Universidade Federal do Par Programa de Ps Graduao em Artes Tpicos Especiais em Antropologia: Estudos Ps-Coloniais em Perspectiva Interdisciplinar Docente: Prof.

Dr. Agenor Sarraf Discente: Vanessa Simes

1- Dados bibliogrficos do texto: HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. In: Comunicao & Cultura, n 01, 2006, pp. 21-35. 2- Sobre o autor: Stuart Hall nasceu em Kingston, na Jamaica, em 1932, mas se mudou para o Reino Unido em 1951, onde vive atualmente. Ele foi professor da Open University, na Inglaterra, entre os anos de 1979 e 1997. um dos grandes nomes da rea das cincias sociais, sendo conhecido e bastante respeitado na Europa e Amrica do Norte. Suas obras representam uma grande contribuio para a rea dos estudos culturais e estudos dos meios de comunicao, ganhando ainda destaque por tratarem de questes polticas e dialogarem com outros grandes autores como o tambm terico cultural, Raymond Williams. Fonte: http://revistaliter.dominiotemporario.com/doc/aidentidadeculturahall.pdf 3- Objeto de estudo A questo da identidade cultural negra representada dentro na nova cinematografia afrocaribenha. 4- Problemtica Diante da nova cinematografia produzida por afrocaribenhos das disporas do Ocidente, como entender as representaes ali postas e as dinmicas de identidade que elas configuram? 5- Objetivos - Analisar identidade como produo e no como fato, uma posio e no algo esttico; - Reconhecer a identidade resultante do processo de dispora pela tica da diversidade e hibridismo cultural; - Analisar como a recente cinematografia produzida pelos afrocaribenhos revela novas representaes e reconhecimentos (identificaes) de uma dita identidade cultural construda em dispora.

6- Aporte terico: O autor utiliza contribuies importantes do pensamento e obra de Franz Fanon, alm de Edward Said, Benedict Anderson, K. Mercer, C. Norris e Peter Hulme. 7- Tese: Cinematografia negra como exerccio de identificao a partir da elaborao de novas representaes: Temos vindo a tentar teorizar a identidade como constituda, no a partir de fora mas a partir de dentro da representao; da o cinema, no como um espelho de segunda ordem que ergue para reflectir o que j existe, mas como aquela forma de representao que capaz de nos constituir como novos tipos de sujeitos e, dessa forma, permitir-nos descobrir lugares a partir dos quais podemos falar [...] Eis a vocao das modernas cinematografias negras: ao darem-nos a possibilidade de ver e reconhecer as diferentes partes e histrias de ns prprios, permitem-nos construir aqueles pontos de identificao, aqueles posicionamentos a que chamamos, retrospectivamente, as nossas identidades culturais . p.34

8- Tpicos para o debate Identidade como uma construo/ produo A identidade no to transparente ou desproblematizada como gostamos de pensar. Por isso, em vez de pensarmos na identidade como um facto, que encontra representao a posteriori em prticas culturais novas, talvez devamos pensar na identidade como uma produo, algo que nunca est completo, que sempre processual e sempre constitudo no quadro, e no fora, da representao. Este ponto de vista problematiza a prpria autoridade e autenticidade que o termo identidade cultural reclama. p.21 Concepo essencialista de identidade cultural Primeiro posicionamento define identidade cultural em termos de uma cultura indivisa mas partilhada, uma espcie de verdadeiro modo de ser colectivo, oculto no seio de muitos outros modos de ser mais superficiais ou impostos de forma artificial, que as pessoas com uma histria e ancestralidade em comum partilhariam. De acordo com os termos desta definio, as nossas identidades culturais reflectiriam as experincias histricas comuns e os cdigos culturais partilhados que nos forneceriam, enquanto povo uno, um quadro de referncias e de sentido que sob a mutabilidade

das divises e vicissitudes da nossa histria concreta, se caracterizaria pela estabilidade, imutabilidade e continuidade. p.22 Papel desempenhado pela concepo essencialista de identidade em sociedades pscoloniais Em sociedades ps-coloniais, a redescoberta desta identidade muitas vezes objecto daquilo que Frantz Fanon descreveu como uma investigao apaixonada... motivada pela secreta esperana de descobrir, para l da infelicidade de hoje, para l do desprezo pelo que nos prprio, da resignao e da retractao, uma era bela e esplendorosa cuja existncia nos reabilitaria, tanto perante ns prprios como perante os outros. p.22 A questo que a observao de Fanon coloca a de saber qual a natureza desta investigao profunda que motiva as novas formas de representao visual e flmica? Tratar-se- apenas de pr a descoberto aquilo que a experincia colonial enterrou e escondeu, iluminando as continuidades escondidas que aquela suprimiu? Ou implicar uma prtica bastante diferente no a redescoberta mas a produo de identidade. No uma identidade fundada na arqueologia mas na renarrao do passado? p.23 As histrias ocultas desempenharam um papel fundamental na emergncia de muitos dos mais importantes movimentos sociais dos nossos tempos nas correntes feministas, anticoloniais e anti-racistas. A obra fotogrfica de toda uma gerao de artistas jamaicanos e rastafarianos, bem como a de um artista visual como Armet Francis (um fotgrafo natural da Jamaica que vive em Inglaterra desde os oito anos), testemunham o ininterrupto poder criativo desta concepo de identidade adentro das prticas emergentes de representao. As fotografias que Francis tirou aos povos do Tringulo Negro, recolhidas em frica, nas Carabas, nos EUA e no Reino Unido, tentam reconstruir, em termos visuais, a unidade fundamental dos povos negros que a colonizao e a escravatura se encarregaram de espalhar por toda a dispora africana. O texto do fotgrafo um acto de, reunificao imaginria. p.23 Crucial o facto de estas imagens constiturem um modo de impor uma coerncia imaginria experincia da disperso e da fragmentao que a histria de todas as disporas foradas. p.23 Constituem fontes de resistncia e identidade, com as quais podem confrontar-se as formas fragmentadas e patolgicas em que essa experincia tem sido reconstruda no quadro dos regimes dominantes de representao cinematogrfica e visual do Ocidente. p.23

Concepo de identidade pela diferena No algo j exista e transcenda lugar, tempo, histria e cultura. As identidades culturais vm de algures, tm histrias. Porm, tal como acontece com tudo o que histria tambm elas sofrem transformaes constantes. Longe de se fixarem eternamente num qualquer passado essencializado, esto sujeitas ao contnuo "jogo" da histria, da cultura e do poder. Longe de se fundarem numa mera "recuperao" do passado, que est espera de ser descoberto e que, uma vez encontrado, assegurar para todo o sempre a estabilidade do nosso sentido de ns prprios, as identidades so os nomes que damos s diferentes formas como somos posicionados pelas narrativas do passado e como nos posicionamos dentro delas. p.24

Experincia da dispora caribenha dialoga com a segunda concepo de identidade S a partir desta segunda posio podemos entender adequadamente o carter traumtico da "experincia colonial". As formas como se posicionaram e se sujeitaram os negros e as experincias dos negros nos regimes dominantes de representao foram o resultado de um exerccio crucial de poder cultural e de normalizao. Esses regimes no s nos configuraram no sentido "orientalista" como diferentes, como o outro, dentro das categorias do conhecimento do Ocidente, mas tiveram ainda o poder de fazerem com que nos vssemos e vivssemos os a experincia de ns prprios como o "Outro". p.24

Identidade como posicionamento As identidades culturais so os pontos de identificao, os pontos instveis de identificao ou sutura, que se concretizam adentro dos discursos da histria e da cultura. No so uma essncia mas um posicionamento. Da haver sempre uma poltica da identidade, uma poltica do posicionamento, que no encontra garantia absoluta numa "lei da origem" que seja desproblematizada e transcendental. p.25

Identidade caribenha constitui-se de continuidades e descontinuidades Talvez possamos pensar as identidades caribenhas negras num "enquadramento" constitudo por dois eixos ou vectores, a operar em simultneo: o vector da semelhana e da continuidade e o vector da diferena e da ruptura. H que pensar as identidades caribenhas sempre em termos da relao dialgica entre estes dois eixos. O primeiro proporciona-nos algum enraizamento no passado, assim como alguma continuidade. O segundo lembra-nos de que o que partilhamos precisamente a experincia de uma profunda descontinuidade: os povos arrastados para a escravatura,

para o transporte forado, a colonizao e a migrao vieram predominantemente de frica. p.25 Perceber a diferena mesmo na continuidade A diferena, portanto, persiste- na e a par da continuidade. Regressar s Carabas aps uma longa ausncia voltar a sentir o choque da "duplicidade" da semelhana e da diferena. [...] Alm disso, as fronteiras da diferena esto em constante reposicionamento em relao a diferentes pontos de referncia. Perante o Ocidente desenvolvido, somos, em grande medida, o mesmo . p.26 Por outro lado, no mantemos a mesma relao de alteridade com todos os centros metropolitanos. Cada um negociou a sua dependncia econmica, poltica e cultural de forma diferente. E esta diferena, quer queiramos quer no, est j inscrita nas nossas identidades culturais. p.26 Jogo da diferena na idia de identidade Como descrever ento este jogo da diferena dentro da identidade? A histria comum - o transporte forado, a escravatura, a colonizao - foi profundamente formativa para todas estas sociedades, pois unificou-nos para l das nossas crenas. Porm, no constitui uma origem comum, visto que ela foi, metafrica e literalmente, uma traduo. H que no esquecer que a inscrio da diferena especfica e decisiva. [...] Este "jogo" cultural no pode, portanto, ser representado, em termos cinematogrficos, como uma oposio simples, binria passado/presente, eles/ns A sua complexidade ultrapassa esta estrutura binria de representao. Em lugares e momentos diferentes, quando em relao com questes diferentes, as fronteiras so re-situadas. p.26-27 Differnce por Derrida compe-se dos sentidos de diferenciar e diferir (adiar) na medida em que diferenciar se vai matizando em diferir.. na ideia de que o sentido sempre diferido [...] Este segundo sentido de diferena desafia os binarismos fixos que estabilizam o significado e a representao e mostra como o sentido no est nunca acabado ou completo, mantendo-se pelo contrrio em movimento, de modo a incluir outros significados adicionais ou suplementares que, como Norris afirma num outro texto, [...] perturbam a economia clssica da linguagem e da representao (Norris, 1997: 15). Sem relaes de diferena, no haveria representao. Porm, o que se constitui assim dentro da representao est sempre sujeito a ser diferido, a vacilar, a ser serializado. p.27-28

Onde entra, ento, a identidade neste infinito adiamento do sentido? [...] Pois, se a significao depende do infinito reposicionamento dos seus termos diferenciais, o significado depende, num dado momento, da paragem contigente e arbitrria - a "pausa" necessria e temporria na infindvel semiosis da linguagem. Isto em nada diminui a argcia original. Apenas pode parecer faz-lo e treslermos este "corte" na identidade - este posicionamento que torna possvel o significado - como um "fim" natural e permanente, em vez de arbitrrio e contigente, sendo que eu entendo qualquer posio deste tipo como estratgica e arbitrria, na medida em que no existe uma equivalncia permanente entre frase que conclumos, em particular, e o seu verdadeiro significado como tal. O significado continua a desdobrar-se, por assim dizer, para l da concluso arbitrria que o torna, num dado momento, possvel. p.28 3 presenas fundamentais nas identidades culturais caribenhas Com esta concepo de "diferena", possvel repensar os posicionamentos e reposicionamentos das identidades culturais caribenhas em relao a, pelo menos, trs presenas, para utilizar a metfora de Aime Cesaire e Leopold Senghor: a Presnce Africane, a Prsence Europenne e a terceira e mais ambgua de todas as presenas - o termo instvel: Prsence Americane [...] frica, o significado que no podia ser representado directamente durante a escravatura, permaneceu e permanece a presena interdita e indizvel da cultura caribenha. _ Esconde-se por detrs de cada inflexo verbal, de cada meandro narrativo da vida; cultural caribenha. o cdigo secreto com que se "releram" todos os textos ocidentais. o basso ostinado de todos os ritmos e movimentos corporais. Esta era a frica que est viva e de boa sade na dispora (Hall e Jefferson: 1976). p.28 Porm, embora quase toda a gente minha volta tivesse a pele em tons de castanho ou negro (frica fala!), nunca ouvi ningum referir-se a si prprio ou a outros como sendo ou tendo sido nalgum momento do passado -, de alguma forma, "africano". Foi s nos anos 70 que esta identidade afro-caribenha ficou historicamente disponvel para a grande maioria do povo jamaicano, tanto na Jamaica como no estrangeiro. Nesse momento histrico, os Jamaicanos descobriram que eram negros assim como, no mesmo momento, descobriram ser os filhos e filhas da escravatura . p.29 Ela pertence, para ns, irrevogavelmente aquilo a que Edward Said chamou uma geografia e histria imaginativas que ajudariam a mente a intensificar o seu sentido de si prpria ao dramatizar a diferena entre o que lhe est prximo e o que est longe [...] O facto de lhe pertencermos constitui aquilo que Benedict Anderson

designou por uma comunidade imaginada (Anderson, 1982). No h como voltarmos literalmente a casa, para esta frica que uma parte integrante do imaginrio caribenho. p.30 A Europa pertence irrevogavelmente ao jogo do poder, s linhas de fora e de consentimento, ao papel do dominante na cultura caribenha. Em termos de colonialismo, subdesenvolvimento, pobreza e racismo, foi a presena europeia que, na representao visual, colocou o sujeito negro dentro dos seus regimes dominantes de representao: o discurso colonial, as literaturas de aventura e explorao, a seduo do extico, o olhar etnogrfico e viajante, as linguagens tropicais do turismo, das brochuras de viagens e de Hollywood e as linguagens violentas e pornogrficas da ganja e da violncia urbana. p.31 Frantz Fanon recorda-nos, em Black Skin, White Masks, que este poder se tornou um elemento constitutivo das nossas prprias identidades. p.31 O dilogo de poder e resistncia, de recusa e reconhecimento, com e contra a Prsence Europenne quase to complexo como o dilogo com frica. Em termos de vida cultural de cariz popular no se encontra em lado nenhum na sua forma pura, primeva. Aparece sempre-j fundido, sincretizado, com outros elementos culturais. Aparece sempre-e-j crioulizado - no perdido algures na rota atlntica mas omnipresente: desde as harmonias nas nossas msicas ao basso ostinato de frica, atravessando e intersectando as nossas vidas em cada um dos seus pontos. p.31 A terceira presena, a do Novo Mundo, no tanto poder, mais solo, lugar, territrio. a encruzilhada em que os muitos principais tributrios culturais se encontram, a terra vazia (os colonizadores europeus esvaziaram-na) em que estranhos, de todas as outras partes do globo colidiram. Nenhum dos povos que agora ocupam as ilhas negros, castanhos, brancos, africanos, europeus, americanos, franceses, naturais das ndias Orientais, chineses, portugueses, judeus, holandeses pertencia l originariamente. o espao onde se negociaram as crioulizaes e assimilaes e sincretismos. O Novo Mundo o terceiro termo o cenrio primordial em que se encenou o encontro fatdico/fatal entre frica e Ocidente. Acresce que tem de entender-se este espao como lugar de muitas e contnuas deslocaes: dos originrios habitantes pr-colombianos, dos Aruaques, dos Carabas e Amerndios, povos que foram permanentemente deslocados das suas terras natais e dizimados; dos demais povos deslocados de maneiras diferentes de frica, da sia e Europa; das deslocaes originadas pela escravatura, colonizao e conquista. p.32

Dispora entendida pela diferena A presena do Novo Mundo a Amrica, Terra Incognita constitui, portanto, o prprio incio da dispora, da diversidade, do hibridismo e da diferena, daquilo que faz do povo afro-caribenho j um povo da dispora. Utilizo aqui este termo de forma metafrica e no literal: dispora no nos remete para as tribos dispersas cuja identidade s pode ser garantida na relao com uma qualquer ptria sagrada a que tm, a todo o custo, de regressar, mesmo que isso signifique empurrar outros povos para o mar [...] A experincia da dispora como a entendo aqui definida, no pela essncia ou pureza, mas pelo reconhecimento de uma heterogeneidade e diversidade necessrias, por uma concepo de identidade que vive com e pela diferena, e no apesar dela, por hibridismo. As identidades da dispora so aquelas que jamais deixam de se ir produzindo e reproduzindo pela transformao e pela diferena. p.33