paye le prix ? Quelle est donc cette victoire contre loppression, qui humainement nous cote si cher, et renforce les mecs dans lopinion confortable quil nest pas ncessaire quils changent, puisque nous avanons ? Et o cela nous mne-t-il, nous dont chaque pas hors du cercle de notre genre les conforte dans le leur, et nous rend le pas suivant un peu plus coteux encore ? Nous avanons oui, mais vers quoi ? Car part nous comporter exactement comme eux, et reprendre notre compte chacun de leurs comportements, cest--dire les cautionner, quel choix nous laissent-ils ? part penser le

GENRE

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fminin comme une infirmit, et nous mettre nous aussi le mpriser, quel choix ? Quelle est donc cette lutte contre loppression qui laisse dire loppresseur, sans se faire instantanment rduire en miettes, que cest nous qui devons faire des efforts pour changer, et prendre sur nous-mmes, que cest nous, finalement, qui ne nous comportons pas comme nous devrions ? Quelle est donc cette libration qui prend pour modle son oppresseur ? Cest une lutte qui ne reconnat pas les genres sociaux, et qui prend le genre social masculin pour le genre humain. Refuser de reconnatre le genre, cest se refuser le comprendre en soimme et en lautre, et cest donc sinterdire toute possibilit de dconstruction. Au bout du compte, cest se donner les moyens de le perptuer.

Dconstruire le genre
La question nest pas de transgresser, dinverser ou de subvertir le genre, mais de le dconstruire. Le genre cest fait de quoi, et a nous vient do ? Se demander qui nous sommes et pourquoi, comment nous fonctionnons par rapport aux autres, et quelles en sont les consquences. Dconstruire le genre, ce nest pas se mutiler davantage, ce nest pas se contraindre ou sinterdire, ce nest pas culpabiliser ni se flageller pratiques semble-t-il courantes en certain milieu 1 Ce nest pas, au nom de la primaut de la volont politique simposer ce que son corps, son tre, refuse 2. Dconstruire le genre, ce nest pas reprendre son compte une rponse reconnue politiquement correcte la question accepte du genre. Mais cest plutt chercher quelle est la question ; la question qui a eu dans notre histoire le genre pour rponse, et pourquoi. Et cest beaucoup plus difficile.

1. Note pour les profanes : je veux parler du milieu anarcho-machin-chose anti-tout 2. a, cest pour la bi-sexualit politique : jai mme envie de dire quil sagit dune rponse typiquement masculine au problme, une rponse violente, mutilante et ngatrice, qui ressemble sy tromper ce que dcrivent certains (Welzer-Lang) comme lordinaire de lducation du petit mec, destine faire de lui un homme. Rponse crispe et malheureuse au dsir, interdit et ngation, refoulement.

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CHRISTEL

Je crois pour ma part que la fminit et la masculinit se font par linhibition impose, au cours de notre dveloppement, de certains de nos possibles, au profit dautres ; ceux qui, selon la norme, correspondent notre sexe. Si bien que dconstruire le genre, ce nest peut-tre rien dautre que reconstruire notre humanitude : retourner en nous-mmes, creuser, y chercher ces possibles de nous jamais aims, jamais grandis, ces morceaux morts de nous-mmes, pour leur redonner vie. Retourner y trouver nos propres questions, essayer dapprocher, essayer de comprendre, o quand et comment nous sommes devenus ce que nous sommes, ces tres mal-grandis, gauches, empchs et tordus, incapables souvent daimer sans faire du mal, et trouver comment faire pousser nouveau nos branches. Alors je crois que vouloir attaquer le carcan du genre avec loutil de sa volont, ce nest que sattaquer soi-mme, quand il sagit au contraire de faire, enfin, la paix. Autant dpecer une chrysalide en esprant faire natre un papillon ; Autant ouvrir de force les boutons des fleurs ; Autant Non. On narrivera rien comme a. Il ne sagit pas de vaincre le genre en nous : il sagit de le dnouer.

GENRE

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Transformations du personnel

Amours subversifs

Stanfield Major

Quy a-t-il donc de si drle au sujet de Paix, Amour et Polyamour ? *

Les difficults que semblent prouver bien des gens face lide de relations multiples sexuelles-amoureuses me frustrent souvent. Au fil de tant de conversations, il mest devenu apparent que mes interlocutrices/eurs ne comprenaient tout simplement pas mon point de vue et avaient en gnral trs peu envie de voir les choses au travers de mes yeux.
* Contribution reue suite notre appel. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

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STANFIELD MAJOR

Par exemple, on ma souvent dit que la raison pour laquelle jtais si intransigeant en disant que je pouvais aimer deux ou plusieurs femmes intimement en mme temps est que je narrive pas me dcider ou que jen suis tout simplement incapable. Jai t accus dtre injuste avec les femmes que jaimais et de tout simplement vouloir la fois le beurre et largent du beurre. On ma dit que je choisissais la voie la plus facile. Au fil de ces conversations, plusieurs mots cls remontent invitablement la surface : moralit, engagement, loyaut, respect. Et lattitude de mes interlocutrices/eurs semble souvent impliquer la prsupposition que les monogames possdent plus ou moins le monopole de ces vertus. Cest alors que jessaie gentiment de montrer qu mon avis, les prsuppositions la base de mon approche des relations, et peut-tre de mon exprience mme de la vie, diffrent des leurs : je dis que je ressens quune personne ne peut pas, ne devrait pas tre tout pour lautre que lamour est une faon de vivre, pas une marchandise ou une valeur commerciale, et que lintimit partage entre trois ou plusieurs personnes peut amliorer la vie de toutes que la vie est une aventure qui ne livre pas facilement son sens le plus profond ou qui ne se dcline pas dans les simples nuances du noir et du blanc que je crois quil nest pas souhaitable de mettre tous ses ufs de soutien motionnel dans le mme panier que les femmes que je connais sont aussi capables que je le suis de choisir leurs priorits et nont pas besoin de se valider en sassociant un homme. Jajoute galement que je ne raconte personne comment elles et ils devraient vivre ; je ne demande quun peu de tolrance. Trop souvent, jencaisse des ractions dfensives et je pourrais tout aussi bien parler un mur. Moralit. Ou mes interlocutrices/eurs sont profondment convaincues, ou elles/ils ressentent quelles/ils doivent se convaincre de leur supriorit morale. Elles/ils veulent me percevoir de telle faon que mes actes pourraient tre interprts comme dshonorants. Souvent elles/ils dclarent, sans examen de conscience approfondi, que leur moralit est plus cohrente que la mienne. Alors je dis : Parlons de moralit . Honntet. Je ne joue de jeux avec personne. Aussi trange que cela puisse paratre, les femmes avec lesquelles je mimplique connaissent ou sont au courant de mes relations. Au minimum, elles savent que je suis ouvert la possibilit de me lier intimement avec plus dune femme. Je suis trs clair ds la premire rencontre et ds que cela semble

QUY A-T-IL DONC DE SI DRLE AU SUJET DE PAIX, AMOUR ET POLYAMOUR ?

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convenable. Elles ont donc le choix et je respecte leur droit de dcider si elles ont envie ou non de vivre avec un homme comme moi. Leur dcision peut me dcevoir fortement mais je suis mme de la comprendre. Combien de relations conventionnelles, intentionnellement monogames, maintiennent ce standard lev de rectitude ? Le fait est que dans une relation conventionnelle on peut se mettre en pilotage automatique et laisser schapper un peu lhonntet complte. Mais plus il y a de personnes incluses dans le rseau sexuel-amoureux, plus les interactions deviennent compliques et cela indpendamment du fait que chaque personne soit au courant de toutes les relations entretenues avec les diffrentes partenaires ou non. Il en faut peu pour bloquer la machine. Il apparat donc assez sens de bien huiler le tout laide de lhonntet, de la communication ouverte et dune rsolution ouverte des conflits. Jai appris cela dune faon douloureuse. Japprends toujours ; personne ne ma appris ces choses lcole. Un autre aspect de ma vision de la morale est que tout ce que jai le droit de faire, ma (mes) partenaire(s) ont galement le droit de le faire. Et vice versa. Nous sommes, aprs tout, une alliance dindividues qui se ralisent et non les propritaires dun objet ou dun bien mobilier. Et nous avons chacune le droit de questionner certains comportements pour savoir sils sont adopts dans lintrt du groupe. Il nous faut ensuite arriver une sorte de consensus. Personne ne devrait avoir besoin de moi pour dmontrer que le double standard est bien vivant et quil existe dans bien trop de curs et desprits. En effet, le double standard nie le droit pour une femme de choisir ce quelle veut faire delle-mme et de son corps. Et cest a, selon moi, qui est immoral. Engagement. Quest-ce que cela signifie de sengager dans quelque chose ou face quelquune ? Pour moi, cela veut dire que je mengage faire tout effort raisonnable afin de maintenir un certain niveau et une certaine qualit dinteraction entre des paramtres tablis. Il est important de noter que les termes dun tel engagement doivent tre dfinis par celles et ceux qui sont directement impliques. Un contrat dengagement ne convient pas toutes. Il est galement noter que, si les termes de laccord sont viols, toutes les personnes affectes peuvent choisir de se retirer ou de rengocier lengagement. Je ne vois donc pas pourquoi je ne pourrais pas mengager vis--vis de plus dune personne tant que le contenu de tous les accords reste clair et que les accords eux-mmes nempitent pas les uns sur les autres. Je reconnais que, dans ce style de vie, il peut tre important de pousser, de tirer et dquilibrer

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STANFIELD MAJOR

dlicatement, mais si tout le monde laccepte comme tant le contexte relationnel, cela devient moins un problme quun dfi. Quelques-unes des personnes auxquelles jai parl et qui se vouent la monogamie prennent une position beaucoup moins flexible et affirment que si je ne suis pas prt me donner entirement une personne pour le reste de ma vie, je ne suis pas vraiment capable de mengager. Que puis-je dire ? Joppose tout simplement mes objections et je poursuis ma propre route. Loyaut. mon avis, la loyaut cest le fait de maintenir ses engagements. tre fidle sa parole. Une des complexits des relations sexuelles-amoureuses multiples est de tenir compte des intrts de la personne A (et C ? et D ? et E ?) tout en tant avec la personne B et dassurer que la personne B respecte la part que la personne A (et les autres) peut prendre dans ma vie. Quelquefois, a devient dlicat. Et respect. Il me semble que le respect revient considrer chaque personne comme un esprit souverain avec son propre chemin, ses propres priorits et un droit inalinable de choisir sa propre faon de vivre tant quelle ou il reconnat le droit des autres de faire de mme. Finalement, tout cela repose sur les relations humaines et sur notre droit de choisir dtre en rapport avec les autres de la faon qui nous satisfait le mieux. Je peux accepter que beaucoup considrent lide de non-monogamie responsable comme un oxymoron, comme tant gnante, voire dgotante. Mais je rsisterai jusqu mon dernier souffle aux efforts pour imposer des structures qui leur semblent trs confortables, que ce soit pour ma propre personne ou pour celles et ceux qui vivent, ou aimeraient vivre comme moi ou dune manire galement non conformiste. La solution de facilit, me disent certaines. La sortie facile ! Si seulement elles et ils savaient quel point la faon facile est dure. Mais, pour moi, cest la seule faon. Jaime lexcitation, les complexits, les nouvelles dimensions, les possibilits non tentes ainsi que celles dexercer pleinement mes facults humaines. Je peux mme clbrer la douleur si, la fin, jobtiens un nouvel aperu de moi-mme et de celles et ceux qui mentourent. Ce nest pas facile. Vraiment pas. Chacune parmi nous doit dessiner sa propre carte gographique. Mais, pour finir, jaimerais rappeler lauteur qui a crit : Les sentiers battus sont pour des gens battus . Je suis daccord.

QUY A-T-IL DONC DE SI DRLE AU SUJET DE PAIX, AMOUR ET POLYAMOUR ?

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Simone Nijboer

Une lettre sur lamour libre *

Salut La, jai t agrablement surprise de trouver ta lettre dans ma bote ! Je ne savais pas que tu tintressais tant lamour libre . Et cest avec plaisir que je te fais connatre mon ct de lhistoire. Je ne te connais pas encore trs bien, je commence donc avec un petit bout de mon histoire personnelle. Durant des annes mes rves concernant les relations taient ceux-ci : se suffire mutuellement pendant toute une vie, ne pas avoir besoin dautres personnes, former une indestructible unit
* Contribution reue suite notre appel. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

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SIMONE NIJBOER

deux. Et pendant trois annes ce rve a t rel. Je vivais quelque chose de trs bien avec Bram, que tu ne connais pas. lpoque on ne faisait pas encore de projets concrets pour le futur mais, dans mon for intrieur, je nous voyais devenir vieilles/vieux ensemble. ma grande tristesse, cette relation sest quand mme brise, et peu de temps aprs jai appris connatre Weia, dont je suis immdiatement tombe amoureuse. Et lamour tait mutuel ! Je vivais une priode tumultueuse : pour la premire fois de ma vie jtais amoureuse dune femme qui, de plus, tait bien plus ge, plus exprimente et politiquement plus radicale que moi. En parallle, elle entretenait depuis quinze ans une solide relation avec Rymke, et comme tu le sais, ces deux-l sont insparables. Lamour qui grandissait entre Weia et moi semblait se stabiliser et le rve romantique, si longuement caress, dune relation deux devait tre revu et corrig. Et je nai pas toujours trouv cela si facile que a. La thorie de lamour libre ma attir demble : lide de ne pas laisser sinfiltrer des lments non libres lintrieur de quelque chose daussi beau que lamour me semblait magnifique. Lamour est dautant plus profond quand il na pas besoin de cacher ou dcraser quoi que ce soit, et certainement pas de beaux sentiments pour une tierce personne. Je pense vraiment ce que je dis, mais quelque fois mon ressenti est en dcalage avec la thorie. Alors je me sens jalouse ou incertaine, et jimagine aisment comment lamour que nous prouvons Weia et moi disparatra au profit de leur histoire elles deux. Car elles sont ensemble depuis quinze ans dj, elles ont construit un tas de choses pendant ce temps-l et elles partagent des souvenirs magnifiques, peut-tre beaucoup plus beaux que ceux que Weia et moi pourrions avoir un jour. Souvent, a dure un bout de temps avant que jen arrive contenir une telle vague de sentiments. Au-del de lincertitude, je peux aussi avoir un sentiment de culpabilit vis--vis de Rymke parce que je me suis impose entre elle et Weia. Des ides noires en dcoulent parfois. Mais la faon dont Rymke, Weia et moi grons ces aspects difficiles est fantastique. Aucune de nous trois ne supporte bien les tensions, donc, quand il y a des problmes, ils se manifestent rapidement. Parfois on en parle toutes les trois, parfois aussi Rymke et moi nous crivons dans une sorte de journal intime qui fait rgulirement des allers et retours entre nous. Entre Rymke et moi, un lien spcial est en train de se tisser. Je la trouve vraiment super adorable. Et mme si Rymke et moi ne sommes peut-tre pas vraiment

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amoureuses, certains moments nous trois sont si beaux et intenses que je les ressens comme trs triangulaires . Dans ces moments-l, je me sens trs heureuse ! Donc La, tu vois, mme si je ne trouve pas que lamour libre soit facile, je continue de le considrer comme une exprience magnifique et comme un dfi mais a reste au niveau de lexprimentation. Je rencontre malheureusement rarement, pour ne pas dire jamais, dautres personnes qui choisissent vraiment lamour libre. En tout cas, ma vie est devenue plus riche et intense grce lamour libre. Japprend beaucoup sur moi-mme parce quil me confronte en permanence des questions fondamentales. Pourquoi, par exemple, aurais-je tellement peur dtre abandonne ? Lamour libre donne loccasion, mais aussi lespace, danalyser ce genre dincertitudes tandis que, dans lamour non libre, elles sont ensevelies sous dillusoires certitudes. Ces derniers temps, je suis de plus en plus convaincue quune telle relation romantique et idale noffre pas de certitude, je dirais presque que cest tout le contraire. Autour de moi je vois comment des relations chouent parce quune des deux tombe aussi amoureuse/x de quelquune dautre et quun choix simpose. Alors que lamour nest pas toujours fini ! Quel dommage, quel gaspillage de potentiel ! mon avis lamour libre, lui, est vraiment romantique : lamour existant nexiste pas parce quil y a un accord ou parce quune habitude sest installe mais tout simplement parce quil y a un enthousiasme mutuel, et a, a ne peut pas disparatre comme a cause dun nouveau sentiment amoureux. Cela signifie galement que ce ne serait pas dramatique si un jour je tombais amoureuse de quelquune dautre. Je ne serais pas oblige de le cacher qui que ce soit, mme pas moi-mme. Et cest une ide qui me plat beaucoup. En ce qui concerne les aspects difficiles de lamour libre, ce serait idal quils se limitent au niveau pratique : qui dort avec qui cette nuit, qui part quand et avec qui en vacances, et qui va patiner avec qui en ce jour dhiver ensoleill ? Un aspect pnible de plus est dailleurs que Rymke et moi sommes parfois relativement modestes : on a tendance seffacer. Rymke surtout en souffrait au dbut, mais maintenant il arrive encore que a nous influence. On ne veut pas gner lautre, mais finalement on fait que quelquune se sente un peu triste. Tu comprends, La ? Je pense que les problmes pratiques peuvent se rsoudre assez facilement, condition quils ne soient pas le reflet de problmes affectifs comme la

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SIMONE NIJBOER

jalousie, la culpabilit ou lincertitude. Dans ce cas, cest un dfi et un art de les rechercher et de les analyser. Rymke, Weia et moi avons une forte volont de grer au mieux ces problmes, et je pense que cest une condition sine qua non une bonne relation damour libre. Lamour libre demande beaucoup, maintenant que jy rflchis. Ouverture, bonne volont afin de considrer de faon critique son propre comportement et ses propres habitudes, et cetera Bon, La, voici quelques premires penses sur lamour libre. Je pourrais continuer de philosopher pendant des heures sur ce sujet. Passe me voir, on continuera en parler ! Trs affectueusement, Simone.

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Rymke Wiersma

Lettre sur lamour libre *

* Contribution reue suite notre appel. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

Chre La, Ta lettre est tombe dans ma bote aux lettres ce matin et elle est tellement pleine de questions que jai envie dy rpondre immdiatement. Lamour libre, oui ! Cest un choix que jassume pleinement, mme si ce nest pas toujours trs facile. Je nai jamais ressenti le besoin de vivre des relations o lon se promet mutuellement une fidlit ternelle. Essayer dempcher quelquune daimer quelquune dautre, ou lui dire que cet amour ne devrait pas exister, me semble goste et, de plus, illusoire

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RYMKE WIERSMA

car lamour ne peut tre ni retenu ni interdit. Javais adopt ces ides bien avant de rencontrer Weia. Elles ont souvent t mises lpreuve mais ma conclusion a toujours t que ctait possible et que, de plus, il ny avait au fond pas dalternative, que je me mentirais moi-mme si je me tournais vers toute autre forme damour cest--dire damour non libre. Lorsque jai rencontr Weia, cela ne me disait rien dessayer de vivre une relation fixe ; je me considrais comme une solitaire entoure dun cercle damies intimes (comme tu le sais peut-tre, mon monde tait alors constitu presque uniquement de femmes) avec lesquelles je voulais partager ma vie le plus possible. Je ne croyais plus au sentiment amoureux qui me semblait exagr, inauthentique, altr par la pudibonderie, grossi par les mdias, une sorte dopium du peuple. Cest alors que jai rencontr Weia, et bon, tu connais la suite. Ctait comme si ces contes de princesses charmantes avaient un sens jusque-l cach qui se rvlait moi. Un sens qui ne sappliquait pas de manire globale bien sr, mais bel et bien nous. Des copines nous taquinaient et nous appelaient, lgrement moqueuses, le couple idal . Weia et moi trouvions a ridicule. Nous dtestions ces mots : couple, relation ; bah. Ce que nous vivions ensemble, tout le monde devrait le vivre. Alors, et alors seulement, le monde serait beau. Nous avons appris connatre Tieneke, lavons apprcie toutes les deux et avons commenc une histoire triangulaire. Je parle ici dun triangle quilatral. Nous tions comme un lot sur la mer, nous, trois gouines anarchistes vgtaliennes. Personne ne nous comprenait. En fait, presque personne Des annes plus tard Ptje nous a rejoint. Et plus tard aussi Michel. Et lamour lesbien ntait alors plus le seul que nous laissions sexprimer. Tu sais que notre bande des cinq , qui hlas (?) est actuellement en train de se dsagrger, connut un pass quasi communautaire. Il y a eu des triangles (aprs celui avec Tieneke encore deux autres), il y a mme eu un carr, et pendant des annes il y eut (au moins de ma part) la recherche dun pentagone, cest--dire une bande idale cinq, o tout le monde aurait envie de raconter tout ce qui est important toutes les autres, o (comment pourrais-je loublier) tout le monde serait amoureuse/x des autres et o (donc ?) il ny aurait pas de place pour la jalousie. a aurait t beau. Mais comme je te lai crit dans ma lettre prcdente, a sest pass autrement. Les membres de la bande se sont plus axes sur lextrieur. Dun ct, ctait rafrachissant : nous cinq, nous tions dans une impasse. Limage qui

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nous correspondait le mieux la fin tait celle dun mauvais mariage qui se trane. a ne sappliquait pas nos relations prises individuellement, mais bien leur ensemble. De lautre ct, cela me rendait trs triste. Mes idaux (un monde beau, plein de gens ptillants, un monde o tout le monde est amie) navaient pas disparu mais semblaient tout dun coup plus insaisissables. Pendant toute cette priode de vie en bande (qui a dur une huitaine dannes), il avait toujours t vident que Weia et moi partagions quelque chose de plus idal et de plus tendu que quelque autre combinaison possible. Lorsque Michel ma dit un jour quentre lui et moi a pouvait peut-tre devenir aussi bien ou mme mieux, je lui ai rpondu dun ton assur : Non, cest impossible, jamais. Cela me semblait tre la ralit, et a ltait peut-tre aussi mais, aprs coup, il me semble que je voulais quil en soit ainsi. Sans men rendre compte je mtais mise croire au conte. Le conte selon lequel il existe une personne avec laquelle tout est par dfinition plus beau et plus profond et plus romantique. Que Weia puisse rencontrer quelquune avec qui elle pourrait partager autant ou plus quavec moi nous semblait toutes plus quinvraisemblable. On se disait, en rigolant, quil lui faudrait pour ce faire une Rymke avec la bosse des mathmatiques pour que Weia puisse partager tout : non seulement la dimension politique, philosophique et affective mais galement ses passetemps aux sciences exactes. (Comme tu le sais, jai tendance mendormir lors de discussions sur les mathmatiques et les projections.) Il me semblait peu probable que la Weia critique et devenue entre-temps assez farouche puisse trouver un jour quelquune dont elle serait aussi amoureuse que de moi et avec qui elle passerait des moments aussi agrables. Tu connais plus ou moins lhistoire de ce qui a suivi, mais je te la raconte encore une fois en dautres mots. Alors elle a appris connatre Simone. Juste lpoque o la bande battait de laile et o je me sentais, de ce fait, si malheureuse. Oui, Weia avait dj t amoureuse, elle senflamme assez vite mais en gnral les flammes steignent facilement delles-mmes. Mais ds le dbut, jai senti clairement que cette fois ctait srieux. En plus, ctait mutuel. Au dbut, Weia tentait de cacher son sentiment amoureux, tout a lui semblait trop pnible (aussi cause de certaines diffrences de style de vie entre elle et Simone et puis, comme tu le sais, Weia nest pas trs facile) mais je trouvais a ridicule. Si quelque chose de beau surgit, il faut lui donner une chance. En plus, comme je lai dj crit, je ne crois pas au fait de cacher son

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RYMKE WIERSMA

amour. Dj, quelques jours aprs quelles se soient avoues leurs sentiments, Weia ma dit que Simone tait aussi importante pour elle que je ltais moi. Elle voulait dormir aussi souvent avec elle quavec moi, partager aussi intensment sa vie avec Simone quavec moi. En bref, je devais partager ma place dans la vie de Weia avec Simone. Et ce qui tait pire : il savrait quelle avait la bosse des mathmatiques, elle Partager sa place. Oui, je le ressentais ainsi. Weia ntait pas daccord. Elle disait que ma place restait la mme, mais que quelque chose sy tait ajout. Une chose qui tait aussi magnifique que ce quil y avait entre nous et pour laquelle il lui restait suffisamment despace. Socialement, elle ntait pas fort occupe lpoque. En fait, elle navait que moi. Depuis longtemps elle avait coup tout lien supposant une certaine intensit avec le reste de la bande. En dehors de la bande non plus elle navait pas damitis qui lui prennent du temps. Pour Weia, ctait fantastique de trouver une personne avec laquelle elle pouvait autant parler, autant ressentir, autant prendre de plaisir ! Je ne sais pas si jarrive te donner une image fidle de la ralit. Une image qui ne soit pas trop dforme. Je dois ajouter que je trouvais et trouve Simone super gentille et adorable. Avant que quelque chose ne naisse entre Weia et elle, Weia me disait en rigolant moiti : Celle-l il me la faut et alors je disais : Non, cette foisci elle est pour moi . (Ce cette fois-ci sen rfrait laspect lesbien ; ces derniers temps je tombe plus facilement amoureuse de garons que de filles. Tandis quen rgle gnrale je considre les femmes plus gentilles et plus gaies. a aussi ctait une de tes questions : quel point suis-je lesbienne ? Tu sais que je prfre me considrer comme @sexuelle, cest--dire que physiquement, le sexe dune personne ne mintresse pas du tout. (Et dun point de vue autre que physique il ne devrait pas exister de genres !) Je peux tomber amoureuse de quiconque est adorable. Je le pense, je le veux. Je ten parlerai une prochaine fois, je me limite maintenant lamour libre !). Je ntais ni ne suis pas vraiment amoureuse de Simone, mais je ressens quand mme quelque chose de trs beau et spcial pour elle et je nexclus pas quun sentiment de type plus amoureux puisse voir le jour. Surtout maintenant quelle est devenue vgtalienne (cest un lment qui fait que je trouve les autres plus sympathiques) et quelle soit de plus en plus activement pour lanarchisme et dautres ides que je considre importantes.

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Mais ces choses-l rendent aussi notre relation difficile. En fait, je la rends difficile. Je me sens parfois menace par le fait que Simone et moi nous nous ressemblions justement assez fortement (nous sommes par exemple toutes les deux assez sociales, rflchies et trs consciencieuses). Dans ces momentsl je me dis que si elle tait diffrente, je pourrais accepter plus facilement que Weia partage avec elle autant quavec moi. Si nos relations taient plus dissemblables, celle que jentretiens avec Weia serait unique au moins. Mais maintenant aussi cest unique, dit Weia, videmment ce nest pas pareil, et mme si ctait pareil, et alors ? Tu ne peux vivre quune vie et cest la tienne. Weia peut tre si sche ce propos. Archiraliste. Quelques fois dlicieuse, quelques fois insupportable. Ne peux-tu pas comprendre, Weia, quon puisse le ressentir comme une menace ? Ne vois-tu pas quil est difficile pour moi de voir Simone faire avec toi ces choses que nous faisons ensemble depuis des annes ? Non, Weia ne comprend pas. Peut-tre est-ce mieux ainsi. Simone, elle, elle comprend. Cela lui pose mme problme et lui fait craindre que ce qui existe entre Weia et moi ne soit toujours plus profond et plus tendu que tout le reste. Comment mesurer ce genre de chose ? Est-ce important de le faire ? Ma petite place au chaud prs de Weia. Ce bel lot o lattention rciproque coule de source. Ce lieu o il nest pas ncessaire de trouver un arrangement pnible pour savoir qui dort avec qui, ni de discuter pendant des heures et des heures pour dissiper un malentendu. Lide que nous puissions partir en vacances et nous suffire nous-mmes, pendant des semaines. Lexquise sensation que, pour elle, tre avec moi est la plus agrable des choses faire. Ce si joli sentiment de symtrie : tu es ma prfre, je suis ta prfre. Parfois, cet lot me manque. Pourtant, je ne doute jamais du bien-fond de lamour libre. Je regrette quelquefois de ne plus occuper aux yeux de Weia cette premire place que jaffectionnais. Du moins, de ne plus tre la seule my trouver. Mais est-ce que ce nest pas faire preuve de mesquinerie ou dgosme, ou alors dun manque de sagesse ou dindpendance (donc danarchisme) que de vouloir tre place sur un pidestal par la personne quon aime ? Entre-temps, jai repris le fil de mon histoire avec Ptje. Le ct organisation pratique nen est videmment que plus ardu (qui et quand voit qui, qui dort o, etc.). Mais cest amusant et a fait natre de nouveaux espoirs. La sensation de revivre ce que nous avions dj vcu en bande resurgit parfois brivement.

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RYMKE WIERSMA

Joublie de raconter quel point la relation que nous entretenons, Weia, Simone et moi, peut tre belle et agrable. Nous passons ensemble des heures dune rare intensit, en discutant, en pleurant, en nous clinant. Et limage qui en ressort nest pas celle de Weia en compagnie de ses deux matresses, mais celle dune amiti profonde qui nous unit toutes les trois. Simone et moi sommes devenues bonnes amies. Il y a bien des tensions et de lgers malentendus mais on en parle dans un cahier, dans une sorte de journal intime commun que lon se partage toutes les deux. Et parfois, on en a vraiment besoin. Non, la voie que nous avons choisie nest pas la plus facile, mais je nen imagine pas de plus belle. Le seul vrai reproche que lon puisse faire lamour libre est quil faut, selon moi, lui consacrer normment de temps. (Bien quen fait, sil sagit de pouvoir prter toute lattention ncessaire aux sentiments respectifs, je ne voudrais pas quil en soit autrement !) Mais ce temps quil faut donner nest lui-mme quune question de temps : nous avons toutes grandi entoures dvidences monogames. Il est donc logique que nous ayons parfois nous battre contre danciennes associations et danciennes angoisses. Dis, La, rponds-moi et fais-moi savoir ce que tu penses de tout a. Parlemoi autant que tu le veux de tes ides sur lamour libre et raconte-moi tes expriences ! Affectueusement, Rymke.

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Elise Matthesen

Comment foutre en lair une relation *

1. Mentez Cest lmentaire et a a beaucoup deffet. Afin daugmenter les mauvais rsultats, mentez au sujet de quelque chose dimportant pour l(es) autre(s) et arrangez-vous pour tre surprise dans le mensonge de faon produire un choc optimal. Des points pour stress supplmentaire sont accords
* Contribution reprise avec laimable autorisation de Loving More. New Paradigm Relationships. Vol. 1, n 3, t 1995. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

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ELISE MATTHESEN

quand le
mensonge est maintenu pendant un certain laps de temps avant dtre dcouvert, ce qui augmente la dsorientation et le sentiment de trahison pour la (les) personne(s) trompe(s). Des doubles points sont accords pour un mensonge concernant la sexualit. Des points triples de fouteuse/r de pagaille sont accords pour un mensonge sur sa situation maritale. Des toiles dor sont dcernes aux mensonges par omission (cest--dire ne rien raconter ) accompagns de rationalisations fantaisistes et de condescendance.

2. vitez la connaissance de soi

Cest plus lgant que la stratgie 1, car la prsente combine un courageux coup de dmenti et des sorties distrayantes pour soi-mme. Cette tactique est plus efficace quand elle est combine avec les tactiques 3 et 4. Nos chercheuses/rs estiment quafin dviter la connaissance de soi, adopter un comportement autodestructeur et dpendant est galement trs efficace. Combine avec une attitude affectueuse dabandon, cette stratgie sest rvle efficace pour attirer des sauveteurs ou des chevaliers servants sur lesquels on pourra ensuite appliquer les stratgies 4 et 3, dans lordre donn.

3. Blmez l(es) autre(s)

Si quelque chose a mal tourn, eh bien, a doit tre de leur faute, nest-ce pas ? a limine le besoin de choses sales telles la communication et la ngociation qui peuvent tre embarrassantes, particulirement si on utilise la stratgie 2.

4. Rejetez la responsabilit
Cette stratgie est un peu plus complexe que la 3, et inclut souvent ce quon appelle la codpendance . La faon classique de jouer cette stratgie est de pourvoir aux plaisirs de la/ du (des) partenaire(s) tout en rprimant ses propres dsirs et questions. Ceci permet quune bonne dose de ressentiment se construise, et on peut justifier la colre en se disant quon a tant fait pour sa/ son (ses) partenaire(s) et quon nen est pas remercie, etc. Dans son tat

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le plus raffin, cette stratgie rend l (les) autre(s) responsable(s) de dfinir la direction, lallure et le contenu de la relation, ce quon peut ensuite lui (leur) reprocher si ses propres esprances ne sont pas satisfaites. Utiliser la stratgie 2 afin dviter la connaissance de ses propres esprances et besoins obtient des doubles points.

5. Poussez
Cest un art, bien quil soit particulirement cru. Quand il est augment de la stratgie 6, il peut donner des rsultats ngatifs spectaculaires, mme court terme. Rappelez-vous, quand vous poussez, que seulement votre satisfaction compte ! Cest un monde o les loups se mangent entre eux, et vous tes un pitbull. Lintimidation motionnelle et mentale peut tre aussi satisfaisante quune coercition lancienne, et elle nest pas aussi facile attaquer en justice.

6. Jouez sur linscurit

Cest un bon vieux favori. Utiliser linscurit sexuelle comme arme et la combiner avec la stratgie 5 cest miser sur un cheval gagnant. Essayer de contrler sa/ son (ses) partenaire(s) en la/ le (les) manipulant travers son (leurs) inscurit(s) est une tactique sre pour foutre en lair une relation. En plus, cest tellement plus dlicat que de simplement lui (leur) casser la gueule, bien que le dommage motionnel qui en rsulte puisse tre remarquablement similaire.

7. vitez lintimit
Cela peut sembler paradoxal; aprs tout, nous parlons dtre proche et intime avec autant de mignonnes bi brlantes eh, hum nous parlons de crer des relations qui soient proches de faon satisfaisante, avec un certain nombre de personnes, daccord ? Le truc qui consiste viter lintimit peut tre appliqu de faons diffrentes, mais la plus facile est de confondre intimit avec frotter des parties glissantes les unes contre les autres . Remplacez souvent les mots sexe et amour lun par lautre lors de conversations. Rptez le mantra Si tu maimais, tu saurais ce que je veux . Pratiquez la stratgie 8 assidment, en y ajoutant la stratgie 2. Selon les

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ELISE MATTHESEN

besoins du moment, tchez de savoir si laction ou les mots peuvent tre ambigus ou mal interprts, et suivez ce qui vous donne la possibilit la plus plausible de nier ensuite. Quelques individues exceptionnellement talentueuses/x russissent donner limpression dtre intimes alors quelles et ils restent avec succs froids comme le marbre. tudiez les techniques de vente pour pointers. Les personnes ayant de bonnes lignes tombent dans cette catgorie, spcialement si ces lignes montrent comment elles estiment vritablement lautre.

8. Ne parlez pas
On sait que parler mne la communication si cela est pratiqu sans soin. La communication affaiblira srieusement votre progrs dans la tentative de foutre en lair votre relation, et larrtera ou linversera entirement dans certains cas. Si vous devez parler, utilisez autant que possible des clichs et des citations de chansons populaires, ou reportez-vous la stratgie 1. Si tout le reste rate, passez un accord avec votre (vos) partenaire(s) pour une sexualit moindre risque et puis rompez-le, en contractant une maladie sexuellement transmissible dont vous ne lui (leur) parlerez pas ensuite. Des doubles points sont attribus quand on vite absolument toute discussion ou ngociation propos de sujets sexuels de sorte que laccord soit compltement niable et revienne prendre ses dsirs pour la ralit. Pour le coup de grce, rajoutez la stratgie 6 et dites-leur que a naurait pas eu lieu si elles/ils vous avaient satisfaite comme elles/ils taient supposes le faire.

9. Pour foutre en lair votre relation de faon meta -,

restez, en pratique, fidle votre partenaire tout en brisant lesprit de chaque accord existant, chaque fois que cest possible, en refoulant la conscience de cette rupture afin dassurer un maximum de peur, de honte et de ressentiment. Certaines gagnent le grand prix du bouquet de feuilles de vigne et dorties brlantes pour la souffrance inflige soi-mme et le potentiel gaspill lorsquelles/ils russissent maintenir cette stratgie jusqu ce que la mort les spare, tout en cachant leur partenaire quelles/ils ont feint le bonheur pendant toutes ces annes.

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Parcours de femmes

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propos dautonomie, damiti sexuelle et dhtrosexualit *

* Contribution crite suite notre projet de publication.

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CORINNE MONNET

La socit dans laquelle nous vivons est un processus, et cela est vrai de toutes les socits, mme de celles qui essayent de rsister au changement. Une partie importante de la fonction du gouvernement consiste tenter dinhiber le processus de changement dans notre socit. Mais le changement est possible et ncessaire (il est, en effet, invitable), quelle quen soit ltendue que nous puissions prsentement raliser. Nous accroissons la viabilit de la rvolution en vivant maintenant en accord avec les principes anarchistes et fministes, quelle que soit notre situation environnante. Vivre la rvolution est, je crois, la phrase clef. Lisa Bendall 1 En guise dintroduction ce texte, je souhaite claircir quelques points afin de ne pas avoir revenir dessus tout au long. Ce texte est un texte personnel dans le sens que jy parle de ma faon de vivre mon fminisme et mon anarchisme dans la sphre relationnelle et affective. Ce nest heureusement pas la seule faon de les vivre. Ce texte doit donc tre lu dans sa juste mesure, que je dfinirais comme un tmoignage dun vcu et dune exprience de femme anarcha-fministe, de 30 ans, blanche, RMIste et bisexuelle ( long pass strictement htrosexuel). Dautre part, ce texte ne portant que sur mon exprience dans le domaine du priv , il ne faudrait pas en dduire, de manire abusive, que ma lutte contre cette socit se rsumerait cela. Combattre ce niveau nabolira malheureusement ni le pouvoir dans sa globalit, ni la domination, quelle soit celle de ltat ou celle de la classe sexuelle des hommes. Particulirement au niveau du patriarcat, nous savons quil ny a pas de solution individuelle des femmes loppression, et je ne cesserai de rappeler limportance et de lutter, comme bien des fministes, pour un mouvement collectif autonome de femmes, mme si je nen parlerai pas ici, ceci ntant pas le sujet. Aussi, je ne confonds pas le pouvoir individuel que jai pu acqurir mon niveau personnel et le pouvoir des femmes en tant que groupe social, comme le font nombre danarchistes, femmes et hommes, ce qui leur permet de nier la domination masculine dans son ampleur et de rendre les femmes seules responsables de leur situation, comme si elles la choisissaient. Quil soit possible davoir une marge de manuvre individuelle est une chose, nier le
1. Anarchism and Feminism dans Feminism, Anarchism, Women. The Raven 21, janviermars 1993, Londres, Freedom Press.

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patriarcat en est une autre. Sil y a des changements que je peux faire moimme, il en reste une bien plus grande partie sur laquelle je ne peux rien faire. Finalement, je pourrais dire que ce texte porte sur ma marge personnelle de manuvre, qui, si elle peut paratre assez tendue, me semble moi-mme bien limite. Mais lorsque je considre que le personnel est politique, je dis dune part que ce personnel est susceptible de changement puisque non dtermin biologiquement, et dautre part que le comportement affectif et sexuel est bien un comportement social. Autrement dit, le personnel fait partie de lordre politique que je souhaite changer. Dire que le personnel est politique nest pas pour moi seulement dire que le politique influence le personnel mais bien plutt que les choix et pratiques dans notre vie prive ont des significations politiques. Les rapports femmes/hommes sont politiques, quils se droulent dans la rue ou dans un lit, puisque dune part ce sont les rapports sociaux de sexe structurs par la domination masculine qui construisent les humains en femmes et hommes et que, dautre part, le pouvoir des uns ne disparat pas lantre de laffectif et du priv . Alors que ma lutte pour un changement dans les rapports sociaux de sexe est multidimensionnelle, il ne sera donc question ici que de la dimension personnelle et interactive. Dimension, faut-il le rappeler, nettement relgue aux oubliettes par la plupart des anarchistes, pour ne pas parler des autres courants politiques. Le changement doit prendre place aussi bien au niveau des structures sociales que des interactions sociales et de lindividue. Ainsi, si ma faon de vivre (et quelle quelle soit) ne sera jamais une solution loppression patriarcale, je la considre comme faisant toutefois partie du combat. De mon point de vue, ce nest quune dduction pratique du dsir de vouloir agir sur la ralit sociale : la ralit prive tant essentiellement sociale, il va de soi que je dsire aussi agir sur cette ralit-l. Je dois aussi rajouter que bien que parlant toujours de fminisme tout court, ma perspective est clairement celle du courant fministe radical, dans sa tendance la plus anti-naturaliste, visant labolition mme de la catgorisation sexuelle, afin que la distinction entre les sexes nait plus aucune pertinence sociale, afin que le sexe ne donne plus lieu aucune classification. 2
2. Si vous dsirez en savoir plus sur le fminisme radical, je vous conseille vivement la revue Nouvelles Questions Fministes, qui est la plus ancienne et principale revue dtudes fministes

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CORINNE MONNET

Les choix de vie relationnels, une histoire de got ?

Nombre de personnes reconnaissent que lducation dicte la faon de penser, mais bien peu largissent cette ide au domaine motionnel et sentimental. Lutopique sphre prive des sentiments et de la sexualit, qui serait situe au-del de toute influence du pouvoir, en a pris un bon coup depuis le mouvement fministe des annes soixante-dix et sa fameuse dcouverte que le personnel est politique. Je choisis, depuis plusieurs annes, de vivre mes relations affectives sur le mode non exclusif. Je parle de choix pour bien le diffrencier dun got ou dune tendance que jaurais dvelopp au hasard dune rencontre ou dune situation. Ce mode damour est pour moi le rsultat dune longue rflexion et dun non moins long travail fait sur moi-mme afin de pouvoir vivre aussi dans mes amours mes exigences dautonomie, de libert, de qualit et dpanouissement. Si la pratique elle-mme est dj cible de nombreuses critiques, le fait de donner les raisons de ce choix na fait quen rajouter. Si javais prsent cette pratique comme un non-choix individuel et priv, en disant par exemple que javais plusieurs relations simplement parce que je ne pouvais choisir entre elles, je crois que personne ne se serait rellement senti attaqu. Rgulirement, on ma donc renvoy que, bien que je critique la norme actuelle svissant ce propos, je navais finalement quune seule envie : celle de lui en restituer dautres. Bizarre de voir quel point, lorsque lon propose des alternatives un mode de vie dominant (que ce soit la monogamie ou lhtrosexualit par exemple), celles/ceux qui vivent pourtant selon ces normes dominantes (sans trop se poser de questions) crient alors la norme. Ici resurgit le bon vieux dmon de lintouchabilit du priv. Pourquoi, lorsque je dis que mon choix est politique et quil se situe dans une optique globale, on me rtorque que je veux imposer de nouvelles normes ? Pourquoi, ds que lon ne se retire pas derrire la sphre du priv, apparat toujours le problme de la norme ? Il me semble que la division opre entre le personnel

en langue franaise, et qui se consacre la diffusion et au dveloppement de la rflexion ne des mouvements fministes. N.Q.F., IRESCO/CNRS, 59-61, rue Pouchet, 75849 Paris Cedex 17.

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et le politique arrange bien en ce quelle permet dviter de problmatiser, en loccurrence ses propres comportements. Je vais donc tre claire : je ne souhaite imposer daucune faon la nonexclusivit, je souhaite seulement essayer de montrer, en me servant de mon exprience, que lon peut vivre hors la norme du couple et de la monogamie. Que lon peut crer un contre-pouvoir face la rglementation sociale des sentiments et de la sexualit. Car cest bien de cela quil sagit. Dans cette socit patriarcale et autoritaire, les rapports affectifs sont normaliss. La sexualit, les rapports dun corps un autre sont rguls comme le sont les formes relationnelles. Nous savons que le domaine sexuel est celui o la dimension socioculturelle domine le plus compltement le biologique. La forme de relation, de sexualit, le choix de lobjet sexuel sont soumis et esclaves des attentes et autres normes sociales. Le contrle social svit et gare la rpression si tu tavises de droger ces lois. La socit pse de faon considrable sur nos relations affectives/sexuelles. Et pas besoin dtre fministe pour voir qu lintrieur de ce schma subsistent dimportantes dissymtries selon la catgorie de sexe. Il me faut dire ici que je ne crois aucune opposition de nature entre la sexualit fminine et masculine ; ce sont des constructions sociales qui, comme les catgories femmes et hommes , sont produites par des rapports de domination, dingalit et dexploitation. Contrairement la vision libertaire de la sexualit, je ne pense donc pas par exemple la sexualit fminine en seul terme de rpression, mais bien doppression. Aussi, les libertaires posent le consentement comme la seule valeur morale pertinente propos de la sexualit. Ceci dcoulant bien sr de leur ngation de la domination masculine. Des fministes ont montr la relativit du consentement. Pour que cette valeur soit suffisante, encore faudrait-il que les personnes impliques aient les mmes informations et le mme pouvoir. Dnormes efforts ont t et sont toujours dploys pour contrler et policer la sexualit des femmes, pour la construire toujours lavantage des hommes. En tant quternels objets du dsir mle, nous ne pouvons que difficilement dvelopper une sexualit libre, active et panouissante do nous puissions retirer nergie et puissance. Celles qui seront parvenues chapper cette rgulation seront gravement sanctionnes, que ces sanctions drivent directement des hommes ou de la culpabilit que lon se renvoie alors (du je ne suis pas nor-mle jusquau fait de se considrer soi-mme, lorsque lon

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aime le sexe, comme malade et dpendante du sexe. Je nai jamais vu dhommes se tracasser sur une ventuelle dpendance sexuelle). Le double standard est toujours en vigueur sur la moralit sexuelle : si la sexualit est bonne pour les hommes, elle reste mauvaise pour les femmes, et une femme qui prend son pied comme elle lentend nest quune salope (ce qui reste une des pires insultes concernant les femmes) et non un tre la recherche de son propre plaisir, dfini par elle-mme. Dans ce contexte dcrit trs succinctement, que dire de nos comportements si lon ne questionne pas nos gots affectifs et sexuels ? Comment ne pas renforcer les normes et la morale ambiantes si lon sarrte considrer comme authentiques et libres des motions qui ne sont en fait la plupart du temps que des rsultats dintriorisation des normes sociales ? Et ceci est bien pris en compte quand il sagit par exemple dune femme qui dit aimer faire la vaisselle. Je le pense donc aussi en matire relationnelle. Les ressentis et sentiments spontans sont pour moi produits par lintgration et lintriorisation des valeurs gnrales dominantes et du rle sexuel en particulier. Les couter ne me semble donc pas pouvoir participer au dveloppement de soi, surtout chez les femmes, pour lesquelles le rle social fminin est des plus restrictifs et limitatifs, et des plus antagonistes lautonomie individuelle et la ralisation de soi. Nul doute dailleurs que, dans une socit patriarcale, ce sont bien les hommes qui tireront profits et bnfices du fait de nous laisser aller nos intriorisations, ce qui en soi donne dj une bonne raison pour les interroger. Je suis donc pour lanalyse et la discussion des gots et des couleurs. Car si certaines pratiques contribuent maintenir la domination masculine par exemple et participent mme la construction dune ralit patriarcale, dautres peuvent la miner et uvrer sa dconstruction.

Autonomie et rapport lautre

Il me semble important de dvelopper ma conception de lautonomie, tant donn sa prsence continue dans ce texte. On y trouvera en creux, toujours au niveau individuel, une illustration de mon cheminement de lanarchisme lanarcha-fminisme. En partant du postulat que lanarchisme a un rel projet dmancipation et de dveloppement de lindividue, le fait est quil sest malheureusement

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cantonn une dfinition masculine de lindividue. Face ce projet dpanouissement individuel, femmes et hommes ne sont pas la mme place. Si lindividu mle ne peut pleinement se dvelopper dans une socit autoritaire et capitaliste, que dire de lindividue femelle dans une socit patriarcale, autoritaire et capitaliste ? Or, cest bien la forme patriarcale du pouvoir qui me rend femme et non individue part entire. Ce nest pas par hasard que nous parlons doppression spcifique des femmes. Mais les anarchistes, comme tous les autres politiques, sont majoritairement des hommes. Arrter de nier cette oppression spcifique signifierait pour eux devoir se reconnatre de la classe dominante des hommes, du groupe oppresseur et de ceux qui profitent de la hirarchie des genres. Que les anarchistes en profitent aussi ne fait aucun doute, ce que dmontre bien leur attitude gnrale envers les fministes qui reprsentent une vritable menace contre leurs privilges masculins. En dehors du fait quils ne remettent gure en cause la dichotomie personnel/politique, mme sur leurs sujets (si lon prend le racisme par exemple, ils sattachent beaucoup plus le combattre chez les autres ou dans la socit que celui quils pourraient avoir intrioris), comment expliquer quils naient jamais considr comme aussi important de lutter contre loppression patriarcale que contre loppression classiste ou raciste ? Ce qui fait souvent sourire dans lide dautonomie, cest quon lassocie (et pour cause !) lidal masculin dauto-suffisance et de toute-puissance. En monopolisant cette potentialit humaine, ils lont dfini en fonction de leurs intrts, de leur ralit et de leurs fantasmes de dominants. Or, ne serait-ce que pour lutter contre la polarisation sexue, il est hors de question de leur laisser ce monopole. Lautonomie, comme la rationalit, sont des potentialits humaines, elles ne sont pas masculines par essence. Nous avons besoin de les redfinir, de les modifier ; non parce que en tant que femmes nous serions diffrentes, mais parce que les hommes en ont corrompu le sens afin quelles servent leur domination. Ou comment le pouvoir de , quand on est dominant, se transforme bien vite en pouvoir sur Surtout que lindpendance masculine repose la plupart du temps sur la ngation pure et simple dautrui, ou sur son esclavage, au moins au niveau des affections et des besoins. Ce qui nest pas sans rappeler que leur prsence dans la sphre publique, ce sont les femmes qui la payent par le confinement dans la sphre prive. Ce sont rarement eux qui soccupent de leurs propres besoins

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(domestiques, corporels, humains, affectifs) mais ce sont bien eux dont les besoins sont pris en charge par dautres, des femmes en loccurrence. Comme il est alors facile de se concevoir indpendant et sans besoins quand ce sont les femmes qui y pensent et sen occupent leur place ! Mais comment peuton parler dindpendance et dautonomie quand on construit sa libert sur lesclavage dautrui ? Pour moi, a ne fait que les invalider. La conception de la libert qui repose sur une domination, comme celle de la rationalit qui repose sur ltouffement des sentiments ne sont pas les miennes. Que peut signifier sur le plan de la construction de soi la revendication dautonomie pour les femmes ? Au-del de la stratgie, jutilise assez peu le mot dgalit, ntant pas trs au clair sur sa compatibilit profonde avec lautonomie. Lgalit suppose deux termes o lun va ncessairement fonctionner comme modle ou rfrant. Que les hommes soient le rfrant ne peut videmment menchanter puisque mon but politique final nest pas lamlioration du statut social des femmes mais bien la destruction des catgories femmes et hommes . Alors, seulement, on pourra parler de relle galit. En tout cas, revendiquer lautonomie, cest revendiquer le fait de pouvoir se dfinir soi-mme dans les termes que lon choisit. Cest revendiquer lautodtermination complte dans toutes les sphres de notre existence : politique, sociale, conomique, sentimentale, intellectuelle et sexuelle. Lautonomie, cest la libert de se dterminer soi-mme, de vivre sa propre vie et de fixer ses propres buts. Ce qui a toujours dfini les femmes, cest davoir une identit subordonne leurs relations autrui. Fille de, femme de, mre de sont toujours l pour rappeler que les femmes sans hommes ne sont pas des poissons sans bicyclettes. On sait quun des effets de structure sur le soi induit par le rapport domin/dominant se trouve dans la difficult daccs une identit propre pour les domines, puisquelles et ils sont enfermes dans une dfinition catgorielle delles/deux-mmes. Se dfinir en fonction des besoins des hommes, chercher le sens de sa vie dans ladaptation aux dsirs masculins ne peut pas permettre la ralisation de soi. Cest ce que des fministes psychologues ont bien tudi. Ainsi, comme lcrit Susan Sturdivant 3, une comparaison du rle sexuel fminin et de notre description de la ralisation de soi montre quils sont logiquement
3. Susan Sturdivant, les Femmes et la psychothrapie. Une philosophie fministe du traitement. Pierre Mardaga, diteur, 1992.

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incompatibles, pour ne pas dire mutuellement exclusifs . Ceci nest gure surprenant quand on ne croit aucune essence fminine, mais que lon pense au contraire que les caractristiques dites fminines (comme la dpendance, le sur-dveloppement de laffection, de la sensibilit motionnelle, du soin des autres) sont des consquences de loppression et de la subordination. Il est ncessaire dapprendre saccorder soi-mme la tendresse que les femmes ont traditionnellement nourrie pour les autres (Susan Sturdivant, 1992). Ce qui est extrmement difficile tant donn que les actes de confiance en soi, daffirmation de soi, dautonomie et dindpendance ne signifient plus quarrogance, agressivit, gosme et indiffrence quand ce sont des femmes qui les posent. Cest encore le double standard qui svit ici. Le mme comportement est peru et interprt diffremment selon le sexe de la personne et les assignations quon y rapporte. valuation diffrentielle qui permet le maintien de la domination des hommes dans tous les domaines. Les femmes doivent donc se prendre comme objets de leurs proccupations et se rediriger vers elles-mmes. Lexistence dune identit indpendante, cest--dire distincte des relations autrui, est la base ncessaire pour avoir conscience de son propre moi afin dattribuer du sens ses propres expriences (Susan Sturdivant, 1992). Ainsi seulement les femmes pourront se crer comme sujets et devenir cratrices actives de leur propre existence. Quand la conscience de soi est noye par la conscience excessive des autres, on ne peut se crer sujet. Ceci, videmment, est bien une consquence de lappropriation des femmes par les hommes. Colette Guillaumin 4, dans son analyse de lexpression concrte de lappropriation des femmes, nous parle aussi des effets de lappropriation sur lindividualit. On exige de la classe des femmes quelle se dilue, matriellement et concrtement, dans dautres individualits. Contrainte centrale dans les rapports de classes de sexe, la privation dindividualit est la squelle ou la face cache de lappropriation matrielle de lindividualit . La constante proximit et charge physique des autres dvolue aux femmes est un puissant frein lindpendance, lautonomie ; cest la source dune impossibilit discerner, et a fortiori mettre en uvre, des choix et des pratiques propres . Et puisque quand on est appropri matriellement on
4. Colette Guillaumin, Sexe, Race et Pratique du pouvoir. Lide de Nature. Ct-femmes ditions, 1992.

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est dpossd mentalement de soi-mme , lappropriation matrielle nous dpossde de notre autonomie. La psychologie fministe, contrairement la psychologie classique, dont Susan Sturdivant nous donne un trs bon exemple, rejette les buts de conformit sociale adopts par les modles de sant mentale qui mettent laccent sur ladaptation et leur prfre des buts reprsentant la dfinition personnelle de soi et la dtermination de soi . Et Sturdivant tient toujours compte de ladversit des ralits sociales pour les femmes (ce qui lui vite de croire par exemple aux solutions individuelles pour les femmes et lui fait prendre clairement position en faveur dune lutte collective autonome des femmes). Cest que lon ne manquera pas de se faire traiter danticonformiste (pour le moins), ce qui nest pas vident grer quand la crainte de la marginalit est forte. Jai d, pour ma part, me rendre lvidence que je craignais bien moins la marginalit que de renoncer mes dsirs, valeurs et choix de vie. Mme lorsque ces choix me cotent de lexclusion, de lisolement et de la stigmatisation (ce qui ne manque pas darriver), je veux bien assumer ces consquences puisquelles me semblent tre aujourdhui malheureusement invitables une existence qui essaye de vivre dune faon non dominante. Entre mes jeunes annes de punk au fminisme, je nai cess de me retrouver la marge (quand ce na pas t la marge de la marge). Mais tant que je trouverai toute cette puissance et libert, estime et confiance en moi-mme dans le fait de me dfinir comme je le choisis et de vivre ma propre vie, nul doute que je continuerai. Cette peur de la marginalit et de lisolement me semble tre un des grands freins la pratique fministe, mme dans les milieux anarchistes. On peut ne pas avoir envie den rajouter quand on est dj par ailleurs dans une situation marginale. Mais, comme le souligne Sturdivant, il semble pire de ne pas avoir de sens de soi-mme que de supporter les consquences de ltiquette anticonformiste . Car si les souffrances peuvent coter aussi cher dans les deux cas, on gagnera tout de mme un bnfice infiniment plus grand sur le plan de lestime de soi, de la libert et du potentiel de signification personnelle. Susan Sturdivant, sappuyant sur dautres psychologues, explore les consquences psychologiques quentrane pour les femmes le fait davoir t dfinies par leurs relations dautres et donc dtre diriges par les autres plutt que par elles-mmes. Non seulement cette direction par autrui engendre le doute de soi, alimente le besoin dapprobation des autres mais, en

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investissant la plus grande partie de son identit dans les autres, on leur donne aussi le pouvoir de dfinir la ralit . Comme ces autres sont souvent des hommes, on peut leur faire confiance l-dessus, la ralit ne manquera pas dtre patriarcale. Jespre avoir suffisamment explicit ce que je mets dans le processus dautonomisation. Ce nest pas le mme pour les femmes que pour les hommes. Quen ltat actuel, lautonomie ne peut pas signifier la mme chose et quelles et ils nen payent pas le mme prix. Que les femmes deviennent autonomes ncessite quelles prennent conscience de leur oppression, que la diffrence dans laquelle on les enferme est la source de leur pitre estime de soi et de leur manque de confiance en soi ; quelles aient la force et lnergie pour travailler leur autonomisation, une dfinition de soi plus autonome, quand les obstacles sont nombreux et puissants, et que tout est fait pour que nous restions notre place. Sidentifier la classe des femmes, un groupe opprim nest pas facile. Mais si lon veut largir ses choix et crer sa vie, il me semble bien ncessaire den passer un minimum par l, afin de contrler et desprer changer linfluence que les attentes sociales et lappropriation exercent sur nous. Lisolement classique des femmes entre elles fait bien entendu partie de loppression, et il est donc une cible importante du fminisme. En mme temps que jai dvelopp cette indpendance psychique des hommes, le fminisme ma permis de dconstruire une grande partie de la misogynie que javais intgre (je ne dis pas toute, parce qutant donn lampleur et la force de celle-ci, je travaille toujours en dtruire des traces). Mme en dehors du fait que cest bien le fminisme qui ma rellement permis de dsirer et dprouver de forts sentiments pour des femmes, ou qui ma permis de dvelopper des relations qualitatives et affectives avec elles, de mon point de vue, le fminisme dveloppe aussi limportance de la qualit des relations entre femmes. Il ne se contente pas de critiquer les rapports femmes/hommes mais donne aussi les moyens dapprendre rechercher et valoriser les relations avec des femmes. Ceci pour dire que depuis que je suis fministe, ces relations ont jou et jouent toujours un rle trs important pour la qualit de ma vie, pour la joie et le plaisir que jen retire, mais aussi pour mon autonomie. Jamais je ne serait parvenue o jen suis, sans tous ces changes dans les groupes non mixtes, sans tous ces partages avec des copines, rajouts aux discussions, au soutien et laffection de mes amies. Les groupes fministes ainsi que

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certaines relations mont rpare de bien des souffrances et mont permis daccrotre la confiance et lassurance dans mes projets et dans moi-mme. En rsum, je dois normment cette resocialisation et sans elle, je naurais jamais pu me dvelopper telle que je suis. Je pense avoir assez parl (et ce nest pas fini) des effets ngatifs et inhibants que peut avoir sur soi le fait de se rfrer prioritairement aux hommes, de compter principalement sur eux, ainsi que den attendre beaucoup. Enfin donc, cest dabord dans le rapport lautre que se construit lautonomie, ce qui peut permettre justement de goter lutopie dune interaction lautre existant au-del de lexploitation, du besoin, du pouvoir, de lalination, et de la peur de la solitude. Cette nouvelle autonomie repose aussi sur lide dun moi qui serait fondamentalement structur socialement. Si le patriarcat permet difficilement de concevoir ainsi lautonomie, cest parce que nous devons faire un effort dimagination pour pouvoir penser certaines potentialits humaines qui ne seraient pas construites par la domination, le pouvoir ou la hirarchie. Lautonomie nest pas donne. Elle est construire et crer.

Prsentation du cadre de la non-monogamie responsable

Lors de mon cheminement pour vivre dautres possibles que le couple exclusif, je me suis heurte une grande solitude. Partager, changer avec les autres sur ce sujet tait souvent impossible. Javais tantt droit aux opinions les plus banales du style si tu nes pas fidle, cest que tu nas pas rencontr lhomme quil te fallait , tantt des moins courues mais qui ne disaient quune seule chose finalement, que je me prenais vraiment trop la tte et que mes dsirs, bien que chouettes, taient irralisables. Quelques rares personnes taient daccord sur les principes, mais ne le vivaient pas, ce qui ne pouvait mtre dune grande aide. Quand on sait combien dans cette pratique on a affaire justement des affects les plus profonds et les plus difficiles changer (sentiment dinscurit, jalousie, manque de confiance en soi, dsir de fusion), laccord seulement thorique semble bien creux. Ramer contrecourant est trs difficile, mais quand on na aucun soutien de lentourage proche (hormis celles/ceux avec qui lon vit ces relations non exclusives bien sr) et quon ne trouve dans les publications existantes ni modle, ni encouragements, reflets ou analyses pouvant nous soutenir dans notre

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dmarche, a devient bien insupportable. Constamment jai remis en cause mes choix et je nai cess de me demander si les autres navaient pas finalement raison. Comme si le couple et laffectif taient des limites infranchissables et intouchables. Mais malgr quelques crises de doute, jai continu. Si je nai pas abandonn mon projet devant tant dadversit, cest surtout je pense pour quatre raisons. Tout dabord, je suis relativement habitue au combat interne men contre la peur de la douleur, combat qui me semble dcisif lorsque lon cherche vivre autrement et que lon est dans un processus dautonomisation, gnrant indubitablement au minimum de lanxit. Dautre part, le travail sur soi que cela ncessite ne peut pas saccompagner dune fuite devant la douleur. Travailler sur est bien loign de la simple conscience de ; la conscience nest que le pralable du travail qui, lui, demande un effort conscient, constant et dlibr. Ce qui nest pas vident l-dedans, cest de penser quon pourra survivre la douleur occasionne. Mais cest un sentiment profond de libration qui fera suite cette douleur et mme si jen garde quelques marques, jai chaque fois jug que a en valait profondment la peine. Sans faire lloge de la souffrance, comment peut-on, dans ce monde, prendre conscience dune oppression, aborder un processus dautonomisation de soi sans passer par la douleur ? Est-il imaginable de prendre conscience de son objectification par exemple, et de vouloir y rsister sans que a nous fasse profondment souffrir ? Sy drober systmatiquement grce aux diverses stratgies de dfense, de refoulement et autres arrangements avec soi-mme ne peut pas conduire mieux se connatre soi-mme et devenir plus libre. Ensuite, le troisime lment me paraissant ncessaire est la confiance en soi, en ce que lon veut vivre ou au moins ne veut plus vivre. Confiance en moimme qui ma permis daborder un processus dindpendance. Confiance en moi-mme, dans mes choix et mes valeurs, qui ma permis de ne pas attendre lapprobation dautrui et des hommes en particulier, sur cette pratique comme sur dautres. Ayant trs tt fait des choix dsapprouvs par mon entourage familial puis amical, jai constat assez rapidement que la confiance en soi ne pouvait pas dpendre de lestime des autres, mais plutt de la sienne propre. Et ceci me semble dautant plus juste dans une vision fministe. La confiance en soi et lestime de soi sont assez rares chez les femmes, et pour cause. Comment cumuler lestime de soi avec les attentes des hommes notre gard ? Enfin, javais un sentiment dindividualit assez dvelopp qui ma

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permis de trouver la force de lutter contre les rgles uniformisantes et autres subordinations de lindividue aux rglementations sociales. Javais dj appris que lorsque lon souhaite tre cratrice de sa vie, et surtout en tant que femme, on a plutt intrt tre au clair sur les antinomies existantes entre son propre dveloppement individuel et le genre quon nous assigne. Jai fini aussi par rencontrer quelques femmes qui faisaient les mmes choix dans leur vie, devant autant dadversit. Mme si ces rencontres ont t cette poque phmres, elles mont rconforte et encourage dans ma pratique. Toutes ces rflexions peuvent peut-tre paratre bien loignes du sujet de la non-exclusivit. Toutefois, elles me semblaient avoir un sens pour essayer de communiquer le cadre dans lequel je minscris, afin dviter au maximum des incomprhensions. Pour les mmes raisons, je nemploie pas le terme d amour libre , trop connot de rvolution sexuelle (des hommes bien sr) et dexpriences foireuses o les femmes ont encore t floues. Jutilise par contre les termes de non-exclusivit et de non-monogamie sans diffrence de signification. La non-exclusivit ma faon , je ne lentends souhaitable et enrichissante que dans un certain cadre. Je rpte que ceci est mon exprience, je ne nie pas la possibilit dautres cadres, mais par rapport o jen suis, lui seul me semble pouvoir le mieux garantir que ce mode relationnel devienne une ralit tangible, certes complexe et difficile, mais apportant joie sincre, qualit et panouissement. Ce cadre est finalement ce qui diffrencie pour moi la non-exclusivit responsable de lirresponsable (mme si, par commodit, je ne rajoute pas toujours ladjectif). Je dfinirai donc ce cadre en disant quil ncessite au minimum : Une forte volont personnelle libre et choisie de vivre ainsi, pour soimme. Ce qui ncessite davoir dfini ce que lon veut pour soi. Toute pression quelle quelle soit venant de la/du partenaire (et videmment, surtout si cest un mec, mme antisexiste) me paraissant le meilleur moyen dtre dgote jamais de la non-monogamie. On ne peut pas vivre ainsi pour faire plaisir lautre ou par peur de la/le perdre. Ni pour mettre du piquant dans la relation prioritaire, que ce soit pour attiser le dsir ou pour rgler des comptes en se faisant du mal. Je pense que lon a toutes de ces exemples en tte, et il ne me viendrait pas lide dappeler a de la non-monogamie responsable. Une parole libre et ouverte. Ne pas avoir peur et pouvoir exprimer ses partenaires ses motions, ses doutes, ses difficults, ses douleurs dans un

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climat de confiance et dchange. Mais aussi les joies et les plaisirs que lon prend avec les autres partenaires, ce qui nest pas moins difficile. Un dsir de travail sur soi et sur les relations. La plus belle illusion tant de croire que tout ceci peut se passer tout seul, facilement et spontanment. Ce qui est peut-tre possible dans un certain contexte, mais pour ce que jai pu en voir, ce type de relation ne ncessite effectivement que peu deffort et de travail, car il repose sur peu dinvestissement et dengagement, sur assez peu dintimit au fond, tant peut-tre ax uniquement sur le plaisir et lagrable dun moment partag ensemble, sans dsir de construire ou dagir sur la relation. Je nen parlerai gure plus ici parce que trouvant ces relations trop partielles et souvent superficielles, je nen ai que peu vcues. Mais je les considre toutefois comme un choix possible, dpendant de ce que lon cherche dans les relations avec autrui. Le propre de la monogamie est que chaque couple en fixe les limites, pourvu quelles existent. Dans le cas par exemple o un couple dcide de donner la possibilit chaque partenaire davoir des aventures sexuelles sans lendemain ou tout du moins sans affectif, il sagit pour moi dune non-monogamie sexuelle (comme il peut y avoir une non-exclusivit amicale, ou de vacances mais ce sur quoi porte la libert octroye est bien nomm) ; les limites dautres relations tant bien prsentes, la monogamie svit toujours mme si elle peut paratre moins rigide. La non-monogamie responsable ne pose donc aucune limite, et les diverses relations, bien que ncessairement diffrentes grce la singularit des individues, ne sont pas hirarchises en ordre dimportance, du style nous vivons dautres relations tant quelles ne mettent pas la ntre en danger . Ce nest pas une relation en cours qui dcidera du contenu de ce que je vivrai avec une autre personne, quel quen soit ce contenu. ce niveau, je ressens la libert dans le fait que rien nen soit fix lavance, ni limites, ni scnario, afin que la nouvelle relation ne soit pas biaise ds le dpart et puisse se dvelopper dans toute sa richesse. Toutes les partenaires concernes ayant librement choisi la non-monogamie responsable, les intrts des diffrentes individues sont pourtant pris en compte, contrairement la non-monogamie irresponsable. Vu les enjeux, tout ne se passe pas bien videmment dans lharmonie, mais a, ce nest pas propre la non-exclusivit.

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Lamour exclusif
Il y a plusieurs modes daimer bien quun seul soit conseill, valoris, donn comme possible et souhaitable et donc suivi. La socit nencourage quun unique mode damour : lamour exclusif, o le couple fait structure, o la fidlit devient valeur suprme et la jalousie une preuve et une garantie. Amour de march, o le verbe tre se contorsionne en avoir et possder. Toute autre forme damour est perue (quand elle nest pas tout simplement pas conue du tout !) comme non adulte, non vritable, non authentique. Ce modle ne permet pas dautres possibles. Tout au plus des ngociations, qui bien videmment ne crent ni rupture, ni relle rsistance, ni remise en cause ou destruction de la structure dominante et normative. Le point le plus important me semble se situer au niveau du travail fournir pour la dconstruction de notre vision de lamour. La non-exclusivit responsable et bien vcue ne peut pas reposer sur les bases monogames de notre structure amoureuse. Il ne suffit pas de les recouvrir de douces ides pour que a fonctionne. Je me suis rgulirement aperue, surtout au dbut, que lorsque quelque chose coinait, la source en tait souvent cette conception qui refaisait surface certains moments, les plus dlicats. Encore une fois, les ides sont bien plus faciles changer que les motions et les sentiments. Mais ce nest certainement que la pratique et lexprience suivies dun esprit critique qui peuvent nous montrer en quoi nous restons exclusives/fs, et faire ainsi que nous le dpassions. Dans notre mythologie de lamour, il ny a pas de place pour une troisime personne. La monogamie est la base de notre structure affective et de nos esprances dans ce domaine. Le premier pas faire donc semble dj se situer dans le fait de pouvoir crer la possibilit conceptuelle daimer plus dune personne en mme temps. a na lair de rien comme a, mais qui y croit profondment et sincrement ? Cest l quon voit le poids des normes. Il nest pas ncessaire dinterdire formellement davoir plusieurs relations, car on nenvisage tout simplement pas de vivre autrement ses amoures. Pendant de longues annes, nous avons subi un long apprentissage sur le fait de naimer quune seule personne, si possible pour la vie, mais surtout dans le mme temps. On parle aujourdhui de monogamie srielle pour dsigner le fait que lon na plus une seule partenaire au cours dune vie, mais que toute relation reste bien exclusive.

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Contrairement ce que lon pourrait navement croire, cette monogamie srielle largement vcue ninvalide jamais lidal monogame. On nous apprend que lamour doit se diriger vers une seule et unique personne la fois. Quau mieux, si lon savise aimer A et B en mme temps, A naura que la moiti de lamour puisque B en aura lautre moiti. Ou bien que lon donnera 40 % A et 60 % B. Derrire lexclusivit se cache lide que la personne aime pourrait et devrait tout apporter laimante. Combien de fois ma-t-on object que si je ntais pas fidle (dans le sens monogame), ctait d au fait que je naurais pas trouv la personne adquate ou idale, comme une lesbienne naurait pas trouv le bon mec qui aurait su lui faire aimer lhtrosexualit (plus couramment entendu la faire jouir ). Si jtais vraiment bien avec quelquune, il parat que je naurais pas besoin daller voir ailleurs ce qui sy passe. Par dfinition, deux personnes qui saiment et qui nont pas de problme majeur dans leur relation forment un couple fidle. Point. Toute drogation sera le symptme de quelque chose qui ne va pas, et dun manque par rapport lautre plus srement. Or, si quelque chose ma bien manqu dans mes premires expriences de couple htro, cest ma libert et mon panouissement et non le fait que mon copain ne mapporte pas tout. (Car la fin, questce que ce tout ? Ce dont les hommes ont dcid que les femmes avaient besoin ?) Comment serait-il mme possible de le penser quant ce tout signifie pour soi bien autre chose que ce quune relation de couple peut apporter, que ses propres exigences sur sa vie visent justement dautres prtentions que celles qui peuvent tre ralises par le couple ? La culture du couple donne penser que celui-ci rsoudra tous nos problmes, manques, insuffisances, besoins ou dsirs. Le couple dtient toujours le parangon du bonheur et du bien-tre, alors videmment, tout ce qui nest pas lui sera peru comme ne pouvant amener tout au plus quun simili-bonheur ou un bonheur substitutif. Quune personne pense quelle puisse tout apporter une autre est pour le moins suspect. a me semble pourtant un des prsupposs ncessaires avoir pour vivre en couple sans penser que lon prive lautre de bien des plaisirs et richesses. Des personnes mont exprim quelles ne pouvaient soutenir cette opinion, mais quelles vivaient comme si, afin dviter la remise en question du couple.

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En restant dans cette logique de lapport, pourquoi ne pense-t-on pas que deux relations apporteront deux fois tout, ce qui serait encore mieux, non ? Parce quil nexiste quun seul tre pouvant tout apporter une personne donne et un moment donn ?

Le paradigme de lamiti
Pour maider sortir de lirrationalit courante attache lamour, je me suis personnellement servie du paradigme de lamiti. Ayant remarqu combien les sentiments amoureux pouvaient aller lencontre de mon dsir dautonomie et dindpendance, jai donc essay de trouver une faon daimer qui corresponde mieux mon projet dexistence et cest ce modle de lamiti qui, de faon concrte, ma permis de la raliser. Il ma aussi permis de me rendre compte quel point lamour classique pouvait tre alinant et appauvrissant et de croire en une alternative affective en mouvrant dautres horizons. Le modle de lamiti dont je me sers est certainement, dans les reprsentations, plus un modle masculin que fminin. Ceci nest gure surprenant : la ralisation de ce modle exige des personnalits autonomes se considrant sujets de leur vie. Les hommes ont depuis longtemps t dfinis comme sujets, cest--dire comme pouvant se dfinir par leurs activits, en fonction du travail quils ralisent, contrairement aux femmes, qui, assignes objets, sont dfinies plutt par les activits des sujets leurs gards, cest--dire que leur identit repose sur leur relation ces sujets. Ainsi, la socialisation masculine permettra aux hommes de se dvelopper comme indpendants et autonomes tandis quon le refusera aux femmes. Je vous renvoie ma partie sur lautonomie pour plus dexplicitation ce propos. Toutefois, dans la ralit, les hommes spanouissent plutt dans le travail (ou le statut social, ou la militance) que dans les relations, amicales ou amoureuses. Dautre part, lindpendance masculine telle quelle est vcue majoritairement par les hommes doit aussi tre modifie pour vivre une amiti, ceci dcoulant de leur pratique de lautonomie, que jai dveloppe plus avant. Au-del du refus dprouver des sentiments, leur peur de lintimit, leur refus de parler de leurs sentiments et deux-mmes, du relationnel, leur refus dexprimer leurs motions, de dvoiler le plus personnel deux-mmes ne permet pas non plus une forte relation amicale. Et ceci est malheureusement

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loin dtre dpass ; encore aujourdhui, ce que les femmes non fministes reprochent le plus aux hommes concerne leur absence de parole de lintime. Do les succs faramineux des livres portant sur la (lin)communication femmes/hommes, qui ont remplac ceux sur la sexualit sur les rayons de librairie concernant les rapports femmes/hommes. Livres qui, faut-il le dire, ne remettent jamais en question la domination des hommes dans la conversation puisque les relations de pouvoir sont neutralises. La solution aux frustrations des femmes (bien constates) rside dans la comprhension mutuelle ce qui a pour effet de lgitimer ltat actuel des rapports femmes/ hommes. Si ce message est dpolitis au possible, il nest videmment pas neutre politiquement. Jai tudi dans un texte la rpartition des tches entre les femmes et les hommes dans le travail conversationnel 5. La conversation, contrairement aux apparences, ncessite de fournir un travail afin quelle puisse se raliser. En principe galitaire, la conversation mixte comporte en ralit de nombreuses asymtries. La division du travail est des plus ingalitaire. Alors que ce sont les femmes qui produisent principalement la conversation, les hommes la dirigent et la contrlent. (Il ny a donc rien de trs surprenant ce que lide quon se fait de la conversation soit exempte de celle de travail. Nous sommes habitues au fait que le travail fourni par les femmes ne soit jamais analys comme travail, puisque toujours renvoy leur prtendue nature. Les femmes sont, elles ne font pas. Cette naturalisation de leur travail lobscurcit pour mieux le nier afin de cacher la domination masculine. Ce sont toujours des fministes qui ont rendu visible le travail effectu par les femmes, quil soit domestique ou relationnel.) Personnellement, je parle de refus de la part des hommes et non dincapacit de parler de soi et de lintime, parce que je pense que si les hommes prouvent des difficults dans leur relation autrui, induites par leur non-expression de leurs motions et non-parole sur lintime, ce nest pas d la seule socialisation masculine ( un garon ne pleure pas, etc.) mais aussi leur dsir de dominer. Exprimer ses motions tend fortement rduire sa position de pouvoir, le pouvoir ayant de forts liens avec la non-expression de la vulnrabilit. Les hommes ne sont pas des agents passifs du patriarcat, mais bien actifs.

5. La rpartition des tches entre femmes et hommes dans le travail conversationnel dans Nouvelles Questions Fministes, Volume 19, paratre en 1998.

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Ce modle de lamiti me semble donc aussi difficile raliser pour les femmes que pour les hommes, bien quelles et ils soient des places bien diffrentes. La coupure opre entre lamour et lamiti est loin dtre innocente. Pourtant, ce qui est bon pour lamiti me semble aussi pouvoir tre bon pour lamour. Mais sur de nombreux points, lamiti soppose ce quon appelle communment lamour, mme sil me semble assez vident quil sagit bien dune forme damour. F. Alberoni lappelle la forme thique de lamour , ce qui me semble bien lui convenir. Pour rentrer un peu dans les dtails, je dirai tout dabord que lamiti est une inclination slective entre deux personnes. Elle implique un choix : je vais lire une amie en fonction de critres qui mimportent, en grande partie thiques. Or, cette ide de choix, de slection subvertit dj lide damour. Il est bien connu que l on ne choisit pas qui on aime , que les explications que lon en donne sont dordre psychologique, cest--dire faisant intervenir linconscient ou dordre irrationnel. On peut constater que, la plupart du temps, les critres que nous avons pour choisir une amie ne valent plus pour laime. Si dans le premier cas il est clair que ce que je pense de la personne prexiste mon sentiment amical et en est la source, il nen va pas de mme dans lamour o, l, on va attribuer une valeur ce que lon dcouvre chez lautre : Je taime, tu es bleu, donc jadore le bleu. Quand on na pas envie de vivre nimporte quoi, nimporte comment et avec nimporte qui, mieux vaut inverser cette proposition. Lamour brouille fortement la lucidit de jugement, tout le monde en a maints exemples. Lamour est aveugle , mais pourquoi ne pas lutter contre cet aveuglement ? Je sais que, malgr toutes les dterminations conscientes que lon pourrait essayer dintroduire dans notre amour, je ne me fais aucun souci, il en restera toujours quelque chose qui nous chappe. Mais mme dans ce bateau de lamour, je ne laisserai pas linconscient et les affects seuls matres bord. Et si jopre ici un dcoupage entre la raison et les affects, cest seulement pour la clart de lnonc ; je ne me vis pas de faon si tranche, cherchant justement rendre chez moi cet antagonisme le plus caduc possible. Que ce soit linconscient qui dtermine en grande partie notre faon daimer nenlve en rien la pertinence dessayer de comprendre consciemment ce qui se joue ici afin de pouvoir agir dessus, mieux se connatre soimme et devenir plus libre.

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Pour continuer sur lamiti, elle semble aussi rattacher les personnes sous le signe de lgalit. Estime de lautre, respect de sa libert, srnit, confiance, proximit, rciprocit, sincrit, bienveillance en sont ces lments les plus essentiels. Lequel dentre eux pourrait-il prtendre tre ncessaire laffection amoureuse ? Si lamiti est exigeante, lamour lui se contente de beaucoup moins, faisant souvent preuve dune grande complaisance. Rien ne semble le faire vaciller. Ni la btise de lautre, ni une mdiocrit relationnelle. Nul obstacle lamour. Que la relation soit des plus ingalitaires, quelle engendre de fortes souffrances nest pas grave, limportant tant de saimer ! Le temps pass ensemble fait preuve, et lestime que le couple peut tirer de la relation semble souvent se situer uniquement sur le plan de la dure. Aussi, et peut-tre plus fondamentalement encore, on cherche en gnral le bien pour son amie, on souhaite son bonheur et on est prt la/le soutenir dans ce sens, laider dans la satisfaction de ses dsirs propres, on semploie lui procurer avantages et plaisirs. On est heureuse/x de sa joie et triste de son malheur. On dsire et favorise son individualit et sa libert. Lamour, l encore, ne tient pas la comparaison. linstar des philosophes qui ont souvent clbr lamiti comme unique forme enviable dattachement autrui, les libertaires feraient bien den faire de mme. Lamour na rien danarchiste, car il ne respecte que trop de lois. O est la bohme ? Il ne passe pas les barrires sociales (homogamie gnralise), il cherche asservir lautre plutt que la/le librer et entretient des relations hirarchises (hommes-femmes bien sr mais aussi pres-fils par exemple). Lamour rime avec la passion (au sens latin de supporter, souffrir), labngation et la soumission. Il peut allgrement se passer de rciprocit, alors que lamiti est rciproque ou nest pas. Elle ne cherche pas la fusion, ni le contrle mental et physique de lautre. Elle dteste la souffrance et ne semble pas supporter la domination. Enfin, lamiti nest pas un sentiment exclusif. Une nouvelle amie ne fait pas dlaisser lancienne, et je suis heureuse quelle/il en ait dautres que moi.

La runion de lamiti et du dsir

Lors de discussions sur ce sujet, quelques personnes semblaient tre contraries par laspect un peu froid de la chose, la sagesse ou la raison apparaissant malheureusement souvent, sur le plan relationnel comme sur

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dautres, comme un frein lintensit. Si lintensit est trouve dans lalination de soi et/ou le pouvoir exerc sur dautres, il va sans dire que je lutterai contre cette intensit l, comme devrait en principe le faire toute anarchiste. Mais peut-tre que ces personnes visaient plus prcisment laspect sexuel, gnralement absent de lamiti. Il faudrait quon mexplique en quoi lexigence qualitative diminuerait le dsir sexuel pour lautre ou le plaisir. La sexualit entre amies me semble tre une des plus panouissantes qui soit, pour toutes les raisons donnes auparavant. moins, bien sr, que le plaisir sexuel ncessite des relations de domination. Si ceci me semble assez juste malheureusement pour la plupart des hommes, mme anarchistes, puisque la sexualit masculine est dabord construite sur le dsir de dominer, je ne crois pas que a le soit pour la majorit des femmes, anarchistes ou pas. Remplacer une base passionnelle par une base amicale me semblerait permettre beaucoup plus de libert sexuelle pour les femmes, dans laffirmation de leurs plaisirs et dsirs propres, plutt que dans la satisfaction, pour les htrosexuelles, de ceux des hommes. En tout cas, dans mon histoire htrosexuelle, ma sexualit a t beaucoup plus panouissante et enrichissante avec des amants qui taient des amis quavec des amoureux. Rien na t pour moi plus riche, plus fort et plus puissant que cette amiti sexuelle non monogame. Cest elle qui ma permis de conjuguer la rationalit avec les sentiments, et surtout lindpendance avec une profonde intimit. Autre point fondamental pour moi : je nai jamais pu trouver dans lamour toute la force et lnergie que jai trouv dans lamiti sexuelle, la force de faire autre chose, de maffirmer et me raliser ailleurs que dans ces relations affectives. Lamour permet-il cela ? Rien ne me parat moins sr puisquil demande au final, surtout pour les femmes htrosexuelles, de faire plus attention lautre qu soi. Pour cette raison aussi, je ne vois pas comment jaurais pu concilier mon projet de construction de soi (bas sur lautonomie et le dveloppement de soi) avec lamour, qui maurait demand de faire maintes concessions et compromis. Il est vrai que lamiti sexuelle ncessite de pouvoir dissocier la sexualit de lamour, dissociation que le patriarcat interdit aux femmes et permet aux hommes sur le seul mode de lobjectification de lautre. Modle qui ne peut donc pas me servir puisque je me situe dans une relation de sujet sujet, mme dans le cas dune rencontre qui serait uniquement sexuelle. Comme dans le cas de lautonomie ou de la rationalit, il faut penser autrement cette potentialit

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de dissociation ; car de la mme faon, si les hommes la combinent avec la ngation ou lobjectification de lautre, ce nest pas inhrent au fait de pouvoir dissocier la sexualit de lamour, mais bien plutt leur dsir de dominer. Le rapport sexuel sans affection est rarement dsir par les femmes. Ceci dcoulant encore pour moi du double standard sur la sexualit. Si les femmes doivent justifier leur sexualit par leurs sentiments, cela montre bien quel point on naccepte pas que les femmes aient une sexualit pour elle-mme. La sexualit reste bien illgitime pour elles, contrairement ce quon essaye de nous faire croire. Elle nest accepte que si elle peut tre justifie par la procration ou lamour. Cette intriorisation de lillgitimit du sexe sans sentiments est si forte quelle est prsente mme chez les femmes quon appelle pro-sexe . Si Sallie Tisdale 6 par exemple souhaite analyser le sexe indpendamment de la structure de la relation durable , elle constate toutefois : Jai beau rver et Dieu sait si mon corps rve dune sexualit dpourvue de relations ou de sentiments, dune sexualit qui serait rduite lacte sexuel, je suis incapable de la vivre. Elle ne garde alors que lespoir dune sexualit dbarrasse de tout cet incroyable bagage n de pressions sociales et sexuelles . Lorsque lon commence lcher les cases hirarchises, octroyes par la culture du couple, entre ses amies et ses amantes, on se rend compte quel point ces barrires empchaient de vritables interactions libres. Car je crois que si jai choisi la non-monogamie responsable comme principe de vie, cest parce quelle me semblait la mieux mme de rpondre mon exigence dinteractions libres. Des relations ouvertes, bases sur la rciprocit, le dsir et la qualit, loppos de celles fermes, bases sur le besoin, lattachement et la dpendance. Des relations o aucun scnario nest fix lavance, o lon re-dcide et re-choisit tout le temps ce que lon veut vivre, sans sentiment du devoir accomplir, sans vidences jamais interroges, sans habitudes non questionnes. Des relations o lon se sent libre de rengocier la ralit relationnelle quand on le dsire. Mais pourquoi mvertuer vouloir comparer lamour et lamiti ? Pour mieux faire apparatre peut-tre quils ne sont pas destins remplir les mmes fonctions

6. Sallie Tisdale, Parlons cul, Editions Dagorno, 1997.

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Amour et htrosexualit. Point de vue fministe

Durant cette premire partie, jai surtout retrac mes ressentis et rflexions avant que je ne sois fministe. Cest pour cette raison que jai parl de lamour de faon indiffrencie par rapport au genre, et aussi par rapport lorientation sexuelle. Je vais maintenant essayer de montrer en quoi mon fminisme ma conforte et soutenue dans mon projet de vie non monogame et dans mon questionnement au sujet de la fonction de lamour. Cette partie portera explicitement sur les relations htrosexuelles, que les femmes et les hommes impliques soient bisexuelles ou htrosexuelles. Aussi, je ny parlerai donc que de mon versant htrosexuel. Une des difficults qui se pose aux femmes pour prendre conscience de leur oppression, en regard par exemple des oppressions racistes et classistes, se trouve dans le fait que la plupart du temps, les femmes cohabitent avec des hommes, que ceux-ci soient leur pre, leur(s) frre(s), leur(s) copain(s), leurs collgues de travail, leur conjoint ou leur(s) fils. Cette promiscuit avec les hommes est ce qui rend trs difficile la projection dune image ennemie sur des personnes que lon ctoie quotidiennement, avec qui on peut avoir des relations trs intimes et que lon aime. Ne serait-ce que sur le plan psychologique, la non-mixit mapparat ncessaire la lutte fministe. Et ceci parce que je crois que seule une distance physique et psychique vis--vis des hommes peut permettre la rupture psychologique ncessaire afin de prendre conscience de lampleur de leur domination et de dvelopper un regard trs critique face cet tat de fait. Ma participation des runions non mixtes a t pour moi trs riche denseignement sur la ralit profondment ingalitaire de la mixit et la place des femmes dans celle-ci. Il mest vident aujourdhui que je naurais jamais dvelopp une analyse aussi critique de la mixit (dun groupe politique, de la rue, de lcole, dune fte ) si je navais pas got la non-mixit. Elle ma aussi permis de voir que de nombreuses femmes taient beaucoup plus inventives, offensives et radicales quelles ne le sont en mixit. Et ce nest pas par hasard que nombre de critiques de fond fministes, les plus fortes et les plus radicales, se soient dveloppes en non-mixit. La non-mixit politique est une force (in)considrable pour les femmes. Les hommes en ont bien conscience : il suffit de voir la violence et la ngativit des ractions que les espaces non mixtes fministes suscitent chez eux. La

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non-mixit dans les cuisines ne leur a jamais pos le moindre problme, bien au contraire. Mais ils peroivent bien o est le danger pour leur dominance. Comme jai entendu une femme (qui passait la plus grande partie de son temps en mixit) le dire, tout se passe comme si, quand on entrait en mixit, notre regard se voilait. La routine nous prend trs vite, notre vigilance et notre perspicacit intellectuelle vis--vis de la domination masculine sestompent petit petit. Je me suis toujours demande comment garder une conscience aigu des rapports femmes/hommes en passant avec des hommes la plus grande partie de notre temps Aussi, ce qui mest trs important dans cette mise distance des dominants, cest quelle permet ou favorise le conflit avec eux. Notre socialisation fminine nous pousse toujours viter ou fuir les conflits : on prend sur soi, on comprend, on sadapte, on se sacrifie, on rprime notre colre, on a peur, on prouve de lempathie, on est sensible, protectrice ce que je rattacherai lthique du soin, lthique de la sollicitude, si prsente chez les femmes, si absente chez les hommes et qui leur bnficie tant. Ce nest pas le souci pour autrui que je critique, bien prsent dans cette thique, mais le fait quil passe chez de nombreuses femmes par le sacrifice de soi et lindulgence excessive. Certaines fministes ont observ que si cette thique de la sollicitude tait bien dans un sens fminine, elle nen tait pas pour autant fministe, le fminisme rejetant souvent la notion de fminin 7. Quelles ressources par exemple l'thique de la sollicitude donne-t-elle afin de critiquer la domination masculine ? Prodiguer des soins une personne qui vous exploite relve-t-il dune qualit morale ? Ne faudrait-il pas faire une distinction entre sollicitude approprie et inapproprie, afin que le souci pour autrui ne se conjugue pas avec labngation de soi ? Si le conflit me parat si ncessaire, cest quen ltat actuel des rapports entre les sexes, je ne vois pas bien comment nous pourrions, en tant que femmes, essayer de dvelopper des relations galitaires avec les hommes sans rentrer en conflit avec eux. Le conflit nest pas la haine, ce nest pas parce quils le disent que cest juste. Ils ont simplement tout intrt viter le conflit, puisque le conflit ouvert peut permettre la rengociation de la ralit. Que ce soit dans mes relations intimes avec eux ou dans mes relations militantes, cest bien le conflit qui ma permis, quand je ne me suis pas fait jeter,
7. Alison M. Jaggar, Fminisme : lthique de la sollicitude dans Magazine littraire, Le souci. Ethique de lindividualiste. t 1996.

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daccder au statut de sujet. Il est par exemple vident que mon exigence de non-monogamie (parmi dautres) a provoqu de fortes tensions et caus des douleurs chez des hommes. Mais comment croire linstauration dune relation de sujet sujet sans que les hommes y perdent quelque chose ? Je ne veux pas de relation avec eux qui soit ingalitaire. Et il ne suffit pas de le dire pour quelle ne le soit pas dans les faits. Je nai pas non plus envie dattendre la rvolution (laquelle ? pour qui ?) qui, parat-il, pourrait abolir les classes de sexe. viter tout compromis conscient avec la domination masculine est un souci toujours prsent dans mes relations aux hommes et jessaye dtre la plus vigilante possible ce propos. Tout ceci dcoule simplement pour moi de lide que les dominants, les hommes donc dans ce cas-l, ne changeront pas deux-mmes et ne lcheront pas leur pouvoir spontanment . Je ne vais donc pas attendre quils moctroient quelques liberts selon leur bon vouloir, les prenant tout simplement quoi quil arrive. De toute faon, ces quelques hommes qui ont fait, font ou feront un bout de chemin avec moi savent ds le dpart quoi sen tenir, puisque je suis tout de suite trs claire ce sujet si a ne leur convient pas, rien ne les retient ! Ceci dit, jai essay de retracer que mon profond doute au sujet de lamour ne date pas de mon fminisme. a me semblait plus honnte de le dire, par rapport moi et par rapport aux autres. Psychologiquement, je pense que cest grce ce pass que jai pu entendre certaines critiques fministes du couple htro. Elles ne sont pas venues se poser sur un vide ou sur une attache forte lamour, mais sur des questionnements et des pratiques qui taient dj, mme si dans une moindre mesure, subversives. Il mest videmment difficile de distinguer lamour de la monogamie. Lamour tel que nous apprenons le dsirer ne fait pas de concessions sur la monogamie, en tout cas du ct des femmes. Du ct des hommes, il va sans dire que leur rapport lamour est bien diffrent de celui des femmes, contrairement ma premire prsentation neutre de lamour. La dissymtrie des positions sexues se retrouve aussi dans lamour. Lide que la fusion va au profit de lhomme et que cest la femme qui en paye le prix est assez courante. Des tudes en psychologie 8ont montr combien le mariage pouvait tre mauvais pour les femmes, sur le plan de leur sant mentale en particulier.
8. Susan Sturdivant, op. cit.

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Des effets dpressifs au risque accr de dsordre psychologique pour les femmes, le mariage offre par contre une protection aux hommes. En fait, de tous les groupes tudis (clibataires, maris, veufs et divorcs des deux sexes), les femmes maries prsentent la plus haute incidence de maladie mentale. Parmi les clibataires, ce sont les hommes qui prsentent un risque suprieur de maladie mentale ! Dans ce systme htropatriarcal, la monogamie sert le groupe des hommes, construit la dpendance des femmes un homme et renforce lappropriation du corps et du travail des femmes par les hommes. Or mon fminisme signifie bien sortir de la dpendance des hommes en gnral et dun homme en particulier. Pour moi, le chemin le plus sr pour ce faire a donc t la nonmonogamie. Cest mon histoire mais les dernires dpendances que je pouvais avoir vis--vis des hommes dans mes expriences monogames se sont alors brises. Nen dplaise certaines, je ne suis pas tombe dans une dpendance largie deux ou trois mecs plutt quun. Ce qui me concerne, cest que je nai jamais russi tre totalement indpendante en couple, ft-il ouvert (cest-dire ne fonctionnant pas sur la fusion et permettant de goter dautres relations si elles restent hirarchises infrieurement). Cest certainement ce qui ma fait pousser ma rflexion sur le rapport entre la monogamie (ou lamour) et la dpendance. Ce nest pas faute davoir essay un temps de marranger en me disant que je navais qu prendre les cts reconnus positifs de lamour sans les ngatifs. Exprimentalement, jen suis donc arrive la conclusion que je ne pourrais me dfaire totalement de a dans une relation htro-couple. Ce qui ma pousse chercher ailleurs ce que je voulais : dans lamiti sexuelle non monogame. Jai donc trouv ici tout ce que je pouvais dsirer des relations : la tendresse, la qualit, lchange, la reconnaissance mutuelle, le soutien rciproque, lintimit, lespace ncessaire mon dveloppement personnel, etc., sans ce reste qui fait lamour : lidalisation de lautre, la dpendance, lirrationalit, la hirarchie, la possessivit, le repli sur le nous , labngation de soi, etc. Si je prends dautres fonctions reconnues positives de lamour 9, comme la construction de lidentit adulte, ou la validation de soi par un proche familier (dans ses diverses dimensions comme donner le sentiment dunit au soi, de cohrence, de rvlation de soi et de totalit), je comprends bien la ncessit
9. Franois De Singly, le Soi, le Couple et la Famille. Nathan, 1996.

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dune relation forte dintimit et dune certaine stabilit. Par contre, je ne vois pas pourquoi elle devrait tre exclusive. Le soi peut bien se raliser dans sa triple qute : la dcouverte de ses ressources caches, lunit, et la stabilit , mme dans lamiti sexuelle non monogame. Je crois que lopposition constante dans ce texte entre lamour et lautonomie vient bien de mon vcu de femme dans une socit htropatriarcale, o lamour tel quil est conu et vcu me semble difficilement pouvoir tre source de grande mancipation pour les femmes. Ainsi, mon exprience ma conduite penser que ce ntait pas tant lhtrosexualit en soi qui permettait lhomme de dominer aussi dans la sphre dite prive, mais bien lamour. En tout cas, il me semble important de dfinir exactement ce que lon critique dans lhtrosexualit. La pense queer nous montre que lon peut bien la prendre comme premire cible dattaque sans que a ne drange grand-chose la hirarchie des sexes. On pourrait me faire lobjection que si lamour asservit les femmes, a ne signifie pas pour autant que ce soit inhrent lamour. Certaines fministes pensent plutt que cest lingalit entre les femmes et les hommes qui conduit au fait que lamour asservisse les femmes. Alors, lamour est-il seulement corrompu par le patriarcat ? Lamour existerait-il dans une socit o il ny aurait ni catgorisation sexuelle, ni contrainte lhtrosexualit, ni contrainte la monogamie ?

Pascale Noizet et la fonction de lamour dans lhtrosexualit

Je vais recourir Pascale Noizet pour donner quelques lments de rponse. Dans lIde moderne damour 10, elle analyse de faon matrialiste lamour et la logique htrosociale sur laquelle il repose. Notre problmatique densemble vise dcouvrir la nature et la fonction de lamour dans le rapport htrosexuel tel quil est reprsent dans un ensemble de textes homognes. Il sagit donc damour htrosexuel, mme si Pascale Noizet pense que les lesbiennes subissent aussi les contradictions de cette ide moderne damour.
10. Pascale Noizet, lIde moderne damour. Entre sexe et genre : vers une thorie du sexologme. Ed. Kim, Paris, 1996.

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Aussi, parler des connexions homosexuelles de lamour vacuerait le fonctionnement social dominant et lhgmonie de sa reprsentation . Je ne peux que recommander vivement la lecture de cet ouvrage et jespre vous en donner lenvie. Lvidence de lamour est enfin travaille et analyse et, de surcrot, avec grande pertinence et intelligence. Rares sont les crits fministes ou lesbiens qui ont os sattaquer de cette faon lamour, les critiques portant gnralement plutt sur la sexualit htro ou sur la contrainte lhtrosexualit, sans tudier la fonction de lamour. Je ne rsume pas son livre, ni ne fais un compte-rendu exhaustif mais me limite en ressortir quelques points me semblant plus en rapport avec les questions de ce texte. Il va sans dire que ce livre contient dautres analyses tout aussi intressantes mais je maxerai donc sur deux points : le fait que Noizet rende visible la relation de pouvoir do merge lamour et le fait que lamour se soit impos comme un lment structural de la fminit. Ce qui ma tout dabord plu chez Pascale Noizet, cest quelle rend visibles les rapports qui dterminent loppression des femmes. Ainsi, elle ne tombe pas dans lcueil des nombreux crits traitant de la dpendance affective des femmes ou de leur passivit comme des donnes de faits, comme si elles existaient en dehors de tout rapport social, et qui focalisent donc sur les femmes en oubliant quelles subissent un rapport doppression. Noizet est trs claire : notre avis, il ne sagit nullement dun tat ou dune dpendance mais bien dun procs de diffrenciation qui fonde loppression des femmes. laide dun corpus romanesque, Pascale Noizet va montrer que lamour est un construit social qui organise significativement loppression des femmes . Le XVIIIe sicle opre une coupure dans les histoires sentimentales. Auparavant, lamour tait souvent impossible et les obstacles sa ralisation venaient de lextrieur, de la socit. partir du XVIIIe, les obstacles viennent de lintrieur et lamour ne sera donc plus un lment de transgression sociale mais bien un lment de lordre social. En analysant la mise en forme de la relation amoureuse dans Pamela ou la vertu rcompense, crit par Samuel Richardson en 1740, Pascale Noizet montre que le rapport de pouvoir est alors explicite entre les deux protagonistes. La relation amoureuse est inscrite au sein dun rapport de force, o la victime est bien lhrone. Avant de tomber amoureuse, Pamela essaye de rsister au vritable harclement sexuel quelle subit de la part du hros (squestration, rapt, tentative de viol). Harclement qui se finira donc dans la rvlation de

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lamour, puis le mariage damour. Si aujourdhui lide damour nous fait croire que tout en lui est choix et libert, force est de constater quil nen a donc pas toujours t de mme ! Ici, cest explicitement une pratique coercitive qui va contraindre lhrone lamour htrosexuel. Pamela dailleurs place bien le sentiment amoureux dans lconomie gnrale dun rapport doppression puisque sa lucidit, encore prsente au dbut, lui fera dire cette fameuse phrase : Comment suis-je arrive aimer lennemi ? Mais cette conscience ne durera pas parce que lmergence du sentiment provoque une dislocation du sujet en ce sens quil ne rsiste plus . Cest donc bien lamour qui va dtruire chez lhrone la conscience du rapport doppression. Pascale Noizet distingue lamour des agressions et de lappropriation physique pour le rattacher lappropriation mentale, qui paralyse la conscience fminine et concerne en premier lieu lespace occup de la conscience . Ainsi, elle en arrive trouver lune des fonctions essentielles de lamour, savoir effectuer un brouillage de la relation dans laquelle il prend forme . Relation, on la vu, doppression. Avec lapparition du sentiment va aussi apparatre la maladie damour, faite de signes corporels tels que linsomnie, linapptence ou les vertiges, qui ancrera lamour dans le domaine de la nature. La fonction de cette naturalisation de lamour est de faire croire ainsi que cet amour htrosexuel est une relation naturelle et non sociale. Evidemment, lamour naffecte jamais de la mme faon lhrone et le hros. Cette situation est bien plus pernicieuse et plus dangereuse que celle du harclement, car le sentiment prend racine, il sancre au corps mme de lhrone qui devient le dterminant incontournable de la relation amoureuse . Cette vision ne dcrit plus un rapport concret o lhomme est luimme impliqu. Ainsi, on a le primat dune biologisation du sentiment qui se cristallise sur lhrone en cartant son vis--vis masculin . Le sentiment devient alors quasi autonome en sagenant par ramifications lintrieur de lhrone . Lamour a donc bien un sexe, puisquil simpose comme un dogme qui ninclut quune catgorie de sexe . Lemprise du sentiment ne touche pas lhomme dans sa vie intrieure, comme il ne contraint pas la formation de son identit. Pascale Noizet parle alors de lamour comme dun principe de catgorisation entre les sexes qui a la fonction prcise de dfinir les femmes

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dans une diffrence amoureuse sur laquelle sorganise leur appropriation htrosociale . Lamour na mme pas besoin de justifier le rapport de pouvoir puisquil linvisibilise totalement. On pourra donc parler ensuite tranquillement de complmentarit naturelle entre les sexes, nier que lhtrosexualit soit un rgime politique, et croire que les femmes sont destines lamour. Ainsi, lamour construit ce qui dans lhistoire reste unique : un rapport de domination o le domin doit aimer le dominant . Mais si Pamela navait pas subi cette fragmentation du sujet, si sa comptence analyser une situation concrte doppression navait pas t brouille par lamour ? Si lamour est lun des lments fondamentaux qui vise la construction htrosociale , personnellement, je pense aussi que le nonamour peut viser la dconstruction htrosociale. Cest bien entendu une interprtation de bisexuelle, mais je crois que si lhtrosexualit patriarcale participe ltablissement de la hirarchie, une htrosexualit fministe doit pouvoir la miner quelque peu.

Pour une pratique htrosexuelle fministe

Je ne rargumenterai pas la critique globale de lhtrosexualit et de lhtrosexisme, ni les liens entre sexisme et htrosexisme, si bien dvelopps dans Le point de vue lesbien dans les tudes fministes que nous republions. Je dirai donc seulement que, bien quayant toujours eu des relations intimes avec des hommes, la critique de lhtrosexualit fait entirement partie de mon engagement fministe et me parat fondamentale. Linstitution htrosexuelle doit devenir une cible srieuse daction politique, afin de permettre entre autres la visibilit des lesbiennes dans le mouvement fministe. Cette problmatisation de lhtrosexualit a principalement t faite par des lesbiennes fministes. Toutefois, lesbiennes comme bies et htros hsitent encore aujourdhui saventurer sur ce terrain min 11. Lune des raisons qui a srement jou un rle important pour ma prise de position en faveur dune critique de lhtrosexualit, cest que la norme de lhtrosexualit nest pas dommageable pour les lesbiennes uniquement,
11. ditorial Nouvelles Questions Fministes, 1996, Vol 17, n 3. Les NQF ont toujours rserv un intrt ce sujet pineux.

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mme si ce sont elles qui la subissent de la faon la plus violente, mais aussi pour les bisexuelles, les htrosexuelles et les clibataires. Lhtrosexualit opprime toutes les femmes ; mme si cette oppression semble crotre la mesure de lindpendance des femmes envers les hommes, do la double oppression des lesbiennes. Dfendre le lesbianisme doit faire partie intgrante du fminisme, qui lutte pour lautonomie des femmes, donc pour lautodtermination de soi, le choix de sa vie et de ses propres buts. On na pas besoin dtre lesbienne pour lutter contre loppression spcifique des lesbiennes. Thoriquement, il suffit dtre pour lautonomie des femmes et de combattre les dfinitions des femmes donnes par les hommes. Malheureusement, dans la ralit, a semble beaucoup plus compliqu vu le poids de lintriorisation de la lesbophobie. Nombre de codes et normes de conduite sont dicts par linstitution htrosexuelle. Il est assez facile de sen rendre compte quand on ne rentre pas dans le moule htro prvu Car ne pas se conformer aux attentes genres montre toujours quel point elles existent et doivent tre entretenues. Sans ces normes, aurais-je mis tant dannes dconstruire en moi tout ce quavait construit lamour et la monogamie ? Aurais-je d fournir tant defforts pour arriver ne plus dsirer la cohabitation avec mes amants ? Aurais-je pay si cher le fait de lutter contre mon objectification dans mes relations aux hommes ? Aurais-je eu besoin de reconstruire une sexualit base sur le plaisir et laffirmation plutt que le pouvoir et la passivit ? Je ne sais pas si cest le fait davoir une pratique htro non conforme qui ma permis de comprendre combien lhtrosexualit est normative et oppressive, combien elle maintient et renforce le pouvoir des hommes. Mais force a t de constater que, malgr des drogations linstitution htrosexuelle, il me restait encore des points interroger srieusement. Jai vcu alors une priode de culpabilisation, suivie dun vcu franchement dchirant et douloureux. Ma question principale portait videmment sur la contradiction (qui ma tout dabord sembl assez vidente) entre mon fminisme et mon htrosexualit. Javais ce moment de fortes relations amicales, affectives et sexuelles suivies avec deux hommes. Une partie du travail ncessaire mon autonomisation tait dj faite grce mon thique anarchiste : indpendante conomiquement, affectivement, je ne cohabitais pas avec eux et ne leur dispensais ni services domestiques, ni services sexuels. Javais mes propres

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activits, mes propres amitis, qui, les unes comme les autres, concernaient de plus en plus exclusivement des femmes, lesbiennes, bies et htros. Mais malgr cette position privilgie (qui ma tout de mme certainement permis daller encore plus loin), il ma fallu du temps pour comprendre et analyser profondment la question, et la confronter mon vcu. Cheminement que je ne peux retracer ici, mais si je suis peu prs claire avec moi-mme aujourdhui sur mes relations htros et mon fminisme, il nen a pas toujours t ainsi, do ce sentiment de dchirure. Jai donc rflchi aux arguments que javais pu lire chez les lesbiennes fministes, allant des privilges htrosexuels 12 la question de la pntration, les prenant tous demble comme intressants, mme ceux quaujourdhui je rejette vivement (mais il me fallait bien me mettre au clair sur le pourquoi de ce rejet). Les rares textes que javais alors dhtrosexuelles fministes dfendant leur pratique me semblaient bien lgers et inconsistants, et ne faisaient finalement que renforcer mon profond doute sur la possibilit dune compatibilit honnte et intgre entre mon fminisme et mes relations htros. titre dexemple, je pourrais donner le domaine du plaisir. Si je navais pas de problmes vis--vis des arguments portant sur le manque de plaisir pour les femmes dans les relations htros, car jprouvais bien des plaisirs, la question de la nature de ce plaisir tait bien moins facile. Non contente de mtre dj attaque la problmatisation de la construction de nos dsirs dans une socit htropatriarcale, me voil embarque sur la question du plaisir lui-mme. Autre exemple, le domaine des services motionnels que je pouvais encore dispenser mes partenaires. Eh bien, termin. Le terme de service est assez loquent, quon le comprenne comme lobligation de servir une autorit ou comme le fait de se mettre la disposition de quelquun. Susan Sturdivant cite une analyse de divers aspects de la relation entre groupe dominant et groupe subordonn. Un des caractres se trouve dans le fait qu en dsignant un ou plusieurs rles acceptables , les dominants tentent de dnier dautres domaines de dveloppement aux groupes moins puissants. Les rles acceptables fournissent gnralement un service que le groupe dominant ne choisit pas de se rendre lui-mme, ou nest pas capable de se rendre lui-mme . Je pense ne pas avoir besoin dexpliciter plus en quoi cette caractristique convient parfaitement aux rapports sociaux de sexe.
12. Voir ce sujet larticle Femmes bisexuelles, politique fministe dans cet ouvrage.

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Mon nergie ne passera pas dans les services traditionnels rclams par les hommes aux femmes, quels quils soient. Je ne les maternerai pas ni ne leur octroierai tout ce soutien qui leur parat tant aller de soi et quils reconnaissent si peu. Je suis goste ? Indiffrente ? Je lai trop entendu celle-l a ne marche plus. Non, seulement et simplement, je sais mieux que les hommes ce qui me convient, et je vis ma propre vie, non la vie de quelque homme que jaiderais sen sortir 13. Ne supportant pas la contradiction entre mes ides et mon comportement, il fallait bien que je trouve des solutions. Prfrant toujours dans ces moments-l assortir mon comportement mes ides plutt que linverse, je me suis prpare lventualit darrter les relations htros si elles ne pouvaient pas sassortir mon fminisme. Vu mon fonctionnement, tout le plaisir et la joie que je pouvais ressortir de ces relations auraient t gchs par ce ressenti de contradiction. Do la perspective de devenir exclusivement lesbienne qui mapparaissait alors tout fait envisageable et souhaitable. Suis-je esclave de mes ides, comme on a pu me le suggrer ? Encore fautil croire la dichotomie ides/comportement comme pouvant tre viable long terme. Pour ce que jai pu en voir en moi et autour de moi, si lon ne parvient pas changer son comportement, ce sont les ides qui changeront Quant au pire, je prfre tre esclave de mes propres ides et valeurs quesclave de celles des hommes ! Jaurais pu aussi grer le problme grce un comportement schizophrne qui maurait fait me dcouper en vie sociale fministe et vie personnelle non fministe, mais tant donn ce que je pense du personnel, a maurait t encore bien plus difficile vivre. Je sais que des fministes bisexuelles ou htrosexuelles le grent ainsi, trouvant trop difficile ou impossible de modifier ce niveau. Ce que je peux facilement comprendre, en regard de mon exprience. Je suis donc finalement arrive considrer que, sagissant de ma pratique htro, elle navait plus grand-chose voir avec une htrosexualit patriarcale. Ce qui ne signifie absolument pas que la critique de lhtrosexualit ne soit plus juste pour moi puisque, bien au contraire, cest elle qui me permet daccder des relations htros volontaires et fministes. Car voil, vivre une relation htro affective et sexuelle, base sur lchange, lamiti, le dsir, la
13. Ellen Burstyn, lors dune interview cite par Susan Sturdivant

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rciprocit, lencouragement mutuel, la tendresse, lautonomie, laffirmation et lestime mutuelle ne peut pas tre le fruit du hasard. Elle demande du travail, travail effectu par les deux personnes, mme si linitiative en revient plus aux femmes. Mais les hommes doivent assumer leur part de responsabilit dans les relations affectives, je me hte de leur rappeler car je ne le ferai pas leur place. De plus, on ne peut pas se reposer sur ses lauriers, arriver un point o lon pourrait se dire cest bon, maintenant on peut se laisser aller , sinon, je pense que lon peut retomber trs vite dans un schma plus classique de couple et de domination. Mais nest-ce pas le propre de tout travail effectu sur soi ? Cest ainsi que pour ma part je le considre toujours : malgr les avances certaines quil ma permises, les nombreuses joies et liberts quil ma apportes, jai coutume de penser quen la matire, rien nest jamais acquis. La vigilance et la prudence simposent car la garantie ce sujet nexiste pas. Humilit laquelle mon exprience ma conduite Je peux tendre cela tout ce que je considre comme prcieux dailleurs, que ce soit mon autonomie, mon anarchafminisme ou une relation damiti sexuelle. Parce quil ne faut pas sousestimer la force des normes et attentes culturelles, des intriorisations diverses de loppression et du pouvoir, ainsi que la difficult de vivre leur encontre, quand il est tellement plus simple et facile de ne pas les remettre en question. Si je crois la possibilit dune pratique htrosexuelle non oppressive, ce que jappelle une pratique fministe htrosexuelle, diffrant donc de lhtrosexualit patriarcale, ce nest quune fois fait le procs de linstitution htrosexuelle. Cette condition nest certainement pas suffisante, mais elle est ncessaire. Je me sens responsable de mon versant htrosexuel, mme dans une socit contrainte htrosexuelle. Si, dans une socit o la contrainte lhtrosexualit svit si fortement, cest franchement difficile de penser choisir rellement une pratique htrosexuelle, cest pourtant ce que jose aujourdhui affirmer. Attention toutefois ne pas me faire dire ce que je ne dis pas : je le diffrencie bien entendu du choix lesbien. Et je crois dailleurs que politiser la catgorie htrosexuelles pourrait permettre que les htrosexuelles sinterrogent plus sur leur pratique (plutt que de la considrer si vidente quelles ne la nomment mme pas) et viter bien des cueils lesbophobes, en particulier celui de dpolitiser la catgorie lesbiennes en la considrant comme simple prfrence sexuelle. Quel plaisir de lire le texte de Stevi Jackson Rcents dbats sur lhtrosexualit : une approche fministe matrialiste 14. Si javais pu en avoir la connaissance

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lpoque de mon exprience dchirante, a maurait vit quelques affres. Je renvoie donc ce texte celles qui voudraient une approche plus pousse et plus thorique sur ce sujet. Stevi Jackson, bien que dveloppant une perspective fministe matrialiste critique sur lhtrosexualit, estime quelle doit tre analyse comme une institution patriarcale mais quil faut viter dassocier linstitution avec la pratique et lexprience de lhtrosexualit . Elle part du concept de genre en tant que construction sociale produite par un systme hirarchique patriarcal et le pose comme fondamental pour toute analyse de la sexualit. Lhtrosexualit est conue comme hirarchie des genres, et non seulement comme construction normative du dsir dun sexe pour lautre, elle nest pas uniquement fonde sur un lien entre genre et sexualit, mais sur lappropriation du corps et du travail des femmes . Mais Stevi Jackson ne nie pas aux htrosexuelles la possibilit dune autonomie daction lintrieur dun cadre patriarcal. Ce qui lui vite de considrer les femmes htros en termes de victimes ou de complices, comme bien dautres lont fait. Si la structure de lhtrosexualit est oppressive, les relations lintrieur peuvent varier. Stevi Jackson conclut son article sur la vigilance accorder au fait que lhtrosexualit et le lesbianisme sont des notions dont lexistence dpend directement de la hirarchie du genre et elle me semble aussi remettre les choses leur place en disant que la sexualit nest pas le seul terrain de lutte contre cette hirarchie () de mme que la sexualit nest pas la seule base de la subordination des femmes . Bon, cest bien beau tout a, mais il y a le revers de la mdaille qui nest pas des moindres. Cest que pour vivre cette pratique fministe de lhtrosexualit, il nous faut trouver des hommes non seulement prts sembarquer pour des contres si dangereuses pour eux mais prts aussi participer activement la cration de cette relation o nous avons tant dconstruire et inventer. Quand, de surcrot, on pense que la non-monogamie responsable et lamiti sexuelle font partie intgrante de cette pratique htrosexuelle fministe, a ne simplifie rien. Mais je laisse la simplicit, la facilit et la scurit ces scnarios fixs et ces chemins tout tracs par le patriarcat. La raret de ces hommes peut poser nouveau un problme de dpendance. Mme si je reste prudente ce propos, mon exprience ma montr que si lon est sortie de la dpendance gnrale des hommes, que si nous sommes matriellement et psychiquement indpendantes deux, il me semble difficile
14. NQF, Vol. 17, 1996, n 3.

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de tomber dans cette dpendance particulire, pour peu quon ne sen dfende pas trop priori, et quon y fasse attention. Il est malheureusement plus facile de rencontrer des hommes qui se disent antisexistes ou pro-fministes que des hommes avec qui on peut vivre une relation de sujet sujet. Parce que cela ncessite, et que nous puissions ltre, et quils le soient aussi, la lumire des redfinitions de lautonomie et de lindpendance que jai pu esquisser dans ce texte. Par rapport cette raret donc, cest l aussi qutre bisexuelle peut tre un atout majeur ! Jai peu parl de lintrt de la bisexualit dans une perspective fministe, mais jai tendance la penser aussi comme importante dans la revendication du choix volontaire et fministe dune pratique htrosexuelle. Si le choix signifie quil y ait plusieurs options valables pour pouvoir en choisir une, il faut bien voir que ces autres options sont soit le clibat, soit les relations lesbiennes. Et comme le dit Mariana Valverde 15, parmi les femmes htrosexuelles que je connais, les plus heureuses semblent tre celles qui ont une attitude ouverte par rapport aux partenaires sexuels et au plaisir sexuel en gnral, sans trop compter sur leur partenaire ou les hommes dans lensemble . Comme tout crit, mon tmoignage est le reflet de mes rflexions et de mon vcu qui ne cesseront dvoluer au fil des rencontres et des expriences. Aussi, je vous invite me faire partager vos critiques, ides ou tmoignages de vos propres pratiques de rsistance contre la domination masculine en mcrivant ladresse de lACL.

15. Mariana Valverde, Sexe, Pouvoir et Plaisir. Les d. du Remue-Mnage. 1989.

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Dcouverte essentielle dans ma vie : il existe des catgories. Lune delles sappelle FEMME. Seconde dcouverte non moins essentielle : jen suis Une (de Femme !). partir de l, il ne me reste pas trente-six choix, je dois aller la recherche de la signification du mot. Bien sr, comprendre ce que Moi je suis est une envie qui est ne aprs les premiers assouvissements du besoin de saisir peu prs ce qui mentoure. En ralit, lEnvie et le Besoin se sont assez vite confondus en une seule
* Contribution reue suite notre appel.

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et mme qute quasi obsessionnelle lge de ladolescence, avec lapparition inattendue de quelques poils pars au bas de mon ventre denfant. Les garons, qui jusque-l jouaient assez volontiers avec moi des jeux salissants, semblent me dlaisser au profit de conversations de mecs ayant pour thme mes congnres femelles propres et lisses. En fait, ils ne me dlaissent pas vraiment lors de leurs nouveaux jeux, mais cest moi qui me dsintresse deux, trouvant leurs amusements inintressants. Je suis leur pote et je ne vois pas pourquoi cela devrait changer. Bon, cest vrai que Grgory est mon meilleur copain, et je ne supporte pas que la blonde Sophie minaude devant lui, dautant plus que tous, ils la trouvent jolie ; je ne suis pas daccord, elle est idiote ! Cette garce de Sophie a mme le culot de me dire que je suis jalouse delle parce que Grgory ne me drague pas, moi. Quelle conne, elle comprend vraiment rien ! Et puis, quand les corps se frlent pendant les cours de gym, je commence croire que cest elle qui a raison. Je jouerais bien une scne de film avec mon copain Greg, de celles o les bouches se collent pour ne se dcoller quune ternit plus tard. Mais Greg, lui, ne pose son regard de jeune premier que sur la paire dyeux bovins de cette crtine, ce qui dailleurs a le don de me faire bouillir. Et cest ainsi, chemin faisant, que je maperois de lexistence dun monde nouveau, celui des complexes. Je me souciais peu, jusque-l, de ce quoi je ressemblais, visiblement ctait une erreur. Les autres filles mappelaient : garon manqu . Ce qualificatif ne me dstabilisait pas outre mesure, mais il semblait avoir des implications bien relles dans le monde de mes potes. vrai dire, je commenais jalouser pour de bon les filles que les garons avaient envie dembrasser. Le monde des complexes physiques a fini par me happer et, ne trouvant pas de meilleure solution pour quun garon mette sa bouche sur la mienne, je me maintenais courageusement dans le rle finalement assez confortable de Meilleure Pote. Limagination me permettait de vivre le soir ce dont on me privait la journe. Je supportais plutt bien cette situation, nayant rien got dautre. Mais il a fallu quun hasard donne envie un type de mon ge de sortir avec moi . Bon OK, le hasard avait t quelque peu aid, sur mes suggestions, par ma bonne copine Anglique (prdestine sans doute). Il tait bien gentil, mais par sa faute, je nai jamais pu marrter depuis. Je crains dailleurs de ne jamais en tre capable. Quel con ! Il aurait quand mme pu dire Non comme les autres.

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Aprs ce balbutiement buccal somme toute de courte dure, le calme sest nouveau impos dans ma vie sexuelle et jai retrouv mes copains. Mon apparence physique commenait provoquer chez moi quelque intrt, mais je ne voyais pas vraiment ce que je pouvais faire pour ressembler la femelle type avec mes caractristiques. La pubert se prcisant, jai commenc maffiner un peu mais la fminit mtait encore un monde tranger. Mon entre dans les grands, au lyce, va tout dclencher. Elle est nouvelle dans la ville et sappelle Rgine. Elle incarne mes yeux tout ce quil y a de plus hassable, La Femme. Je nai absolument aucun atome crochu avec elle, mais il se trouve que son frre est galement dans notre classe et je mentends trs bien avec lui. Nous sommes insparables, tout comme il lest de sa sur. Par la force des choses, je vais devoir mhabituer la prsence dune fille dans ma bande. Je vais mme en venir la considrer comme mon amie et elle va beaucoup mapprendre. Rgine a dj eu de nombreux petits copains et elle soigne particulirement son apparence. Petit petit, la frquentation de son monde va me donner envie dtre moi aussi regarde par les mles. Elle va me faire dcouvrir les jupes, le maquillage et la confiance en moi. Grce elle, grce ses conseils, japprends que jai comme toute fille des atouts de sduction qui, ajouts mon charisme, vont devenir, quand je saurais les matriser, des armes imparables auprs des jeunes hommes. Cest dfinitivement la mort du garon manqu. Japprends les mille et un tours de passe-passe de la fminit. Certes les garons de mon ge ne sont pas encore tous ma porte mais les regards ont chang et mon assurance grandit. Jai prsent 15 ans et quelques flirts mon actif, sans grand intrt dailleurs. Je suis consciente que, quand je montre mes jambes ou mets mes seins en valeur, cela provoque une sorte de raction chez les jeunes gens, mais je nai pas vraiment conscience davoir un corps dont je pourrais faire usage. Mais moi aussi jai la tl, je vois bien ce quils font et jen parle avec ma copine Rgine dans la cour du lyce. Nous sommes une joyeuse quipe de pucelles qui la pause cigarette tergiversent sur un monde dont elles ne savent rien et auquel elles rvassent en se tripotant vaguement le clitoris. Je ne droge pas la rgle. Je ne connais rien du sexe proprement parler et la curiosit me dvore. Quand je vois quelque scne rotique sur mon petit cran, je ne manque pas de menfermer dans ma chambre et de me masturber sur le museau de mon panda en peluche comme je le fais depuis des

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annes en mimaginant la place de la dame de la TV. Cest vrai quelles ont lair contentes la TV, les dames. Il semble que, ds que le zizi du monsieur est entr en elles, elles se retrouvent dans un tat second, gmissant frmissantes sous les assauts de blier de leur camarade de jeu. Jai envie dessayer, je veux savoir ce que cest ; et puis a me donnera un certain prestige face mes amis novices de cet Art. Je sens que je vais y passer incessamment sous peu, je me sens prte sans bien savoir quoi. Et voil que je le rencontre, le type parfait pour la besogne que je projette plus ou moins de lui attribuer. Il a sept ans de plus que moi, il est italien, et comme de bien entendu, se prnomme Lorenzo. Le moins que lon puisse dire, cest quil nest pas proprement parler un Beau Mditerranen , il nest pas non plus spcialement intelligent ou amusant mais bon, il est bien gentil. En plus, il est cens ne rester en France que pour une semaine. En tant qutranger mr , il a su dceler en moi la femme que je ne souponnais encore pas, pas plus dailleurs que mes amis qui les prfraient lisses. Mon bel Hidalgo prsentait mes yeux un autre avantage non ngligeable, il ne parlait pas un mot de franais. Nous communiquions donc en anglais, ce qui, faute de vocabulaire, allgeait considrablement les conversations. La concrtisation de la drague bas de gamme quil me faisait subir depuis deux jours a eu lieu dans une bote la con, lors dune soire minable mais qui, mes yeux, avait des allures de bal de conte de fes. Mon prince me roule de tendres galoches, sur un fauteuil, non loin de la porte des chiottes et moi je suis aux anges, videmment. Ses mains me caressent un peu partout, cest la premire fois quune de mes conqutes a des gestes aussi assurs. Heureusement, je suis un peu pompte, a aide la dcontraction. Je me dois de lui dire, et a nest pas une partie de plaisir pour mon ego de grande gueule, que je dois rentrer chez ma mre et quil ne me baisera pas ce soir Jarrive mesquiver avec une espce de promesse de trouver un moment pour lui donner mon cul dans les jours qui viennent, ce qui efface promptement la dception qui semblait poindre sur son visage aimant. Mais maintenant que jai promis, jai lair maligne, plus question de reculer. Et ma rputation de grande fille alors ? Et puis aprs tout, javais dcid dy passer, alors pourquoi pas lui ? a me fera un sacr regain dadmiration auprs de mes collgues puceaux et pucelles. Je pourrai leur en mettre plein la vue.

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Les jours prcdant le jour J, je tente de fuir, de reculer, de lviter autant que possible. Mais ses baisers se font plus insistants, plus sexus, et ses caresses beaucoup plus prcises. Il ny a aucun doute possible, il veut mon corps et il laura, je nai plus le choix si je ne veux pas tre ridicule. Quel est le jour le plus appropri pour une lycenne pour ngocier quelques heures de libert ? Eh bien oui, ce sera pour mercredi aprs-midi. Voil, on est mercredi. Le repas la cantine me parait durer une ternit. Je ne peux rien avaler. Je tente de ne pas trop penser ce qui me turlupine et pour ce faire je me la joue devant mes potes avec des phrases du type : Ah, cet aprs-midi je vais baiser avec mon Italien a moblige un peu faire bonne figure mais je nen mne pas large ! Pour ce qui est du petit Lorenzo, il est clair que je nai pas trouv le courage de dmolir ses certitudes en lui disant que sa bite sera la premire entrer en moi. Et pourtant, il va bien falloir que je le fasse. Bien que je ne sache pas vraiment quoi mattendre, je prsume que mon inexprience sera criante. Sortie du rfectoire, il mattend la porte du lyce. Putain, fait chier, il est dj l ! Il me voit et me sourit de toutes ses dents qui sont au nombre de trente-deux je crois. Il est radieux, ce nest pas du tout mon cas. Je quitte grands regrets mes comparses et monte dans la voiture. Ses baisers sont chauds et caressants mais moi, je ne suis pas dans le trip . Il dmarre, impatient, heureux de me conduire vers le dortoir minable o je vais perdre mon pucelage. Dans un petit coin discret, je retire ma serviette hyginique pour massurer que mes rgles sont bien termines. Je lui rserve dj une belle surprise, a devrait suffir. Et puis merde, les rgles sont une intimit que je nai encore jamais partage avec personne ! Je me dirige pniblement vers la porte que jouvre en tremblant. Bien sr, il est dj l, en train de virer quelques-unes des nombreuses saloperies dordre vestimentaires qui jonchent le sol crasseux. Il sourit encore, dcidment il exulte et il est bien le seul. Je pose pniblement mon cartable contre un mur, puis je jette un rapide coup dil sur la pice do je suis cense ressortir femme , selon lexpression consacre. Lendroit est sinistrement moche, plus proche de la taule que du boudoir satin. Les murs sont blancs, vides. La pice contient pour seul mobilier quatre

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lits barreaux de fer, type pensionnat de jeunes garons, dont lun est couvert de vagues draps blanc-sales. Un frigo trne au fond de la chambre contre lun des murs blancs vides. Dcidment, mon dpucelage va manquer cruellement de posie. Mon reprage des lieux ne dure quun instant car mon amant-en-devenir ne tarde pas manifester sa prsence et son dsir. Je suis angoisse et tous mes sens sont en alerte. Lui dborde dimpatience et mtreint pesamment. Il mte mon armure constitue dune grosse charpe et dun lourd manteau de novembre. Puis il reprend ses investigations. Je nai pas limpression quil se rende compte ce moment prcis de ltat de non-dcontraction paroxystique dans lequel je me trouve. Je ne ressens aucune espce de dsir physique pour lui et jai la sensation de vivre un vritable cauchemar. Du jamais vu ! Je suis en apne totale, prte battre tous les records dans cette discipline prtendument aquatique. Je suis rigide comme sous leffet dune crampe gnralise tous les muscles du corps. Rapidement, et ce malgr son excitation, il est forc de se rendre compte que je ne partage pas son enthousiasme. Il sinquite alors trs gentiment de ma sant nerveuse tout en interrompant momentanment sa sance de tendre torture, le tout dans un anglais aux belles sonorits sudistes. Je tente de reprendre quelque peu mes esprits et de lui servir un baratin aussi mouvant que crdible pour expliquer mes tremblements et ma mine de dterre. Je me chausse alors de mon plus bel accent franco-britannique pour lui avouer que je suis gne quil ny ait pas de rideaux aux fentres. Bien sr ce nest pas terriblement convaincant, mais a me permet de gagner du temps. Ennuy mais visiblement comprhensif, il se hte de pendre devant les vitres quelques fringues minables et un drap crasseux. Je laide prestement car un peu de mouvement ne peut que maider me dtendre. Emport par son lan de dcoration dintrieur, il met deux des lits cte cte pour constituer un baisoir de bonne taille. Il regarde son uvre, satisfait, et minvite prendre place sur la couche nuptiale. Alors que je suis assise au bord du lit sur le bout des fesses, lui est dj allong. Il mencourage prendre une position plus confortable et recommence me caresser. Je ne peux pas faire marche arrire, et partir en courant ne serait pas correct Jessaye donc de me laisser guider par la curiosit et de me remettre

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respirer. Si bien quen un laps de temps qui ma paru trs court, je me suis retrouve poil contre le corps poil dun Italien poils qui me suait loreille. Jamais je navais expos ma nudit aux yeux dun homme, jtais particulirement mal laise de nouveau. Il me susurre en britannique que jai un corps magnifique ; je ne le crois pas. Et il axe ses caresses sur la zone gographique comprenant mon ventre et mon pubis. Je narrive pas apprcier. Cest chaud dtre contre un corps mais ce contact est si neuf pour moi quil est loin de minspirer de la srnit De toute faon, je ne saurai me relaxer tant que je ne lui aurais pas appris la nouvelle . Il est totalement focalis sur mon sexe et se couche sur moi. Alors l, la posture commence srieusement ressembler ce que jai pu voir la TV, a devient srieux, dans dix minutes je devrais me pmer de plaisir comme une femme accomplie de petit cran. Il faut donc que je lavertisse que ce sera ma premire pmoison, ce que je fais dune voix timide en prenant mon courage douze mains. Les caresses font une pause, il a lair surpris, mu, dsaronn. Mais il se reprend vite et me demande pourquoi je lai choisi, lui. Cest marrant quil ait limpression que jai fait un choix. Il me demande si je laime ; ce quoi je rponds oui pour abrger ma peine. Lexplication semble le satisfaire car il repart tranquillement la charge avec le sentiment dtre investi dune hroque mission. Son ton est prsent rassurant, presque professoral. Il est dun seul coup bien pdagogue ! Aux gestes en surabondance, il substitue une abondance de paroles qui ambitionnent de me rconforter, ce quoi elles ne parviennent qu peine. Cependant, je suis nettement plus laise que quelques minutes auparavant. Au moins, il sait. Tout ce qui va suivre nest quune suite de pratiques qui sont censes, quand on en connat lintrt, apporter celle qui les subit beaucoup de plaisir mais qui moi ont paru quasi insupportables. Il descend sa tte et ses mains au niveau de mon pubis et, dune poigne ferme, il carte mes cuisses contractes. Il carte galement mes grandes lvres pour faire ber mon sexe quil lche avec dlectation. Chaque mouvement de sa langue ou de ses doigts me fait sursauter sans que je puisse exercer le moindre contrle sur les ractions de mon corps. Je ne me sens pas bien, pas

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ma place. Il a beau me parler de dcontraction, massurer que si je me dtends je vais apprcier ce quil me fait je ne sens absolument rien de positif. Et pourquoi sa bouche sur mon sexe ? Je croyais la bouche des papas destine embrasser les mamans et celle des mamans destine sucer les zizis des papas. Je nage dans le mystre, je flotte dans linconnu. Jessaye, avec une bonne volont dont je ne me pensais mme pas capable, de me calmer et de me laisser aller ses caresses dexpert , mais malgr moi, je continue tressaillir chaque contact de sa langue sur mon clitoris. Il me signale, prvenant, que je suis toute sche. Je ne savais mme pas quil devait en tre autrement. Ses doigts chatouillent lentre de mon vagin et y pntrent vaguement dun petit centimtre. Il ne cesse de bavouiller sur mon sexe denfant. Ce quoi je pense ce moment-l est trs loin de faire honneur sa volont de me faire du bien. Jen ai assez quil me tripote, me lchouille, me caresse. Jai juste envie quil arrte de torturer mes nerfs. Le sexe, a fait chier ! Puis il relve la tte, triomphant, mannonant quenfin, je suis mouille. Je ne sais pas si je suis cense tre contente, vrai dire je me fous pas mal de ce quil me raconte. Il se rallonge ct de moi, la main trifouillant mon entrejambe et recommence membrasser. Mais sa bouche sent mon sexe et sa langue a le got de mon sexe. Cest un got que je ne connais pas et qui mcure au plus haut point. Jvite tout prix ses baisers. Je lui tend docilement mon cou pour occuper ses lvres car jai cru remarquer que a lui plaisait. Il se saisit de ma main quil place sur son sexe en rection. Je suis impressionne, je nai jamais vu un tel ustensile, mme pas la TV. croire que je nai pas vu les bons films ! Il veut que je men saisisse et fait aller et venir ma main le long de sa verge. Bien sr je comprends que cest fait pour lui faire du bien mais je suis maladroite, embarrasse. Je ne pensais pas avoir un quelconque rle jouer dans cette histoire mais juste attendre quil fasse de moi une femme Il abandonne son initiation la branlette bien que je fasse de mon mieux, cest peut-tre douloureux pour lui car mes gestes sont brusques et mal assurs. Il glisse un genou entre mes jambes, puis les deux, et carte mes cuisses au maximum. Il place son sexe rigide devant mon sexe quil triture de son gland. Je serre les fesses, les dents et tout ce que je peux serrer Je sais que a y est, il va rentrer.

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Dun mouvement de bassin, il pousse son sexe dans le mien. Je ne saurais valuer en centimtre la performance de cette premire tentative de pntration, mais je souffre le martyre. Bien quil me parle beaucoup et doucement, je nentends rien, je ne lcoute pas. Jai mal et des larmes perlent la place des gmissements que jtouffe. Il se retire un instant et essaye dlargir le passage avec ses doigts. Je ne me souviens daucune de ses paroles rassurantes et quand il se remet louvrage, jai vraiment envie de prendre mes jambes mon cou, correction ou pas ! Je me rsigne cependant, et aprs une ternit de dchirements, il me dclare firement : Im inside you, Im inside you ! Moi je men contrefous, je veux juste que la sance de torture prenne fin. Puis il sort son sexe de mon sexe, et sort de son sac une capote. Il me la tend dsireux que jentre nouveau en contact avec son pnis. Mais je lui explique que je nai pas la moindre ide des modalits dutilisation de cette chose en plastique. Il ninsiste pas et se la met tout seul. Et cest reparti pour la galre ! Je constate nanmoins que sa bite glisse mieux, bien que tout mon entrecuisse me cuise. Au bout dun laps de temps que je chiffrerais volontiers en heures mais qui en fait doit se compter en minutes, il semble quil jouisse car ses rles se font plus saccads et plus pesants, jusqu un aaahhh de soulagement. Il se retire et se couche ct de moi, tendre et visiblement repu de plaisir. Bien entendu ce nest pas mon cas. Certes, je respire mieux, cest fini. Mais jai tellement mal. Je ne suis hlas pas au bout de mes peines car il va se rintroduire en moi pour parfaire son uvre et tenter, comme il le dit, de me donner du plaisir. La douleur est un peu moins vive lors de cette seconde pntration, mais je napprcie pas plus ce quil me fait endurer. Jessaye de me motiver, de minvestir dans laction, de suivre le mouvement mais je ny arrive pas. Tout a memmerde. Je veux partir. Quand il se retire enfin, pour de bon, je me sens un peu mieux et me rhabille frissonnante, sans hte. Mes jambes sont en guimauve, mes genoux sont liquides et je me sens compltement perdue. Je nai plus une once de lucidit et pas une pense ne sannonce dans mon cerveau tout chamboul. Il a lair satisfait et se refroque rapidement. Quelques baisers de plus et je lui dis que je dois y aller. Il exprime le dsir de me refaire lamour avant son dpart et je lui dis oui , comme a, au

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cas o jen aurais le courage. Et je sors enfin de cette horrible pice. Dehors, un beau soleil de novembre maccueille et me remplit dun je ne sais quoi de batitude. Je vais rejoindre mes copines, rayonnante. Je resplendis dune sorte de fiert insense. Quelque temps auparavant, je nen menais pas aussi large. Alors voil, jai franchi un cap. Et pourtant je ne ressens vraiment rien de neuf hormis de grandes douleurs quand je marche. Avec Lorenzo, deux autres occasions de fornication se prsenteront et jessayerai de ressentir le plaisir. La douleur sera plus tnue et le plaisir toujours absent. Suite aux exploits de Lorenzo enfin reparti chez lui, je ntais pas spcialement chaude lide quun pnis rentre en moi nouveau, du moins dans limmdiat. Je savais mon corps prt recevoir un homme mais je voulais que cette fois ce soit vritablement par choix. Assurment javais brl les tapes, je navais pas vraiment respect un ordre logique dans mon apprentissage, alors il me fallait rattraper tout a. Il me restait tout un monde dcouvrir, un monde fait de dsirs, de sensations, denvies La perte de mon hymen mavait nanmoins permis dasseoir ma confiance en moi et je me sentais mme de plaire et, qui sait, de raliser mon rve de toujours, savoir : avoir un copain. Et je savais que ma rputation de Femme accomplie qui commenait plus ou moins se diffuser allait jouer en ma faveur. Pour autant, je ntais pas encore considre par mes camarades comme le sex-symbole des sex-symboles. Mais jai quand mme pu engranger quelques succs en matire de sduction. Cest avec un membre (et oui, un membre !) de ma classe que jai eu accs pour la premire fois au dsir sexuel. Certes, ctait un dsir qui tenait plus du fantasme de jeune fille que de lexpression violente dune libido exacerbe, mais il ma ouvert des sensations neuves. Cyril est le premier garon de mon ge mavoir caress les seins et le sexe, y avoir vaguement introduit les doigts. Il est galement le premier pnis sur lequel jai frott goulment mon sexe par jeans interposs, et que jai embrass chastement, faute dexprience dans la discipline de la fellation. Jai t excite par ses caresses maladroites et lorsque ses doigts farfouillaient mon sexe au fond de quelque salle de cours dserte, jtais curieuse de me plier ce jeu rituel mme si aucun plaisir vritable ne se manifestait. Javais envie de nos corps

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dans une configuration semblable celle que mavait fait dcouvrir Lorenzo, mme si je ne rvais pas de pntration proprement parler. Javais envie de prononcer des phrases tout droit sorties dun tlfilm, des phrases exprimant un dsir ravageur qui ntait peut-tre pas tout fait raliste mais qui me chauffait le fond de la culotte. Ah, Cyril, jai envie de toi, jai envie de ton sexe. Bla bla bla Jy croyais, ctait sympa de faire comme les grandes. On na jamais eu de rapport sexuel vrai dire, tant tous deux chez nos parents, mais on sest bien marrs. Jusquici dans ma tte le monde du sexe et des relations sentimentales est assez simple grer. Quand jai envie de quelquun, je marrange pour arriver mes fins, et je ne me dsespre pas de mes checs, mme nombreux. Tout va pour le mieux. Mes amis me considrent avec respect et me consultent souvent pour tout problme ayant trait au sexe. Ils me croient tous terriblement experte et cest un rle que je joue avec dlectation. Pour fter dignement notre dernire anne de lyce, nous organisons une sortie de ski entre lves de terminale. Ce genre de sorties a le don dmoustiller nos jeunes esprits. Lambigut des dortoirs et la libert par rapport au joug parental, cest parfait. Toutes et tous tirent des plans sur la comte quant leurs ventuels succs buccaux ou sexuels. Lexcitation est son comble. Je nai pas particulirement en vue de personne draguer mais je suis comme les autres totalement ravie de passer une nuit dans un lit autre que le mien. Et puis en gnral, lors des voyages en car, on se marre bien. De plus, cette escapade va me permettre de faire connaissance avec des lves des autres classes. On verra bien ! Arrivs Megve, chaque bande investit une piaule et on se prpare pour le repas. Au menu, fondue savoyarde et grosse biture au vin blanc bon march. Personnellement, lalcool je ny connais rien, mais quand je sens leuphorie monter au bout de deux verres et de quelques bouts de pains tremps dans le fromage, je nai quune envie, cest de continuer boire. Le rsultat ne se fait pas attendre et je suis rapidement compltement bourre. Je nai plus lombre dune capacit contrler ce que je fais ou ce que je dis. la fin du repas, lorgie se poursuit dans les chambres et je ne suis pas en reste. Dans la pice o je festoie, il y a mes potes et quelques mecs des autres terminales. Quelques couples se forment et sortent se peloter dans dautres chambres. Je reste seule avec un type sans intrt qui semble avoir valu avec

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justesse ltendue des dgts causs par lalcool sur mes facults de discernement et qui aura tt fait den profiter. Je suis totalement ivre et bien quil ne mattire aucunement, je le laisse me rouler des pelles et me tripoter quelque peu. En un temps record il sort sa bite de son pantalon, me montrant assez clairement son dsir que je le suote. Il bande comme un taureau. Je ne suis pas effraye, jai dj vu a quelque part. Mais je nai vraiment pas la moindre envie daccder son dsir. Le problme qui se pose moi est simple. Ce type est dans mon lyce, cadre social o tout se sait vitesse grand V. Et si je recule, quen sera-t-il de mon image de marque ? Je vais me voir affubler de lidentit dallumeuse. La honte en dfinitive ! Une petite voix me dit que je nai pas le choix, alors je cde. videmment, ce que la voix a dit, ctait des conneries, je navais aucune raison de dire oui. Mais je ne savais pas que jtais libre de dcider, javais peur de ce qui allait se raconter sur mon compte. Alors jai prfr jouer la grande et faire ma premire fellation. Heureusement, mon tat dbrit plus quavanc va me permettre de mener la tche bien. Alors je le suce, je trouve que cest un bien gros bton mchouiller mais lui a lair content, il rle comme un animal en rut. Mes souvenirs ne sont pas dune prcision toute preuve mais je sais que jai cess duvrer avant quil njacule. Il a srement d se finir aux chiottes avant daller se vanter de ses exploits de mle auprs de ses potes. Hlas pour moi, la soire dcouverte ntait pas encore termine. Aprs le dpart de Mr Love, mon meilleur pote entre dans la chambre o je me remets vaguement de ce que je viens de faire. Ce type l, je laime beaucoup, cest un peu mon gourou. Alors quand il me dit quil veut faire lamour avec moi, je ne doute pas une seule seconde de ses dires et hop, lui aussi il me sort sa bite. Je dois quand mme noter que cette scne avait ceci de plus romantique que la prcdente que nous tions nus tous les deux, profitant de la chaleur de nos corps. Une fois encore, lalcool va aider au droulement des vnements. Il aura t le premier me pntrer aprs mon dpucelage. L encore, je nai que de vagues souvenirs de lacte en lui-mme. Il ma lim avec prcipitation durant un laps de temps qui na pas d tre bien long, puis il a jacul. Je me souviens avoir tent tant bien que mal de suivre le mouvement, sans ressentir une once de plaisir, videmment. Lui a visiblement apprci puisquil a joui en moi.

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Grce lui, grand bien men fasse, jai dcouvert le liquide sminal du mle. En effet, quand je me suis releve pour me rhabiller enfin, un liquide chaud ma dgoulin le long des cuisses. Jai mis la main dedans. a ressemblait mes rgles en plus visqueux, en plus incolore et en plus inodore. Cela ma plus cur quautre chose et jai vite t me nettoyer lentrejambe. Jai pleur ce soir-l quand un semblant de lucidit a fait son apparition dans mon esprit embrum. Jtais dgote davoir suc un con et bais avec mon pote sans en avoir la moindre envie. Je me sentais souille, salie et cest une sensation que je vais avoir encore de nombreuses fois, jusqu ce que je comprenne que javais le choix et les armes pour dcider. Il fallait bien que japprenne ! Suite cette vire montagnarde, je vais galement apprendre que je jouis dune toute nouvelle rputation de salope. Le con a vant mes exploits buccaux et de nombreux curieux ont ouvert la porte de la chambre alors que mon pote me limait. Lt qui a suivi le bac a t magnifique. Je rayonnais de confiance en moi et jtais parvenue exciter quelques mles avec mes copines les pucelles, tout allait bien. Et je me prparais avec enthousiasme une entre en fac et un changement gographique tout fait bienvenu. Encore un nouveau monde qui soffre et pleins de jeunes tudiants draguer. Jtais blinde dides prconues dbiles sur le milieu universitaire et sur la libert toute nouvelle de la vie indpendante dans la grande ville. Jallais habiter avec Rgine, son frre ayant chou cet examen minable du bac. La fminit de Rgine semblait lui sortir de tous les pores de la peau, elle exhalait indubitablement un parfum de femme et je nourrissais une sorte de jalousie irrfragable pour sa sensualit dont jtais encore bien incapable. Mais je me rassurais de la ncessaire dbilit des mecs par lesquels elle avait lart de se faire brancher, et auxquels elle finissait le plus souvent par offrir son cul. Pour notre premire sortie en ville, nous nous sommes pomponnes pendant des heures et sommes alles dans un bar conseill par un guide tudiant la con. L-bas, nous nous sommes pris une cuite magistrale qui nous a valu de nous faire draguer tire-larigot. Nous sommes tombes sur deux types, un jeune et un vieux, qui faisaient mine de nous trouver vraiment trs drles. Remarque, a devait tre vrai, vu notre tat. Le jeune tait dot dun assez joli minois et dun sale look de rocker santiag tout fait chier. Quant au vieux, il avait tout fait lair du maquereau de base avec bagouzes et chane autour du cou.

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Totalement bourres, la fermeture du bar nous avons suivi ces deux minables qui nous ont emmenes en bote dans une Mercedes noire parfaitement clichesque. Nous tions avec deux types plus ou moins louches dans un endroit que nous ne saurions absolument pas reprer sur un plan de la ville, et avec tout a compltement incapables de ragir si le besoin sen faisait sentir. Et les deux enfoirs narrtaient pas de nous rgaler de cocktails divers et varis qui namlioraient pas notre tat. Le jeune a sembl jeter son dvolu sur moi et a commenc une sance dembrassades baveuses. a ne me dplaisait pas, il ntait pas trop immonde. Mais jai ralis que le vieux porc triturait ma pauvre colocataire quasi inconsciente et jai senti quil tait plus que temps de se faire la malle. Je lai porte jusqu un taxi et je me suis jur que plus jamais je ne me laisserais ainsi brancher dans un bar et trimballer par un gros con. Javais le sentiment de mtre prostitue tout comme Rgine pour ces deux connards, plus jamais a ! Cest dans une grande et belle ville que je me suis inscrite sous prtexte dtudier Dieu sait quoi, et je suis une grande et belle jeune fille qui a soif de bringues. Lalcool va largement acclrer le rythme de mes exprimentations, dbridant absolument mes instincts et envies, permettant quaucune inhibition nentrave mon apprentissage. Pour ma premire vritable soire tudiante, je suis radieuse. Je dcouvre un univers rempli de jeunes gens tous plus beaux les uns que les autres, je suis totalement ravie dtre l. Il est clair, une fois de plus, que je ne rponds pas exactement aux critres esthtiques de la majorit de ces jeunes premiers, mais nanmoins certains me regardent. Peut-tre sont-ils simplement impressionns par ma hauteur Mais jaime croire que je provoque un certain dsir. Je suis ivre de danse, de bire et de pouvoir mater tous ces corps qui se trmoussent. Jobserve goulment tous les stratagmes de drague dploys par les jeunes gens, tous ces petits jeux de sduction mamusent. Sur la fin de la soire, un type qui dansait ct de moi depuis un bon moment me propose daller discuter lcart et membrasse. Ses baisers sont nuls et il est assez terne lui-mme, mais il est tudiant et dit vouloir me revoir bien vite. Toute mes vellits dtre une tudiante type, je trouve lide davoir un copain attitr, tudiant qui plus est, plutt allchante. Putain dides prconues !

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Je lui fixe rendez-vous pour le lendemain chez moi. lheure dite, le jour dit, il arrive tout beau, tout propre, tout neuf, prt servir. Moi je me suis pile, savonne et prpare vivre un moment intensment romantique Quelle conne ! Ds son arrive il membrasse, me tripote et na manifestement rien me dire. Rapidement, il en vient la vraie raison de sa venue et me demande de lui faire visiter ma chambre. Je lemmne donc dans ladite pice et en un temps record il est nu, je suis nue et il a la prtention de me baiser. Jinsiste sur le ct prtentieux de sa dmarche car quand je vois lobjet du dlit, une furieuse envie de rire me prend. Son sexe est incroyablement petit et mou. Au moins, il ne risque pas de me faire beaucoup de mal ! Cette prtendue partie de jambes en lair est un vritable fiasco. Je nai quune envie, quil se tire et vite ! Heureusement, il est peu fier de sa performance et est assez rapidement saisi du besoin de se retirer. Bien sr il me donne son numro de tlphone pour la forme et que je vais mempresser de jeter avec soulagement. Ouf, M. Le Gros Lourd est enfin parti, je rigole sans trop savoir si cest par ma faute que son rection tait si microscopique. Je men fous, il tait moche et nul. Cette minable exprience sexuelle ne diminue pas mon envie dintgrer dignement le milieu tudiant. Je minscris donc la corporation des tudiants de ma fac. Nous sommes nombreux dans le mme cas nous illusionner sur la facult dintgration de ce genre de groupements. En premire anne, on rve dtre reconnus par nos ans. Ainsi, ds la rentre, de jeunes bizuths fringants et avides damitis estudiantines, tout comme moi, sinscrivent un vnement majeur dans la vie du jeune corporatiste, le Faluchage. Cest une sorte dpreuve initiatique apportant la preuve quon en a ou quon en est. La crmonie se droule au cours dun repas dans un bon petit bouchon lyonnais rserv par la corpo. Le vin rouge coule flots, flots, flots. Chacun des imptrants ou bizuths doit se choisir un parrain ou une marraine. videmment, pour ma part cest dun parrain que je dois maffubler et le choix est malais, je ne connais personne. Je jette donc mon dvolu sur un gros tas libidineux g dau moins 28 ans qui, bien quil ait fini ses tudes depuis plusieurs annes, ne se rsout pas quitter la corpo. Je lai choisi par pur sentiment dinfriorit par rapport aux minettes lisses qui ont opt pour des minets lisses. Dans ce monde, je navais pas encore ma place.

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Lionel, cest son nom, va mexpliquer le droulement des festivits. Tout dabord, il est important de prendre connaissance du code de la faluche , sacro-saint rglement des corpistes. Et pour avoir le droit de porter ce bret corporatifiant, il faut passer travers trois preuves au sein dune assemble compose exclusivement de faluchs ou de faluchs en devenir. a ntait pas le cas ce soir-l, jai pu avec dplaisir remarquer la prsence dun gros porc, employ au nettoyage par la fac. Il tait l dans le but de se rincer lil et de tripatouiller de la chair frache. La premire preuve consiste se tenir debout, seul, sur une chaise au milieu des convives et entonner gaiement les premiers couplets dune chanson paillarde apprise soigneusement par cur, avant dtre rejoint par le chur de la salle entire. Javais opt pour un hymne la boisson ftiche de Bacchus et pas pour une glorification du cul de Mme Bertrand et ses filles, me sentant largement plus concerne. Dailleurs, sans le pinard, il est probable que je ne serais jamais alle au bout de cette mascarade de mauvais got. La deuxime tait de boire un verre de rouge en un temps record et chronomtr. L, ils ont t assez bahis de mon entranement pralable. Puis vint la dernire preuve, humiliante et dgradante souhait, o le parrain entrait enfin en scne. Pour les filles, toujours debout sur leur chaise, il sagissait de se faire dnuder un sein par le parrain, lequel sein tait ensuite plac sur une soucoupe en guise de prsentoir et expos tous les regards des invits. videmment les commentaires tant qualitatifs que quantitatifs fusaient de toutes parts. Le ton tait lapprciation et la moquerie. Comme je le disais, jtais particulirement ravage par le vin, mais a ne ma pas empch de me sentir avilie et de trouver le temps long. Quant aux garons, le mme sort tait rserv leur sexe. Peut-tre eurentils un peu moins de commentaires subir car les filles osent peu se moquer voix haute du Phallus, alors que dun sein concurrence oblige, elles sen donnent cur joie ! Je suis persuade que dautres que moi ont trs mal vcu cet instant. Aprs avoir t calibrs, les bizuths et bizuthes se voyaient dcerner linsigne honneur de porter la coiffe mythique et de chanter en cur avec les anciens lhymne sacr de la corpo. Un seul imptrant na pas t lu. Ctait une fille juge trop bourre et trop salope pour faire partie du clan. Elle a dailleurs t traite comme telle

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toute la soire par toutes et tous et a manqu de se faire violer dans une bagnole par le gros porc employ de la fac suscite. Ce soir l, jai pris une cuite mmorabilissime pour encaisser plus vite ce que je venais de subir et je nai mang aucun aliment solide. la corpo, au sein de cette splendide institution, jai eu de nombreux attouchements sur les lvres avec de nombreux faluchs. Une fois de plus la rputation de chienne na pas tard pointer le bout de son nez. Je ne comprends pas bien pourquoi tous ces cons semblent me reprocher daccder leurs dsirs et de suivre les miens. Tout a minsupporte et je quitte rapidement la corpo. Aprs mes errements associatifs, je finis quand mme par me faire des amis vritables la fac. Je tombe mme le bec dans le sentiment, sans me faire trop mal. Cest mon ami, il sappelle Stphane, on sentend trs bien, il est puceau. Il nest pas amoureux de moi et il me respecte. Nous passons la majeure partie de notre temps ensemble, je mentends trs bien avec lui, il sentend trs bien avec moi, nous nous entendons trs bien mutuellement. Des heures durant, au tlphone, nous sommes lun dans lautre, lambiance est toujours bon enfant. Je laime beaucoup, il maime bien. Il pense comme tous les gens bien pensants que je suis une salope, a lui donne une excuse pour mutiliser, alors il sen fout. Quelques cuites parses renforcent notre amiti et lors de lune delles, invitablement, cest le roulage de pelles. Cest la premire fois que je prends conscience dun lien entre le baiser et le sentiment. Il est le premier que je baisouille avec lintrieur de moi un bordel motionnel profond. Cest le pied ! Cest une soire extraordinaire. Je laime, il ne maime pas. Je suis son amie. Il ne cesse de fuir, revenir et fuir nouveau Cest quand il veut, comme il veut. Il membrasse quand lenvie le prend, il me touche un peu, quand il le veut. Je supporte courageusement ses humeurs et je muse dune jalousie qui ne connat aucune limite. Quiconque parle Stphane dclenche immdiatement mon ressentiment voire ma haine, quil sagisse dun mle ou dune femelle. Hormis ces sances de torture o jtais victime de ma jalousie, nos ttes ttes taient tout fait de qualit. Et avec lui jai dfinitivement associ sexe et amour, mme si tout cela tait parfaitement unilatral. Quel merveilleux sentiment que de donner du plaisir lautre, mme sans en recevoir ! Je lai

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dpucel sans rien ressentir de bon physiquement, rien que pour la joie de le voir jouir. Je lai suc trs correctement et avec une application que je nai jamais fournie pour personne auparavant. Jai galement fait preuve dune facult la rsignation tout fait surprenante car honntement, la fellation, je trouvais a assez chiant. Il jouait avec mon corps comme un gamin, je le laissais dcouvrir le sexe fminin travers moi, tripoter mes seins sans la moindre douceur juste pour son plaisir ludique. Il samusait de ce que je lui laissais sans condition aucune. Cette histoire a fini par seffilocher, je me suis finalement dtache de lui par lassitude, quand je me suis rendu compte, au bout de huit mois, quil prenait sans jamais rien donner. Cest une caractristique que jai souvent pu retrouver chez mes amis les mles. Jai souvent eu ce sentiment dune ingalit criante dans les relations caractre sexuel entre un homme et une femme. Souvent limpression de me livrer et de navoir face moi quun rceptacle jouissance ne cherchant surtout pas provoquer la mienne. Jai mis longtemps comprendre que ctait moi dimposer mon envie irrpressible de jouir, ctait moi de dcider ou de forcer les vnements. Aprs ce semblant de relation amoureuse, je me suis retrouve totalement plat moralement, jtais un peu dgote du sentiment et de labngation par trop extrme o il mavait conduite. Je ntais pas du tout mme de me relancer tout de suite dans un trip similaire. Il me fallait du jeu, jen avais un trs rel besoin. Je peux remercier Stphane et son corps que jai tant cout pour en provoquer la jouissance. Grce lui en effet, jai beaucoup appris sur le plaisir du mle et il est trs clair que mes amants ultrieurs peuvent tmoigner chez moi dun certain savoir-faire. Mais le mtier ne peut rentrer aussi rapidement, il faut du travail, de lexprience, de lentranement Alors je vais my employer assidment. Jai cru jouir en baisant, une jouissance toute crbrale en fait, parce que jaimais inconditionnellement, il me fallait prsent une vraie jouissance en live. Il y a une bote de nuit dassez petit format dans laquelle je trane de plus en plus rgulirement. Elle vhicule une certaine esthtique undergroundoindpendante et regorge de jeunes hommes tout fait dlicieux regarder. Ni une ni deux, il faut que je linvestisse ! Et cest assez vite fait, mon fameux et lgendaire charisme dcupl par lalcool.

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Japprends, une fois bien introduite, que la bande de jeunes mecs assez beaux et plutt pas trop bourrins qui sy trouve aussi invariablement que moi tous les soirs et qui semble bien connatre le joli serveur est en fait la bande des membres de lassociation qui gre le lieu. Cest quand mme marrant, ils sont tous, absolument tous de beaux spcimens, et crbrs qui plus est. Tout fait ce quil me faut. Alors je vais mattacher faire leur connaissance. vrai dire je nai pas de plan daction. Dailleurs, cest surtout de parler avec eux que jai envie. Ils me sduisent intellectuellement et cest quand mme a qui prime mes yeux. Lors des multiples cuites que je vais prendre l-bas, je vais me les taper les uns aprs les autres. Je nen avais aucunement lintention au dpart mais lun aprs lautre ils mont plu. On ne saurait me le reprocher. Sils sont amis depuis si longtemps, cest quils ont de nombreux points en commun et ils ont donc tous quelque chose qui peut me plaire. Tout cela est parfaitement logique et cest la raison pour laquelle je ne minquite pas outre mesure de la situation. Jtablis mon palmars sur un laps de temps dun an et demi, a ne me parait pas exagr. Dautant plus que lors de grandes occasions, je suis prsente dautres membres du clan habitant dans dautres villes et je suis trs normalement sensible lattrait de la nouveaut. Mais quand on me prsente aux nouveaux , il me semble remarquer quelque chose de bizarre dans leurs Ah, cest toi . Je semble jouir dune clbrit que jtais trs loin de souponner. a mintrigue jusqu ce que je me rende compte quen fait, au sein de cette jolie assemble de gens trs cleans, je suis une attraction sexuelle, un sujet de conversation, bref, une sacre salope ! a men fiche un coup. Je pensais en avoir fini avec ces conneries, je pensais quau milieu de personnes si pleines de finesse et dintelligence, il ne serait pas question de ces curiosits linguistiques. Eh bien, si. La remise en question est violente et me conduit presque souhaiter trouver un pnis officiel pour me limer et une main officielle pour me caresser. Et puis, alcool aidant, je men fous, je mhabitue lide de la chienne en chaleur, en mal de bite, cest donc ce que je suis. Et pourtant, toujours pas dorgasme, juste une plus grande connaissance des pratiques et quelques points de comparaisons qualitatifs, rien de plus excitant. Je mloigne un peu deux nanmoins, quelques reliquats de honte sans doute. Mais je narrte pas dapprendre et dexprimenter pour autant, sous dautres cieux. Je me retiens cependant de trop de sexe, du moins quand je suis

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en tat de le faire. Et puis lenvie de calme me reprend, lanne a t longue et riche. Un jour je suis tombe sur un type plutt bien qui ma fait dcouvrir entre autre la mythique position n 69 o chacun donne et reoit en simultan. Cest une vritable rvlation. Il ma ouvert au monde des longues sances de caresses et dattouchements plaisants. Jai ainsi pu me perfectionner dans lart de la fellation et de la masturbation et jai mme appris y prendre du plaisir. Alors comme a, le sexe est bien un jeu qui ncessite deux candidats et la victoire est la porte des deux protagonistes. Grande dcouverte. Sa bouche sur mon sexe aura provoqu ma jouissance proprement parler une seule et unique fois. Mais je savais enfin que moi aussi jen tais capable. Tous les espoirs taient donc permis et jallais dsormais consacrer mes relations sexuelles ma jouissance. Je suis normale , quel soulagement ! Un autre jour, plus tard, un autre type. Il est plutt pas trop con et plutt terriblement misogyne, ce en quoi je ne saurais le blmer. Je suis bourre, et particulirement excite, jai envie de jouer alors pourquoi pas avec lui. Je lui sers mon tu sais, moi, je suis vraiment une grosse salope, une sacre chienne , et a semble lmoustiller. Bien sr, cest de la provoc et il le comprend trs bien, mais il ne peut pas sempcher de dsirer ardemment vrifier mes dires. Il est misogyne et se sent flatt, confort dans ses opinions par le langage que je tiens sur ma personne. Je lui confirme trs simplement ce quil a toujours pens de la gent fminine. Froidement, dun air faussement lointain, il me dit : On va chez moi, grosse chienne. Ce quoi je rponds que si a lamuse, cest du domaine du possible. Et nous voil chez lui, musique classique de grande qualit, je le reconnais. Je me dbarrasse de mon manteau et me pose sur le lit pour rouler un ptard. Mais dj il veut me faire comprendre clairement la raison de ma prsence dans son antre de clibataire. Il membrasse, je lui rends ce quil me donne, ngligemment et tire sur le joint. Il se pose ct de moi sur le plumard et commence me caresser le sexe travers mon pantalon. Cest assez agrable alors je le laisse faire. Il sexcute pendant quelques minutes tout en stonnant que la salope que je suis ne le touche pas. Puis il sapprte dfaire ma braguette. Je lui montre dun geste suffisamment explicite quil nen est pas question. Il est interloqu mais continue me faire du bien. Il tente une deuxime fois le dshabillage me forant tre verbalement plus claire. Il a lair nerv et cesse ses caresses. Il me dit que je suis vraiment une belle allumeuse. Je lui dis juste que japprce ce quil me fait et que je ne vois aucune raison quil

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sarrte. a le fait marrer et il se remet me tripoter, srement avec la certitude que je fais a pour le chauffer et que de toutes faons, il me baisera. Mais ds quil donne ses caresses un aspect plus autoritaire pour me conduire l o il a lintention daller, je le remets sa place. Il finit par snerver pour de bon. Il me demande ce que je fous l et pourquoi je ne veux pas me foutre poil. Il sessaye des prmisses de violence et pose ma main sur son sexe. Je la retire avec une gale violence et lui explique que sil tait en train de se faire sucer la bite par une nana sans lui rendre aucune caresse, sans chercher son plaisir elle, a lui paratrait normal. Pour moi, cest la mme chose. Il me fait du bien mais je nai pas la moindre envie de lui donner de plaisir autre que celui de me toucher. Jai limpression que ce que je lui dis le touche si fort quil ne veut pas y croire. Il sentte donc me caresser le sexe et se dit srement que cest un jeu, que jaime dominer la situation et quil me baisera probablement mais plus tard quand je laurai dcid. Dailleurs comment est-ce quil pourrait en tre autrement, comment saurais-je rsister tant de virilit ? Non, cest impossible, je vais cder. Eh bien non, je ne vais pas accder ses dsirs mais juste aux miens, en lui portant le coup de grce. Jcrase le joint dans le cendrier, je lattrape assez violemment par les poignets et je le couche sur le lit en le maintenant fermement. Je le chevauche et entreprends de frotter mon sexe, toujours totalement habille, sur son sexe parfaitement dur. Il est au comble de lexcitation et rle comme un animal. Cette fois, il y croit dur comme fer. Il est certain davoir gagn et que tout ceci ntait que mise en apptit. Il sessaye membrasser, je le replaque fortement sur le lit et continue me faire du bien. Son sexe trs performant titille le mien jusqu la jouissance. Une fois mon pied pris, je ne vois aucune raison de rester et je me relve, le laissant pantois et plein de dsir. Je me casse, il narrive pas y croire. Sa virilit est blesse, sa misogynie perturbe et sa branlette imminente. Jai appris plus tard que ce mec a eu une copine quil aimait dominer par le truchement de la force physique. Une satisfaction de plus. Quand jai pris la dcision de rechercher dans ma propre exprience tout le cheminement suivi jusqu lorgasme , cest parce que je me sentais investie dune sorte de mission auprs de celles qui comme moi nont pas de pnis et qui se sentent seules pendant quun mec les lime. Assurment, le jour o jai dcouvert que je pouvais jouir comme les femmes la tl dun sexe dhomme dans mon sexe, jai vraiment cru trouver

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dans ce miracle une vraie solution tout ce qui me posait problme dans le fait dtre ne Femme. Il nen est rien. Le problme est ailleurs, il est aussi ailleurs. Et les ingalits, que je croyais nexister que dans lacte sexuel, se rvlent moi tout moment de ma vie de tous les jours. Parce qu la pubert jai dcouvert que je ntais pas exactement un modle de fminit, je me suis construite diffremment de mes semblables . Mon physique ntant pas aux normes, jai d apprendre mon corps, apprendre ne plus avoir honte de mon visage exotique , de mes 1,80 m de viande et de ma carrure de nageuse est-allemande. Aujourdhui cest fait, aucun regard ne me fait plus mal. Je sais sduire avec beaucoup dassurance. Je sais exactement ce quil faut servir la gent masculine pour provoquer du remous dans les braguettes. Et a memmerde ! Jai eu envie de donner des leons mes amies les bites en tant seule dcider des vnements, en suivant mes dsirs sans plus jamais cder une envie que je ne partageais pas 100 %. Mais tout a nest pas suffisant. Aujourdhui, je suis maque , je ressens un sentiment fort pour un mle avec lequel je mentends trs bien. La quasi-perfection. Le quasi de cette phrase nexisterait pas si je ne me sentais pas constamment agresse, humilie par le monde extrieur dans mon identit sexuelle. La tl, hassable invention, vhicule des ides, une image laquelle je me refuse de ressembler. Celui que je chris a le cerveau bourr de toutes ces conneries et a mest assez difficilement supportable. Alors je me dis que mes proccupations dordre sexuel ntaient quune toute petite partie de ce qui cloche au fond. Je me sens isole entre deux mondes qui lun comme lautre me sont trangers, celui des hommes auquel jai cru un temps vouloir appartenir, et celui des femmes dont je me fais une ide dplorable que je narrive pas mter de lesprit. Plus gravement encore aujourdhui que quand jtais plus jeune, je ne supporte pas les filles, je nai aucune amie avec laquelle je me sente bien car jai le sentiment que toutes elles participent un renforcement des priori minables que le monde mle a sur la femelle. Jai limpression quelles ne voient pas ce que je vois et qui mhrisse, quelles ne rsistent pas ni ne ragissent. Jai vcu deux expriences essentielles, deux identits diffrentes lies ce sexe avec lequel je suis ne.

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Dans le premier cas, je me suis construite comme femme pleine et entire, dans un cercle damis essentiellement masculins qui madmettaient parmi eux parce que je ntais pas une femme ou du moins pas comme les autres. Je me suis crue assez volontiers diffrente puisque a semblait coller pas mal avec tout ce que javais vcu jusque-l, avec mon apparence et mon comportement Effectivement, mes amis pouvaient me considrer comme atypique puisque toute ambigut dordre sexuel avait t lude depuis longtemps entre eux et moi. Tout ceux dentre eux avec lesquels quelque chose de physique tait plus ou moins pressenti ont jou avec moi au rapport physique sans gne, en toute simplicit, amicalement sexuel. Une fois cette tape franchie, ils ne me regardaient plus que comme une amie partageant des points communs avec eux, notamment une grande facult se dfoncer la tronche lalcool, ce qui est un super facteur dintgration dans ce milieu masculin o jvoluais. Dautres filles buvaient, bien sr, mais comme des filles . Moi je buvais jusqu atteindre des tats lamentables que peu de personnes attaches leur apparence ou leur rputation auraient assums, pas comme une fille selon la lgende. En plus mon comportement de chienne , mon got pour ce type damusements me permettait dtre considre comme une sacre femelle. Ctait une situation parfaitement confortable pour moi dtre vraiment une femme et respecte comme telle. Je voyais bien quils navaient pas ce mme respect pour les autres filles au comportement plus typique et moins extrme mais a ne me gnait pas, je navais pas plus queux de respect pour mes congnres. Mais il a fallu que je passe de lautre ct de la barrire, que je rencontre un type, que le sentiment sen mle et que je commence agir moi aussi comme une fille amoureuse et fidle, etc. L, bizarrement, je ntais plus la mme femme couillue aux yeux de mes amis. Ils ont commenc me regarder autrement, comme si quelque chose avait chang par le simple fait que je ne me tape plus une quantit dlirante de jeunes gens. Quand mon cher et tendre se trouvait avec moi au sein de ma bande damis, ctait comme sils ne mavaient jamais considre diffrente des autres filles, comme si jamais je navais t une amie leurs yeux. Le respect sest envol sans que je puise rien y comprendre. Quant aux amis de mon aim, habitus eux aussi des relations entre hommes, ils nont jamais su voir en moi autre chose que la femme de , une espce dersatz dindividu sans identit propre, sans existence autre qu travers mon partenaire sexuel.

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Jai donc pu me rendre compte des difficults que prsentait la fminit pour tre considre comme un individu part entire. Il fallait semble-t-il tre soit profondment libre sexuellement, vivre guide par ses dsirs sexuels effrns en affichant une sensualit exacerbe et aucune inhibition soit Je ne sais pas o se trouve la solution car visiblement, dans une relation homme-femme suivie, les priori sont si puissants quil parat presque impossible dy chapper. Tu tais quelquun parce que tu tais libre, clibataire, tu existais par toimme mais maintenant tu nes plus rien, seul le mec qui te baise existe.

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Une exprience en peep-show *

Javais 18 ans en 1992 quand, cherchant en vain un boulot pour lt, je suis tombe sur une petite annonce : Cherche modle pour photos de charme. PHOTOMAT. - n de tl. . Aprs une premire raction du style : Tiens, au fait, pourquoi pas ? , un panneau danger avec des loupiotes rouges autour ma barr lenthousiasme. Jai dcid daller voir de plus prs ce quil pouvait en tre en passant lentretien. Jai motiv une
* Contribution reue suite notre appel.

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vague
copine sur le thme : Cest une exprience faire sur fond de Chiche tes pas cap . Rendez-vous pris, nous voil donc toutes les deux dans nos plus jolies robes fleurs, un peu tremblantes, trs srieuses bien quun brin hystricocollgiennes sur les bords. Lagence avait plaque et baie vitre sur une rue mais laccs se faisait en entrant dans un couloir qui donnait aussi sur des habitations et une agence dassurance. Toute personne entrante tait ainsi disculpe aux yeux du passant. Un type nous a reues dans un petit bureau clair. Son sige, le bureau, une plante verte, deux chaises modernes de lautre ct du bureau, derrire, un petit espace salon avec un canap et une table en verre, le tout trs clean, halognes, etc. Mais avec des posters pingls au mur genre brsiliennes, plage et cocotiers, tous les canons de lesthtique du calendrier routier. Cela avait un petit ct artisanal qui nous a mises laise (quand je dis nous, cest quon en a tchatch ensuite ensemble). Le type avait la vritable tronche du mafieux : lil glauque, le front recousu et la chemise fleurs. Il parlait avec une nasalisation excessive due un nez cass (accident de la route, disait-il). Il nous a expos le rglement ct modles : aucun lien tolr avec les bars de nuit , aucun contact extra agence avec les clients, la scurit physique et le non-contact sont assurs par lagence, chacune choisit jusquo elle va dans le mime, chacune choisit ses horaires suivant ses disponibilits une semaine lavance mais sy tient (choix faire en tenant au maximum compte du planning de faon ce quil y ait en permanence deux quatre modles), fringues et maquillage notre charge, bien quun petit fond tournant soit disponible lagence, hygine respecter (il na pas voulu prciser), sadresser lui ou sa femme pour tout. Le job consiste shabiller en fille, attendre le client, sil vous choisit dans la brochette, aller dans le studio et assurer un strip de 20 minutes (musiques notre choix mais le hard-core ne passait pas trop). Un couloir partait du bureau et desservait les toilettes, la salle de bains (exigu), pour aboutir dans le studio.

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Le sas tait compos de trois rideaux. Le client passait par celui du centre et se trouvait alors dans un petit espace quune chaise remplissait. Assis, il avait donc le rideau derrire, et sa gauche comme sa droite, une planche noire de contre-plaqu. Sur la planche de droite tait scotch le rglement de lagence (non-contact, photos inexploitables dans la presse, etc.). Lespace en face de lui tait ouvert sur la pice (12 15 mtres carrs). Fond arrondi de toile beige ou noire, moquette beige profonde, coussins. La modle passait par un des deux autres cts et avait accs un magntophone derrire une des draperies. Cachs au client par les planches-illres, un rveil et un halogne rglable. Le type (F.) nous a conduites dans le studio et nous a demand, un peu gn (pour nous je crois), de nous dshabiller pour voir si a pouvait passer . Jai t tonne de la facilit que jai eue le faire devant ce mec qui je naurais pas permis de me prendre en stop. Cela ne ma pas plus remue que devant un docteur mais je me disais que ce ntait peut-tre pas trs normal. Une semaine pour rflchir et reprendre contact. Cette dcision me semblait importante, alors jai fait une liste avec les pour et les contre . Cest cette liste que jai garde que je recopie ici. Tout ce qui apparat entre parenthses nest pas dpoque. CONTRE : Je sais ne pas savoir o je vais ni exactement ce que je risque dans ma tte. Il est compltement idiot de simposer soi-mme ce que lon ne souhaiterait pas dautres (discours sur la femme-objet, lalination sexuelle par largent, le droit vivre et construire une sexualit saine, etc.). a ne va pas arranger ma rputation de moiti tare (il mest toujours apparu comme vident que si je le faisais, je le disais). Est-il vraiment sain dapprendre tre une fille dans un rapport compltement a-naturel et tordu, pollu par la frustration de lautre et le rapport direct la thune ? Ma pauvre mre nen a-t-elle pas assez vu ? Quelles que soient mes raisons, mon entourage soit ne comprendra pas en bloc, soit projettera un max de trucs que je ne veux pas forcment. Cest donner long terme une arme aux flics contre moi. Tu fais quoi, petite conne, si ton pre se pointe ? (Je refusais de le voir depuis quatre ans.)

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Est-ce que franchement ma vie est trop simple pour que je me foute consciemment dans un tas de complications ? POUR : Quoi quil me tombe sur la gueule, je sais que je suis capable de tenir la route en cas de coup dur. La photo est un viol mais jai survcu moins imag. Je stoppe quand je veux, cest moi de garder suffisamment le contact avec moi-mme et dtre vigilante quand ce que Cela fera de moi. Autorglement : Arrter tout de suite si un besoin dargent me sdentarise. Les maos vont lusine, moi je ne ferai somme toute qualler lusine des femmes. Creux thorique : Pratique de terrain. (Javais assist quelques runions fministes qui mavaient compltement effare. Quelque chose entre la runion tupperware et le salon des 30-40, sur fond acaritre. Je trouvais les ami(e)s de ma mre devant un th plus srieux au niveau discours et plus joyeux tous les niveaux.) (Une raction assez violente un article (pas terrible) que javais crit sur les rgles et la pilule mavait aussi conforte dans lide que la gnration perdue ntait peut-tre pas celle quon croyait). a peut me payer des vacances en Grce. a risque dtre radical contre la timidit. (Jtais alors en cycle dtudes thtrales la fac.) La perspective de choquer quelques militeux culs serrs est toujours agrable. Poser un dbat ? Japprendrai peut-tre l-bas ce que recouvre le terme fille quon me colle avec de plus en plus dinsistance depuis ladolescence. (Jen avais franchement une ide trs floue et carrment terrorisante.) dfaut de my reconnatre, je saurai peut-tre au moins jouer ce rle qui ma tout lair dtre crucial pour ma vie dadulte. Si a me transforme, Cela risque dtre des transformations qui seraient de toute faon advenues avec plus ou moins dacuit au contact de la vie et jaurai l la chance de les surobserver, donc de mieux les doser. En vivant un schma fminit en partant de ce que jai limpression dtre, je ne fais qutirer le panel entre les deux et donc largir ma vision des possibles.

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(+ quelques notes illisibles sur lego, places la fois dans les pour et les contre .) Le test de viabilit de cette liste fut, sans doute curieusement, ma mre (portrait bref en ce qui peut concerner ceci, excuse-moi maman). Psychologue dans le public, socialement sociale-dmocrate frange des dus de 81, notre corps, nous-mmes dans la bibliothque, alors monoparentale. part sur des sujets de dangers purement physiques, la rgle officielle avec elle a toujours t que je faisais ce que bon me semblait tant que jtais capable de largumenter solidement et de bonne foi. Aprs une brve raction : Ma fille sombre dans la prostitution, quai-je introduit dans son ducation pour quelle cherche ainsi sauto-dtruire ? nous en avons parl longuement (en pleurant car on pleure toujours beaucoup chez nous quand on parle de choses srieuses). Elle na jamais t daccord mais je crois quelle sest dit quelque chose comme : Elle est en train de faire une grosse btise, je nai pas de pouvoir sur Cela, cest peut-tre une faon de grandir, elle est compltement inconsciente mais sa faon de ltre pourrait bien lui permettre de retomber sur ses pattes, attendons. De fait, elle ma regarde de travers pendant quelques mois pour ensuite adopter une distanciation humoristique assez sympathique. Elle sest surtout inquite pour mon ego (dans le ngatif et dans le faux positif narcissique). Elle tenait aussi beaucoup me rpter que tous les garons ne sont pas comme a . Moi jai eu peur quelle simagine des choses horribles devant son peu de questions. Je me rappelle quelle tait mi-amuse mi-dgote par mon premier portejarretelles. Nous nen reparlons aujourdhui jamais mais je ne pense pas quune gne en soit la cause. Quant mon pre, lorsque je lui ai brivement parl de ce travail, bien plus tard, quand je lai revu, il a hauss le sourcil gauche. Bon, dcision prise, il ma bien fallu sortir du dbat pour entrer dans lagence. Et l, problme ! tre nue devant un tranger, O.K., mais moi, me dsaper faon visite mdicale me prenait peu prs trente secondes et il fallait multiplier ce temps par quarante.

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A., The patronne , avait beau me dire que a viendrait tout seul, et que si jutilisais non pas un gant mais mes mains pour me laver cest que je savais bien au fond ce que ctait que lrotisme, je restais dubitative. Et de le savoir effectivement, et que ce que lon attendait de moi tait bien ce que je mettais sous le nom drotisme. Une fille a t charge de faire mon ducation . Elle tait tudiante en socio, gentille, fire dinstruire une novice, elle aussi dubitative quant mes capacits. Voici ses conseils plus quelques autres des dbuts. Prendre conscience que tu as des jambes. Toujours sourire. viter de regarder le client dans les yeux. Toujours rester en mouvement et se toucher. Choisir une musique que tu connais bien pour savoir au son combien font vingt minutes (viter de regarder le rveil). Quand tu ne sais pas o regarder, ferme les yeux. Shabiller avec beaucoup daccessoires au dbut (a gagne du temps). Ne pas hsiter parler avec le client si une gne sinstalle. Exploiter les trois espaces : debout, chaise, sol. En rgle gnrale, forcer le trait fond : ce qui est ridicule pour toi lest rarement pour le client. Faire tout Cela dans la joie, le cul triste rapporte peu. Mes premiers clients taient filtrs : des habitus rputs faciles et pas tordus. Il me faut l expliquer le fonctionnement global, mme si, cette poque, certains paramtres taient un peu flous pour moi. Le systme de base est la location pour 20 minutes dun studio et dune modle. Sur les 200 francs que Cela cote, elle touche 50 F. Cela sajoutent les pourboires atteignant facilement 10 F. Le pourboire est gratuit en ce sens quil nimplique pas de travail supplmentaire. Les clients peuvent aussi choisir un duo, mime lesbien plus ou moins pouss. Le tarif est alors double et les modles touchent chacune 80 F. Pourboires forts. Les clients peuvent se diviser en trois classes : celle des photographes, des mateurs, des branleurs ; seule la premire tant officielle, et le kleenex offert par la maison pour la troisime.

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La modle peut refuser une classe en particulier (le branleur rapporte plus, 80 F., et ne tient pas 20 minutes, mais tout honteux quil est, il oublie le pourboire). Le refus personnel dun client en particulier, sil est mal peru, est parfois utilis. Le client ne donne pas son nom, peu payent en chques, et les filles ont un nom demprunt. Ce qui ma permis de garder le mien puisquau milieu des Evas, Emmanuelles et autres Marylines, personne ne laurait souponn vrai. Il me semblait important de ne pas oublier qui jtais, mme symboliquement, afin dviter de glisser dans la schizophrnie la plus totale. Il y avait alors certaines journes o jallais la fac, au thtre, lagence puis en runion militante. Je ne comptais plus les moments o je changeais de fringues, dimages, de rles, et il fallait savoir dans chaque endroit quelle partie de vie ne pas voquer (ce nest pas aussi simple quon peut croire car, par exemple, il est fort plausible que lide du strip serait mieux passe chez les thtreux que le militantisme). Le thme de la double vie (quadruple en loccurrence : ami(e)s, fac, strip, camarades) est certes, comme tout ce qui touche au secret, trs excitant, mais surtout compltement paumant. Bien sr, ces mondes sentrecroisaient un peu en ce sens quil y avait Photomat quelques tudiantes, que je bouquinais mes cours ou de la politique pendant les permanences et que la dimension politique ou thtrale y tait constamment prsente. Mais ces mondes restaient malgr tout fortement cloisonns. Les filles taient de situations trs diverses : une secrtaire qui voulait se payer son permis de conduire, une Russe qui crivait des lettres studieuses ses parents qui la croyaient en cycle dtudes (elle nous racontait son premier jean et combien cote un Mars en roubles au march noir), elle est maintenant prostitue de luxe . Une fille de colonel toute timide qui bchait son bac et sest trs vite spcialise dans le style fouet et cuir, quelques tudiantes (toujours sciences humaines ou droit) plutt sophistiques ; une fille un peu plus vieille que la brochette 18-24 ans qui tait l parce que son mari contrlait largent de son premier travail et quelle ne voulait pas dpendre financirement de son amant ; ma coacheuse du dbut qui vivait joyeusement ses bourrelets et tait spcialise dans le strip yoga sur musique indienne ; une

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banlieusarde permanente, mains tatoues au henn, qui avait une interprtation toute personnelle de la danse du ventre et qui avait du mal concilier son travail et les interdits de son ami musulman (capacit effroyable disserter sur lhoroscope de la semaine) Une femme de 38 ans est aussi passe brivement. Cest la seule que jai entendu dire quelle faisait Cela par fantasme. Le discours type (le mien aussi) tant : Jai besoin de thunes et je nai pas de tabou l-dessus, cest donc pour moi une bonne solution. Ce discours tait aussi servi aux clients qui risquaient moins ainsi doublier le pourboire. Toutes les filles taient de classe moyenne ou avec un autre emploi prcaire. Mme celles que jaimais le moins me semblaient beaucoup moins femmesobjet que la moyenne. Toutes avaient fait un choix non directement dtermin par un homme dans leur vie personnelle. Bien que je les aie trouves pour la plupart plus intressantes par ce quelles taient que par ce quelles disaient (ah, la misre des journaux fminins), elles mont donn ma premire exprience dun groupe de femmes avec qui je me sentais quelque chose en commun. Les rapports de force et jalousies se passaient plutt en douceur, les commrages trop persistants taient gomms de main de matre (esse) par A. Plusieurs fois, des pourboires disproportionns, en duo par exemple, ont t partags la demande de la bnficiaire. Les filles qui ne se supportaient pas sarrangeaient pour ne pas bosser ensemble. Se mettre dans la situation dtre susceptible de faire un mime lesbien avec quelquune qui vous rpugne profondment ne viendrait lide de personne, ou alors cest dans un but dhumiliation ou plus simplement concurrentiel. Mais prendre le client pour arbitre dune concurrence concorde mal avec limage de pauvre type que toutes saccordaient lui donner, avec des nuances plus ou moins maternelles. Pour toutes ces raisons, et parce que construire un show en duo nest dj pas simple au dpart, les partenaires taient assez cales et choisissaient des permanences qui se correspondaient. Ma partenaire attitre tait la fille de colonel. Chacune abandonnait son style, elle son cuir et moi ltiquette de femme-enfant que javais gagne au bout dun mois. Nous nous entendions plutt bien et dune faon assez simple tant donn la drle de situation o nous tions. Sur ce que nous prouvions en duo, nous

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tions daccord pour dire que les caresses font toujours du bien, mais que nous navions pas envie lune de lautre. Jtais assez fire de lavoir coache au dbut. Mais je naimais pas ltre. Mon premier strip fut une catastrophe de 10 minutes. Jtais compltement embte pour ce pauvre garon qui avait pay 200 F pour se mettre dans une situation o il navait vraiment pas lair son aise. Ce trait sest rvl une constante. Peur du regard de la fille qui pourrait briser lalibi thtral, tremblements, bouches tordues comme pour pleurer, doigts crisps et blanchis sur le sige, gestes machinaux rpts, yeux fixs par terre ou sur les parois sa gauche ou sa droite (beaucoup lisaient le rglement dun air attentif, longuement), mains essuyes sur les genoux (plus loin du sexe que les cuisses), dbut de phrases, sourires gns, discussions hors contexte sur la littrature, le cinma, le temps, les conditions de travail, la politique durbanisme nantaise Rares taient plus jeunes que la quarantaine. Beaucoup taient maris et ne pouvaient ramener de photos chez eux. Un clientlisme qui ma surpris a t celui de ces cadres dentreprise qui payaient un petit moment de dtente leurs clients. Ceux-l taient plus jeunes, arrogants, et demandaient tre plusieurs regarder en mme temps. Les demandes au tlphone taient les plus dlirantes. Sexes rass, cousus, petites filles, diffrentes races (tant donn le choix somme toute restreint, je faisais personnellement lasiatique, la mtisse et la blanche) ; aucune femme nest jamais venue. Je me rappelle trs peu des clients, mme de ceux qui taient devenus des habitus. Images furtives. Un octognaire puant qui avait construit une fortune au march noir. Toutes refusaient de le prendre en branleur de peur quil claque. Pourboire norme. Un de mes attitrs qui venait pour parler et ma demand plusieurs fois de ne pas me dshabiller. Il me posait beaucoup de problmes car il tait dune tristesse mourir et me demandait de lui raconter mes fantasmes. Je ne me rappelais pas ce que je lui inventais dune fois lautre, et lui notait nos entretiens et tentait des recoupements. Lhorreur. Un qui mavait demand de ne pas faire de strip mais de lui montrer mon sexe ouvert durant les vingt minutes. Il les a passes en mditant gravement,

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hochant parfois la tte. Il a insist sur le fait que javais des lvres disproportionnes (tudes comparatives discrtement faites, il navait pas tort. Jai demand mes copains par la suite, ils taient tonns que jen parle. Certains se ltaient dit entre eux. Jai trouv a bizarre mais marrant). Jy ai gagn de longues discussions moiti srieuses sur lquivalence possible avec le symbole phallique. Un jeune (moins de quarante ans) qui mavait fait beaucoup rire (aprs) car au moment o jenlevais ma culotte, il ma dit dun air timide que javais de jolis yeux. Un vritable photographe qui tait trs mprisant et qui, sous prtexte que lui ne venait pas pour a , stait permis de me toucher (brutalement) pour mexpliquer une pose. Ctait le plus conscient dacheter de la marchandise. Cest la fois o je me suis sentie le plus humilie. Les autres se perdent dans un flou total. Je ne saurais en reconnatre aucun. Je pense quil en est de mme pour tous les clients qui nont pas gard de photos. Restent des comportements. Un certain ton pour demander une certaine forme de pourboire. Lalliance de ladmiration et du mpris dans un seul regard (admiration un peu fausse, la situation plaant la modle en pro et le client en position infrieure puisquil avoue par les faits quil ne peut se procurer Cela gratis). Peu demandaient combien nous, nous tions payes sur ce quils donnaient. Assez souvent, on nous proposait autre chose. Certains dissertaient plus ou moins habilement sur la qualit tout de mme suprieure des photos dextrieur. Dautres proposaient le mariage ou plus sobrement daller chez eux. Des propositions plus officielles (car passant par A.) pour des photos grand tirage (gnralement presse trangre). Je me rappelle dun client (ami des patrons) qui avait pass toute la sance, le bras tendu, avec un billet de 500 F si tu pipes . Jtais alors en trs bons termes avec A., ce qui me donnait une certaine assurance. Aprs lui avoir demand de lire le rglement, et devant sa dngation, jai top le billet et suis alle le dnoncer A pour tentative de corruption sur mannequin dans lexercice de ses fonctions. Celle-ci, morte de rire, a prononc trs solennellement son exclusion de lagence pendant un mois, assortie dun remboursement pour prjudice moral de 500 F.

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Il tait trs surpris et plus vex encore. Il a accept la peine. En gnral (et de ce que jen ai su) les seules corruptions acceptes nallaient pas plus loin que le bonus-pourboire pour se mettre le doigt. Jai toujours refus. Non que la chose me gne a priori plus que le reste, mais la rintroduction de largent au milieu du sketch me semblait obscne. Javais besoin pour moi de prserver lalibi thtral. Pour me sentir dans un rle, actrice, donc effectivement l, actante, mais assumant un personnage qui nest pas entirement moi, ceci tant la barrire de protection indispensable pour vivre avec une certaine ide de soi, certes. Mais aussi pour ne pas me sentir en situation dagression appelant directement lagressivit face qui se plaait en situation de client. Chaque proposition de ce style, avec le marchandage piteux qui sensuit, trouvait une rponse agressive, tapant au plus humiliant. Souvent par la parole et un ton cassant, afin dinscuriser et de casser lalibi thtral de lautre. Une chose trs trange est aussi la faon que javais de prserver une certaine pudeur, par dplacement. Javais alors sur le devant de la tte une mche colore de cheveux et je la cachais obstinment derrire un bandeau, un foulard Je trouvais Cela important en ce sens que ctait le seul aspect de mon apparence que javais personnellement choisi. Cette mche tait aussi un trait reconnaissable dans une ville somme toute pas si grande que a. Jamais je nai t oblige de dpasser les limites que je mtais fixes au dpart. Mais ces limites voluaient au fur et mesure que je me sentais plus laise. Il en est ainsi par exemple de lacceptation ou non des clients branleurs, mme si Cela tait franchement pnible. Dgot pendant (rpercussion directe du dgot deux-mmes) et tristesse en y repensant aprs. Il ny avait plus le ct jeu qui dominait ailleurs. Jvitais au maximum et je nai d le faire en tout quune dizaine de fois. Ctait vraiment trs dur. Le temps pass lagence raccourcissait de plus en plus avec la fidlisation dune clientle prenant rendez-vous lavance. Si jy ai pass quatre jours par semaine durant le mois de juillet, je ny allais plus quune demi-journe par semaine lors de lanne scolaire. Les heures creuses de permanences se passaient en lisant et en discutant avec les autres filles, A. et F. Jai ainsi sympathis avec A. qui je rappelais ses annes en fac de droit et nous chappions ainsi souvent aux discussions style

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jeune et jolie qui planaient toujours comme une menace. Une remarque anodine pouvait bien amener sur le dernier article dans Voici et il convenait de se serrer les coudes, patronat ou pas, devant un tel danger. A. tait souvent en conflit avec F., ce qui me plaa moi aussi dans un rapport conflictuel avec lui. Il se mfiait de moi aussi car (ce ntait pas bien dur) javais devin une phrase quil avait prononce devant moi quil avait fait un temps de prison. Cela linquitait beaucoup et il pensait que javais ainsi grand pouvoir sur lui. Je men foutais royalement. Mais je lavais aussi surpris forcer des filles faire un strip pour lui, pour vrifier quelles taient bien au point , tout en se masturbant (cette fille refusait Cela des clients). Il sortait alors dune opration de chirurgie esthtique et sa couture, plus haute que lancienne sur la tte, tait fragile. En lui hurlant dessus, jai fait un geste brusque et large avec la main et, en reculant, il sest cogn contre la cloison et sest rouvert deux points. Autant dire que les relations avec lui se sont lgrement dgrades. Il ne mattaquait cependant jamais officiellement de peur que je parle de cette histoire. Sentant cette animosit sourde, A. en a rajout dans le copinage, allant jusqu me proposer la garde de lagence au mois daot, avec participation aux bnfices. Chose que jai immdiatement refuse le plus poliment possible (ce qui se traduit par viter de lui dire que moi, mre maquerelle, ctait pas ma vocation). tant donn que tout cela tait pour moi une exprience, il mtait vident que je ny passerai pas ma vie. Cest au bout de neuf mois que jai arrt, en partie parce que je ny apprenais plus grand-chose, en partie parce que je commenais intgrer des fonctionnements que je trouvais dangereux pour moi. Au fur et mesure que je prenais de lassurance, que mon attention se dcentrait de mes capacits propres pour regarder vers lextrieur, le rapport au client devenait de plus en plus agressif. Javais alors un jeu assez bizarre avec A. Lorsquun client arrogant, mprisant, ou qui tout simplement, ne me revenait pas entrait, je faisais un signe convenu A. et le but tait alors, sil me choisissait, de le faire pleurer en un minimum de temps (ce qui vu la situation ntait gure dur). Si jai honte de quelque chose dans toute cette histoire, cest bien de a. Ctait non seulement dgueulasse mais aussi dangereux.

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Car cest cette poque que jai constat un changement de mes attitudes hors de lagence. Lassurance gagne, un nouveau rle jouer et une habitude dun certain mode masculin en face mont un petit peu fait drailler. Ce qui a fait que cest parfois all assez loin, cest queffectivement, une rponse masculine assez proche existe dans la plupart des milieux (je mettrai part les milieux qui se targuent davoir un discours ou une pratique en raction la normale car cest toujours plus compliqu). Toujours est-il que jai alors fait payer assez cher en humiliation des dragueurs certes un peu beaufs ou maladroits, mais ceci totalement hors proportion. Je ne voulais pas faire Cela de moi et cest pourquoi jai stopp et me suis mise en auto-observation. Maintenant a va trs bien, merci. Au total, les rpercussions sur ma vie personnelle nont videmment fait que recouper mes interrogations du dbut. Certes, la faon que javais de me reprsenter moi-mme a chang. Mais je ne saurai jamais exactement si je naurais pas eu, chose banale pour une post-ado, une crise dgocentrisme sans ce boulot. Jirai mme jusqu penser quayant vcu Cela dans un cadre prdispos, Cela ma peut-tre vit de faire chier mon entourage en lui montrant mon nombril (au propre comme au figur). Il men restera ce moment o jai vu les premires photos de moi, format A3, dans le hall de lagence. Je crois que cest ce moment prcis que jai mesur la faon dont ils pouvaient me regarder. Ctait compltement effrayant car je ne me reconnaissais qu moiti. Ce regard, cette expression, ce corps, ntaient pas les miens. Javais de la poitrine !!! Comment jallais faire pour vivre avec une image comme a ? Mais au fond, cest, en un peu plus concentr dans le temps, le parcours de toute fille. Jai aussi appris beaucoup. Appris des gens autour de moi, appris une bonne partie de ce qui est considr comme codes de la fminit dans un monde o je dbarquais un peu, appris comment on enlve un slip de faon raisonnablement ridicule et sans se vautrer la gueule, appris comment sourire quand on a envie de cracher, appris comment maquiller une gueule de bois, appris har les schmas macho/femme-objet, appris considrer mon sexe comme un lment

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positif (qui ne dgote pas tout le monde), appris mesurer quelle pouvait tre ma place sur le march du travail. Appris respecter et couter des filles qui, si elles dbitent pas mal de niaiseries, nen ont pas moins des rflexes de vie souvent plus sains et simples que la moyenne et ce parfois dans des situations dures, appris que la parole ne passe pas partout. Car bien videmment, chez les camarades et amis, le dbat ne sest pas pos. Je croyais faire des vagues avec cette petite provocation, jai vu le raz-de-mare du silence. Pas une question, pas un rire, pas un mpris affich, pas un reproche, pas un mot. Le silence. Jai dbut vers la fin de ces neuf mois une relation suivie avec un jeune homme charmant qui, bien sr, javais parl de mon boulot. Pas trs longuement puisquil affichait lair de nen rien avoir foutre, mais tout de mme de faon prcise. Au bout de trois mois o nous vivions ensemble, lors dune soire avec une amie trs proche qui je racontais avoir fini un show avec un slip de dentelle blanche sur la tte en guise de coiffe bretonne, le copain en question est devenu blanchtre et ma demand si vraiment jenlevais ma culotte. Ceci ma vraiment dmontr quel point le barrage tait sans fissure. Je trouve dommage dtre oblige de classer dans les choses ne pas dire une exprience que je trouve riche et dont je suis fire. Il y a certes une dimension personnelle qui ma profit, mais je pense que tout change peut profiter autrui, et ce aussi dans une relle dimension politique. Je ne cherche pas de psychothrapie de groupe, nayant besoin de personne pour mintrospecter. Je ne cherche choquer que dans la mesure o un vritable change peut se mettre en place par la suite. Il est crucial pour nous dapprendre entendre Cela (faut pas dconner, cest quand mme pas bien mchant) pour conduire une rflexion et plus forte raison une action fministe ou anti-sexiste. On ne prtend pas conduire un cheval en se mettant des illres soi-mme. Que ceux qui pensent que ce sont des questions trop dlicates ou dures aborder mettent leurs scrupules dans leur poche, jai pris l le risque quaprs un tel effort le silence subsiste, et cest la seule chose qui pourrait me blesser vraiment. Le travail sexuel, la construction symtrique des identits sexuelles et les modifications possibles de ces codes, lanti-sexisme et lanti-sexuel, la diffrence entre le rire et lanalyse du rire, la diffrence entre lutilisation du langage et lanalyse, les modes dapprentissage des codes sexuels, la part de ltat dans

UNE EXPRIENCE EN PEEP-SHOW

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leur confortation et les rpercussions sociales dune modification, les formes de violence, les formes de la contrainte, leurs rpercussions sur le dsordre/ lordre social, lapparente difficult aborder comme politiques des phnomnes qui touchent des gens dans leur personne (le chmage est parfois un drame personnel vcu physiquement par certain(e)s et Cela ne nous a jamais empch de gloser dessus) survol dautant de sujets o notre rflexion de groupe avoisine la prhistoire. Au boulot, le monde change, nos faons de lapprhender aussi.

Regard social, rapport soi

Franoise dEaubonne

Cette mortelle auto-censure *

Je me souviens de ma surprise vaguement choque, lpoque de mes juvniles lectures, lorsque je trouvai dans la Force de lge, sous une plume admire, cette notation de Beauvoir : elle et Sartre, qui adoraient skier, avaient d renoncer aux sports dhiver en 1946, parce qu il y avait trop de mchancets autour deux . Le constat tait incontournable ; une horde de journalistes de la presse sensation guettait les moindres dplacements et entretiens du couple philosophe, rcoltait les ragots, inventait des potins, colportait mdisances et calomnies ; une traverse
* Contribution reue suite notre appel.

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FRANOISE DEAUBONNE

du Sahara o Beauvoir stait arrte un relais dont la tenancire savra particulirement mal embouche avait permis Samedi-Soir de prter la voyageuse le langage obscne de cette gargotire, et dtaler linformation sur deux grandes pages ; caricatures et calembours fielleux accompagnaient le flux des commentaires. Nous fmes dconcerts par ce paquet dordures , relate le Castor. Et Sartre, placide : Cest par la haine que jai abord la clbrit. Ceci pos, quelles consquences pouvait redouter le couple dioscurique en allant glisser gaiement sur les pentes neigeuses ? (La Force des choses) Cette dernire phrase exprime le regret lancinant de Beauvoir devant linterdiction que la vieillesse oppose divers plaisirs. ( Plus jamais un homme ibid.) Javais peine comprendre ce que des esprits aussi levs, servis par une vitalit et une joie de vivre singulirement vigoureuses, pouvaient redouter dune escouade de plumitifs embusqus derrire les buissons neigeux, et de la parution parisienne de quelques chutes dans la poudreuse : Jean-Paul Sartre tombe pour la troisime fois ou La Passion du Castor . Quand on plaint avec une bonne conscience rpublicaine le ridicule des souverains soumis un dprimant protocole, engoncs dans les interdits de ltiquette royale, rien ne parat plus tonnant que de voir des messagers de la Libert et du Choix imiter les ttes couronnes par ce quelles ont de plus diminutif : la crainte de se comporter en simples mortels. Ce qui cote le plus avouer nest pas le honteux, mais le ridicule. (J.-J. Rousseau) Pas seulement avouer ; vivre. Cette citation me renvoie toujours au souvenir de Mai 68, lorsquau cours dune sance Nanterre Marguerite Duras lana son compagnon, Diomys Mascolo, rticent devant je ne sais quel projet dactivit : De quoi as-tu peur, Diomys ? Du ridicule ? Comme si le ridicule avait la moindre importance ! Une certaine pudeur est le terreau o senracine le ridicule. Et cest l que commence, maladie hrditaire, lauto-censure dont nous avons, ou avons eu, tous, souffrir. Il est plus facile de braver une pluie de bombes quun clat de rire. Ce quon nomme amour-propre a de fortes accointances avec des ractions qui bnficient du prix des vertus apprises depuis lenfance : biensance, dignit, matrise. Ce que Kierkegaard dit de la blessure mortelle quest loffense la pudeur sapplique de tout autres domaines que celui du corps. Tous les ducateurs dantan savaient que les meilleures dfenses de la chastet virginale ntaient pas la honte du pch, mais les affres du ridicule.

CETTE MORTELLE AUTO-CENSURE

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Un coup de vent soulevant les jupes, un ricanement touff lcho dune inconduite, une indiscrtion concernant son intimit physique, voil qui pouvait conduire une fille au suicide comme Virginie naufrage pour ne pas montrer ses jambes plus quune naissance illgitime ou une belle liaison scandaleuse. Ces hideuses idioties que lon nommait vertus ont laiss jusqu notre poque leur ftide arme de crinolines. Mais on na pas assez analys, dans le sens de la remarque rousseauienne ci-dessus, que si le crime fait la honte et non pas lchafaud, le ridicule fait la honte bien plus que le crime , ou ledit tel. Au-del de lducation proprement dite, notre passion inne du secret intime concernant tant dautres trsors que la corporit nous vient de ce que Laborit appelle la niche environnementielle , ce contexte la fois biologique et historico-conomique qui faonne notre systme nerveux. Cest de l que viennent, avant la leon orale et crite des ans, ces prjugs et ces craintes dont nous ignorons les motivations enfouies et qui ne sont que des ractions, parfois des tropismes, dus la niche en question. Mme conscients des dterminismes psychobiologiques qui nous font mouvoir, il nous reste en dterminer le mcanisme afin de pouvoir le modifier ; faute de quoi, cette dsalination que le XXe sicle a qute partout en gmissant se heurtera toujours aux perversions des totalitarismes. Ces modifications ont dj t accomplies de faon considrable, mais malheureusement laveuglette et dans divers sens qui sont loin dtre tous favorables, par la modification du milieu extrieur et donc de la niche . Le retard de la conscience qui suit toujours la chane des vnements nous confronte aujourdhui au paradoxe dun monde o lespce humaine marche sur la Lune sans connatre davantage quil y a un sicle ses mcanismes du dterminisme psychobiologique, et se censure avec la mme ridicule crainte du ridicule, avant mme que la leon sociale de la censure soit officiellement transmise par les ascendants. Un des effets les plus remarquables de ce paradoxe me fut donn par le puritanisme dun certain courant du mouvement fministe, mouvement auquel jai adhr depuis toujours et que je continue soutenir, car il sagit pour moi dun humanisme, le fminisme tant beaucoup plus que le fminisme. Lanti-physis des suffragettes chapeau nou sous le menton pouvait paratre un attendrissant excs de ces aeules dont Freud disait : Elles ont tendance vacuer la sexualit. Parbleu, comme on les comprenait (pensais-

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FRANOISE DEAUBONNE

je) devant le sort et le statut des contemporaines du Viennois ! Un constat historique renforait ce point de vue : au moment des Annes Folles et au dbut de la rvolution bolchevik, un renouveau de la lutte des femmes saccompagnait dun lan international en vue de la rvolution sexuelle. lan bris bien vite par linsoluble problme des matrises de la procration et le pril rcurrent des maladies sexuelles. Mais aujourdhui (pensais-je en ces annes pr-Sida) que la syphilis est pratiquement vaincue et la procration matrise, le prjug de la virginit foul aux pieds et le mariage en voie dextinction, ne saluerons-nous pas la mort du puritanisme ? Le dmenti clatant inflig cet espoir ingnu na pas attendu les annes Sida. Ds lessor du MLF, et au moment triomphal de la lutte bientt victorieuse pour lavortement, Beauvoir me faisait part de son tonnement devant la propension dune si grande majorit de militantes prner ljection des fcondateurs , et les remplacer par le lesbianisme ou lonanisme. Nous en parlmes beaucoup. Jy voyais, pour ma part, une raction excessive mais comprhensible au contentieux si lourd existant entre les sexes, raction destine retomber avec le temps. ma grande surprise, il nen fut rien. La militante en jean, la starlette sur papier glac, loratrice syndicaliste, lastrophysicienne la contemporaine, enfin, serait-elle incite autant que nos meutires anglaises de 1900 ou les clientes viennoises de Sigmund vacuer la sexualit ? La haine que je constate trop souvent chez ces camarades de lutte, non seulement lgard du systme mle, mais des mles eux-mmes, non seulement lgard des mles, mais de leur sexualit gnitale et ceci chez de parfaites htrosexuelles pose problme un niveau qui nest pas ahistorique (car rien ne lest, pas mme le cosmos) mais qui prouve que lhistorique na pas suffisamment ou pas depuis assez longtemps modifi notre niche environnementielle. Lauto-censure est toujours prsente, et sur ce point prcis, particulirement favoris par le retard de la conscience, elle sexerce sur la pulsion sociopsychologique et majoritaire de linstinct. Le faonnement historique et social du sort rserv ce vcu sexuel a engendr des consquences si dfavorables au deuxime sexe que la raction de fuite et de rejet prcde, fortement imprime dans le systme nerveux de celui-ci, la premire leon formule en termes conscients par les ducateurs. La mise en garde tressaille au ventre fminin avant que le premier endoctrinement familial ne frappe son oue.

CETTE MORTELLE AUTO-CENSURE

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En cherchant comprendre quelle forme primitive adoptent ce dgot et cette peur, humus du puritanisme, jai cru percevoir au-del des rationalisations de la militance ou des justifications dun danger qui pour la plus grande part nexiste plus une frayeur devant sa propre nature, sa propre raction au sexe et ses consquences, identifies la servitude et lhumiliation. Une des plus fanatiques androphobes du mouvement, qui ne parle que de castration et dexcution des violeurs, raconta un jour son retour de Sicile : Jai failli avoir un accident de voiture tant jtais blouie par la beaut de ces hommes. Une telle contradiction fait apparatre la crainte que cette fministe radicale avait delle-mme et de sa pulsion, au point de manquer se punir par un accident fortuit pour infraction son code dhonneur : le refus de risquer lasservissement. Quoi de plus ridicule que lesclavage ? Quoi de plus honorable que la libert ? Cest dans ce sens que la vieille morale chrtienne et anti-physis mettait laccent sur la libert de lhomme affranchi de ses instincts . Il demeure beaucoup de cette idologie dans le courant fministe que je dcris ici. Le fait que ce fameux affranchissement constituait une nouvelle servitude, savoir une morale mutilante, restait une vrit inconnue pour le narcissisme du puritain dhier, ainsi que pour la bonne conscience des susdites fministes daujourdhui. Inutile dy chercher des griefs ou des accusations de nvrose. La ccit humaine devant le mcanisme des dterminants engendrs par la niche environnementielle et sa millnaire empreinte en nous est seule responsable. Le spectre patibulaire du ridicule jette son interdit sur bien plus que des chutes en ski, photographies par des journaleux malveillants. Masqu par le nom de honte, de pch, de danger, il sinsinue larticulation dlicate de nos plus profondes pulsions et de leur ralisation dans le vcu. Lauto-censure est maladie hrditaire.

Nicolas

Esquisse de rflexion sur la perception du genre *

crire un petit essai sur la notion de genre et sur sa perception par ltre humain, voil qui ma paru intressant le jour o on me la propos, tant mon cursus personnel ma amen me poser un certain nombre de questions ce sujet, et ce de par ma double appartenance au monde du transsexualisme et celui de lhomosexualit. Certaines situations en effet, certaines phrases devraient faire rflchir lhomo (normalement) sapiens que nous sommes : tel homme raconte quil sest fait draguer
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NICOLAS

par une super nana et dcouvre, une fois leffeuillage termin, quelle est un homme (i.e. elle a un sexe dhomme , aurait-il expliqu). En ce qui me concerne, jai une amie qui me connaissait avant ma transformation de femme en homme 1, et avec qui rcemment nous sommes revenus incidemment sur le sujet en cours de conversation, moi faisant allusion mon sexe non encore opr. Elle marqua un moment la surprise : Ah mais cest vrai, javais oubli. Jai vraiment tendance te voir comme un mec, point. Troisime exemple, le psy qui tu rvles que tu es un homme , ou que tu te sens homme , et qui te met lHaldol en te diagnostiquant un srieux dlire hallucinatoire Dans toutes ces phrases, que signifient les mots je , moi ou tu dune part, et les mots homme ou femme dautre part ? En dautres termes, quelle est notre manire daborder lindividu par rapport son genre prsum masculin ou fminin ? Dans le premier cas, elle est un homme , la nana du dbut tait dcrite comme dote dun visage (dune belle chevelure), dune voix, dun corps rsolument fminins, dune tenue vestimentaire socialement fminine la seule portion masculine de son corps tant le sexe lui-mme. Est-elle ressentie comme un femme ou un homme ? Comme un homme serait-on tent de rpondre, puisque la phrase elle est un homme le dit elle-mme. Oui, mais alors pourquoi dit-on elle ? quoi fait-on rfrence ? Quel est laspect de la personne qui amne ainsi les gens signifier leur confusion au sein mme des mots quils emploient ? Probablement le mme que celui qui poussait ma copine me voir comme un mec complet alors quelle savait pertinemment que cela ntait pas vrai. Manifestement, ce ntait pas la partie raisonne delle-mme qui parlait, mais plutt une partie instinctive, une partie-rflexe. Car, rsumons-nous, comment abordons-nous lindividu en tout premier lieu ? Par son physique dune part (la partie directement visible) et dautre part le comportement. Dans tous les cas que jai cits, cest lapparence (lensemble
1. Dfinition du transsexualisme : priode transitoire par laquelle passe une personne dont le sexe psychique se trouve invers par rapport son sexe physique, et qui par l mme va chercher harmoniser son apparence avec sa conviction, par le biais de traitements hormonaux et chirurgicaux. mon avis, le (la) transsexuel(le) aprs transformation devrait tre appel(e) homme ou femme dorigine transsexuelle plutt que transsexuel(le) tout court (tant il est vrai que nous sommes avant tout des hommes ou des femmes).

ESQUISSE DE RFLEXION SUR LA PERCEPTION DU GENRE

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des caractres sexuels secondaires) qui a dtermin lemploi du mot il ou elle . Est-ce dire que la simple apparence masculine ou fminine (caractres sexuels secondaires) dterminerait elle seule le genre ? videmment non. Mais, en ce quelle est le principal mode de dtermination du genre dans le regard de lautre sur soi, elle en est un maillon trs important, et constitue indniablement une premire approche de la notion dappartenance un genre. Le cerveau fonctionne, cest bien connu, par des rflexes associatifs. Or, depuis que lhomme (tre humain) existe, lapparence virile saccompagnant dattributs sexuels masculins sest profondment ancre dans notre mmoire, et la simple vue dune apparence virile (ou fminine) dclenche en nous un rflexe qui nous amne y associer virtuellement et automatiquement des organes sexuels appropris. Et si daventure, on saperoit que les attributs en question sont inverss, qu cela ne tienne. Le il ou le elle qui sortira automatiquement de la bouche de lobservateur se rapportera lapparence, et non aux organes sexuels. Le travesti du premier exemple a t vcu(e) comme une femme avec des organes masculins et non un homme corps de femme . Ce qui revient dire que si lon suppose une hirarchie dans les critres de dtermination du genre, cest lapparence globale corporelle qui lemporte sur le sexe gnital et, malheureusement souvent aussi, sur les mots ou le comportement. Je reviens l sur le dernier exemple, celui du psy qui mavait pris pour quelquun de dlirant. Nayant pas lpoque abord ma transformation, mon apparence physique tait en contradiction totale avec ce que je tentais de dire. Et le psy (normalement suppos se proccuper de la personnalit) sest bas instinctivement sur le physique hormonal (et sexuel) pour dterminer mon genre et dcider derechef que ctait lesprit qui se trompait . (Je prcise pour les curieux que lHaldol, mdicament anti-hallucinatoire notoire, ne ma videmment pas fait le moindre soupon de semblant dombre deffet, et que cela na pas empch mon psy de persvrer dans ses convictions dlirantes (?)). Bref, passons. Le corps est notre outil de communication avec le monde. Dire je suis un homme avec une voix de mezzo-soprane, cela porte au trouble. Cest vident.

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NICOLAS

On ne connat pas encore lorigine du sexe psychique, loin de l. Mais il est vrai quau-del du physique, les individus transmettent automatiquement, et souvent sans sen rendre compte, des lments dterminants de leur personnalit ou sentiments du moment. Cest ce que lon pourrait appeler une sorte d aura psychique quhumains et animaux peroivent et qui dtermine bien souvent leurs ractions par rapport nous. Sans le vouloir nous transmettons nos peurs, nos angoisses, notre agressivit, notre manque de confiance en soi Cest un phnomne que les cavaliers et hommes de chevaux connaissent bien. Nous pouvons aussi videmment transmettre du positif et mettre lautre, humain ou animal, en confiance. Mais ce qui caractrise tous ces sentiments gnraux, cest quau moment o stablit la communication, le corps utilis cette fin (voix, gestuelle) se comporte en outil neutre qui transmet ce que lon veut transmettre, un point cest tout. Les problmes de transmission, de non-transmission ou de parasitage se prsentent en amont, au sein mme de la personnalit qui tente de les manipuler. Dans le cas dun transsexuel non hormon qui tente de faire connatre sa personnalit sexuelle, le corps srige aussitt en une terrible barrire trs difficilement franchissable ; dans la mesure o ce corps est le seul outil de communication dont le transsexuel dispose pour dire son tat et que cet outil chaque instant oppose un dmenti, tacite, une sorte de non muet chaque parole que le malheureux transsexuel tente dexprimer, linterlocuteur malgr sa bonne volont se retrouve victime du rflexe associatif dcrit plus haut (dans sa tentative de dterminer le genre du transsexuel) et se trouve face un double message : la personnalit qui dit oui, le corps qui dit non. Et comme il y a en chacun de nous des tendances parfois contradictoires, et en tout cas tout fait indpendantes les unes des autres, nous avons tendance, de rares exceptions prs, tenir compte instinctivement du message corporel tacite, mme si notre raisonnement et notre ouverture desprit nous font tout fait admettre et intgrer le discours de la personne. Do les invitables gaffes (il est vident que je ne parle pas ici des gens bloqus ou dune mauvaise volont dclare). Et do la ncessit absolue ( mon avis) pour un transsexuel de faire passer en priorit le souci de la crdibilit physique dans son programme de dmarches. Cest elle qui nous fait prendre au srieux quand nous nous rvlons au travail, dans les loisirs, au cours de dmarches diverses.

ESQUISSE DE RFLEXION SUR LA PERCEPTION DU GENRE

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Dans le premier cas dune femme sexe dhomme (qui tait suppose se comporter en femme), lapparence physique se rangeait du ct de la personnalit, et cette femme tait suppose telle, malgr ses organes sexuels masculins. Dans le cas dune transsexuelle non hormone (donc lapparence masculine), toute sa force de persuasion verbale (ambassadrice de sa personnalit) associe la pertinence de ses propos ne fera pas le poids face la contradiction muette du corps. Et il est vrai que notre perception par lautre revt un aspect tellement primordial dans notre vie, que lon peut se retrouver conditionn par une mauvaise perception de dpart

Claude Guillon

Trois bonnes raisons pour les femmes de mviter *

1 Javais rejoint Edith au Puy pour y passer avec elle lt 79. Lorsque je la revis nue, je trouvai sa poitrine un volume inhabituel. Craignant non sans raison que je renonce mon voyage, elle stait abstenue de me prvenir quelle tait
* Contribution reprise avec laimable autorisation de lauteur de 42 bonnes raisons pour les femmes de mviter. Ed. La digitale. Quimperl. 1995.

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enceinte. Le rendez-vous pour lavortement tait fix quelques jours de l. Rien naurait pu me navrer ni mhumilier davantage que davoir assumer la muflerie dun crtin et linconsquence dune amante. Certes, ma vasectomie ne rglait pas son propre problme de contraception ; tout de mme, je ne mtais pas fait ouvrir les couilles au scalpel pour accompagner mes amies dans les services dIVG des hpitaux, pendant que les pres putatifs se baguenaudaient. Je me suis battu pour le droit la contraception et lavortement sans condition. La lgislation franaise actuelle, relativement librale, est remise en cause chaque jour dans lesprit et dans la lettre par la pratique mdicale hospitalire (je pense Ins, avorte lhpital en 1993, sans anesthsie). Elle le sera tt ou tard au Parlement, et tout sera recommencer. Je ne vois l aucune raison de taire la vrit : si lavortement nest pas un assassinat , cest coup sr un malheur, un moindre malheur peut-tre, certainement pas une formule hyginique. Je trouve ce propos dans le Manifeste pour une mort douce de Roland Jaccard et Michel Thvoz laffirmation suivante : Aujourdhui, lavortement est devenu aussi banal et inoffensif pour les adolescentes quun goter dans un salon de th la mode. Drisoires salauds ! Mme pour les fillettes de riches que Jaccard se flattait de lever la piscine Deligny, cela na jamais t vrai. Mais reportons-nous au Puy-en-Velay, pour y admirer leffet dune merveilleuse tlpathie des organes. Edith avorte, je fus afflig dune svre grippe intestinale. Faut-il incriminer les effets long terme dun traitement antibiotique maladroit ou bien mon ventre porte-t-il le deuil rageur de cet enfant non voulu ? Toujours est-il que jprouve, depuis, la plus grande difficult digrer certaines choses. La nourriture en particulier, et en gnral lexistence. Mon image de dandy libertaire et libertin est assez forte, je pense, pour que je puisse sans risque confesser me coucher deux cent soixante-dix soirs par an avec une bouillotte sur le ventre, sans mme parler des centaines dhectolitres de Lactol du Dr Boucard que jai absorbs en quinze ans. On croira que je plaisante

TROIS BONNES RAISONS POUR LES FEMMES DE MVITER

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Mes faons dsutes ont des mobiles tout gostes. Je ne mefface devant une femme que pour surprendre un sourire, entendre le son de sa voix lorsquelle me remercie. Ne sexagre-t-on pas, dailleurs, linfluence de la bont ou de lducation dans les comportements civiliss ? Les vieilles dames qui, dans le mtro, se lvent mon approche et mabandonnent leur place, agissent-elles vraiment par politesse ? Allons ! chacun obit ses dsirs et sa peur. Il mest arriv, dans lespoir dune rencontre, de mexposer davantage qu tenir une porte une inconnue. Jai envoy une premire annonce Libration en aot 1980 (parue dans Sandwich, le supplment que publiait alors ce quotidien chaque samedi) : Dieu (le titre nest pas de moi). Elle ne croit ni Dieu ni en lhomme, ni en la rvolution. Insoumise, elle nappartient personne, aucun parti, aucun mec. Avant de se tuer, si ncessaire, elle se bat pour vivre. Elle aime peut-tre les gosses, mais ne veut pas en mettre au monde, dans CE monde. Elle ne vit pas en couple, ft-il ouvert. Elle a une vingtaine ou une trentaine dannes et pas dillusions (le boulot sympa, la fac chouette). Je ne sais pas son visage, je ne men moque pas. Il y a des visages qui mmeuvent plus que dautres, je prfre toujours la beaut de lintelligence. Si tu te reconnais, cris-moi. Mme pour dire simplement : jexiste, a me rassurera. Pour moi, les exigences de ma tendresse suffisent me situer pour linstant. Je rencontrai une demi-douzaine de correspondantes sur la trentaine qui staient manifestes. En plus de Djemila qui est toujours de mes amies je conserve un souvenir particulier des anonymes qui prirent la peine de madresser un clin dil. Carte postale de Biarritz : Jexiste. Baisers. Chlo. Mot post de Paris 11e : Jexiste mais a ne me rassure pas. Tendresses. Isabelle. Comme on va le voir, pareils gestes gratuits sont tout fait passs de saison. Je publiai ma deuxime annonce la mi-dcembre 1994 : Nous ne nous aimerons peut-tre pas. Ce quil faut de rage, de tendresse, pour se chercher encore dans ce monde marchand branch (mvoque : chaise lectrique, acharnement thrapeutique). Femme je ne sais pas ton visage. Sans le charme de lintelligence insoumise, ta beaut ne serait quun rle. Nous nous

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aimerons peut-tre pas. Le merveilleux se prvoit-il ? Seule la rsignation est mprisable. Je reus une vingtaine de rponses, et connus Flore. Lorsque je rdigeai ma dernire annonce, en avril 1991, le mme quotidien qui avait accueilli les deux prcdentes tarifait dsormais ses services, et fort cher. Est-ce pour cette raison ? chacun devenant, au sens tlvisuel, son propre annonceur , il me semblait que les textes publis se rpartissaient plus troitement entre lanthropomtrie gnitale et la publicit matrimoniale. Mes pires craintes se virent confirmes, dans un registre comique cependant. 200 413 Soutiens-moi, guris-moi, femme, car je suis malade damour. Que ta main gauche soit sous ma nuque et que ta droite mtreigne. Jignore ton visage : jexige lesprit. La vraie beaut est rebelle. Cest encore le rgne de la morale, de labaissement et du travail. Que le temps vienne o les curs sprennent ! Conspirons ! Ftons lamour ! (Claude). Est-ce ma traduction trop libre du Cantique des Cantiques ? ou son accolement Rimbaud ? Je reus deux rponses. Lune manait dun aimable garon, probablement myope, en tout cas malade damour selon son propre aveu au point, disait-il, davoir la phobie de cder au charme dune femme . Avec la meilleure volont du monde, quy pouvais-je ? Lautre me donna loccasion de me faire raccrocher au nez par une dame acaritre qui soffusqua de ce que je lui demandai la raison pour laquelle elle mavait crit . On comprendra quil marrive de ricaner lorsque les crtins du Nouvel Observateur diagnostiquent, aprs les annes sexe (o a ? quand ?), le retour des sentiments.

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Lpoque nincite gure au libertinage (la crainte de lpidmie ny est pour rien, cest au contraire lpidmie qui est le produit de langoisse). Ni la morale dominante ni les comportements rotiques nont chang en vingt-cinq ans de prtendue rvolution sexuelle . La seule nouveaut est que la sexualit a officiellement chang de statut ; dobligation prive, elle est devenue problme de sant publique. Aux hommes, on reconnat toujours des besoins biologiques irrpressibles, dont la satisfaction ncessaire ne sobtient pas sans outrages lgard des

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femmes ; en penses, en images et en actions. Lesdites femmes, sans tre positivement libres de leurs mouvements, ont la ressource de senvoyer en lair, cela sest vu de tout temps, sans encourir autre chose quune vague rprobation morale. De ses socitaires, le monde peut admettre beaucoup, pourvu quils restent assujettis lessentiel. Il ny a plus gure que la saloperie religieuse pour anathmatiser les rapports sexuels juvniles avant mariage . Faute de mieux, on admet volontiers lunion libre ; on tolre les mres clibataires et mme les couples homosexuels. Il reste bien, dire vrai, des rsistances assez fortes contre lamour des enfants et des vieillards ; on peut bien foutre comme on lentend, mais ni trop tt ni trop tard. cette rserve prs, on nexige finalement quune chose des civiliss des deux sexes : quils se plient aux convenances monogamiques. Tant mieux sils les ont intgres au point dy voir la rgle naturelle et oblige du sentiment amoureux, mais leur respect peut tre de pure forme, on ny regardera pas de si prs. Comme loi, lexclusivisme amoureux ne prtend contraindre que les apparences ; il noblige rien quau mensonge. La seule obscnit, impardonnable, demeure lamour. Lequel ne sembarrasse pas de murs, bonnes ou douteuses. Lequel est par nature libre. Jaime les femmes ; libres, et fidles comme je le suis la parole donne. Il mest arriv dtre si violemment anim par lamour dune femme que je nen dsirais plus dautres. Je ne men suis aperu que dans leurs bras, et nous en avons ri. Jtais seul lorsque jai rencontr Ins ; passes les premires dcouvertes, nos amours furent si tumultueuses et prcaires quelles rclamaient toutes mes nergies. Je puis donc me dcouvrir sans honte monogame de hasard. Le dsir a de ces bouffonneries . Mais voici mon crime : je nai pas besoin pour massurer des sentiments dune femme quelle promette de ne jamais convoiter dautre que moi. Le ferait-elle dailleurs, que je ny croirais gure ! Oh ! je sais les capacits de certaines saveugler aux dsirs des hommes et au leur propre Mais en labsence denjeu, quoi bon prter serment ? Et si la tentation est l, faut-il que lamour se nourrisse de sacrifice ? Que Vnus fasse son ordinaire dune charogne ? La libert dune femme, je nen suis jaloux quau premier sens du mot : tre particulirement attach quelque chose ou quelquun.

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Il na pas manqu de volontaires des deux sexes pour mexpliquer que lamour libre est impossible vivre. Ils ne disent pas immoral ou prjudiciable lordre patriarcal , ni trop douloureux ni difficile expliquer aux parents , non ! Ils disent : im-pos-sible ! Et lorsque je leur confesse quignorant cette impossibilit je nai jamais aim autrement, cest dun ton premptoire (mprisant ou apitoy, chacun a son caractre) quils massnent la terrible vrit : depuis vingt ans, je nai vcu que dillusions. Je croyais faire lamour ? jai forniqu. Il me semblait prouver des sentiments jtais le jouet de glandes endocrines ! Eux-mmes admettent que le dogme exclusif nest pas de tout repos, mais nest-ce pas l sa grandeur ? Et si lon peut nier les statistiques des divorces, celles des viols, les chancres vnriens, le Sida, lesclavage des femmes, le cancer du col, lavortement et les conseillres conjugales, au moins ces consolantes monstruosits sont-elles censes procder de la nature des choses. Duss-je ne jamais tre pardonn, je prfre ma chimre ces mensonges. Aimer est un risque quil me plat de partager. Voil tout. Pont-du-Navoy, juillet 1993 Paris, fvrier 1994

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Christel

Orientation sexuelle*
Do nous vient lattirance pour un genre ? La contrainte lhtrosexualit, tout au long de notre vie, est si flagrante quil ny a mme pas lieu de la discuter. Mais justement, lexistence mme de lhomosexualit au sein de cette institution totalitaire quest lhtrosexualit prouve quautre chose, de plus profond, et de suffisamment fort parfois pour venir bout de toute une vie de bourrage de crne, jusqu faire craquer le carcan de lvidence, et celui des convenances, pousse du fond de ltre.
* Contribution reprise avec laimable autorisation de lauteure et dApache, n 8, printemps 1996.

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CHRISTEL

Cette force, ce dsir, quelles en sont la matire, la raison, lconomie ? Je couche avec les filles parce que je les aime, quest-ce que je peux dire dautre ? Ce nest pas un choix politique, ce nest pas une dmarche ; mais une ralit premire, indpassable et fondatrice de mon identit. Bien avant de penser politique, une poque o jignorais lexistence du mot lesbienne , o jen ignorais mme lide, o, pour tout dire, je ne savais mme pas quil existait une chose rpertorie sous le mot dsir (jtais innocente, oui), je les aimais dj. Comme je ne savais pas dire ce que je sentais, je disais seulement que je les trouvais belles. Javais dix ans, jaimais passionnment la vie, et par dessus tout le ciel bleu et les matins dt. Ce que je vivais alors, cet blouissement des sens, ce nest que beaucoup plus tard que jai su quil portait un nom, et sappelait dsir . Sur ce dsir brut devenu conscient, jai ensuite construit ma faon daimer, qui est, elle, philosophique, thique et politique. Alors je ne suis pas lesbienne parce que fministe, mais plutt le contraire. Je suis fministe, et libertaire aussi, cause de cela : cette lumire dans les yeux des filles, cette faon de sourire, cette faon de rire que les mecs nont jamais, cette manire de faire les gestes, de marcher, de toucher les objets, de regarder les choses et les problmes. Je suis fministe, et libertaire, pour que vive mon amour. Cela ne fait pas srieux mais cest la vrit, et il faut bien avouer de temps en temps : je fais de la politique pour la lumire quil y a dans lair certains matins, et certaines fois aussi dans les yeux des filles. Ce que jessaie de dire (aussi) par ces mots, cest quaimer est une chose pleine et entire et douce, et que, si on peut sen priver quel prix , on ne peut sy contraindre. Parce quaimer / dsirer vient du plus profond de nous-mmes, aimer, cest ce nud en nous qui nous fait tre, tre ce que nous sommes. Choisir son orientation sexuelle , voil une ide qui me parat porteuse de toutes les mutilations, et de tous les totalitarismes. (Ce qui ne veut pas dire quil ne faille pas questionner son orientation sexuelle, laquelle, pour tre majoritaire, pourrait bien savrer rglementaire) Reste ensuite choisir de vivre bien ce quon est, lun ou lautre ou les deux. (Est-il possible de vivre bien quand on est fille et htro, voil une autre question, laquelle je me garderai bien de rpondre)

ORIENTATION SEXUELLE

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Enfin, puisquon ma une fois demand : Mais si on peut dconstruire le genre, pourquoi ne peut-on pas dconstruire lorientation sexuelle ? Une diffrence essentielle que je vois entre genre et orientation sexuelle est que, si les deux me semblent tre des constructions psychiques, lun (le genre) est un terme ngatif, le rsultat dune soustraction, tandis que lautre (lorientation sexuelle) est le rsultat dune opration beaucoup plus complique, et positive. On peut, difficilement, mais on peut, dmembrer des murs, et se retrouver ; je doute quon puisse, adulte, sinventer lidentit quon na pas.

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Ce que nous craignons, nous essayons de le matriser *

Ceci est un livre outrageant. Il a plusieurs buts et aura beaucoup deffet sur celles/ceux qui le liront, sur celles/ceux qui ne feront quen entendre parler, et sur les autres qui ne sauront
* Contribution reprise avec laimable autorisation de Alyson Publications. Introduction du recueil Coming To Power, Writings and graphics on lesbian S/M. Samois. Alyson Publications, 1987. Traduction de Lo Vidal et Karin Vandenhaute.

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jamais
quil existe. Les fantasmes et la sexualit sadomasochiste entre des lesbiennes fministes a t lun des thmes de discussion les plus vits dans le mouvement. Nous avons permis quil reste le squelette cach dans le placard quen dautres temps nous gardions soigneusement nettoy. Peu dentre nous ont t capables dadmettre ne serait-ce que face une seule personne notre intrt pour le S/M et peu ont t capables de parler de la teneur de nos fantasmes. Quelques-unes narrivaient mme pas savouer ces fantasmes elles-mmes. Les cots sociaux et politiques sont trs levs. Dans larne publique de la presse lesbienne, fministe et gay, les sentiments positifs envers les expriences S/M ont suscit en gnral des ractions ngatives et des rprimandes caractre autoritaire. Dans ce contexte, dbiter des imbcillits a t appel faire une critique fministe , le dialogue honnte a t submerg par des vagues de censure idologique appele dbat , et celles parmi nous qui continuent de rsister ce traitement sont accuses dtre contamines par le patriarcat Ce que nous craignons, nous essayons de le matriser. Lintense bataille politique concernant le S/M polarise de plus en plus les membres de la communaut lesbienne-fministe. Le S/M est-il un bien ou un mal ? Est-elle fministe ? Anti-fministe ? Devrions-nous mme prendre la peine den discuter ? Cette turbulence est le symbole dune lutte de pouvoir idologique plus invisible et moins que directe. Les lesbiennes S/M ont t mainte et mainte fois accuses de reprsenter une menace pour le fminisme lesbien tel quil est couramment dfini. Dune certaine faon cela peut tre vrai. Mais quelle est la crainte cache derrire les attaques virulentes et la construction apparente dun mini-mouvement anti-S/M ? Pourquoi ces tentatives concertes pour nous invalider, nous neutraliser politiquement ? Nous sommes l et nous ne sommes pas silencieuses. Ceci, en soi, devient un dfi lanc un trop-plein de propagande mis pendant des annes et niant toute connexion entre le fminisme lesbien et le S/M. De nombreuses fministes lesbiennes ont formul des thories qui se basent sur le fait de prendre le S/M pour cible. On nous dit que le S/M est responsable de presque tous les maux et de toute ingalit, grande et petite, que le monde connat et inclut le viol, le racisme, le classisme, labus marital, les relations interpersonnelles difficiles, le fascisme, lapprciation de la pntration vaginale, la rpression politique dans les pays du tiers monde, et cetera. En 1981, sadomaso-

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chisme est devenu un mot en vogue. Il est li presque tout ce qui est ha ou craint. Donc, nous comprenons quil y a eu des poques sadomasochistes dans lhistoire, ou que certaines personnes ont des mentalits sadomasochistes qui les pervertissent irrversiblement. Les attitudes anti-S/M sont intgres dans plusieurs domaines de lidologie lesbienne-fministe. En tant que lesbiennes S/M nous disons que notre exprience contredit plusieurs de ces thories vivement dfendues, et que cet examen de notre exprience est une recherche fministe. Parce que nous avons des dsaccords fondamentaux avec les thories existantes, les thoriciennes lesbiennes fministes nous peroivent comme une menace, mais nous ne le sommes que dans la mesure o nous reprsentons une menace face leur statut. Le mur de rsistance est fort. La politique lesbienne-fministe a perdu de sa flexibilit. Notre propre prsence ne peut tre rsolue par la politique couramment accepte, cest pourquoi quelques-unes dentre nous se retrouvent dans la situation trange o nous nous voyons obliges de nous renier nous-mmes politiquement. Celles parmi nous qui ont travaill activement dans le mouvement depuis des annes sont qualifies danti-fministes, de malades mentales ou pire. Des lignes sont traces et nous nous trouvons, de manire assez imprvue, de lautre ct. Nous sommes exclues, nies. Nous devenons des hrtiques. Il nest absolument pas ncessaire quil en soit ainsi mais lalternative est un chemin plus long, plus difficile. Nous devons rexaminer notre politique et sexuelle et de pouvoir. Le dfi qui consiste parler de manire personnelle et explicite de toutes les faons dont nous sommes sexuelles, et de comment notre sexualit diffre nest pas tant destructif que correctif et ncessaire. Le point de dpart logique est de parler de notre sexualit telle quelle. Nous devons parler autant de ce que nous faisons que de la personne avec laquelle nous le faisons. Nous trouverons beaucoup de diffrences parmi et entre nous, mais il est prfrable de faire ce travail plutt que de nous cacher continuellement nos peurs et nos inscurits. Nous devons mettre de ct larmement rhtorique, nous engager mutuellement de faon volontaire, sans nous contenter de sauter en avant dans une nouvelle conformit sexuelle. Nous devons avoir exactement les mmes dialogues concernant la texture de notre sexualit que ceux que nous avons eus au sujet du classisme, du racisme, de lidentit culturelle, lapparence physique et le handicap. Comment toutes ces

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diffrences convergent-elles, nous faisant qui nous sommes ? Nous devons toutes poser ces questions et y rpondre. Ceci est le deuxime livre publi par SAMOIS. Le premier, un livret de 45 pages, De quelle couleur est ton mouchoir ? Un manuel sur la sexualit lesbienne S/ M (actuellement puis), tait rapidement publi en 1979 en rponse la forte demande dinformation positive sur le S/M. Il contenait un nombre de reprises darticles dj publis, accompagns de quelques essais brefs crits pour ce livre, dinformations sur la sexualit protge, dun glossaire et dune bibliographie. ce jour, il a t vendu 2000 exemplaires et imprim quatre reprises. La rponse positive ce livret nous a fortement affirmes. Dans les nombreuses lettres que nous avons reues, nous avons lu des histoires drles et effrayantes dautres lesbiennes qui sont sorties du placard. Notre correspondance a t internationale. Des lesbiennes de Grande-Bretagne, dAllemagne et de Pologne nous ont crit : une lesbienne Maori nous a crit afin de trouver dautres lesbiennes S/M de couleur avec qui elle pourrait communiquer ; nous avons reu beaucoup dinformation du Groupe de discussion femmes et S/M, un groupe non mixte de soutien au sein de lAssociation groupe dtude sur le sadomasochisme, qui est actif aux PaysBas et en Europe. Nous avons appris grce notre premier projet de publication que les lesbiennes veulent plus dinformation concernant le S/M, de lanalyse politique aux vocations de fantasmes. Il tait donc clair quil fallait publier un autre livre. Le processus ddition de Coming to Power a t long et difficile, pnible et frustrant mais galement joyeux. Au dpart nous tions une quinzaine au sein du ministre de la Vrit (le comit de publication et dinformation publique de SAMOIS) lire des manuscrits et rdiger ce volume. Notre structure tait trs libre. Au premier tour des prises de dcisions, nous slectionnions par un vote majoritaire de oui , de non ou de peut-tre . Nous navons jamais essay datteindre un consensus. Les moments o nous tions daccord taient rares. Nous en tions dj dcider quelles taient les contributions que nous voulions accepter, avant de commencer parler de pourquoi chacune voulait participer llaboration de ce livre. Progressivement, la taille du ministre de la Vrit a diminu jusqu ne plus former quun groupe de cinq huit personnes, assez stable et continu. Quelques-unes dentre nous avaient une exprience pralable de lcriture et/ou de la publication, dautres

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point. Nous avons dcouvert rapidement que nous avions des ides variables concernant les buts du livre, la slection, son public ; nous avons galement dcouvert que nous avions un nombre tonnant dintrts politiques, sexuels et matriels diffrents concernant la publication de ce livre. Nous avons eu des dsaccords trs importants sur le contenu, la politique ddition du travail mutuel, la dfinition de qualit des contributions crites et artistiques, la reprsentation de la diversit dexprience ou dopinion, la perception de la fiction slectionne. En gnral, le contenu prsente diffrentes voix, attitudes et dfinitions de le S/M. Certains crits sont consciemment irrvrencieux ; dautres concernent des activits qui se posent en dehors de la sphre du S/M traditionnelle. Coming to Power ne couvre pas tous les aspects du S/M lesbienne, elle ne le pourrait pas. Le livre sera probablement interprt comme tant ce que pense SAMOIS , il ne reprsente pas lopinion collective de lorganisation ou la politique des membres individuelles. Personne au ministre de la Vrit napprcie ou nest satisfaite de tout ce quil y a dans le livre, mme en ce qui concerne les sections de cette introduction. Au mieux, nous nous sommes mises daccord sur nos dsaccords. La partie la plus difficile de notre processus tait la prise de dcisions concernant la slection de la fiction. En tant quindividues nous dfendions nos histoires favorites contre dautres face auxquelles nous prouvions des difficults personnelles ou politiques. Nous nous sommes battues durant plusieurs mois sur le thme du fantasme. Comment le dfinir ? Quelle est notre attitude par rapport au fantasme ? Quel est son utilisation, son but ? Estil admissible quun fantasme ninclue pas de consentement explicite ? De quelle faon le climat politique actuel nous rend-il inutilement dfensives face un crit particulier ? Pour nombre dentre nous, ce sont des discussions continues qui nont t rsolues que partiellement en crant ce livre. Parce quil y avait plusieurs histoires qui nous gnaient, nous nous sommes demandes sil tait ncessaire de rajouter aux crits de fiction des dngations du genre : Rappelez-vous, ceci nest quun fantasme. Quelques-unes parmi nous estimaient quil sagissait dune raction au mouvement anti-porno ou dune faon dviter la critique. Nous savions que mme lhistoire S/M la plus gentille nerverait quelquune. Et que penseraient les auteures si nous prvenions, effectivement, quil ne fallait pas prendre au srieux leurs histoires ?

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Nous nous sommes demandes si la fiction dcrivait les lesbiennes S/M comme des femmes fortes et auto-dfinies. Montrait-on une interaction attentionne entre les personnages ? Dcrivait-on la scurit ? Comment montrait-on le caractre consensuel (explicite ou implicite) ? Nombre dentre nous, stant puises constamment pendant des annes dans des discussions politiques, jetaient les mains en lair disant : Et merde, nous savons que cest un fantasme. Cest quoi le problme ? Nous parlions des histoires avec un mlange dhumour, de proccupation, dimpudicit et dtonnement, posant la question : Mais pourrais-tu vraiment vivre cela ? Nous tions relativement daccord avec un vieux dicton damies : Les fantasmes ont les yeux plus grands que le ventre , qui signifie que nos fantasmes peuvent souvent tre plus extrmes que ce que nous voudrions vivre rellement. La plupart dentre nous taient galement daccord avec lide que le fantasme est, par dfinition, consensuel : si tu naimes pas ce sur quoi tu fantasmes, tu as la possibilit de changer la scne. Un autre problme concernait la validit dune fiction S/M : devait-elle correspondre au strotype du S/M pour bien dcrire lexprience ? tait-ce un bon critre ? Et qui pourrait valider une exprience ? Quelques-unes dentre nous concluaient quune histoire chaude pouvait tre matire masturbation, sil y avait une succession dimages. Une histoire plus complexe pourrait mieux dcrire la relation plus gnrale entre les personnages au-del du scnario S/M, mais elle pourrait tre moins excitante en tant quobjet rotique. Ces discussions impliquaient clairement lexamen de ce qutait lrotique, cest--dire ce qutait le sexuellement stimulant, pour nen donner quune dfinition brve. Nous avons constat que ce qui tait trs excitant pour une personne pouvait rendre les autres indiffrentes ou mme les fcher. La mme chose vaut pour les illustrations choisies. Si nous avions essay de publier uniquement les choses qui nous plaisaient toutes collectivement, il ny aurait probablement pas eu de livre. la fin nous avons dcid de ne pas publier de dngations mais dessayer plutt de vous expliquer notre point de vue et de partager avec vous les nombreuses questions que nous nous sommes poses. Voici donc diffrentes sortes de fiction refltant un large ventail dexpriences. Certains crits sont de purs fantasmes, certains utilisent les images S/ M conventionnelles, et dautres sont plus exprimentaux.

CE QUE NOUS CRAIGNONS, NOUS ESSAYONS DE LE MATRISER

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Bien que ce livre couvre un vaste territoire, les limites sont nombreuses. Dans certains domaines nous savons ce quil manque, dans dautres nous ne pouvons que le supposer. Sont absentes des expriences clairement identifiables comme celles crites par des femmes handicapes ou de couleur. Nous savons que certains de ces crits sont en prparation pour tre publis ailleurs. Nous pressons les autres de rdiger leurs propres histoires. Nous esprons que les journaux lesbiens et fministes deviendront plus ouverts aux nombreuses discussions exploratoires et aux crations artistiques qui ne paraissent pas ici. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles nous navons pas reu plus de contributions, ou des questionnements plus larges. Notre recherche aurait pu tre meilleure, plus extensive. Nous avons fait plusieurs envois des revues, des librairies, des organisations diverses et des personnes figurant dj sur notre liste denvois. Nous avons distribu des tracts des manifestations et des adhrentes qui voyageaient ont distribu nos appels contributions. Quelques-uns des moyens de communication se sont ferms nous. Plusieurs publications fministes et lesbiennes ont refus de publier notre appel contributions. Et cela a empch de nombreuses lesbiennes dtre au courant de la parution de ce livre ou de notre existence. Parmi celles qui ont reu notre appel, quelques-unes ne se sentaient pas laise en tant qu auteures et nont donc pas contribu ; pour dautres, le risque de se faire connatre publiquement ou dtre associes avec des lesbiennes S/M tait tout simplement trop grand. (Prs de cinquante pour cent des contributions pour ce livre sont publies sous des pseudonymes.) Nous imaginons aussi que dautres femmes avaient dautres priorits dans leurs vies lpoque de notre appel contributions, et ntaient donc pas en mesure de prparer quelque chose pour le livre. Malgr a, nous ne vous offrons quune trentaine de contributions sur les 120 soumises. Coming to Power est une dclaration, une confrontation, et un dfi. Il demande une rvaluation de lthique lesbienne-fministe, en disant : Vous devez reconnatre vos enfants illgitimes . Nous vous offrons ce document et esprons que vous en ferez bon usage, quil sera outil dexploration personnelle et de dialogue.

lments pour une bibliographie fministe

Amazones dhier, lesbiennes daujourdhui, revue lesbienne radi-

cale. Chez Johanne Coulombe, 4698 Rue Garnier, Montral Qc, Canada H2J 3S7. Atkinson, Ti-Grace, Odysse dune amazone, Ed. Des Femmes, 1975. Belotti, Elena Gianini, Du ct des petites filles. Ed. Des Femmes, 1974. Delphy, Christine, lEnnemi Principal. 1. Economie politique du patriarcat. Ed. Syllepse, 1998.

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LMENTS POUR UNE BIBLIOGRAPHIE FMINISTE

French, Marilyn, la Fascination du pouvoir. Ed. Acropole, 1986. Guillaumin, Collette, Sexe, race et pratique du pouvoir. Lide de

Nature. Ed. Ct-Femmes, 1992. Hurtig, Marie-Claude, Kail, Michle et Rouch, Hlne (d.), Sexe et genre. De la hirarchie entre les sexes. Ed. Du CNRS, 1991. Kitzinger, Sheila, lExprience sexuelle des femmes. Ed. Seuil, 1983 Lesselier, Claudie et Venner, Fiammetta (dir.), lExtrme droite et les femmes. Enjeux et actualit. Ed. Golias, 1997. Marie Pas Claire, revue fministe. 86 Bd. De Charonne, 75020 Paris. Mathieu, Nicole-Claude, lAnatomie politique. Catgorisations et idologie du sexe. Ed. Ct-Femmes, 1991. Mathieu, Nicole-Claude (d.), lArraisonnement des femmes. Ed. Cahiers de lhomme, 1985. Noizet, Pascale, lIde moderne damour. Entre sexe et genre : vers une thorie du sexologme. Ed. Kim, 1996. Nouvelles Questions Fministes, revue fministe radicale. IRESCO/ CNRS, 59-61 Rue Pouchet, 75849 Paris Cedex 17. Roy, Carolle, les Lesbiennes et le fminisme. Ed. Saint-Martin, 1985. Sturdivant, Susan, les Femmes et la psychothrapie. Une philosophie fministe du traitement. Ed. Pierre Mardaga, 1983. Valverde, Mariana, Sexe, pouvoir et plaisir. Les ditions du remue-mnage, 1989.

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Postface

Au-del du projet rvolutionnaire

Lorsque, en 1994, Corinne Monnet et Lo Vidal ont lanc leur projet de recueillir des textes sur la question de la transformation politique de la sphre du personnel , jai t sur le point de prendre la plume et dapporter ma contribution. En effet, non seulement cest un sujet qui ma toujours intress, mais encore dois-je dire que je me suis toujours senti concern, comme tout un chacun par cette problmatique. La remise en cause de ce que jtais au niveau personnel avait commenc, entre autres, au dbut des annes 70 la lecture

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dAllen Ginsberg qui mavait transmis ce sentiment de libert, de sincrit et dhonntet qui le caractrisait. Puis dune manire concrte lorsque jai rencontr Rome des copines libertaires et fministes (ou fministes et libertaires). Cest ce moment-l que jai essay de remettre en cause quelques-unes des pratiques et des valeurs qui mavaient t lgues dans mon enfance et pendant une partie de mon adolescence par des institutions comme lcole, lglise, le milieu social dans lequel je baignais (un petit village dItalie du sud) et par ma mre qui, dans ma famille dorigine, avait le rle de transmettre lducation : bonnes manires, crainte de Dieu et de lautorit (la sienne, car mon pre tait trop occup se remplir la tte de vapeurs dalcools ; il mourut dailleurs alors que javais quinze ans). Jaurais voulu en fait dcrire comment jai essay de sortir des schmas traditionnels et faire un bilan 25 ans aprs. Mais, plus que le temps, il ma manqu le courage de dcrire les efforts que jai pu faire, les contradictions dans lesquelles je me suis souvent retrouv dans mon quotidien, et notamment dans ma vie de couple, dabord avec une copine ne et grandie dans un milieu anarchiste , puis avec ma nouvelle compagne qui elle a grandi dans un de ces pays o le socialisme rel devait forger lHomme (et sous-entendu la femme) nouveau. Jaurais voulu aussi minterroger sur ces 25 ans de participation au mouvement libertaire, et les insurmontables questions de rapport de pouvoir entre les personnes qui le composent et notamment entre les femmes (trs minoritaires) et les hommes (largement majoritaire, et occupant, comme ailleurs, les places dterminantes). Ce constat ma en fait conduit penser que le mouvement anarchiste est un mouvement masculin. Jen veux pour tmoignage la gaffe faite par mon amie Rossella Di Leo qui, crivant dans un article paru dans Volont, parla des pres et (mres) fondateurs qui vont de W. Godwin P. Kropotkine et E. Malatesta, ainsi que les plus rcents Paul Goodman et Colin Ward. Or, non seulement elle met les mres entre parenthses, mais, de plus, elle nen cite aucune... 1 Toujours est-il que je nai pas pris le temps de faire cet article. Mais, en mme temps les questions que nous posent Corinne et Lo nous bousculent
1. Je voudrais aussi signaler que dans Le pouvoir et sa ngation, nous avions publi en 1984, entre autres articles, une contribution trs intressante de Rossella Di Leo intitule Les sources du Nil ou la recherche de la domination masculine .

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tellement dans ce qui est notre vie intime que seule lhonntet du propos aurait justifi ma participation ce recueil. Honntet quon retrouve dailleurs dans plusieurs contributions quils ont choisi de nous proposer. Honntet et courage de se mettre nu et, finalement, de dire qui nous sommes, ce que nous voulons, et comment les individus historiques que nous sommes pensons pouvoir changer notre vie ici et maintenant. Je nai pas eu le courage ni la force de trouver lquilibre ncessaire pour raconter ma vie, celle de la personne avec qui je partage mon quotidien, mais aussi les rapports collectifs que je peux avoir avec les autres dans les structures libertaires ou pas... Au-del du Personnel tait au dpart un de ces projets autonomes auxquels des individus comme Corinne et Lo sactivent quotidiennement un peu partout. Puis, ils ont demand si lACL voulait publier ce recueil, ce que le collectif ( trs grande majorit masculine !) a accept volontiers. Je men rjouis car les questions concernant la domination en gnral, et celle du genre masculin sur le genre fminin en particulier, restent une constante dans les socits riches et dmocratiques dans lesquelles nous vivons, mme si le fminisme est pass par l et si quelques volutions sont perceptibles au niveau du quotidien. Je veux ici donner trois exemples, trois petites histoires que jai vcues directement. La premire se situe au milieu des annes 70, et je me souviens dun premier mai o, avant de partir une manifestation, un camarade a press sa femme de repasser sa Lavallire pour ne pas tre en retard... La deuxime se passe aux milieux des annes 80, lors dune rencontre anarchiste dans une grande ville. Le soir jtais hberg avec un autre compagnon chez des camarades qui nous avaient donn des draps pour faire nos lits. Marius , militant anarchiste depuis une quinzaine dannes et qui partageait pourtant avec sa copine fministe et libertaire des tches mnagres, dclara alors, ma grande surprise quil ne savait pas faire son lit ... La troisime se situe le premier mai 1998. Avant daller me promener avec les anarchistes (Corinne tait l avec ces copines fministes...), je me suis lev de bonne heure, jai repass et fait la vaisselle, pour pouvoir tre libre et aller bavarder tranquillement avec les copains et les copines ... Naturellement je ne suis pas le seul partager des tches mnagres, et il suffirait de se rendre chez les libertaires et les alternatifs pour constater que

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des petites choses bougent, probablement pas assez et dune manire encore trop imperceptible. cet gard, Corinne et Lo ont raison de nous pousser aller encore et toujours plus loin. LACL, pour sa part, a essay dintervenir dans ce dbat, en proposant par exemple ds 1984, un recueil de textes intitul Femmes, Pouvoir, Politique, Bureaucratie. Nous avons aussi organis un colloque en 1987 intitul Anarchica : Rflexions sur les ingalits sexuelles , dont quelques contributions ou rsums de celles-ci ont paru dans plusieurs numros dIRL (Informations et rflexions libertaires) 2 dont la rdaction tait forme par une partie de lquipe de lACL. Dans le mouvement libertaire, et plus prcisment dans les organisations spcifiques , des commissions femmes soccupent de quelques-unes des questions qui sont prsentes Au-del du Personnel. Il nous faut galement signaler quAcratie vient dditer en ce dbut de 1998 un ensemble de textes qui sont le fruit dun travail de rflexion collectif ralis par quelques personnes pour lessentiel des femmes qui militent lOrganisation communiste libertaire. 3 Enfin, je voudrais ajouter que lorsquil est question de genre, de sexe, de la vie quotidienne et des rapports avec les autres, la tte me tourne, et sincrement je ne sais pas si laube de mes quarante-quatre ans, je serai encore capable de continuer transformer politiquement mon quotidien . Car il me semble quil ne suffit pas de lire les contributions que nous venons de publier pour dconstruire les structures mentales qui gouvernent nos vies, nos vcus, nos ressentis comme lesprent en quelque sorte Corinne et Lo. La tche qui consiste se remettre en cause et remettre en cause nos relations avec lautre , et dune manire aussi radicale que quelques-unes des personnes le dcrivent dans ces textes, nous prendra du temps et, probablement, narriverons-nous jamais un vritable quilibre, une totale libert, une harmonie universelle.

2. Notamment dans les numros 74, 75, 76, 79 et 80 dont il reste quelques exemplaires que lon peut se procurer en crivant lACL. 3 Libration des femmes et projet libertaire. dition Acratie, L'Essart, 86310 La Bussire.

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Quimporte, lessentiel est de se fliciter que des nouvelles gnrations aient le dsir de lancer des dfis toujours plus audacieux, probablement bien plus que les ntres. Leurs pratiques, leurs ides nous donneront de toute faon, nous libertaires, mais aussi lhumanit tout entire, lenvie de ne pas attendre passivement notre salut dun Projet rvolutionnaire , mais dtre attentif tous les lments qui pourront contribuer librer notre imaginaire. Mimmo Pucciarelli mai 1998

Table des matires

Introduction .............................................................................................. 7

lments pour un cadre politique

Pour une critique de lexclusivit amoureuse
Esquisse de rflexion sur lamour, par Joris ......................................... 15 La cage mentale, par M.-O. Marty ......................................................... 21 Renoncer toutes les autres: une discussion bifministe de la monogamie obligatoire, par A. S. Murray ........................................... 31

Pour une critique de la norme htrosexuelle

Politique, dsir, individu, par D. Fauquet .............................................. 47 Le point de vue lesbien dans les tudes fministes, par S. Franklin et J. Stacey ......................................................................... 63 La politique de la bisexualit et le mouvement bisexuel aux USA, par N. Tucker ................................................................................................... 85 Femmes bisexuelles, politique fministe, par T. Bower ............................ 99

Pour une critique du libralisme libertaire

Anarchisme, fminisme et la transformation du personnel, par L. Vidal ............................................................................................ 113 @-sexualit, par W. Reinboud ............................................................... 127 Politiquement correcte dans ma tte, morphologiquement incorrecte, par Lola ............................................................................... 131 Lrotisation de la domination et de lassujettissement, par S. Jeffreys ............................................................................................ 139 Genre, par Christel ................................................................................. 151

Transformations du personnel
Amours subversifs
Quy a-t-il donc de si drle au sujet de Paix, Amour et Polyamour ? par S. Major ................................................................... 159

Une lettre sur lamour libre, par S. Nijboer ........................................ 163 Lettre sur lamour libre, par R. Wiersma ............................................ 167 Comment foutre en lair une relation, par E. Matthesen .................. 173

Parcours de femmes
propos dautonomie, damiti sexuelle et dhtrosexualit, par C. Monnet .......................................................................................... 179 Sexualit fminine. Un tmoignage, par Sylvie .................................. 217 Une exprience en peep-show, par Nomie ........................................ 241

Regard social, rapport soi

Cette mortelle auto-censure, par F. dEaubonne ................................ 259 Esquisse de rflexion sur la perception du genre, par Nicolas ....... 265 Trois bonnes raisons pour les femmes de mviter, par C. Guillon .......................................................................................... 271 Orientation sexuelle, par Christel ......................................................... 277 Ce que nous craignons, nous essayons de le matriser, par K. Davis ............................................................................................. 281

lments pour une bibliographie fministe ...................... 289 Postface : Au-del du projet rvolutionnaire, par M. Pucciarelli ........................................................................... 291

LAtelier de cration libertaire a dit :

1. Interrogations sur lautogestion, collectif, 1979, 108 p., 30 F. 2. LImaginaire subversif, collectif, 1994 (rdition), 194 p., 80 F. 3. Sociobiologie ou cologie sociale, Murray Bookchin, 1983, 52 p., 35 F (puis). 4. Femmes, Pouvoir, Politique, Bureaucratie, collectif, 1984, 140 p., 30 F. 5. Le Pouvoir et sa ngation, collectif, 1984, 140 p., 33 F. 6. Luvre et lAction dAlbert Camus dans la mouvance de la tradition libertaire, Teodosio Vertone, 1995 (3e dition), 50 p., 30 F. 7. Pa Kin, le coq qui chantait dans la nuit, J.-J. Gandini, 1985, 48 p., 24 F. Un anarchisme contemporain, Venise 1984 : 8. Volume 1 : Anarcho-syndicalisme et luttes ouvrires, 1985, 104 p., 56 F. 9. Volume 2 : Aventures de la libert, 1985, 80 p., 44 F. 10. Volume 3 : ltat et lanarchie, 1985, 120 p., 58 F. 11. Volume 4 : La Rvolution, 1986, 104 p., 56 F. 12. Ciao Anarchici (250 photos sur la Rencontre internationale de Venise de 1984), 1986, 110 p. grand format, codition internationale, 90 F. 13. Colloque autour du pouvoir (textes parus dans la revue IRL), 1985, 21x30, 32 p., 20 F. 14. Explosions de libert, Espagne 36Hongrie 56, F. Mintz, 1986, 204 p., 78 F. 15. Anarcho-syndicalisme et Communisme : Saint-tienne 1920-1925, D. Colson, prface de P. Ansart, 1986, 230 p., 120 F. 16. George Sand ou Ces dames voyagent, Thrse Plantier, 1986, 96 p., 52 F. 17. Les Nouvelles de la Combe, Louis Sgral, 1986, 107 p., 48 F. 18. Aux sources de la Rvolution chinoise : les anarchistes, J.-J. Gandini, 1986, 240 p., 82 F. 19. Jol Fieux : paroles et crits, 1987, 71p., 40 F. 20. Vivre lducation (actes du colloque de Carcassonne), 1988, 109 p., 58 F. 21. Anarchie et Christianisme, Jacques Ellul, 1988, 124 p., 62 F. 22. Quest-ce que lcologie sociale ? Murray Bookchin, 1989, 43 p., 35 F. 23. Au-del de la dmocratie, collectif, 1990, 82 p., 40 F (puis). 24. La Rsistible Ascension de lextrme droite Marseille, 1989, 88 p., 50 F. 25. Les Anarchistes et lOrganisation, Cl. Parisse, 1989, 82 p., 40 F. 26. Une socit refaire, pour une cologie de la libert, Murray Bookchin, 1992, 192 p., 88 F. 27. Surralisme et Anarchisme, Pietro Ferrua et col., 1992, 36 p., 20 F. 28. Quest-ce que ltat ? Agustn Garca Calvo, 1992, 64 p., 38 F. 29. Introduction la philosophie cologique et politique de lanarchisme, John Clark, 1993, 64 p., 38 F. 30. Dviance en socit libertaire, collectif, 1993, 64 p., 38 F. 31. La libert de circuler. Pour en finir avec le mythe de lautomobile, Colin Ward, 1993, 140 p., 70 F 32. tat, Politique, Anarchie, A. Thvenet, R. Dadoun, Ph. Pelletier, P. Prungnaud, J.Marc Raynaud, J. Wajnztejn, 1993, 92 p., 40 F. 33. William Godwin et lEuthanasie du gouvernement, textes traduits et prsents par A. Thvenet, 1993, 162 p., 70 F. 34. Le Pied de grue (surralisme et anarchisme), collectif, 1994, 64 p., 48 F. 35. Contre la paix, contre la dmocratie, Agustn G. Calvo, 1994, 48 p., 35 F.

LAtelier de cration libertaire a dit :

36. Quelle cologie radicale ? cologie sociale et cologie profonde en dbat, Murray Bookchin et Dave Foreman, 1994, 144 p., 70 F. 37. Anarcho-syndicalisme et Anarchisme, M. Bookchin, D. Colson, M. Enckell, J. Toublet, 1994, 128 p., 48 F. 38. La Compagnie des Roms, Claire Auzias, 1994, 80 p., 48 F. 39. Rcits de Christiania, J.-M. Traimond, 1994, 144 p., 70 F. 40. Chine fin de sicle, J.-J. Gandini, 1994, 144 p., 70 F. 41. La Rvolte de Los Angeles de 1992, Groupe surraliste de Chicago, 1995, 30 p., 20 F. 42. Psychanalyse et Anarchie, R. Dadoun, J. Lesage de La Haye, Ph. Garnier, 1995, 56 p., 30 F. 43. Toujours retardement, Marie-Dominique Massoni, 1995, 96 p., 70 F. 44. Les Anarchistes expropriateurs, Osvaldo Bayer, 1995, 96 p., 50 F. 45. LInsoumission incarcre, Carlos M. Beristain, 1995, 144 p., 70 F. 46. De la doctrine laction, lanarchosyndicalisme des origines nos jours, Rudolf Rocker, 1995, 80 p. 40 F. 47. La Patagonie rebelle, 1921-1922 - Chronique dune rvolte des ouvriers agricoles en Argentine, Osvaldo Bayer, 1996, 304 p. 120 F. 48. Le Rve au quotidien : les expriences collectives de la Croix-Rousse, 19751995, Domenico Pucciarelli, 1996, 254 p., 75 F.

49. Ex-Yougoslavie : ordre mondial et fascisme local, Ren Berthier, 1996, 183 p., 70 F. 50. Une psychopolitique du corps, lanalyse reichienne, Jacques Lesage de La Haye, 1996, 50 p., 30 F. 51. La Pense sociale dlise Reclus, gographe anarchiste, John P. Clark, 1996, 144 p., 70 F. 52. Une utopie pour le XXIe sicle, I. Escudero, L. Fabbri, C. Ferrer, 1996, 40 p., 25 F. 53. Un got dair libre, Michel Ots, 1996, 54 p., 35 F. 54. Tout est relatif. Peut-tre. , E. Colombo, T. Ibaez, J. Clark, E. Donini, E. Amodio, V. Stolcke, 1997, 128 p., 50 F. 55. Le Populisme (le populisme russe populisme, mythe et anarchie), Alain Pessin, 1997, 56 p., 35 F. 56. La Culture libertaire (actes du colloque de Grenoble), 1997, 466 p., 130 F. 57. Eloge de Kenneth Rexroth, Ken Knabb, 1997, 76 p., 40 F. 58. Anarchisme ngatif - anarchisme positif, Peter Heintz, 1997, 128 p., 60 F. 59. La Courbe de Chesnut Lodge, Jacques Lesage de la Haye, 1997, 59 p., 40 F. 60. Tranoir, le fil de la nuit, Mas et autres pomes, Jehan Mayoux, 1997, 216 p., 90 F. 61. La Saveur des patates douces, Vicente Marti, 1998, 127 p., 60 F.

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