DIOS y nosotros en la Historia

Antonio Fernndez Benayas

DEDICATORIA: A mi paciente y magnfica familia, especialmente, a la extraordinaria mujer con quien comparto penas y alegras desde hace ya ms de cuarenta aos. A todos los que, generosa y libremente, aplican lo mejor de s mismos al servicio de los dems y, en mayor o menor medida, trabajan para que su entorno sea todo lo venturoso que puede ser.

DIOS Y NOSOTROS EN LA HISTORIA Antonio Fernndez Benayas ISBN: 978-84-939697-3-8 28924 Alcorcn Madrid fbenayas@libreriabv.com Octubre de 2012 3

INDICE Introduccin, 7 1.- El Principio y Fin de todas las personas y cosas, 11 2.- Explcita leccin del Universo material, 16 3.- El animal religioso-racional ante Dios, 20 4.- T, el Otro y yo: Nosotros, 22 5.- Una deseable y posible comunidad humana, 26 6.- Religin, comercio, leyes, guerras y ms guerras en las antiguas civilizaciones, 30 7.- Accidentada historia del Pueblo Elegido, 36 8.- La gran esperanza de los hijos de Abraham, 52 9.- Alejandra, puente entre la Ley de Moiss y la cultura greco-latina, 60 10.- Dios se hace hombre, 68 11.- La cristianizacin del Imperio Romano, 78 12.- Los Padres de la Iglesia frente a tibios, paganos y herejes, 93 13.- Nunca al Csar lo que es de Dios, 103 14.- Derecho de Propiedad y Cristianismo, 112 15.- Aportacin a la Historia de la Hispania romano-gtica, 118 16.- Ignorar, saber, dogmatizar o, simplemente, creer, rezar y obrar para el bien de los dems?, 137 17.- Al-Andalus puente cultural entre Oriente y Occidente? 150 18.- Creer para entender y experimentar para saber, 163 19.- El comercio como til sustituto de las guerras feudales, 168 20.- El llamado Renacimiento frente al Humanismo segn la Ley de Dios, 174 21.- La impronta hispnica en el Nuevo Mundo, 184 22.- Relajacin de costumbres, Reforma Protestante y guerras de Religin, 190 23.- La revolucin cartesiana, 206 24.- La Contrarreforma Espaola, 216 25.- Desde el racionalismo hasta Napolen pasando por la Ilustracin y la Revolucin Francesa de 1789, 228 26.- El Ideal-materialismo en la filosofa clsica alemana, 238 27.- Desde el hegelianismo al humanismo ideal-materialista de Luis Feuerbach, 248 5

28.- El materialismo histrico de Moiss Hess y Carlos Marx, 258 29.- La Utopa y el revolucionarismo frente a la necesaria percepcin de la Realidad, 271 30.- Forzada gestacin de las dos Espaas, 282 31.- Una agnica Monarqua, la Primera Repblica Espaola y Emilio Castelar, 291 32.- Apunte sobre la traumatizada generacin espaola del 98, 309 33.- Fanatizado, convulso y globalizador siglo XX, 316 34.- Reflexin sobre las posibilidades de una efectiva, responsabilizante y eficiente Democracia, 341 35.- Sectarismo ideolgico, anarqua y bsqueda de un nuevo orden poltico en Espaa, 348 36.- Dictadura, huda del Rey, 2 Repblica y Alzamiento Nacional, 361 37.- Los posos de la Guerra, el Caudillismo y la Democracia Orgnica, 386 38.- La Transicin Espaola con sus valores, improvisaciones, tibiezas y particularismos, 411 39.- Necesaria y posible recuperacin del terreno perdido por Espaa en los ltimos tiempos, 429

INTRODUCCIN Librmonos de acudir a la imaginacin para mejorar nuestro escaso conocimiento de la Realidad Si el arte del bien pensar (conocer la Realidad) consiste en orientar nuestro entendimiento por el camino de la Verdad cmo estar seguros de que vamos en la direccin que conviene? Es Balmes el que nos dice: Si deseamos pensar bien, hemos de procurar conocer la verdad, es decir, la realidad de las cosas. De qu sirve discurrir con sutileza, o con profundidad aparente, si el pensamiento no est conforme con la realidad? Un sencillo labrador, un modesto artesano, que conocen bien los objetos de su profesin, piensan y hablan mejor sobre ellos que un presuntuoso filsofo, que en encumbrados conceptos y altisonantes palabras quiere darles lecciones sobre lo que no entiende. Claro que es muy limitado nuestro entendimiento; pero, al menos, tenemos el alma como parte espiritual de nosotros mismos y los sentidos del cuerpo como las ventanas de ese mismo alma; en consecuencia, no hay motivos para que renunciemos a conocer lo que realmente nos importa ni es cosa de divagar y divagar aplicando el invento de la duda metdica a la inoportuna y academicista cuestin de si existimos o no: dejmoslo para los aficionados a derrochar energas y tinta describiendo las inventadas comodidades del laberinto del que se resisten a salir, mientras que nosotros, por dictado del sentido comn y simple afn de no perder el tiempo, nos aplicamos a tratar de distinguir la verdad de la mentira, pese a quien pese, en especial al promotor de la duda metdica a partir de la perogrullada del pienso, luego existo. Menos mal que de tal promotor podemos y debemos desligarnos siguiendo el ejemplo de los antiguos griegos, que colocaron sobre el dintel del templo de Delfos aquello del Concete a ti mismo ( ), punto de partida y eje de la predicamenta de Scrates, aquel insigne maestro del sentido comn: en medio de todos los seres animados que pueblan el ancho mundo, el ser humano, con sus sentidos corpo7

rales como ventanas del alma, es el nico que puede calificarse a s mismo como ser racional porque no hay otro que, como l, pueda aproximarse al conocimiento de s mismo. Desde ese punto de partida, de forma personal e intransferible, todos y cada uno de nosotros podemos acercarnos a las certeras respuestas de las ms acuciantes preguntas que nos hacemos en cuanto estamos en disposicin del uso normal de nuestro sentido comn: quin soy? de dnde vengo? adnde voy? qu he de hacer para cumplir con mi destino? Claro que el simple afn de saber o de descubrir no garantiza el certero conocimiento; a lo mximo, dar relevancia a lo mucho que nos falta por saber y tanto peor si eso poquito que creemos saber llega a satisfacernos como si ya hubiramos entrado en los dominios de la certeza absoluta. La conciencia de nuestras propias limitaciones nos habr de dar la prudencia necesaria para reconocer en todo momento la inconmensurable distancia entre lo que sabemos o creemos saber y lo que realmente ignoramos y ello porque, queramos o no, en el terreno del conocimiento al menos tres son las fuentes de las que nos servimos: 1 Fuente: La mano de la Providencia, en la que creen, creemos, los fieles de, al menos, las tres religiones monotestas; es lo que los antiguos llamaban Hades o Fatum y algunos autodenominados progresistas de hoy sustituyen por el determinante materialista de la Historia, lo que, reconzcase o no, viene a significar una supuesta energa providencial 2 Fuente: Una especie de atmsfera histrica, reflexiva y activa especfica de la civilizacin en la que hemos nacido, sido educados y nos desenvolvemos; es lo que Ortega y Gasset llam la circunstancia y Teilhard de Chardin Noosfera, especie de impalpable tejido de pensamiento que, sucesivamente, aportan a la historia las distintas pocas con la secuencia de generaciones ms o menos duchas en el arte de discurrir y decidir. A eso llaman conciencia colectiva los discpulos de Rousseau, no pocos de los cuales, tirando por la calle de en medio, lo toman con inapelable determinante de la libre conciencia de la personas.

3 Fuente: Esa misma conciencia personal o libre capacidad de reflexin de las personas, exclusivo privilegio de que gozamos los seres humanos por el simple hecho de haber nacido con el entendimiento, la memoria y la voluntad necesarios para discernir y decidir en los asuntos ms vitales para nuestro paso por el mundo. Nuestra poca tiene una urgente necesidad de esta forma de servicio desinteresado que consiste en proclamar el sentido de la verdad, valor fundamental sin el cual perecen la libertad, la justicia y la dignidad del hombre: es lo que seala el muy recordado Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio y lo que nos empuja a bucear en la historia para exponer y hacer valer todo lo que apreciamos o vemos en la providencial accin de Dios y en nosotros, los seres humanos de todos los tiempos, para, en consecuencia y sin dogmas de cosecha propia, aportar la informacin y consiguientes reflexiones con la voluntad de servir a la Verdad en la medida de nuestras personales capacidades. Para aclarar cualquier posible equvoco al que puede llevar un ttulo como el de Dios y nosotros en la Historia es de lugar precisar que, para el autor, Dios es Dios, la Historia es lo que todo el mundo entiende por historia y nosotros somos, no solamente t y yo, sino tambin, toda la humanidad pasada, presente y futura.

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1 EL PRINCIPIO Y FIN DE TODAS LAS PERSONAS Y COSAS Nada puede moverse sin que haya un motor que lo mueva; no es posible efecto alguno sin causa que lo produzca; todo ser caduco o contingente requiere la previa existencia de otro ser necesario que haga posible la aparicin de lo contingente en el mundo de la realidad; todo ser imperfecto implica la existencia de alguien o algo que encarne menos imperfeccin hasta llegar al ser que personalice la suprema perfeccin; todo ser dirigido o gobernado hacia un fin hace imprescindible la existencia de un director o gobernador Llammoslo o no Dios al motor (primer motor, que dira Aristteles), a la causa primera, al Ser necesario, a la suprema perfeccin o a la mxima autoridad sobre todo cuanto existe nos veremos obligados a reconocer la simplicsima obviedad de que ese Alguien no puede ser confundido con la nada ni tampoco con la materia inerte; llegaremos as a la menos simple constatacin que nada existira sin la presencia y accin de Alguien (una Persona) que deber ser aceptado como Principio y Fin de todas las cosas. Quin es ese Alguien? Es el Zeus de los griegos, el Jpiter de los latinos, el Brahma de los hindes, el Ra de los egipcios, el Ashur de los asirios, el Odn de los vikingos, el Izanagi del sintosmo, el Viracocha de los incas, el Ahura Mazda del zoroastrismo, el Kitche Manitou o Gran Espritu de cheyenes, sioux y otra tribus indias o el que se revel como Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el mismo al que los judos llaman Yahvh, los musulmanes Allh y nosotros, los cristianos, Dios: Una verdad que, tal como deca San Agustn, no puedes llamar ni tuya ni ma ni de ningn hombre, sino que est presente a todos y se da a s misma a todos por igual. Fue, es y ser la Causa primera y ltima de todo dado que existe en virtud de la absoluta necesidad de su propia esencia (W. Brugger). Por extrao que parezca, no todos los teorizantes del qu y del cmo de los fenmenos y cosas aceptan un principio superior y anterior (o coetneo) de esos mismos fenmenos y cosas. Esos tales o huyen del razonar sobre 11

tal o cual supuesto o afirman categricamente que son las mismas cosas las que, por ciertas virtualidades propias, han ido transformndose a s mismas: dirase que en ellas se da algo parecido a lo del barn de Mnchhausen, que logr salir de una cinaga tirndose a s mismo de la coleta. No otra es la base argumental de los que defienden la autosuficiencia de las entidades materiales para, desde los tomos, como mnimas porciones de s mismas, llegar a ser lo que son como si obrasen al dictado de una imposible conciencia colectiva y material de la especie. Es as como, a lo largo de los siglos, se ha ido constituyendo toda una metafsica materialista con la que se pretende dar explicacin de todo, incluidos los raudales de amor y de libertad, de que, en ocasiones, se muestran muy capaces los seres humanos. Cuando, miles de aos atrs, los egipcios simbolizaban la gnesis de la vida en un escarabajo pelotero no estaban ms alejados de la realidad que los atomistas Leucipo y Demcrito o el hedonista Epicuro, teorizantes del materialismo clsico. Para stos y sus numerosos seguidores todos los misterios del universo tienen su origen en los fenmenos de atraccin y repulsin de los tomos zarandeados durante siglos y siglos por un azar ciego y desconcertante: las complejidades materiales que vemos, olemos, gustamos o palpamos seran el fortuito resultado de infinitas vueltas y dispersiones sobre s mismos dando paso a la vida y tambin al pensamiento por una especie de auto produccin de no se sabe qu. Probablemente, para los egipcios lo del escarabajo pelotero no pas de un smbolo interesadamente idealizado por los poderes fcticos de entonces (faraones, oligarqua y casta sacerdotal) para obnubilar el entendimiento y conquistar la voluntad de una mayora social ms religiosa que materialista: all la filosofa y la teologa vivieron tan estrechamente unidas que llegaron a confundirse tanto que, hasta llegar a Ra, la idea de una divinidad como principio y fin de todo era explicada con multitud de derivaciones hacia lo visible y fcilmente comprensible: smbolos y animales a los que se sacralizaba humanizndolos para intentar identificar el ms all con el ms ac, lo misterioso con lo vivido en el da a da . se parece ser el meollo de la mitologa egipcia, a mitad de camino entre lo animado por una secreta fuerza con multitud de expresiones (el mundo animal con el animal-hombre como protagonista principal) y lo impalpable, que 12

sita en un ms all, separado por la muerte y, aunque dominado por el misterio, tanto ms cercano cuanto ms se imagina en paralelo con la realidad que se vive y se siente en el quehacer diario. La mitologa greco-romana, ms antropofrmica que la egipcia, se form con retazos de las mitologas de otros muchos pueblos, incluido el egipcio: los dioses de cosecha propia, inventados por los poetas, resultaron ser idealizaciones de hombres y mujeres ms o menos legendarios, ms o menos reconocidos por sus caprichos, abusos y debilidades. Cada uno en su estilo, estos dioses adolecan de los mismos vicios y virtudes que los humanos, pero sin que existiera entre ellos clara expresin de amor sublime: ni siquiera el gran Zeus o Jpiter, padre de los dioses y de los hombres es capaz de actos de gratuita misericordia. En ese mbito, la vida religiosa oficial es una simple convencin social, puro teatro o instrumento de avasallamiento hacia los menos privilegiados, lo que, expresado en hbitos, vivencias, ritos, modas, interminables fiestas y fastos de compromiso se traduce en agobiantes formas de alienacin para la mayora, llmense ciudadanos libres, patricios, plebeyos o esclavos. Podemos deducir que, en el mundo greco-romano, las materialidades del da a da arrinconaban a las inquietudes religiosas en una especie de tnel sin otra luz que la que se deriva de los hroes y prototipos que, como efmeras lucirnagas, flotan y se desvanecen al hilo de la propaganda oficial, de los caprichos de la multitud o del ego desbordado por vicios y vanidades. No es el Olimpo ejemplo de moralidad ni de profundidad teolgica, pero s fuente de supuestos y alegoras que pueden derivar en alimento espiritual para la multitud. Griegos y romanos delegaban en sus filsofos el explicar lo que iba ms all de la directa percepcin de los sentidos. Es entre esos filsofos entre los primeros personajes histricos que defienden la omnipotencia y autosuficiencia de la materia. Uno de ellos fue Demcrito de Abdera (460-370), materialista terico que, en el orden prctico, resulta uno de los mayores idealistas de todos los tiempos (J. Hirschberger): para ese pionero del materialismo (o ideal-materialismo) el principio y fundamento de todo lo real son los tomos indivisibles, multiformes y eternos que se arremolinan en el vaco hasta encajar unos con otros para formar los cuerpos por puro azar y como si llevaran con ellos mismos la idea de lo que van a pro13

ducir; y pretende explicar lo existente por el carcter y funcionalidad de los propios tomos. Todo, incluido el alma, ser para l un agregado de tomos y movimiento de tomos resultar ser el pensamiento: cualquier conocimiento, quiere hacer ver Demcrito, tiene lugar al desprenderse de los objetos unas diminutas imgenes que penetran en los sentidos, se encuentran con los tomos del alma y ensamblan los respectivos conceptos o tomos en movimiento. La diferencia entre conocimiento sensible y conocimiento espiritual es cuestin de graduacin: el segundo ms sutil y rpido que el primero. Ante esta genuina expresin de ideal-materialismo el genial Goethe dir: Tienes en tu mano las partes; ay! Falta ahora el lazo del espritu. Al respecto ya Aristteles (384-322) haba certeramente recriminado a Demcrito: Te falta por explicar el origen del movimiento. Dijo esto Aristteles luego de hacer ver la incongruencia de asociacin entre cuerpos o tomos que caen en la misma direccin y a igual velocidad. Para Demcrito tambin los sentimientos podan ser reducidos a simples movimientos de tomos y, en consecuencia, torbellinos de tomos sern los preceptos morales en cuyo mbito lo bueno se confunde con lo que produce placer: es el principio hedonstico que tanto jugo dar ms tarde a personajes como Epicuro (341-270). Aun siendo discpulo y de inferior talla intelectual que Demcrito, Epicuro es reconocido como de mayor poder convincente que su maestro en cuanto que a la objecin aristotlica sobre el origen y poder ensamblador de un movimiento unidireccional responde con su concepto de la declinacin o derivacin en sub-movimientos radiales proyectados a todas las posibles direcciones facilitando el choque de unos tomos con otros hasta que, por virtud del azar, cada uno de ellos llegue a encontrar a su afn o complementario. Ninguna alusin a un motor o poder espiritual que facilite el necesario impulso y necesaria orientacin de los tomos. Son tiempos de fuerte carga mtica en las creencias o devociones de la gente por lo que Epicuro no se atreve a negar la existencia a Zeus y sus adlteres divinos: an proclamando que el conocimiento de las leyes de la naturaleza traduce en innecesaria la intervencin divina, concede a los dioses un lugar de paradisaca jubilacin disfrutando de la ms profunda paz y totalmente ajenos a los fenmenos naturales y a cuanto acontece en el mundo de los humanos. Desde esa perspectiva, se considera autorizado a 14

marcar pautas de conducta al resto de los seres humanos con una peculiar moral basada en el exhaustivo y ordenado disfrute de los buenos placeres, doctrina que el propio Epicuro describe as: Cuando decimos que el placer es el soberano bien no nos referimos al desenfreno de los ms bajos instintos, tal como lo pretenden los ignorantes que combaten y desfiguran nuestro pensamiento: Lo que realmente queremos decir es que, para nosotros, el supremo bien, el placer, est en la total ausencia de sufrimiento fsico, de preocupacin por el ms all y de todo tipo de prejuicios de carcter social o moral. El romano Lucrecio Caro (96-55), que se declar incondicional discpulo de Epicuro, dijo de l: Fue el primer griego que se atrevi a alzar sus ojos contra una religin plena de obligaciones y amenazas contra los pobres mortales: fbulas, rayos y represalias celestes no lograron otra cosa que azuzar su rebelda y despertar su afn por descubrir los secretos de la naturaleza. Es as como triunf sobre todas las dificultades el vigor de su espritu; cmo con su ciencia rompi las barreras de los ancestrales temores para adentrarse en los secretos del cosmos y luego ensearnos todo lo que se puede saber sobre lo que nace y muere, todo sobre las leyes que rigen el mundo material. Su victoria sobre los viejos mitos nos eleva hasta los cielos y a l mismo le convierten en un dios. Con su libro, La naturaleza de las cosas, pretende Lucrecio convertir el epicureismo en doctrina de la totalidad en donde, desde el bien estudiado goce de los sentidos, se afirma que no existe otro principio esencial que el de la Naturaleza o la materia autosuficiente por virtud de una misteriosa idealidad que, como era de esperar, no logra explicar sino es con citas de Epicuro, convertidas en dogmticos postulados en contraposicin de los viejos mitos. Su poder de conviccin descansa en ese capital principio de la demagogia: lo otro es mentira luego lo nuestro es verdad. Cmo sostener que lo de la autosuficiencia de la materia es verdad en contraposicin a la mentira de un Ser, Dios, que existe por s mismo desde toda la eternidad, que es perfecto, omnipotente e infinito y que, llevado por un inconmensurable y esencial amor, ha creado todo lo que se mueve en la inmensidad del universo, del que formamos parte como creatura predilecta suya? Desde esa nuestra probada pequeez, con las consecuentes limitaciones de un entendimiento que empieza comprender desde el testimo15

nio de unos sentidos pegados al suelo nos atreveremos a poner en duda la existencia de un poder muy superior a lo que podemos ver o palpar? Por lo que somos y ms nos conviene no es de rigor el tratar de averiguar cmo corresponder al amor de que est dando indiscutibles pruebas?

2 EXPLCITA LECCIN DEL UNIVERSO MATERIAL Desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios puede llegar a ser conocido a travs de sus obras. Rom. 1, 20. La materia, que, como acabamos de ver, necesita de un poder distinto a ella misma para cumplir sus propia funciones, es la sustancia de los cuerpos perceptible por los sentidos, bien sea directamente o a travs de los adecuados instrumentos de observacin. Se cree que ya hay materia en el corpsculo localizado o adivinado por la fsica moderna en las entraas de un grano de luz; de ser as, esa nfima porcin de materia es de tal carcter que invita a algunos cientficos a no diferenciar de la pura energa a las partculas subatmicas presentes en el ms etreo de los elementos, esa misma luz para cuya ntima consistencia se ha inventado el paradjico trmino de materia no msica. Si centramos nuestra atencin en el tejido de la materia, vemos que es de una complejidad inimaginable hace muy pocos aos y aun hoy muy difcil de desentraar en sus ltimos elementos, que aparecen ya como corpsculos, ya como ondasde indescifrable carcter o composicin. Si para el anteriormente citado Demcrito los tomos eran las primeras e indivisibles manifestaciones de la materia, que vagaban por el espacio hasta tropezar unas con otras con el supuesto destino de componer los millones de distintos cuerpos, hoy se sabe que ese eventual tropiezo hubiera resultado estril si cada tomo no obedeciese a la necesidad de formar 16

parte substancial de una superior realidad; por dems, ese tomo, ms que una minscula y uniforme porcin de materia, consiste en un micro mundo de una estructura en ebullicin con protones, neutrones y electrones como principales protagonistas y otras partculas elementales (hadrones y mesones), en cuya constitucin los cientficos hacen entrar a los quarks y los antiquarts, se dice que asociados entre s merced a nubes de gluones o bosones, en los que todava resulta imposible de catalogar otras formas de masa o de energa. Sin lograr traspasar el mbito de lo probable, la mecnica cuntica muestra lo absurdo de concederle autosuficiencia a la Materia a partir de una retahla de indemostrados supuestos: la autntica ciencia se ve obligada a introducir conceptos como el previsin o cuantificacin aproximada que nos lleva a la necesidad del Alguien a quien nos hemos referido en el precedente captulo y que, sutilmente, delata su presencia en algo as como el corazn de la Materia. Al respecto, ilustrativo es recordar a Teilhard de Chardin (1881-1955), quien llega a hablar del podero espiritual de la materia reconociendo que no hay identidad alguna entre el espritu y la materia, pero tampoco oposicin: merced al soplo creador de Dios, viene a decir, la Materia ofrece una paradjica fragilidad nacida de su multiplicidad, su complejidad y de un esclarecimiento unido a su finalidad espiritual Ambigedad, poder, oscuridad y transparencia caracterizan a esta realidad fundamental que no puede ser comprendida ms que desde un esfuerzo por asociar el progreso hacia arriba y la interiorizacin Siguiendo el camino abierto por Henri Bergson (1859-1941) con su Evolucin Creadora (1907), Teilhard de Chardin se arriesg a disertar de forma sorprendentemente original sobre el Misterio de la Creacin: supone que el primero y principal efecto de la accin creadora de Dios es una especie de energa que se cuela en el interior de la materia haciendo que todas sus manifestaciones, desde lo nfimo a lo inmenso, lleguen a ser lo que tenan que ser segn el divino proyecto de Cosmognesis. Es un proceso en el que Teilhard ve reflejados la Libertad y el ilimitado Amor de Dios. Sin que hubiera contacto directo entre Bergson y Teilhard, s que hubo evidentes coincidencias en cuanto partieron del mismo mtodo (acercarse a lo superior a travs del estudio de lo inferior) para llegar a presentar 17

como lo ms razonable un proceso de creacin-evolucin que, a travs de sucesivas formas de materia evolucionada y evolucionante, abre el camino a la vida como soporte y antesala de la conciencia. Procedan de ambientes familiares distintos (catlico de rigurosa ortodoxia el de Teilhard, judo convencional el de Bergson) y tambin de distinta formacin intelectual: el realismo cristiano con Aristteles y Santo Toms como principales referencias en Teilhard, mientras que para Bergson, en principio ms afectado por el ideal-materialismo cartesiano (el panteista Spinoza, el empirista Hume y el evolucionista Spencer, entre otros) fueron Platn y Plotino los principales maestros; ello hasta que, en los ltimos aos de su vida, se familiariz con los msticos espaoles (muy especialmente, san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jess) y cristianiz lo fundamental de sus postulados y conclusiones. Si Teilhard hizo Teologa a travs de la ciencia y la ntima meditacin, Bergson, considerablemente ms reconocido y admirado en su tiempo, se caracteriz por hacer filosofa desde la ciencia, la literatura (premio Nbel 1928) y el arte, manejados con genial maestra. La Evolucin creadora (1907) es su ms significativa obra; en ella, no sin ciertas reminiscencias ideal-pantestas, rompe con las corrientes mecanicistas poniendo en juego lo que l llama lan vital (impulso vital) motor de una evolucin que, en sucesivas porciones de dure (el tiempo en el espacio), da paso a las distintas formas de vida en multitud de especies vegetales y animales, stas dependientes de aquellas y todas ellas alimentando una especie de embrionaria conciencia, que alcanzar su plenitud personalizante en el hombre. Es una conciencia cuyo anticipo, en forma cerrada sobre s misma, ve Bergson en insectos sociales como las hormigas y las abejas: es la de estas especies animales una manifestacin de conciencia colectiva fijada en el tiempo y que, respondiendo a la necesidad de perpetuar la especie segn un carcter y orden inmutable, est repartida entre las distintas categoras de miembros para mantener facultades o funciones a perpetuidad delimitadas y complementarias entre s. En los vertebrados, a travs de sucesivas etapas en el espacio moldeado por el tiempo, que Bergson llama dure (duracin), funcin y evolucin son posibles merced a lo que llama lan vital (impulso de vida) que en los invertebrados se expresa en una cerrada organizacin y en los vertebrados en un camino abierto hasta llegar a la inteligencia, peculiaridad exclusiva de los seres humanos. 18

Entre Bergson y Teilhard se sita Maurice Blondel (1861-1949), traduce en accin personal y social el lan vital bergsoniano. Desde su militancia catlica, marca distancias con las reminiscencias pantestas de la filosofa de la vida de Bergson para poner de relieve el ineludible soplo de Dios en la conciencia humana con sus directas consecuencias en la libre voluntad: estril es un buen pensamiento que no se traduce en accin. Blondel haba llegado a tal conclusin antes aun de conocer a Bergson y cuando, despus de haber publicado su Laction (1893), examin las ideas reflejadas en la Evolucin creadora, encontr en ellas escasa consistencia para, realmente, mover las conciencias en orden al progreso personal y social auspiciado por el realismo cristiano. Dirase que Teilhard encontr la frmula de hilvanar en fecunda sntesis las perspectivas de Bergson y Blondel. Toma el testigo de uno y otro y, sin ninguna concesin al idealismo platnico, ni al pantesmo, ni, tampoco, a la acomodaticia inercia de muchos de los centros de formacin religiosa, aborda lo que podemos calificar de revolucionaria visin del Todo existente (Weltanschauung). Luego de aplicarse a exhaustivos exmenes de los fenmenos (el Fenmeno Humano en especial), da por supuesta la Creacin-Evolucin de toda la Obra de Dios en un proceso que incluye la aparicin de multitud de formas de materia espiritualizada en manifestaciones de cosa inanimada, pre-vida, vida y conciencia hasta llegar ms all de lo que, incluso, significa la persona humana: como un superior estadio de la Creacin-Evolucin (traduccin teilhardiana de la Evolucin Creadora) Teilhard ve posible (y necesario) la ascensin a lo ultra-humano: comunidad de personas en total armona gracias al pleno y libre desarrollo de las respectivas facultades en sintona con el Amor y la labor redentora del Hijo de Dios hecho hombre: la humanidad, exaltada por una co-reflexin de carcter personal-comunitario y amplitud planetaria (la Noosfera, que dir el revolucionario jesuita), se supera a s misma en generosa accin llegando a alcanzar muy superiores niveles (el todo superior a la suma de las partes) de pensamiento y de libertad.

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3 EL ANIMAL RELIGIOSO-RACIONAL ANTE DIOS. No lo podemos remediar: somos religiosos y, si no adoramos al real Principio y real Fin de todo lo existente, adoraremos a cualquier cosa que se nos ponga por delante, aunque para ello tengamos que marginar elementalsimos dictados de nuestras ntimas y ms acuciantes vivencias: Existen ciudades salvajes, que no tienen leyes civiles ni reyes que los gobiernen. Pero no existe ninguna que no tenga dioses, templos, oraciones, orculos, sacrificios y ritos expiatorios, dej dicho Plutarco (50-125) Qu los ateos no son religiosos? Est usted seguro de que hay realmente ateos, de que todos los que se dicen ateos durante el da no dudan de ello cuando se encuentran frente a s mismos en la soledad de la noche? An en el supuesto de que, realmente, haya personas que no crean en nada superior a lo que ven o palpan cmo me demuestra usted que no sientan devocin religiosa por lo que ven o palpan incluidos ellos mismos? Cuando reflexionamos sobre el origen de las ms antiguas formas de religin, nada categrico podemos adelantar. Segn apunt Henri de Lubac, de muy poco sirve tratar de establecer concordancias entre lo que sabemos o suponemos de los primitivos pobladores del Planeta y la elemental religiosidad de nuestros contemporneos ms atrasados (los indgenas de la Australia Central o los pobladores de las ms intrincadas selvas centroafricanas o amaznicas) porque, para ello, habramos de partir de cualquiera de dos supuestos, hoy por hoy, sin base cientfica alguna: 1.- La paleontologa va ms all de los simples y muy tenues indicios hasta convertirse en incontrovertible caudal de pruebas categricas. 2.- Los pueblos ms atrasados desde el punto de vista cultural (no es bueno confundir lo cultural con un sentido comn ms o menos liberado de ancestrales prejuicios) se mantienen tal cual desde miles de aos atrs. Mucho nos tememos que lo del eslabn perdido, del que tanto hablan los estudiosos del tema, tarde en resolverse durante aos y aos mientras que la sociologa ms elemental muestra como evidente el hecho de que, en el terreno de lo humano, todo aquello que no progresa decae; por lo tan20

to, podemos muy bien admitir que el retraso cultural de algunas comunidades es el resultado de una lenta y progresiva ignorancia de primitivos valores que, probablemente, cultivaron sus ancestros en comunidad de creencias con otros pueblos en una reciprocidad rota por los aislamientos que motivaron catstrofes naturales o guerras entre unos y otros: en tal caso la frescura intelectual de los primeros seres inteligentes pudo permitir un mayor acercamiento a la verdad que la interesada capitalizacin de lo poco que saben (sabemos) los que presumen (presumimos) de ms penetrante inteligencia. Tambin carece de lgica identificar a las razas humanas con distintas formas de religin, mxime si tenemos en cuenta la probabilidad de que transcurrieran millares de aos entre los primeros atisbos de humanidad y la aparicin de las razas. En cambio, no es ilgico suponer coincidencias entre las primeras manifestaciones de inteligencia reflexiva (la fabricacin de herramientas, por ejemplo) y el hambre de Dios, lo que nos lleva a aceptar como muy respetable la idea de que el hombre ms primitivo aplic su inteligencia (tal vez, incluso, embrionaria) a reconocerse necesitado del apoyo de un Ser superior. Fue un nico Dios el principal objeto de adoracin entre los primeros animales dotados de alma y, por ello, tal vez ms religiosos que amigos de perderse en estriles divagaciones intelectuales?Fue el monotesmo anterior o posterior al politesmo? fue ste ltimo una poltica forma de reconocimiento a personajes destacados por su poder, fortuna, virtudes o crueldades? Se sabe que, en Grecia, fueron los poetas los que aadieron dioses y semidioses al ms o menos discutido padre de todos ellos. No pudo ocurrir lo mismo en otras ms antiguas civilizaciones? Lo que s nos recuerda la Historia es la existencia de un antiqusimo pueblo en que la adoracin a un nico Dios lleg a ser la principal razn de su existencia; Abrahn, perteneciente a ese pueblo, es reconocido como padre de los creyentes porque revivi una fe latente en su linaje desde poca inmemorial fue esto desde siglos antes de la palabra escrita en cualquiera de los grafismos de que tenemos constancia? Probablemente. El filum monotesta forma parte esencial de la religiosidad de cuantos se reconocen, nos reconocemos, hijos de Abraham: judos, musulmanes y cristianos. Son, somos los cristianos los que, siguiendo los pasos de Jess de Nazareth, Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, estamos 21

especialmente invitados a la construccin de la Ciudad de Dios y, con ello, a promover la libertad personal y la generosidad (con directa proyeccin a una mayor felicidad) de todos los seres humanos (nicos animales religiosos) desde el apasionado afn por acercarnos a un Dios todo Amor y todo Libertad. Esta forma de vivir la vida no es caracterstica de todos los dos mil millones de seres humanos que pasan por cristianos: son muy pocos los que viven en ese amor y esa libertad, que emanan del Cristianismo, doctrina que est ah como referencia a no desdear cuando tratamos de responder al qu y para qu de nuestra existencia. Claro que, fuera del Cristianismo y de las otras comunidades de los Hijos de Abraham, no faltan quienes adoran al verdadero Dios sin saberlo y, con no menos libertad y generosidad que los fieles cristianos, participan en la construccin de la anhelada Ciudad de Dios: son aquellos que, a pesar de los torticeros envites de lo egosta y mundano, hacen del servicio al bien del prjimo su personal Religin.

4 T, EL OTRO Y YO: NOSOTROS T, el Otro y yo formamos el Nosotros que ha hecho historia durante muchos siglos a lo largo y ancho del mundo en el que vivimos. Realmente, t no me conoces a m ni yo a ti, aunque nos hayamos visto miles de veces. Ni t ni yo somos lo que podemos ser porque empezamos por no conocernos y, consecuentemente, no acertamos a utilizar debidamente valiosos recursos personales en los mltiples problemas a los que hemos de enfrentarnos en nuestras relaciones con el otro de ahora, ese ser que es igual a ti y a m en dignidad natural y que, probablemente, nos necesita. Cul es la razn o razones para que ni t ni yo respondamos debidamente al mandamiento socrtico del (concete a ti mismo)? Escasez de luces, pereza y egosmo, sin duda alguna.

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Puesto que para ti y para m, el Otro es el ser humano en general no crees til mirar hacia el interior de nosotros mismos y alrededor para luego bucear en la historia e intentar averiguar si, a travs de las formas de vida, percepcin de comportamientos, amores y desamores de ti, de m y del Otro logramos saber un poco ms para, al menos, intentar acercarnos a lo que podemos ser? En ese buceo del pasado, si tropezamos con el enrevesado supuesto de la historia del universo, sin duda que el asunto que despierta nuestro mayor inters es todo lo que se refiere al fenmeno humano. Poco, muy poco, sabemos con absoluta certeza pero s que podemos suponer que, hace muchos aos (cientos de miles?), cobr vida sobre la Tierra un animal con capacidad para conocer y obrar en libertad. Probablemente, fue el resultado de un largo perodo (un da del Gnesis) de una magnficamente proyectada y elaborada gestacin a travs del providencial encauzamiento de las virtualidades de la materia dignificada al mximo con el soplo divino. Ese providencial encauzamiento de las virtualidades de la materia es como un Plan de Cosmognesis cuyo inicio pudo ser coincidente con el hgase la luz del Libro Sagrado. Es entonces cuando la materia prima elemental en uso de las energas exterior e interior (Teilhard) , va cubriendo sucesivas etapas en base a la pertinente agrupacin de partculas elementales en tomos, de stos en molculas de ms en ms complejas hasta llegar a ciertos albuminoides que, en ambiente adecuado y desde saltos, hoy por hoy absolutamente inexplicables, darn paso a la vida, la cual, por complejidades an ms inexplicables, har posible la aparicin de la inteligencia. La vida y la inteligencia llegan a su mxima perfeccin sobre la tierra en nosotros, un ser excepcional dotado de alma y cuerpo: Yahvh Dios form al hombre con polvo del suelo y le insufl aliento de vida (Gen 2, 7), se lee en el Gnesis. Hombre, del latino homo, es un trmino emparentado con humus y viene a significar nacido de la tierra. Se nos llama rey de la creacin como en eco de lo que canta el coro en el Antgona de Sfocles: muchas cosas grandiosas tienen vida, pero nada aventaja al hombre en majestad. Aunque hayamos de atender nuestras necesidades materiales al igual que los otros seres vivos que pueblan la tierra, a diferencia de todos ellos, animales irracionales, nosotros, los animales religioso-racionales, contamos con la inteligencia (el aliento divino) como sello distintivo de nuestra 23

capacidad para obrar con amor y en libertad, lo que nos coloca en un nivel muy superior al resto de los animales, reconocimiento en el que se quedaron muy cortos personajes como Carlos Marx, el cual, tal vez por exigencias del guin acadmico que a s mismo se haba trazado, dej escrito que la principal diferencia entre el ser humano y el resto de los animales es que, a diferencia de stos, aquel es capaz de producir lo que come mediante una serie de herramientas y tiles que ha ido perfeccionando progresivamente a lo largo del tiempo. Luego de protestar por tan estrecho margen de diferencia y para intentar situar al ser humano, a nosotros, en el nivel que nos corresponde, es de lugar el recordar lo dicho en el libro Lecciones de Amor y de Libertad (PS Editorial 2004), en el que, con el pretendido aval de una parte de la Ciencia actual y atrevindose a extrapolar lo apuntado por el Gnesis, el autor supone una historia del Universo al estilo de: En principio, el Universo era expectante y vaco; las tinieblas cubran todo lo imaginable mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de lo Inmenso. El Espritu de Dios es y se alimenta por el Amor. Dios, el Ser que ama sin medida, proyecta su Amor desde la Eternidad a travs del Tiempo y del Espacio. Producto de ese Amor fue la materia primigenia expandida por el Universo por y entre raudales de Energa: Dijo Dios: haya Luz y hubo Luz. Es cuando tiene lugar el primero (o segundo) Acto de la Creacin: el Acto en que la materia primigenia, ya actual o aparecida en el mismo momento, es impulsada por una inconmensurable Energa a realizar una fundamental etapa de su evolucin: lo nfimo y mltiple se convierte en millones de formas precisas y consecuentes. Lo que haba sido (si es que as fu) expresin de la realidad fsica ms elemental, probablemente, logra sus primeras individualizaciones a raiz de centro o eje que, al parecer, ya han captado los ingenios humanos de exploracin csmica: un momento de Compresin-Explosin que hizo posible la existencia de fantsticas realidades fsicas inmersas en un inconmensurable mar de polvo csmico o de energa granulada. La decisiva primera etapa hubo de realizarse a una velocidad superior, incluso, a la de la misma luz, 24

fenmeno fsico que, segn Einstein, produce en los cuerpos el efecto de aumentar (y acomplejar) su masa. Desde el primer momento de la presencia de la ms elemental forma de materia en el Universo, se abre el camino a nuevas y cada vez ms perfectas realidades materiales, todo ello obedeciendo a una necesaria Voluntad y evolucionando o siguiendo un perfectsimo Plan de Cosmognesis. Se trata del Plan de Aquel que ama infinitamente e imprime amor a cuanto proyecta, crea y anima. Y lo hace segn una lgica y un orden que El mismo se compromete a respetar. En consecuencia con los respectivos caracteres, con el estilo de accin y con las etapas y caminos que requiere el Plan de Cosmognesis, superan barreras y logran progresivas parcelas de autonoma las distintas formas de realidad. En ese intrincado y complejsimo proceso son precisas sucesivas uniones (reflejo de ese Amor Universal que late en cuanto existe?) o elementales expresiones de afinidad primero qumica, luego fsica, biolgica ms tarde y espiritual al fin. Desde los primeros pasos, hay en todo lo que se mueve una tendencia natural que podra ser aceptada como embrin de libertad y que se gesta en armona y orientacin precisas hacia la cobertura de la penltima etapa de la Evolucin, que habr de protagonizar el Hombre. El Hombre, hijo de la Tierra y del aliento divino, est invitado a colaborar en la inacabada Obra de la Creacin. Habr de hacerlo en plena libertad, nica situacin en que es posible corresponder al Amor que preside todo el desarrollo de la Realidad. Es de esa forma como el ser humano, nosotros, avanzar, avanzaremos, hacia lo mucho que puede, podemos, ser. En este punto, permitidme recordar un par de recomendaciones, ya bien conocidas por muchos de vosotros (Camino): Vuelve las espaldas al infame cuando susurra en tus odos: para qu complicarte la vida?.Voluntad. Energa. Ejemplo. Lo que hay que hacer, se hace... Sin vacilar... Sin miramientos... No pierdas tus energas y tu tiempo, que son de Dios, apedreando los perros que te ladren en el camino. Te empeas en ser mundano, 25

frvolo y atolondrado porque eres cobarde. Qu es, sino cobarda, ese no querer enfrentarte contigo mismo? As, con ese miedo a ahondar, jams sers hombre de criterio. No tengas miedo a la verdad, aunque la verdad te acarree la muerte.

5 UNA DESEABLE Y POSIBLE COMUNIDAD HUMANA Vemos cmo, acuciado por el hambre, el animal no racional percibe y ataca a su vctima, corteja y posee a su hembra, se defiende de las inclemencias de su entorno.... de un modo general y de acuerdo con el orden natural de las especies. No sucede lo mismo en el caso del homnido inteligente: ste es capaz de superar cualquier llamada del instinto merced al acto reflexivo: la realidad inmediata, el anlisis de anteriores experiencias, el recuerdo de un ser querido, la percepcin de la debilidad o fuerza del enemigo, el conocimiento analtico de los propios recursos... le permiten la eleccin entre varias alternativas o, lo que es lo mismo, trazar un plan susceptible de reducir riesgos e incrementar ventajas. Gracias, pues, a su poder de reflexin el ser humano, hombre o mujer, usa de la libertad para elegir entre varias alternativas de actuacin concreta. Por supuesto que la eleccin ms adecuada a su condicin de homnido inteligente ser aquella en que mejor pueda responder a las exigencias de la Realidad Pudiera pensarse que, paralela a la historia de la Tierra, se acusa el efecto de una Voluntad empeada en que los hijos de la misma Tierra aprendan a valerse por s mismos en un irreversible camino de autorrealizacin, trabajando con libertad y en equipo hacia un proyectado y posible destino comn. . De ah se desprende que la ms positiva historia de los seres humanos ser aquella jalonada por captulos que hayan respondido ms cumplidamente a su genuina vocacin: la humanizacin de su entorno por medio del Trabajo solidario con la suerte 26

de los dems y en uso de las potencialidades de la madre Tierra. Ello significa que, para no desfallecer y s prosperar, adems de obrar de forma personal en libertad, el Hombre (ser humano en general) ha de vivir integrado en una especie de sociedad medianamente organizada: es lo que Aristteles llam un animal poltico. Para los sabios, ese proceso de posible autorrealizacin de la especie humana es la probable culminacin de lo que empieza expresndose en los diversos estadios de la evolucin qumica, resultado de tal particular y constructiva reaccin entre ste y aquel otro elemento, necesitados unos de otros y tanto ms consecuentes con su propia naturaleza cuanto mejor responden al imperativo de sus propias virtualidades; ello hasta llegar a los seres vivos irracionales de los que se puede decir que, por ley natural, son como los protagonistas de una fantstica y coherente intercomunicacin planetaria. Cierto que, al contrario de los seres irracionales, el Hombre es libre de elegir los sucesivos pasos para cumplir lo que mejor cuadra a su destino y que, para ello, necesita cumplir las exigencias de su parte animal (primum vivere, deinde philosophare). A ello responde la previsora armona por que parece regirse la Madre Tierra, cuyos hijos, hasta cierto momento, eran lo que tenan que ser en una extensin solidaria: unos para otros y todos como elementos de un complejo organismo, que vive y desarrolla la funcin de superarse cada da a s mismo. A lo largo de la Historia, ha resultado que, en uso de su libertad, hija natural de la inteligencia, el Hombre se ha mostrado capaz de acelerar e incluso mejorar el proceso de autoperfeccionamiento que parece seguir el mundo material; pero tambin se ha mostrado capaz de, justamente, lo contrario: de terribles regresiones o palmarios procederes contra natura. Destino comprometedor el del Hombre: abriendo baches de degradacin natural y en lnea de infra-animalidad, el hombre ha matado y mata por matar, come sin hambre, derrocha por que s, acapara o destruye al hilo de su capricho u obliga a la Tierra a abortar monstruosos cataclismos. Claro que tambin puede mirar ms all de su inmediata circunstancia, embridar el instinto, elaborar y materializar proyectos para un mayor rendimiento de sus propias energas, amaestrar a casi todas las fuerzas naturales, deliberar en comunidad, dominar a cualquier otro animal, sacrificarse por un igual, extraer consecuencias 27

de la propia y de la ajena experiencia, educar a sus manos para que sean capaces de convertirse en cerebro de su herramienta: Puede trabajar y amar o trabajar por que ama. En el campo del Amor y del Trabajo es en donde deba encontrar su alimento el destino comprometedor del ser humano, hombre o mujer. Amor simple y directo y trabajo de variadsimas facetas, con la cabeza o con las manos, a pleno sol, en una fbrica o desde la mesa de un despacho, pariendo ideas o desarrollndolas. Gran cosa para ese ser excepcional la de vivir en trabajo solidario. Por encima de animales polticos, los seres humanos somos inteligentes hijos de Dios con posibilidades de ser mucho ms de lo que somos y, por lo tanto, muchsimo ms felices: ello resultar de la perfecta hermandad, deseable comunidad, con todos los hombres y mujeres que pueblan el ancho mundo, empezando por los ms prximos. Hermanos o amigos verdaderos en la acepcin que, por boca de Santo Toms, hace el realismo cristiano de la verdadera amistad: Cualquier amigo verdadero quiere para su amigo: 1) que exista y viva; 2) todos los bienes; 3) el hacerle el bien; 4) el deleitarse con su convivencia; y 5) finalmente, el compartir con l sus alegras y tristezas, viviendo con l en un solo corazn. (Santo Toms de Aquino - Summa Theologica, II, II, q. 25, a. 7). Fue la percepcin de esa hermandad-amistad cristiana la que acerc a un pensador judo de la talla de Henri Bergson al catolicismo en la etapa final de su vida, realidad de la que dan testimonio sus ms directos confidentes? Muy probablemente y tambin, pensamos nosotros, una providencial sintona con algo de lo genuinamente espaol expresado por nuestros grandes msticos y el espritu de don Quijote. Segn nos cuenta Jorge Uscatescu (Bergson y la Mstica espaola), Bergson visit Espaa en 1916 y dice en relacin con ese viaje: En Madrid puse a prueba mi pblico mediante una conferencia sobre el sueo: despus, viendo que ste me segua muy bien, hasta el punto de anticiparse a m por el camino que yo segua, abord la elevada cuestin del alma, de su espiritualidad, de la supervivencia, de nuestro destino inmortal, y llev a mi auditorio ms lejos y ms arriba de lo que haba hecho nunca. Ninguna sorpresa, por tanto, al comprobar que Espaa es el pas de los espritus generosos como Don Quijote y de msticos como Santa Teresa y San Juan de la Cruz.

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Desde esa impresin, dice Bergson, judo cristianizado, de nosotros: el espaol es noble y generoso, hasta en sus errores. Hay en Espaa una gran fuerza espiritual en reserva, que podr entrar en juego cuando la ola de la industrializacin haya sucumbido. Y aos ms tarde: Espaa: un gran pas, cuya actitud espiritual descubr con gran maravilla, el ms capaz, sin duda, de resistir al bolchevismo, en el cual yo veo la mayor amenaza para nuestra civilizacin. En el plano de lo personal reconoce Bergson en 1932: Los que me han iluminado son los grandes msticos, tales que Santa Teresa y San Juan de la Cruz: estas almas singulares, privilegiadas. Hay en ellas, lo repito, un privilegio, una gracia. Los grandes msticos me han trado la revelacin de lo que yo haba buscado a travs de la evolucin vital, y que no haba encontrado. La convergencia sorprendente de sus testimonios no se puede explicar ms que por la existencia de lo que ellos han percibido. Este es el valor filosfico del misticismo autntico. El nos permite abordar experimentalmente la existencia y la naturaleza de Dios. Antes de descubrirlos, Bergson dice que slo posea un vago espiritualismo. Despus, gracias a los msticos, hall el hecho, la historia, el Sermn de la Montaa. Mi eleccin fue hecha, la prueba fue encontrada. Y dice en 1937: Nada me separa del catolicismo. Pero muere en 1841 sin ser bautizado por que quiere dar testimonio de solidaridad con sus hermanos judos, sauda e implacablemente perseguidos por Hitler. No obstante, pide la bendicin de un sacerdote catlico para su ltimo momento. Al respecto, recordemos lo que, segn Julin Green, refleja Bergson en su testamento (1937): Mis reflexiones me han conducido cada vez ms cerca del catolicismo, en donde veo el completo cumplimiento del judasmo. Y me habra convertido si no viera prepararse desde hace aos la formidable ola de antisemitismo que va a desencadenarse sobre el mundo. He querido permanecer entre los que maana sern perseguidos. Pero confo que un sacerdote catlico querr, si el cardenal arzobispo de Pars lo autoriza, asistir y rezar en mi entierro. En el caso de que esta autorizacin no fuere concedida, ser necesario dirigirse a un rabino, pero sin ocultarle y sin ocultar a nadie mi adhesin moral al catolicismo, as como el expresado deseo de conseguir las oraciones de un sacerdote catlico.

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Sabemos que Bergson, sintindose a las puertas de la muerte, hizo llamar a un sacerdote catlico (el Padre Sertillanges?), quien elev a Dios la plegaria por el alma cristiana de ese gran sabio, que aplic lo mejor de s mismo a la realizacin de esa deseable (y posible) Comunidad de fraternal entendimiento entre las personas de buena voluntad.

6 RELIGION, COMERCIO, LEYES, GUERRAS Y MS GUERRAS EN LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES Se cifra en no menos de 3.000 millones de aos la larga marcha de la materia viva hasta adoptar en el ser humano, rey de la Creacin, su forma inteligente. Es en su inteligencia en donde el ser humano, rey de la Creacin, encuentra su principal fuerza tanto en la necesaria adaptacin a un medio ambiente ms o menos hostil como, a diferencia del resto de los animales, en la ntima invitacin a ser ms. Reflejo de esa invitacin, repitmoslo una vez ms, es el sentido comn o instinto inteligente. En la necesaria adaptacin a un medio ambiente ms o menos hostil, el ser humano, de configuracin fsica ms dbil y vulnerable que la de no pocos otros habitantes de su entorno, fue multiplicndose y cubriendo progresivamente la ms propicia superficie del planeta hasta hacer historia humanizando sierras, llanuras y, tambin, algn que otro desierto o selva, siempre en uso de sus manos y de su capacidad de reflexin. No se lo ponan fcil las fieras ni la propia naturaleza con sus altibajos de fro y calor, luces y sombras, escasez o abundancia de recursos imprescindibles para su alimento y abrigo. Invent armas de caza y defensa , descubri la utilidad del fuego y tom conciencia de las ventajas de vivir en un crculo social o grupo ms amplio que la propia familia, sin duda alguna, surgida de forma natural. Ese crculo social o grupo, compactado por la mutua conveniencia, ira de aqu para all hasta descubrir las ventajas del sedentarismo y 30

hacerse ganadero y agricultor. Sin duda que hubo de hacerlo dentro de un orden tal vez trazado y presidido por el que, dentro del grupo, tena madera de lder; podra ser un orden similar al que la moderna sociologa industrial encuentra en los llamados grupos informales, segn el cual, un conjunto de personas dejadas a su albedro tienden a agruparse en nmero variable segn las circunstancias pero siempre bajo el impulso de una de ellas, revestida de una especie de liderazgo natural. De ser ello as, la formacin de clanes o tribus podra haberse llevado a cabo sin traumas y de forma espontnea o, digmoslo, natural. No es eso lo que pensaba Herclito, el oscuro (535-484 a. C.), para quien la guerra era la madre de todas las cosas, ni siglos ms tarde, Tito Marcio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en Asinaria: "Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit", que, traducido, viene a significar Lobo es el hombre para el hombre y no hombre cuando desconoce quin es el otro. Uno y otro incurren en malvola exageracin: Desde siempre, al lado de los lobos, hubo corderos e, incluso, ni lo uno ni lo otro, y s personas con voluntad de aceptar como igual a cualquier semejante; es as como para Sneca (4 a.C-65 d.C.), sin haber conocido el Cristianismo, el otro puede ser alguien de quien fiarnos y, por lo tanto, digno de respeto: Homo, sacra res homini (El hombre es algo sagrado para el hombre), tal como escribi en carta a Lucilio (XCV, 33); pudo ser as en plena efervescencia de la cultura pagana, dentro de la cual, algunos testigos de todos sus atropellos, injusticias y discriminaciones, se vean obligados a reconocer a la templanza, saber hacer y buena voluntad como valores constituyentes de una sociedad genuinamente humana. Con la llegada del Cristianismo el otro ya no solo era digno de respeto, sino de un amor de hermano similar al que uno se concede a s mismo; otra cosa es la difcil puesta en prctica en todos y en cada uno de los avatares de la historia. Ello no obstante, a dieciocho siglos de Plauto, por necesidades del guin que se haba propuesto con su Leviatn, en el que defiende la legitimidad de la tirana, Thomas Hobbes (1588-1679) presta un ms drstico significado a lo de homo homini lupus y sostiene que, en estado de naturaleza el hombre es lobo para el hombre lo que le lleva a definir a la sociedad primitiva como de guerra de todos contra todos. De ser as la sociedad humana se habra visto reducida a la nada en la primera generacin; no ha 31

ocurrido tal cual puesto que, de una forma u otra y a lo largo de la historia, algunas sociedades han mostrado suficiente capacidad para superar baches de lo que podemos llamar irracional animalidad. Podemos llamar a esa virtualidad grito de una conciencia especficamente humana y con suficiente entidad para desarrollar un cierto espritu comunitario capaz de neutralizar lo del hombre lobo para el hombre? Claro que s a poco que reparemos en que, segn lo que nos llega de las civilizaciones ms remotas y el conocimiento actual de los pueblos menos civilizados, las sociedades humanas han hecho historia con algo ms de los continuos enfrentamientos de unos y otros: la humanidad se habra aniquilado a s misma si la guerra y el odio no hubieran encontrado freno en cierta voluntad de entendimiento. Es el comercio una de las ms claras expresiones de esa voluntad de entendimiento, cuestin que, aadida al probado afn de lucro o espritu de aventura de algunas personas, permiten suponer que, ya en los primeros balbuceos de la civilizacin, hubo comerciantes o profesionales que practicaron el oficio de negociacin a base de comprar, vender o intercambiar. Parece ser que los primeros de estos profesionales hicieron su carrera movindose de aqu para all por la India, el Llamado Creciente Frtil, Egipto, los Pueblos del Mar (tirios, aqueos, troyanos, etc., etc., .); claro que, tambin cabe suponer que, con anterioridad a esos profesionales no faltaron intercambios entre familias y tribus, siempre o casi siempre liderados por los ms avispados de tal o cual familia, tribu, pueblo o conjunto de pueblos. Desde esa perspectiva, nos atrevemos a afirmar que el comercio, como elemental sistema de trueque, existi antes que las guerras, fueran stas de hombre a hombre, de tribu contra tribu, clase contra clase, etc: lo ms probable es que se llegara a las manos a causa de malas operaciones comerciales, luego aliadas por la ambicin del ms bruto o del ms ducho en el arte de embaucar a los embaucables, esa mayora acrtica siempre dispuesta a seguir al sol que ms calienta; vendra luego la imposicin de la fuerza a cargo de la tropa del lder y, en ocasiones, atemperada por una u otra derivacin de lo que, sin salirnos del mbito de lo puramente crematstico, podemos llamar Ley Natural de la Supervivencia.

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Es el llamado cdigo de Hammurabi (1792-1750 a. C), prueba histrica de una civilizada derivacin de esa Ley Natural de la Supervivencia. Es prueba histrica en cuanto dicho cdigo est expresado en la escritura cuneiforme, de la que se tienen vestigios de antigedad superior a los cinco mil aos y que, en diversas variantes, fue medio escrito de comunicacin entre los pobladores de lo que, desde poca inmemorial, se conoce como Mesopotamia y es el territorio baado por los ros Tigris y Eufrates. Los estudiosos aseguran que las primeras tablillas de arcilla (3.000 a.C.) en escritura cuneiforme son, de hecho, documentos comerciales en cuanto expresan una especie de suma y sigue propia de cierto intercambio entre personas o grupos. Son esos mismos estudiosos los que nos muestran cmo, hace no menos de 8000 aos ya existi la que llaman cultura Halaf, de la que han encontrado restos de palacios levantados en torno al ao 6100 a. C. Nos dicen que esa cultura se basaba en innovadoras tcnicas de regado, que se extendas desde los montes Zagros al Mediterrneo y que desapareci al ser aniquilada o absorbida por la subsiguiente cultura catalogada como del perodo El Obeid, que priv en la zona desde el sexto al tercer milenio a. C., en el que hicieron su aparicin los sumerios que se distinguen por haberse organizado en diversas ciudades estado (Uruk, Lagash, Kish, Ur, Eridu..), sobre las cuales, andando el tiempo, predomin Babilonia, durante un tiempo capital de los amoritas o amorreos, a los que la Biblia muestra descendientes de Cam a travs de Canam (Gen. 10, 6-16). Uno de los reyes amoritas o amorreos, que hizo de Babilonia la ciudad de las ciudades fue el citado Hammurabi, titular del cdigo que nos muestra cmo, por aquel entonces, tanto o ms que la opresin o la guerra, el soporte de un equilibrio social ms o menos duradero eran las leyes que los poderes pblicos se ocuparon de formular. Sin duda que fueron leyes no siempre coincidentes con lo que hoy se entiende por Derecho Natural y menos an con lo que los exgetas catlicos consideran el derecho de gentes inspirado en el Evangelio. El de Hammurabi no es el ms antiguo de los que se tienen noticia: anterior a l, promulgados por otros reyes o strapas de la misma Mesopotamia estn el cdice de Ur-Nammu (2050 a.C.), el de Eshnunna (1930 a.C.) y el de Lipit-Ishtar de Isn (1870). Lo normal entonces es que los grandes conquistadores se consideraran a s mismos dioses en paridad o superior nivel al de los patronos de las 33

ciudades que iban conquistando. No fue ese el caso de Hammurabi quien, al parecer, lo ms que se consideraba a s mismo era servidor privilegiado de Marduk, nombre con el que sus compatriotas honraban al presunto padre de los dioses y de los hombres. Durante unos cuarenta aos de gobierno, logr hacer de la Mesopotamia una especie de federacin de ciudades estado (Ur, Larsa, Mari, Eridu, Uruk, Isin, Kish) con Babilonia como capital para, a rengln seguido, imponer su cdigo de 282 leyes, que han llegado hasta nosotros (Museo de Louvre) grabadas en escritura cuneiforme sobre una estela de diorita de 2,25 mts. de altura. Lo substancial de ese cdigo est inspirado en la llamada Ley del Talin segn la cual el castigo debe ser proporcional y de la misma ndole que el delito cometido; es lo que demuestra la transcripcin de las siguientes leyes: 194.- Si uno dio su hijo a una nodriza y el hijo muri (porque) la nodriza amamantaba otro nio sin consentimiento del padre o de la madre, ser llevada a los jueces, condenada y se le cortarn los senos. 195.- Si un hijo golpe al padre, se le cortarn las manos. 196.- Si un hombre libre vaci el ojo de un hijo de hombre libre, se vaciar su ojo. 197.- Si quebr un hueso de un hombre, se quebrar su hueso. 198.- Si vaci el ojo un muskenun o roto el hueso de un muskenun, pagar una mina de plata. 199.- Si vaci el ojo de un esclavo de hombre libre o si rompi el hueso de un esclavo de hombre libre, pagar la mitad de su precio. 200.- Si un hombre libre arranc un diente a otro hombre libre, su igual, se le arrancar su diente. Que en el cdigo de Hammurabi se reconoce el derecho a la propiedad privada y se trata de regular convenientemente el comercio lo muestra la transcripcin de las siguientes leyes: 7.- Si uno compr o recibi en depsito, sin testigos ni contrato, oro, plata, esclavo varn o hembra, buey o carnero, asno o cualquier otra cosa, de manos de un hijo de otro o de un esclavo de otro, es asimilado a un ladrn y pasible de muerte.

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8.- Si uno rob un buey, un carnero, un asno, un cerdo o una barca al dios o al palacio, si es la propiedad de un dios o de un palacio, devolver hasta 30 veces, si es de un muskenun, devolver hasta 10 veces. Si no puede cumplir, es pasible de muerte. 9.- Si uno que perdi algo lo encuentra en manos de otro, si aquel en cuya mano se encontr la cosa perdida dice: "Un vendedor me lo vendi y lo compr ante testigos"; y si el dueo del objeto perdido dice: "Traer testigos que reconozcan mi cosa perdida", el comprador llevar al vendedor que le vendi y los testigos de la venta; y el dueo de la cosa perdida llevar los testigos que conozcan su objeto perdido; los jueces examinarn sus palabras. Y los testigos de la venta, y los testigos que conozcan la cosa perdida dirn ante el dios lo que sepan. El vendedor es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la recuperar. El comprador tomar en la casa del vendedor la plata que haba pagado. 10.- Si el comprador no ha llevado al vendedor y los testigos de la venta; si el dueo de la cosa perdida ha llevado los testigos que conozcan su cosa perdida: El comprador es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la recuperar. Por lo expuesto, bien podemos deducir que no sirven a la verdad los que se remiten al pasado para explicar la Historia como un simple catlogo de enfrentamientos y guerras entre unos y otros: s que ha habido elocuentes ejemplos de que, en ocasiones, el hombre acta como un lobo contra sus semejantes; pero no es menos cierto que progresa mucho ms cuando se muestra preocupado por la suerte de los dems, aunque ello no siempre obedezca a motivos altruistas y s a cierto afn de beneficiarse de abundancias y carencias de sus semejantes en lnea de reciprocidad, es decir, practicando el comercio cuando no est dispuesto a sacrificarse por el otro por motivos morales o religiosos, sobre todo si la religin que se practica hace del amor y de la libertad las principales banderas. Consecuentemente, reconozcamos que, en el proceso histrico de la Humanidad, la Religin, el Comercio y las Leyes constituyen el eficaz y deseable antdoto de las guerras, y en consecuencia pueden promover y, de hecho, promueven un progresivo bienestar.

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7 ACCIDENTADA HISTORIA DEL PUEBLO ELEGIDO La letra mata, el espritu vivifica. II Cor. 3,6 Parece probable que, en los albores de la humanidad, se dio una cierta degeneracin de la especie humana que el relator del Gnesis trata de explicar como la consecuencia de un torticero uso de la libertad por parte de nuestros lejanos antecesores;. Al respecto, conviene destacar que nada de la moderna ciencia avala la teora segn la cual las especies inferiores evolucionan hacia ms nobles realidades biolgicas y, si ello es as, faltan argumentos para demostrar que los primitivos seres humanos fueron de calidad inferior a la actual o que el antecesor del primer ser pensante fue un simio de morfologa similar pero, todava, sin la facultad de personalizarse, es decir, incapaz de evaluar distintas opciones en los avatares del da a da. Los considerados especialistas en la cuestin hacen depender el nivel de inteligencia (capacidad para decidir en libertad) del tamao (o proporcin) de la masa cerebral, lo que crea un extraordinario desconcierto a la hora de ponerse de a cuerdo para presentar un inequvoco filum en las diversas posibilidades de la evolucin humana, si es que sta ha de ser considerada como absolutamente probada, lo que, hoy por hoy, no es el caso y surgen diversas teoras como las expresadas en el siguiente grfico. La Biblia, por su parte, expresa: Y cre Dios el hombre a imagen suya; a imagen de Dios lo cre; macho y hembra los cre (Gen. 1, 27). Esa alegora a la imagen no se refiere en absoluto al aspecto fsico en cuanto el propio relator sagrado tiene muy en cuenta que Yahvh Dios es superior a todo, eterno e incorpreo: se refiere a que esa excepcional criatura, que es el hombre, se asemeja a Dios (no es igual a l) porque nace con la facultad de amar en libertad. Muy bien podemos pensar que, cuando la Biblia lo expresa de esa manera y, a rengln seguido, destaca la diferencia entre el buen obrar de personajes como Abel y Set, cuyo hijo Ens fue el primero en invocar el 36

nombre de Yahvh (Gen. 4, 26) y la perversin de Can y sus descendientes, lo que nos transmite es que, ya desde el principio de la Humanidad, a pesar del mal uso de la libertad de los primeros seres pensantes, existi la posibilidad del estado de gracia para las personas de buena voluntad, que invocan el nombre de Yahvh Dios. Cabe ahora la siguiente pregunta cules fueron las fuentes de informacin del relator del Gnesis, parte primera y esencial de la Tor (la Ley) o Pentateuco, libro sagrado para judos y cristianos, entre los que se encuentra el que esto escribe? La Iglesia nos ensea que fueron la revelacin y la tradicin las fuentes principales, ambas avaladas por todo lo que ha venido despus y no desmentidas en razn de los dbiles argumentos de cuantos han pretendido ponerlas en entredicho. Para el pueblo judo, autoproclamado pueblo de Dios, no exista otra versin de la realidad que la derivada de sus patriarcas y profetas, en especial de Abraham, padre de los creyentes. Es una versin de la realidad, cuyo ncleo principal es la creencia en un solo Dios trascendente, inmaterial y eterno. l es el creador y mantenedor de un mundo cuyo principio, segn se lee en el Libro, estuvo en la luz: Dijo Dios haya luz y hubo luz (Gen 1,3). En el mismo Libro se explica que, tras la luz, vino todo lo dems, incluido el hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26). Tambin se dice que este ser excepcional, que resultar ser el hombre, no es una simple parte del mundo material puesto que dispone de un alma inteligente y libre. Gracias a las peculiaridades de ese alma (memoria, inteligencia y voluntad), desde sus comienzos, la criatura humana recibi del propio Dios el encargo de conservar y organizar todo lo material que ha de servir para su desarrollo; no abandonar Dios a su criatura inteligente en una delegacin, que nace del amor y ha de mantenerse por correspondencia en el amor: Mi Amado es para m y yo soy para mi Amado (Ct 2.16): ello prueba que, para el Libro Sagrado, es el Amor el carcter esencial del Creador. En uso de esa libertad para corresponder o no al amor del Creador, la criatura inteligente cay en la trampa de tomarse a s misma como exclusivo objeto de todos los derechos, acreedora al disfrute exclusivo de todo lo que le rodea e, incluso, superior a todos sus semejantes... Tanto es as que, desde el principio de los tiempos, hubo no pocos hombres y mujeres, que se dejaron guiar por la envidia y otras perversiones como fiera que te codicia 37

y a quien tienes que dominar (Gen 4,7). Se explica as la regresin moral de la Humanidad de los tiempos aquellos en los que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres les venan bien y tomaron por mujeres a las que ms destacaban de entre todas ellas (Gen. 6, 2). Surgen los odios, las guerras y otras violencias que entorpecen la positiva accin de los fieles a Dios hasta el punto de que, incluso el pueblo elegido, en mltiples ocasiones, fragua su propia desgracia al tiempo que ensombrece el camino que debiera servir de gua al resto de la Humanidad: queda patente la debilidad del ser humano confiado a sus propias fuerzas. Inigualable expresin del amor de Dios es su voluntad de que ese ser hecho a su imagen y semejanza (Gen 1,26) se sobreponga a un desgraciado y estpido alejamiento pise la cabeza de la serpiente (Gen 3, 15) y vuelva a su Seor voluntariamente, lo que le permitir recobrar una prestada capacidad para amorizar la tierra. Si repasamos a historia vemos que ello empez a cobrar realidad en una serie de gentes pertenecientes a lo que judos y cristianos reconocemos como el Pueblo de Dios: vemos que todo el Antiguo Testamento gira en torno a la Promesa que Abraham, padre de los creyentes, cree recibir de Yahvh, nico Dios: Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gen 12,3). Esa bendicin, clara prueba del amor de Dios, que elije libremente y acta como Eterno Enamorado, es un acicate a la libre correspondencia de los bendecidos, llamados a contagiar a toda la humanidad con efectivas muestras de su capacidad de amor. Es as como la historia de la Humanidad, empezando por la comunidad de los Hijos de Abraham, es una sucesin de fidelidades, libertades, despegos y traiciones llegando a un punto en el que las traiciones superaban con creces a las fidelidades con el riesgo de convertir en imposible la justa correspondencia de las criaturas inteligentes al amor del Creador. Para superar las crecientes dificultades de una voluntaria reconciliacin, la criatura, ya perdida en una progresiva y desesperante ignorancia, necesita de una luz y una energa que solamente le puede venir del propio Creador. Y lo har en esa inigualable prueba de Amor cual es la Redencin, accin divina que presta a los serenes humanos capacidad para amorizar la Tierra

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Con la expresin capacidad para amorizar la tierra, copiamos a Teilhard de Chardin para mostrar cmo el Misterio de la Redencin es una directa e indiscutible consecuencia del Amor Divino y complemento necesario para el hombre, que, de otra forma, vivira irremisiblemente abandonado a sus propias fuerzas. Ello est ya implcito en el Gnesis y, a posteriori, cuenta con numerosas referencias en el resto de los libros sagrados del Antiguo Testamento. Creerlo es creer en la Palabra de Dios, extensible a todos los linajes de la tierra. No falta quien toma todas las expresiones de la Biblia (el Antiguo Testamento, en especial) como una exactsima trascripcin de lo redactado por el mismo Dios o alguno de sus ngeles. Obviamente, todo lo que leemos ha sido redactado, escrito, traducido e impreso por hombres no muy distintos de nosotros en luces y capacidad de interpretacin de lo que ven o sienten; por supuesto que los relatores sagrados, de alguna forma, tuvieron el privilegio de un mayor acercamiento a la verdad, pero siempre desde su carcter de limitadas criaturas Luego expresaron lo que vieron o sintieron segn su leal saber y entender: el Apstol nos lo expresa magistralmente cuando dice la letra mata, mas el Espritu da vida (II Cor., 3, 6). Dicho esto, al margen de la diferencias de estilo y precisin, podemos muy bien apreciar una elocuente y continuada coherencia espiritual en los principales libros del Antiguo Testamento con los testimonios de personajes reales aceptados por los creyentes como profetas. Desde esa perspectiva, vemos pruebas de la voluntad de Dios de no abandonar a los hombres a la fuerte corriente de sus vicios y debilidades. Nos lo recuerdan explcitamente los profetas cuando dicen: Hasta aqu nos ha socorrido Yahvh (Samuel 7, 12-16) ; Mas t, Yahvh, no te mantengas lejos, corre en mi ayuda, oh fuerza ma, libra mi alma de la espada, de las garras del perro mi vida; slvame de las fauces del len, y a mi pobre alma de los cuernos de los bfalos (Salmo 22, 20-22); a pesar de todo, cuando estn ellos en tierra enemiga, no los desechar ni los aborrecer hasta su total exterminio, anulando mi alianza con ellos, por que yo soy Yahvh, su Dios; me acordar en su favor, de la alianza hecha con sus antepasados, a quienes saqu de la tierra de Egipto, ante los ojos de las naciones, para ser su Dios, yo Yahvh (Levtico 26, 44-45). Segn la Biblia, presente est Dios entre los hombres cuando, por ejemplo, se personaliza en la Sabidura para decir: Yahvh me cre, 39

primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui moldeada, desde el principio, antes que la tierra. Cuando no existan los abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de agua. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas fui engendrada. No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe. Cuando asent los cielos, all estaba yo, cuando traz un crculo sobre la faz del abismo, cuando arriba condens las nubes, cuando afianz las fuentes del abismo, cuando al mar dio su precepto para que las aguas no rebasaran su orilla, cuando asent los cimientos de la tierra, yo estaba all como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia en todo tiempo, jugando por el orbe de su tierra; y mis delicias estn con los hijos de los hombres (Pr 8, 22-31). Es una Sabidura que se hace perceptible por el hombre cuando ste, desde la profunda realidad de su ser, implora: Dios de los padres, Seor de la misericordia, que con tu Palabra hiciste el universo, y con tu Sabidura formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti creados, rigiese el mundo con santidad y justicia y ejerciese el mando con rectitud de espritu, dame la Sabidura, que se sienta junto a tu trono y no me excluyas del nmero de tus hijos (Sab 9, 14). Podrs con ello, entendemos que quiere decir el Seor, liberarte de tus enemigos, tal como pone en boca del profeta Ezequiel: Por eso, as dice el Seor Yahvh: ahora voy a hacer volver a los cautivos de Jacob, me compadecer de toda la casa de Israel, y me mostrar celoso de mi santo nombre. Ellos olvidarn su ignominia y todas las infidelidades que cometieron contra m,. Manifestar en ellos mi santidad a los ojos de numerosas naciones y sabrn que yo soy Yahvh su Dios No les ocultar ms mi rostro, porque derramar mi Espritu sobre la casa de Israel, orculo del Seor Yahvh (Ez 39 25-29) Sabidura, Palabra de Dios, inmensa fuerza creadora con capacidad para concebir y realizar todo lo que existe y puede llegar a existir: as lo percibimos cuando, humilde y generosamente, intentamos acercarnos a nuestro Dios y Seor, el mismo Dios que adoraron y adoran los judos, que adoran los cristianos y que, tambin, aunque interpretndolo de forma distinta, adoran los musulmanes. Sin duda que, como dios desconocido (Hch 17,23), en la sinceridad de su corazn tambin aceptaron al Creador y su Sabidura no pocos pensadores paganos como Scrates, Platn, Aristteles, Cicern, nuestro Sneca, los filsofos estoicos e, incluso, el controvertido 40

Hraclito, llamado el oscuro) que se refiri al Logos (el Verbo o la Palabra) como principio creador. Por los textos sagrados vemos que el Pueblo Elegido empez a tomar entidad como tal a partir del momento en el que Yahvh dijo a Abram: Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre, que servir de bendicin (Gen. 12, 1-2). Se estima que ello ocurri hacia el siglo XV a. C. Abram o, mejor Abraham (tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido..-Gen. 17, 5-), era hijo de Teraj y, como tal , perteneciente a una estirpe, tribu o familia (los patriarcas posdiluvianos) que, muy seguramente y tal como se sugiere en el Gnesis (Gen 11, 10-26), haba mantenido durante siglos el culto al Dios nico en medio de los idlatras caldeos (Ur, de Caldea es en donde, segn la Biblia, vivi la familia hasta trasladarse a Jarn enclave situado en la frontera entre Turqua y Siria). En la poca a la que nos referimos, Caldea formaba parte del Imperio Babilnico, a la sazn, dominado por los Kasitas, que haban logrado expulsar a los brbaros Hititas de la Gran Ciudad para restablecer a continuacin el culto del dios Marduk, patrn de Babilonia y, como tal, seor de los otros dioses patronos de las diversas ciudades estado, entre ellas, Ur de caldea, feudataria de Babilonia bajo la dinasta kasita, como ya lo haba sido de los hititas, de los acadios y de los sumerios. Hubo un perodo de paz y prosperidad, en el que privaron el lujo y un cierto desenfreno atemperados por las circunstanciales aplicaciones del cdigo Hammurabi, al que hemos hecho referencia en un anterior captulo. En razn de ello, no son de extraar las reminiscencias de dicho cdigo en la forma de vivir y de legislar de los hebreos o pueblo que fija sus races en el patriarca Abraham; claro que es la Fe en el Dios nico y una consecuente Nueva Ley (la Ley Mosaica, expresada por los Diez Mandamientos) la que marcar una notable diferencia entre aquel y sta. Es de lugar recordar algunos ejemplos de esas diferencias: Mientras que en el Cdigo de Hammurabi se establece pena de muerte por hurto de propiedad del clero y del estado o por recibir bienes robados (Ley 6), en la Ley Mosaica se castiga al ladrn con el resarcimiento a la vctima (x. 22.1-9); si en aquel se dice muerte por ayudar a un esclavo a escapar o 41

por refugiar a un esclavo fugitivo (Ley 15, 16), en sta se determina no entregars a su seor el siervo que huye de l y acude a ti." (Deut. 23.15). En lo que ambos cdigos coinciden es en la llamada Ley del Talin, barbaridad condenada por el Cristianismo: si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del dueo de la casa, la falta se paga con la muerte del hijo del constructor (Ley 230), del cdigo de Hammurabi, viene a ser los mismo que lo dispuesto por la Ley Mosaica: "Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a l. (Lev. 24.19) En la atmsfera de relativismo en que se desenvuelven los amigos de explicar todo desde la indiferencia, no han faltado teorizantes que adelantan el supuesto de que la adoracin al Dios nico, de la que se encuentran mltiples pruebas en la zona a la que nos estamos refiriendo, tiene su origen no en la tradicin de los patriarcas, seguida de generacin en generacin segn apunta el libro del Gnesis, y s en el llamado Mazdesmo, al que, sin prueba alguna concluyente, prestan una antigedad de varios milenios ms dando por supuesto que, de l, se derivan todas las religiones monotestas no resulta ms lgica y creble la hiptesis de que, puesto que la primera expresin de racionalidad en el ser humano es el mirar al cielo adorando y con ansa de comprender, exista un Ser sabio poderoso y justo en tal magnitud que haya de estar por encima de todo lo existente que, sin duda, es obra de l? Para afianzarnos en la creencia de que el Ser Supremo, que adoraron las patriarcas, es el nico Dios (tres personas distintas y un solo Dios verdadero) no tenemos ms que seguir la secuencia de los diversos avatares del Pueblo Elegido hasta sentir que, por voluntad del Padre, llega hasta nosotros el Hijo, hecho hombre por la gracia del Espritu Santo. Si el patriarca Abraham es aceptado como Padre de los Creyentes, corresponde a Moiss el papel de Legislador a travs de un cdigo, los Diez Mandamientos de la Ley de Dios, que podramos considerar revolucionario para una poca en la que privaba y haca historia la ley del ms fuerte y las sociedades ms civilizadas se regan por el antinatural sistema de lo que podemos llamar desigualdades funcionales con dioses y castas sacerdotales que hacan el juego a los caprichos e intereses de los poderosos. 42

Al respecto, con el estilo y en lenguaje de su entorno, el relator sagrado expres lo siguiente (Ex. 20, 1-17): En aquellos das, el Seor pronunci las siguientes palabras: Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de Egipto, de la esclavitud. No tendrs otros dioses frente a m. No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellos, ni les dars culto; porque yo, el Seor, tu Dios, soy un dios celoso: castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos y biznietos, cuando me aborrecen. Pero acto con piedad por mil generaciones cuando me aman y guardan mis preceptos. No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios, en falso. Porque no dejar el Seor impune a quien pronuncie su nombre en falso. Fjate en el sbado para santificarlo. Durante seis das trabaja y haz tus tareas, pero el da sptimo es un da de descanso, dedicado al Seor, tu Dios: no hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, ni el forastero que viva en tus ciudades. Porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra y el mar y lo que hay en ellos. Y el sptimo da descans: por eso bendijo el Seor el sbado y lo santific. Honra a tu padre y a tu madre: as prolongars tus das en la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar. No matars. No cometers adulterio. No robars. No dars testimonio falso contra tu prjimo. No codiciars los bienes de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de l. En el libro del xodo se dice que, conociendo la resistencia de los israelitas, duros de mollera, a desechar sus viejas costumbres paganas y a acatar en todos sus trminos la Ley de Dios, Moiss cay de rodillas y se postr, diciendo: "Si realmente me has brindado tu amistad, dgnate, Seor, ir en medio de nosotros. Es verdad que este es un pueblo obstinado, pero perdona nuestra culpa y nuestro pecado, y convirtenos en tu herencia". El Seor le respondi: Yo voy a establecer una alianza. A la vista de todo el pueblo, realizar maravillas como nunca se han hecho en ningn pas ni en ninguna nacin. El pueblo que est contigo ver la obra del Seor, porque yo har cosas tremendas por medio de ti. Observa bien lo que te mando. Yo expulsar de tu pre43

sencia a los amorreos, los cananeos, los hititas, los perizitas, los jivitas y los jebuseos. No hagas ningn pacto con los habitantes del pas donde vas a entrar, porque ellos seran una trampa para ti. Antes bien, derriben sus altares, destruyan sus piedras conmemorativas y talen sus postes sagrados. (Ex. 34, 8-13). Segn interpretan nuestros maestros, en la libre Alianza, que el Seor Dios establece con el Pueblo elegido, hay Amor, es decir, predisposicin amistosa, absolutamente gratuita y desbordante, que se plasma en actos de generosidad y liberacin, y que es capaz de perdonar cualquier traicin; Fidelidad, es decir, permanencia, estabilidad, que resalta el carcter definitivo e irrevocable del amor; Misericordia, que significa querencia desde las entraas (la palabra hebrea es la misma que designa las entraas maternas), y que implica ternura, compasin ante un ser indefenso y dbil, capacidad infinita de perdn. De este modo, la revelacin del rostro de Dios llega aqu a un punto culminante: la majestad infinita de Dios se manifiesta como cercana y ternura mximas. Es lo que expresa con toda exactitud una bella oracin de la liturgia cristiana: Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la misericordia. Se ha dado un paso de gigante hacia la gran y definitiva revelacin. Aunque, en los medios al uso, no se considera filosofa a la Tor juda, equivalente al Pentateuco catlico, hemos de reconocer que s que presentan implicaciones filosficas con sus correspondientes pautas de reflexin en cuanto giran en torno a un ser humano y a una sociedad humana a los que se les otorga la responsabilidad de cumplir una especfica funcin en la vida y en la historia. En razn de ello, bien se pueden explicitar ciertas proposiciones filosficas que constituyen el ncleo del pensamiento judaico: 1.- Existe un solo Dios: es en razn de este monotesmo como el judasmo es una religin muy diferente de otras muchas que admitan multitud de presuntas divinidades o, como el citado Mazdesmo, vean todo lo existente en perpetuo enfrentamiento siguiendo en ello la guerra sin cuartel de las personificaciones del Bien y del Mal, Angra Mainyu frente a Spenta Mainyu, presuntas divinidades que el mtico Zoroastro (el Zaratustra de Nietzsche) present como derivadas de la primitiva fuerza creadora, Ahura Mazda, que habra pasado a segundo plano para dejarles obrar a 44

sus anchas en la vida y en la historia de los seres humanos. En cambio, vemos que el Dios de los judos, el mismo que los cristianos adoramos en las tres Personas del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es El que es (Yo soy el que soy - Ex. 3, 14-) y, como tal, todo poder, todo amor, todo libertad, todo misericordiosa y fiel providencia. 2.- El mundo no es eterno: fue creado por Dios y dura (Bergson) en el tiempo, lo que quiere decir que tuvo un principio y tendr un fin. 3.- El mundo, como compuesto de materia, es absolutamente distinto de Dios, que es transcendente, inmaterial y eterno. 4.- El ser humano (hombre y mujer) es bastante ms que una simple porcin del mundo material: ha sido creado por Dios a su imagen, lo que quiere decir que ha sido dotado de un alma inteligente y libre, elemento con el que goza de la capacidad y libertad para humanizar y transcender al mundo que le rodea. 5.- Es posible una continua relacin personal entre Dios y el hombre, puesto que en su infinitud y por propia voluntad, Dios no se aleja nunca del hombre como Padre amante y fiel que no abandona nunca a sus hijos; en razn de ello, Dios busca al hombre e invita al hombre a que le busque en una secuencia de divino amor: Mi Amado es para m y yo soy para mi Amado (Ct. 2, 16). 6.- Aunque, con demasiada frecuencia en la historia del pueblo elegido, se confunde lo ramplonamente temporal con lo relativo a la vida eterna, a lo largo del Antiguo Testamento, se desarrollan dos ideas fundamentales: la de la resurreccin y la de la venida de un Enviado de Dios, el Mesas con cuya vida terrena, supremo sacrificio y triunfal vuelta al Padre, se iniciar la edificacin del Reino de Dios. Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra en pago de haber obedecido t mi voz (Gen. 22, 18) fue la promesa del Dios nico al patriarca Abraham, padre de los creyentes. Es de creer que la divina promesa le lleg al patriarca en correspondencia a una fe capaz de superar las mayores pruebas y, por lo mismo, alimento de valores esenciales para formar mundo aparte en un territorio regido por la ambicin, 45

caprichos y vicios del ms fuerte y sus directos e interesados aclitos. Efectivamente: con sus altos y sus bajos en cuestin de fidelidad a la voluntad divina, mundo aparte ha representado la historia del pueblo hebreo que, segn la tradicin judeo-cristiana-musulmana, encabeza dicho patriarca Abraham, nacido hace unos cuarenta siglos en Ur de Caldea, antiqusima ciudad de la baja Mesopotamia. Hoy pocos dudan de que fue la Mesopotamia el foco de las ms antiguas civilizaciones, si entendemos por civilizada a una sociedad que ha superado la etapa de inmovilismo tribal de los pueblos primitivos. Al parecer, alguna de esas civilizaciones mesopotmicas se remonta hasta el quinto milenio anterior a nuestra Era; desde entonces hasta el tercer milenio, proliferaron en la zona ms o menos extensas satrapas y ciudades estado mientras, en otras partes del mundo, nacan y se desarrollaban imperios como el egipcio. Una de esas satrapas mesopotmicas estuvo encabezada por la ciudad de Ur, cuyos ms antiguos restos descubiertos pertenece a lo que los arquelogos conocen como el perodo de El Obeid (V milenio antes de C). Segn lo atestiguan las ruinas del majestuoso zigurat de Ur-Nammu, tuvo Ur su poca de gloria hasta decaer ante la avalancha guerrera del acadio Naram-Sin (2254-2218 a. C.), quien logr hacerse dueo de toda la Mesopotamia y del territorio que va desde la actual Siria hasta el Sina; crecido sobre sus victorias, se autoproclam dios con derecho a exclusiva adoracin por parte de sus sbditos. A la muerte del tal Naram-Sin, se desmoron el imperio por l creado y Ur recuper la hegemona perdida, envidiables niveles de prosperidad y el culto a sus tradicionales dioses, sobre los cuales, muy probablemente, no faltaba quien pona al Unico Dios de sus padres. Se mantuvo tal situacin durante unos doscientos aos hasta que Ibbi-Sin, ltimo rey de la llamada Tercera Dinasta de Ur , en torno al ao 2000 antes de nuestra Era, hubo de enfrentarse a oleadas de amorreos que fueron desposeyndole de de sus territorios del Norte; poco tiempo despus, desde el Este, le lleg la invasin de los elamitas, los cuales, azuzados por Ishbi-Erra, un alto funcionario de la Corte, arrasaron la capital e hicieron prisionero al legtimo rey, poniendo en su lugar al traidor, que, tal cual era habitual entre los conquistadores, se consider a s mismo un dios con derecho sobre cualquier otro de los tradicionales, entre ellos el considerado nico Dios por la familia 46

de un ganadero llamado Najor. Segn la Biblia, este Najor, descendiente de Sem, primognito de No (Gen. 11, 10-23), fue padre de Traj, quien engendr a Abram (nuestro padre Abraham), a Najor y a Hern ( Gen. 11, 26). Se cree que por librar a su familia de la persecucin religiosa de dicho strapa Ishbi-Erra, Teraj tom a su hijo Abram , a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los caldeos (Baja Mesopotamia) para dirigirse a Canan. Llegados a Jarn (Noroeste de Mesopotamia), se establecieron all (Gen 11, 31). Unos aos despus Yahvh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre que servir de bendicin: Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gen. 12, 1-3). Obedeciendo la voz de Dios, tom Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que haban logrado, y el personal que haban adquirido en Jarn, y salieron para dirigirse a Canan (Gen. 12, 5). "Por la fe, dice el Apstol, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba" (Hb 11, 8) Bendecido por Dios, Abraham se abri camino en el pas de los Cananeos hasta que hubo hambre en el pas y Abram baj a Egipto a pasar all una temporada pues el hambre abrumaba al pas (Gen 12, 10). Regresado al pas de los cananeos, Dijo Yahvh a Abram despus de que Lot se separ de l: alza tus ojos y mira desde el lugar en donde ests hacia el norte, el medioda, el oriente y el poniente. Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia por siempre. Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede contar el polvo de la tierra, tam-

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bin podr contar tu descendencia. Levntate, recorre el pas a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo he de dar (Gen 13, 14-17). Nos dice la Biblia que Abraham se libr del acoso de sus enemigos luego de derrotar a cuatro reyes idlatras coaligados contra l, rescatar a su sobrino Lot hecho prisionero en una de las campaas y ser acatado por Melquisedec, rey de Salem, quien present pan y vino pues era sacerdote del Dios Altsimo y le bendijo diciendo -Bendito Abraham del Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tus manos!- (Gen 14, 17-18). Tiempo despus, Abraham fue testigo de la destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra. Hay sobrecogedor patetismo en el conocido pasaje bblico en el que Abraham intercede por la suerte de dos ciudades sumergidas en el vicio y la ignominia: De verdad vas a aniquilar el justo con el malvado? Tal vez existen cincuenta justos en la ciudad de verdad vas a aniquilarlos? no perdonars al lugar en atencin a los cincuenta justos que puede haber en l? . Dijo Yahvh: Si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad perdonar a todo el lugar en atencin a ellos. Replic Abram: -En verdad es atrevimiento mo el hablar a mi Seor, yo que soy polvo y ceniza. Tal vez a los cincuenta justos falten cinco; destruirs por los cinco a toda la ciudad?. Dijo: no la destruir si encuentro all cuarenta y cinco. Todava insisti Abram: Tal vez se encuentren all cuarenta. Contest: -No lo har en atencin a esos cuarenta-. Dijo entonces: -Ea, no se enfade mi Seor si sigo hablando: tal vez se encuentren all treinta-. Y respondi: -N o lo har si encuentro all treinta. Prosigui: -En verdad es atrevimiento mo al hablar a mi Seor: Tal vez se encuentren all veinte-. Respondi: -No la destruir en atencin a los veinte-. Dijo: -Vaya, no se enfade mi Seor y hablar slo esta vez: quiz se encuentren all diez-. Y dijo: No la destruir en atencin a los diez. Se fue Yahvh en cuanto hubo acabado de hablar a Abram y Abram volvi a su lugar. (Gen. 18, 23-33) Fe y devocin que Abraham trasmiti a su hijo Isaac, quien, a su vez, los leg a Jacob (apodado Israel por aquello de quin como Dios?), padre de los patriarcas que dieron nombre a las doce tribus del pueblo, que, a 48

travs de venturas y desventuras a la vez que rodeado de atvicas religiones y torticeras formas de convivencia , mantuvo durante siglos el culto al nico Dios. S que, entre fidelidades y tibiezas, gozando de cierta prosperidad y sufriendo opresiones, pero no de aniquilacin porque, sin duda, siempre cont con ms de diez justos, el pueblo de Israel adoraba al Dios de Abraham, Isaac y Jacob ms por impulso natural y devocin trasmitida de generacin en generacin que por una Ley reguladora de los esenciales aspectos de la vida comunitaria o privada. Durante el Exodo, fue Moiss quien , siguiendo la voluntad de Dios, ejerci de legislador tras sus dilogos con Dios en el Monte Sina y consecuente promulgacin de las Tablas de la Ley, expresadas en Diez Mandamientos de la Ley de Dios, que acabamos de recordar. Despus de cuarenta aos de nomadismo por el desierto, para los israelitas lleg el momento de asentarse en la Tierra Prometida, ya sin Moiss, su gua y legislador, quien, al final de su vida, haba traspasado a Josu toda su responsabilidad segn las siguientes palabras: : S valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin que jur dar a sus padres. S, pues, valiente y muy firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley que te dio mi siervo Moiss. No te apartes de ella ni a la derecha ni a la izquierda para que tengas xito dondequiera que vayas. No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medtalo da y noche; as procurars obrar en todo conforme a lo que en l est escrito y tendrs suerte y xito en tus empresas. No te he mandado que seas valiente y firme? No tengas miedo ni te acobardes porque Yahvh tu Dios estar contigo dondequiera que vayas (Jos. 1, 6-9) Dirigidos por Josu, se asentaron los israelitas en la Tierra Prometida no sin cruentos enfrentamientos con diversos pueblos idlatras que la ocupaban: Tal como Yahv haba ordenado a su siervo Moiss, Moiss se lo haba ordenado a Josu y Josu lo ejecut: no dej pasar una sola palabra de lo que Yahv haba ordenado a Moiss. Josu se apoder de todo el pas: de la montaa, de todo el Ngueb y de todo el pais

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de Gosen, de la Tierra Baja, de la Arab, de la montaa de Israel y de sus estribaciones (Jos 11, 15-16). A la muerte de Josu, entre fidelidades y apostasas, perodos de paz y cruentos enfrentamientos entre uno u otros vecinos, vivi Israel la etapa del gobierno de los Jueces de entre los cuales la Biblia destaca a Otniel, Ehud, Sangar, la profetisa Dbora, Geden, Sansn hasta llegar a Samuel, quien entendi que era llegado el momento de atender las peticiones del pueblo que peda un Rey, que organizase un ejrcito capaz de neutralizar el persistente empuje de los filisteos, sus ms encarnizados enemigos. Fue as como fue ungido Sal, sucedido por David y ste, a su vez por Salomn. Neutralizados los filisteos, el pueblo de Israel lleg al mximo poder de su historia habiendo alcanzado con David un largo perodo de fecunda paz traducida en buen orden y prosperidad que permiti a Salomn alzar en honor del nico Dios el ms suntuoso templo que uno pudiera imaginarse. Sucedieron aos de desconocida prosperidad material, algo que corrompi a muchos y ensoberbeci a Salomn, quien, durante unos aos, desestim los valores que haba jurado despertar y ejerci el poder no de forma muy distinta a la de los strapas de su poca: Am, adems de la hija del Faran, a muchas otras mujeres extranjeras: moabitas, amonitas, edomitas, sidonias y heteas; de los pueblos de los que Yahv haba dicho a los hijos de Israel: -No os unis a ellos ni ellos se unan a vosotros, no sea que hagan desviar vuestros corazones tras sus dioses-. A stos Salomn se apeg con amor. Tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas. Y sus mujeres hicieron que se desviara su corazn. Y sucedi que cuando Salomn era ya anciano, sus mujeres hicieron que su corazn se desviara tras otros dioses. Su corazn no fue ntegro para con Yahv su Dios, como el corazn de su padre David. Porque Salomn sigui a Astarte, diosa de los sidonios, y a Moloc, dolo detestable de los amonitas. Salomn hizo lo malo ante los ojos de Yahv y no sigui plenamente a Yahv como su padre David. Entonces Salomn edific un lugar alto a Quems, dolo detestable de Moab, en el monte que est frente a Jerusaln, y a Moloc, dolo detestable de los hijos de Amn. Y as hizo para todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses. Yahv se indign contra 50

Salomn, porque su Corazn se haba desviado de Yahv Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a otros dioses. Pero l no guard lo que Yahv le haba mandado. Entonces Yahv dijo a Salomn: -Por cuanto ha habido esto en ti y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, ciertamente arrancar de ti el reino y lo entregar a un servidor tuyo. Pero por amor a tu padre David, no lo har en tus das; lo arrancar de la mano de tu hijo. Sin embargo, no arrancar todo el reino, sino que dar a tu hijo una tribu, por amor a mi siervo David y por amor a Jerusaln, que yo he elegido-." (1R. 11, 1-13) A la muerte de Salomn, su hijo Robon result ser un petimetre que desoy los consejos de los sabios para seguir el de sus compaeros de abusos y francachelas: a las peticiones de moderacin, justicia y orden por parte de sus sbditos respondi Robon con esta estpida bravuconada: Mi padre hizo pesado vuestro yugo, pero yo lo har ms pesado todava. Mi padre os castig con ltigos, pero yo os castigar con escorpiones. (1R. 12, 14) Ante tal actitud, diez de las doce tribus de Israel se fueron a sus tiendas y ofrecieron el poder a Jeroboan, quien se haba refugiado en Egipto por huir de las represalias de de Salomn y Robon. Es as como se dividi en dos lo que haba sido reino de David y Salomn: al Norte qued Israel, agrupando a diez de las doce tribus, con la capital primero en Siquen y luego en Samaria (fundada por Omr, quinto sucesor de Jeroboan) y al sur Jud, territorio de las tribus de Jud y Benjamn con Jerusaln como capital y el templo de Salomn como centro principal del culto y de la vida social. Jerobon no fue mejor que sus rivales y reneg pronto de Yahv levantando templos a los dolos e incurriendo en los mismos excesos que antes haba criticado. Junto con perodos de relativa paz y prosperidad, al hilo del comportamiento de sus principales responsables (reyes y sacerdotes), la historia de ambos reinos deja constancia de un cmulo de infidelidades y apostasas en las que los profetas vieron la razn de tantos y tantos acosos y guerras a los que, con desigual fortuna, hubo de hacer frente ese pueblo singular en cuyo seno haba de nacer el Hijo de Dios. 51

En todo el Pueblo de Israel (los reinos del Norte y del Sur, Jud y Samaria), frente a los desvaros de prncipes y notables, son los profetas quienes, a lo largo de unos doce siglos, mantuvieron la fe en el nico Dios, que es el que es por s mismo (Ex 3, 13-14). Una fe que, a escala social y su consecuente proyeccin moral, sufri no pocos altibajos en razn de los avatares ms o menos propicios y de la buena voluntad o tibieza de cuantos presuman de mantenerla en el fondo de sus corazones; pero que imprime carcter a todo un pueblo de forma tal que los siglos y siglos de subsiguiente historia no han borrado una doctrina y una peculiar moral social (que dira Bergson), que segua y sigue girando en torno al Dios nico, Creador y Hacedor de todas las cosas.

8 LA GRAN ESPERANZA DE LOS HIJOS DE ABRAHAM Entonces vern las naciones tu justicia y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov te pondr. Isaas 62, 2 En la Biblia, libro sagrado de judos y cristianos, adems de respetado por los musulmanes de buena voluntad, antes de que sucediera ya estaba escrito con un mismo espritu y las lgicas diferencias de perspectiva y estilo de los distintos profetas e inspirados relatores: Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l te aplastar la cabeza mientras t acechas su calcaar". Gn 3,15 Sern benditas en ti todas las familias de la Tierra (Gen.12-3). Porque t eres un pueblo consagrado al Seor, tu Dios: l te eligi para que fueras su pueblo y su propiedad exclusiva entre todos los pueblos de la tierra. (Dt 7,6) Unos con los carros, otros con los caballos, nosotros invocamos el nombre de Yaveh, nuestro Dios.(Sal2,7).Ahora conozco que Ya hveh dar la salvacin al Ungido (Mesas en lengua hebrea, Cristo 52

en lengua griega); desde los cielos de su santidad le responde con las proezas victoriosas de su diestra (Sal 20, 7). Mirad: la Virgen est encinta y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, Dios-con-nosotros (Is 7,14). Brotar una vara del tronco de Jes y retoar de sus races un vstago sobre el que reposar el espritu de Yahvh, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Yahvh... No juzgar por vista de ojos ni argir por lo que oye, sino que juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la Tierra. Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir (Is. 11,1-6). Aplicad el odo y acudid a m, od y vivir vuestra alma. Pues voy a firmar con vosotros una alianza eterna: las amorosas y fieles promesas hechas a David. Mira que por testigo de las naciones te he puesto, caudillo y legislador de las naciones. Mira que a un pueblo que no conocas has de convocar, y un pueblo que no te conoca, a ti correr por amor de Yahvh tu Dios y por el Santo de Israel, porque te ha honrado. Buscad a Yahvh mientras se deja encontrar, llamadle mientras est cercano. Is 55, 3-6 Fue suyo el seoro de la Gloria y del Imperio; todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron y su dominio es eterno, que no acabar nunca y su Imperio, imperio que nunca desaparecer. (Dan.7-14). Sabido es que religin y raza han formado parte substancial de la historia del pueblo judo. Puede creerse que a ello ha contribuido tanto el desarrollo de una cultura popular desde hace treinta y tantos siglos como el hecho de que esta cultura est presidido por la fe en el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob, todo ello en un clima de lo que podemos calificar de apasionada singularidad. Ha sido y sigue siendo una singularidad, con harta frecuencia, perseguida o no comprendida y menos compartida por otros pueblos. No hay en la historia ningn otro pueblo que se haya mantenido tan fiel a sus orgenes a pesar de las vicisitudes que ha debido afrontar a lo largo de toda su historia. Nos dice la Historia que, en torno al ao 720 a. C., Sargn II rey de Asiria, luego de tomar la ciudad filistea de Asdod (Is. 20, 1), invadi el territo53

rio de Samara y, para evitar revueltas, asesin, apres o hizo huir a una buena parte de sus habitantes, repoblando los vacos con otras gentes, de forma que, generacin tras generacin, a la par que la propia religin sufri un radical cambio, se distorsion o difumin en el tiempo el recuerdo de pertenencia a tal o cual de las diez tribus con sus respectivos patriarcas, diez de los doce hijos de Jacob-Israel (Simen, Dan, Manass, Isacar, Zabuln, Aser, Neftal, Rubn, Efran, Gad y parte de la de Lev). De ah parte el presupuesto histrico de las diez tribus perdidas de Israel. Unos ciento cuarenta aos ms tarde, el reino de Jud sufri similar suerte, esta vez de forma un tanto ms ordenada y selectiva, aunque tambin con ms fuerte impacto en el sentir del pueblo, en cuanto llev aneja la destruccin del especialmente reverenciado templo de Salomn: Es el avatar conocido como destierro a Babilonia, promovido por Nabucodonosor II: Aos ms tarde, en ese trepidante choque de antiguos imperios de que da cuenta la historia de la Humanidad, Ciro, rey de los persas, se hace con parte de Asiria, incluyendo Babilonia, y, en 539 a. C., permite a los exiliados hebreos el regreso a la siempre ansiada Tierra Prometida con la idea principal de reconstruir el Templo en honor de Yahv. A ello se refiere la Biblia de la siguiente manera: En el primer ao de Ciro, rey de Persia, y para que se cumpliese la palabra de Yahv por boca de Jeremas, Yahv despert el Espritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo pregonar por todo su reino, oralmente y por escrito, diciendo: As ha dicho Ciro, rey de Persia: Yahv, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha comisionado para que le edifique un templo en Jerusaln, que est en Jud. Quien haya entre vosotros de todo su pueblo, que su Dios sea con l, y suba a Jerusaln, que est en Jud, y edifique la casa de Yahv Dios de Israel; l es el Dios que est en Jerusaln. Y a todo el que quede, en cualquier lugar donde habite, Aydenle los hombres de su lugar con plata, oro, bienes y ganado, con ofrendas voluntarias, para la casa de Dios que est en Jerusaln. Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Jud y de Benjamn, los sacerdotes y los levitas, todos aquellos cuyo Espritu Dios despert para subir a edificar la casa de Yahv que est en Jerusaln. Todos los que estaban en los alrededores les ayudaron con objetos de plata y de oro, con bienes, ganado y objetos preciosos, adems de todas 54

las ofrendas voluntarias. Tambin el rey Ciro sac los utensilios que eran de la casa de Yahv y que Nabucodonosor haba sacado de Jerusaln y puesto en el templo de sus dioses. (Es. 1, 1-7) En el plano poltico, Jud y Samara, con separada y relativa autonoma, constituyeron una satrapa denominada Yehud, dependiente del imperio persa. A pesar de ciertas discrepancias doctrinales entre los descendientes de los que no haban sido deportados y de los que, en la Dispora, haban sufrido la influencia de nuevas culturas, hubo entre los habitantes de Jud el suficiente acuerdo para, en el ao 517 a. C., alzar una modesta copia del templo de Salomn que, quinientos aos ms tarde, el idumeo Herodes trat de revestir con la antigua magnificencia y esplendor. Por su parte, Samara, celosa de establecer diferencias en fidelidades religiosas, construy su propio templo en el monte Garizim aos ms tarde (428 a. C.). Desde poca inmemorial, por encima sucesivas disporas y excepcionalmente despiadados avatares (el Holocausto Nazi, por ejemplo), buena parte de los israelitas se han considerado y se siguen considerando a s mismos el Pueblo Elegido por Dios y a Dios rezan como su refugio en tiempos de angustia (Sal. 37, 39). La politizacin de su angustiosa desesperanza, en cierta manera, ha impedido que vean al Mesas en Jess de Nazareth y sigan esperando a un Libertador , que recupere la Tierra Prometida para todos ellos (incluidas las diez tribus difuminadas entre el resto de las gentes). As lo entenda el celebrrimo judo cordobs Maimnides (1135-1204), que ha dejado escrito: Yo creo con fe absoluta en la llegada del Mesas y, aunque tardare, con todo lo esperar cualquier da. Tal desesperante espera es una actitud que ha de ser respetada por los cristianos de buena voluntad para quienes el Dios de Israel es el Dios nico, el mismo que, amando a todos los seres humanos por igual, deja a todos y a cada uno de nosotros la libertad de reconocerle en la persona de su Hijo, Dios verdadero de Dios verdadero y de corresponderle a la escala de nuestras respectivas capacidades con un amor que todo lo escusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor. 13, 7). Tambin los cristianos hablan del Pueblo de Dios cuando se refieren a la Cristiandad, pero ello en el mbito de lo rigurosamente espiritual mientras que los judos aaden a ello ttulos de sangre o raza. Cabe resear que, como consecuencia del persistentemente recordado Cautiverio de Babilonia, para el Pueblo de Israel, en especial para lo que 55

antes represent el Reino de Jud, la total o parcial prdida de la independencia poltica afect enormemente a lo que, para los judos, haba representado la alianza con Yahv: de una aceptacin esencialmente espiritual y, si se quiere, mstica, se pas a una especie de fundamentalismo nacionalista ms poltico que religioso, lo que, a nuestro entender, desvirtu la esperanza en un Mesas Redentor para dar lugar al nostlgico ensueo por un Libertador con capacidad para imponerse, de una forma u otra, a los gentiles. Segn leemos en Wikipedia, ello era como si Yahv les estuviera poniendo a prueba para despus producir un milagroso cambio en las circunstancias, que traera consigo el final de los tiempos y la imposicin del reino judo sobre la Tierra. Surgi as una especie de romntico victimismo contra el que, afortunadamente, hubieron de enfrentarse los creyentes ms realistas de forma que se reaccion a favor de recuperar lo ms valioso de la tradicin hasta constituir una positiva religiosidad en la que pudieran entrar tanto el espritu como la letra de los Libros Sagrados adems del ejemplo de los ms excelsos personajes de la Antigedad Juda. Falta haca para imprimir esperanza y realismo a un pueblo, aunque probado en mil y una vicisitudes, tambin especialmente favorecido por todo lo anejo a la Gran Promesa al patriarca Abraham (Gn 15-17). Subsiguiente al Cautiverio de Babilonia, vivieron los judos un perodo de paz vigilada hasta la entrada en escena del macedonio Alejandro Magno (332 a. C.), quien, tras acabar con los otros grandes imperios de entonces, con el ropaje del civilizado helenismo, pretendi imponer un nuevo orden mundial, que sus sucesores, los didocos (tolomeos y selecidas, principalmente), tradujeron en ms o menos implacables tiranas, en continua rivalidad unas con otras, con la consecuencia de que los territorios de Israel, en escasos aos, alternativamente, pasaron de la dependencia de los tolomeos egipcios a la de los selecidas sirios. Se dio entonces la paradoja de que, en cuestin de religin, podan expresarse con mayor libertad los residentes en las respectivas metrplis, en especial los que pudieron ampliar su cultura cabe la famossima biblioteca de Alejandra. Es aqu, en donde, durante el reinado de Tolomeo II (281-246 a. C.) un grupo de 70 ilustrados rabinos tradujeron al griego los Libros Sagrados, dando lugar a lo que se ha llamado la Septuaginta, que, siglos ms tarde, servira de base a San Jernimo para su Vulgata o Biblia latina. 56

Por eso de tantos y tantos existenciales desnimos, provocados por las dependencias de unos y de otros avasalladores, y del contacto con otras religiones y culturas, entre los judos, que siguieron viviendo en la tierra de sus padres, cobraron consistencia, al menos, tres formas de interpretar el legado de la tradicin e, incluso, lo expresado en los Libros Sagrados, ello ms o menos al margen de la fe sencilla y comprometedora del pueblo llano que segua medianamente fiel a la Alianza con Yahv. Es as como se puede hablar de las sectas de los saduceos, fariseos y esenios. ************** Cuando ya los romanos empezaban a tener peso en la poltica de la zona (finales del siglo III y siglo II a. C), lleg a su punto lgido la rivalidad entre Tolomeos y Selecidas, inclinndose la balanza a favor de estos ltimos en las persona de Antoco IV Epfanes (215-163 a. C.), quien, para sus campaas guerreras, no encontr mejor forma de financiacin que saquear el templo de Jerusaln y esquilmar a las ms notables familias judas. Por la fuerza del arbitraje que, con sus legiones, ejerca en la zona el cnsul romano Cayo Pompilio, las huestes selecidas hubieron de retirarse del territorio egipcio, pero no de la Tierra Prometida en la que Antoco IV Epfanes hizo ver su afn de revancha y sectarismo con nuevos desenfrenados pillajes y abierto proselitismo a favor de los dioses griegos. Encontramos de ello referencia en la Biblia (2 M 6, 1-4) : Poco tiempo despus, el rey envi a un anciano ateniense para obligar a los judos a que desertaran de las leyes de sus padres y a que dejaran de vivir segn las leyes de su Dios; y adems para contaminar el Templo de Jerusaln, dedicndolo a Jpiter Olmpico, y el de Garizim (Samara) a Jpiter Hospitalario, como lo haban pedido los habitantes del lugar (al parecer, los samaritanos s que se plegaban a la corriente pagana de los nuevos tiempos). El Templo estaba lleno de desrdenes y orgas por parte de los paganos que holgaban con meretrices y que en los atrios sagrados andaban con mujeres y hasta introducan all cosas prohibidas. Ante tal situacin, el sacerdote judo Matatas y sus hijos huyeron a las montaas, en donde lograron formar un ejrcito que, al mando del hijo mayor, Judas Macabeo logr entrar en Jerusaln, recuperar el Templo para 57

el culto tradicional y derrotar a los sirios selecidas en diversas batallas hasta morir en la de Laisa el ao 161 a. C. Como comandante del ejrcito le sucedi su hermano Jonatn que ya ejerca de sumo sacerdote y pudo negociar de igual a igual con nabateos y otros reinos vecinos, cobrando fuerza y prestigio, que su hermano y sucesor, Simn Macabeo, quien, ejerciendo tambin de sumo sacerdote y comandante de los ejrcitos, aprovech para lograr la plena independencia del selucida Demetrio II Nictor (161-125 a. C.), restableciendo una monarqua que reconoci el Senado romano el ao 139 a. C. Con la autonoma, se desarrollaron las apetencias polticas de diversas familias que, como suele ocurrir, disfrazaron sus programas de posicionamientos religiosos. Es as como podemos ver sustanciales diferencias entre fariseos y saduceos, identificados aquellos con el partido de Simn Macabeo y sus dos hijos mayores, Matatas y Judas, mientras que los saduceos apoyaban a un tal Tolomeo, de procedencia egipcia, mucho ms contemporizador en el plano religioso y con notable relevancia en las esferas del poder como yerno que era del sacerdote-rey Simn Macabeo. Hubo un conato de guerra civil que termin con el asesinato de este ltimo y sus dos hijos, los citados Matatas y Judas. Se salv de la refriega Juan Hircano, tercero de los hijos de Simn, quien logr imponerse a sus rivales y gobern desde el 134 al 104 con el ttulo de rey, dando paso a la llamada dinasta Asmonea, apoyada por los saduceos durante el reinado de los sucesores Aristbulo I y Alejandro Janeo; a la muerte de ste el ao 76 a. C., ocup el trono la nica reina en la historia de Israel, Salom Alejandra, que gobern durante nueve aos con el apoyo expreso de los fariseos y la oposicin de los saduceos. Si hemos de creer al historiador judo Flavio Josefo, era esencialmente poltica la diferencia entre los saduceos y fariseos que ya hemos citado: los primeros presuman de estar ms al da y, por lo tanto, ms abiertos a la corriente paganstica que vena de Grecia y Roma en lnea de liberacin de ataduras morales y creencias como la de la existencia de un premio o castigo post mortem mientras que los fariseos se hacan fuertes en el respeto a la letra de la Ley tal cual sin concesiones a lo que quisiera imponerse por novedoso, aunque ello fuera coincidente con la necesaria aceptacin de mandamientos como el segundo que pona muy en claro lo de amar al prjimo como a s mismo. 58

Entre saduceos y fariseos, el mismo Flavio Josefo sita a los esenios, grupo religioso que hizo de la austeridad y respeto mutuo norma de conducta en torno a un Doctor de Jusiticia, cuya doctrina acataban como genuino intrprete de la Ley y del legado de los profetas. Al parecer, mantuvieron una comunidad en Jerusaln y, ninguneados o perseguidos tanto por fariseos como por saduceos, se retiraron a lugares secretos como las cuevas del Qumram, precisamente descubiertas por un pastor beduno a mediados del pasado siglo XX: por los documentos en tales cuevas encontrados sabemos que, entre ellos no haba tuyo ni mo y que, en la oracin y el sacrificio, esperaban la inminente venida del Libertador o Mesas; por las pruebas del carbono 14, sabemos que que la ocupacin de Qumrn fue intensa del 103 al 76 a. C., durante los reinados de Aristbulo I y Alejandro Janeo, quienes persiguieron cruelmente a sus opositores (Wikipedia) La Historia nos dice tambin que, a la muerte de la reina Salom Alejandra (ao 67 a. C.), sus dos hijos, Hircano II y Aristbulo II, se enzarzaron en luchas intestinas y permiten entrar en liza a los nabateos y a los romanos; unos y otros intentan dirimir sus diferencias en una guerra abierta que ocasiona miles de muertos y fuerza la intervencin de Cneo Pompeyo Magno, que, con sus legiones acababa de hacerse dueo de una buena parte del Asia Menor. Ofrecindose como pacificador, Pompeyo escucha a los dos hermanos para luego erigirse en protector de Hircano II el ms maleable de ellos y que, servilmente, le abri las puertas de Jerusaln y colabora en el acoso a los partidarios de Aristbulo II, que siembran con su sangre las calles de la Ciudad Santa (doce mil judos muertos) y, como ltimo reducto, se refugian en el Templo, conquistado y ensuciado por Pompeyo, a los tres meses de asedio (ao 63 a. C.). El caudillo romano dir luego de atreverse a profanar el Sancta Santorum: Nulla intus deum effigie vacuam sedem et inania arcana (No vi ninguna imagen de dios, sino un espacio vaco y misterioso). Nos lo recordar Flavio Josefo con el siguiente amargo comentario: Nada aflige tanto al pueblo en aquella desventura como el Santuario hasta ahora invencible, desvelado por extranjeros. Bajo la directa dependencia de Aulo Gabinio, procnsul romano de Siria, es a Hircano II, como sumo sacerdote presidente del Sanedrn, a quien Pompeyo deja con poder nominal sobre Judea, Perea y Galilea mientras 59

que, como trofeos de guerra, lleva presos hasta Roma a Aristbulo II y sus hijos. Junto con su corte, la pobre rplica del profeta Samuel cual aparentaba ser ese gobernador-sumo sacerdote cual fue Hircano II, vea legitimado su exiguo poder en una Ley de Moiss muy desvirtuada por las tensiones ms polticas que religiosas entre fariseos y saduceos, unos y otros apoyndose en un populismo que hoy llamaramos democrtico. Por dems, ello proporcionaba terreno abonado a las ambiciones de personajes como Herodes, quien logr del Senado romano el ttulo de rey en estrecho entendimiento con las fuerzas de ocupacin y cierta autonoma para embellecer a estilo romano el Templo e impartir su propio estilo de justicia: ha pasado a la historia la degollina de los Santos Inocentes y otros muchos crmenes entre los que cabe incluir a no posos miembros de su propia familia. Le sucede su hijo Herodes Antipas, el mismo que, por instigacin de de su esposa Herodas, mand ejecutar a Juan el Bautista y, poco tiempo ms tarde, llega a conocer a Jess de Nazareth en el memorable encuentro que relata el Nuevo Testamento (Lc. 23, 6-12) y, en complicidad con la jerarqua religiosa que ha atrado a su terreno, se re de Quien, nada menos, pretende conquistar el mundo sin otras armas que el Amor y la Libertad: es como si le mirara desde el pedestal de un poder temporal, que, andando el tiempo, estuviera llamado a convertirse en el primer escaln hasta la cumbre, que entonces ocupaban los romanos no ms que como precursores.

9 ALEJANDRIA, PUENTE ENTRE LA LEY DE MOISS Y LA CULTURA GRECO-LATINA. Repasando la historia, podemos apreciar cmo, hace unos dos mil cuatrocientos aos, el mundo civilizado (la cuenca del Mediterrneo) segua un singular proceso de aprendizaje a caballo de los intercambios comerciales y los vaivenes de la poltica, por aquel entonces, forzada secuela de lo que hoy podramos llamar globalizacin militar, impulsada por tal o cual poderoso guerrero que ha llegado a tener renombre universal. 60

A travs del lenguaje escrito (el griego, fundamentalmente) y a pesar de las retrgradas barbaridades de los guerreros de turno, el ansia de saber de unos pocos (el propio poderoso guerrero, a veces) se apoyaba en nombres propios como los de Herclito, Scrates, Platn, Aristteles, y, tambin, Moiss o Isaas (Un inciso: no sin lgica, hay quien piensa que el monotesmo intelectual de Scrates, Platn, Aristteles, Cicern... tuvo su origen en retazos que pudieron llegarles de la Biblia por qu no pudo ser as?). Uno de aquellos guerreros, el archiconocido Alejandro Magno (356 a 323 a.de Cristo), precisamente, educado en las primeras letras por Aristteles, en alas de su ambicin y con una formidable mquina de guerra (la falange macednica, la caballera, la corrupcin del enemigo etc) acort distancias entre los pueblos creando un imperio, aunque parcelado a su muerte, con fuerza suficiente para no dejar morir un poso de ese proceso de aprendizaje al que acabamos de referirnos. Sabemos que, a la muerte de Alejandro, estando Roxana, su esposa, embarazada de pocos meses, el imperio macedonio fue presa de las apetencias de sus generales: entre asociaciones de conveniencia y guerras intestinas, a Lismaco (-361 a -281) le correspondi Tracia y parte de Macedonia, Antgono, llamado el Cclope (384-301) tuvo el Asia Menor, Seleuco (-355 a 281) rein en Babilonia, Antpatro (-397 a -319) en Macedonia y Grecia, mientras que Tolomeo I (-367 a -283) continu en Egipto, de donde era gobernador por delegacin del propio Alejandro. Poco duraron las iniciales fronteras; Antgono, en ataque sorpresa, se apoder de Babilonia e hizo huir a Seleuco; ste se ali con Tolomeo y recuper su satrapa para aos ms tarde, en la batalla de Ipso (-301), derrotar y dar muerte a Antgono, esta vez en coalicin con Lismaco y Casandro, hijo de Antpatro y heredero de las satrapas de Macedonia y Grecia luego de haber asesinado a Olimpia, Roxana y Alejandro IV (nio de 12 aos), madre, esposa e hijo del conquistador. Este Seleuco tena el sueo de recuperar el imperio de Alejandro Magno, lleg en sus conquistas hasta la India y cuando haba arrebatado la Tracia y dado muerte a su antiguo aliado Lismaco, muri asesinado. Casandro, por su parte, sufri parecida suerte por cuenta de Demetrio I Poliercetes, que se autoproclama rey de Macedonia y, luego, de Grecia, de donde expulsa al filsofo Demetrio de Falero (350 a -283), quin, por delegacin de Casandro, que gobern desde -317 a 61

-307, estaba propulsando en Grecia la forma de gobierno (una aristocracia atemperada por el control popular) que Aristteles haba tan magistralmente apuntado en su Poltica y que l, de alguna forma, adulter al confundir aristocracia (gobierno de los mejores segn la terminologa aristotlica) con oligarqua o poder de los ms ricos, muchos de ellos siempre dispuestos a venderse al sistema que ms les favorezca . En ese laberinto de nuevas experiencias polticas, ambiciones, barbaridades, crmenes y represalias nos sorprende encontrar a esa especie de dspota ilustrado bien intencionado cual fue Demetrio de Falero: fueron diez pacficos aos de poltica y cultura para Atenas y que Demetrio aprovech para realizar un censo, redactar leyes y reformar las normas constitucionales, lo que le congraci con el pueblo e hizo amigo de filsofos y artistas. Estos ltimos correspondieron alzndole no menos de 300 estatuas que, muy pronto, el nuevo rey de Macedonia y Grecia, Demetrio Poliercetes, se encargara de convertir en urinarios al tiempo que borraba de todos los registros el nombre del poltico filsofo, quien habra de refugiarse en Tebas, en donde, durante unos ocho aos, tuvo oportunidad de revisar sus errores y ampliar sus conocimientos sobre la obra de su maestro Aristteles y de otros ilustres personajes. Conocedor del ambiente que se respiraba en la nueva y pujante ciudad de Alejandra, hasta all se lleg con la intencin de ofrecer su saber hacer a Tolomeo I Ster. Ciertamente, eran el momento y el lugar oportunos: Demetrio de Falero aconsej a Tolomeo I adquirir y leer libros sobre la monarqua, porque lo que los amigos no se atreven a decir a los reyes, est escrito en los libros y pronto le convenci de construir un edificio dedicado a las musas que, por lo mismo, habra de llamarse Museo y ser capaz de albergar copia de todos los libros del mundo, y, por lo mismo, ser aceptado como el principal templo de la cultura en versin griega, lengua que el imperialismo macednico haba convertido en medio de entendimiento universal. Para Demetrio sera una fantstica reproduccin del Liceo de Atenas, en donde haba estudiado como seguidor de Aristteles. Junto al lago Mareotis, en la ribera oeste del delta del Nilo, era Alejandra el principal puerto del Mediterrneo y era Egipto un inmenso y rico pas que vea en lo griego una especie de savia juvenil, cultivada en la ocasin por el ya citado Tolomeo I Ster, el ms ilustrado y ms liberal de los generales de Alejandro, reconfortado y enorgullecido l por verse re62

vestido del halo de los faraones . Fue all en donde el ao 290 antes de Cristo naci la Biblioteca de Alejandra, una de las siete maravillas del Mundo Antiguo, llegada a su esplendor pocos aos ms tarde, bajo el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.), hijo y sucesor de Tolomeo I Ster. Formaba parte del Palacio Real con un gran paseo bordeado de rboles y asientos hasta un pabelln que serva de saln de reuniones y refectorio. El Museo en s contaba con numerosos pasillos entre diversos patios, desde donde se acceda a los gabinetes de estudio y a las estanteras de libros y documentos. Las paredes de pasillos y estancias estaban decoradas con retratos, figuras mitolgicas y alegoras. Cave al Museo haba un zoo jardn popularmente conocido como la jaula de las musas. Se cuenta que, para nutrir la Biblioteca, por decreto real, los barcos que atracaban en Alejandra tenan que prestar los mejores libros de su lugar de origen que, previamente, haban de haber incluido en su cabotaje: esos libros se copiaban, y los originales (o las copias, en muchos casos) se devolvan a los propietarios, mientras los duplicados u originales, se incorporaban a la biblioteca. La historia nos dice: Demetrio de Falerio, estando al cuidado de la biblioteca del rey, recibi grandes sumas de dinero para adquirir, a ser posible, todos los libros del mundo. El proyecto inclua el superar los 500.000 volmenes. Gracias al mecenazgo de los primeros Tolomeos, Demetrio de Falero, convertido en el primero y ms ilustre bibliotecario, logr hacer de Alejandra un formidable emporio cultural, atrayendo e interesando a los ms renombrados escritores, poetas, artistas y cientficos del mundo civilizado de entonces. El Museo anejo a la Biblioteca, la primera de carcter universal, fue el centro de estudios ms grande de los tiempos antiguos y el primer instituto cientfico que registra la Historia. En consecuencia, era el puesto de bibliotecario lo ms apetecido entre los filsofos y estudiosos asiduos al Museo-Biblioteca. Era puesto de confianza del rey, quien intervena directamente en su nombramiento y, por lo mismo, retiraba su favor cuando entenda no era correspondido con absoluta fidelidad. Tal fue el caso del propio Demetrio de Falero: por causas desconocidas, se sabe que cay en desgracia de Tolomeo II Filadelfo y hubo de huir (o ser desterrado) de Alejandra; muere el ao 285 a. C., picado por una serpiente en la mueca (Accidente o asesinato?) y es enterrado sin honor ni agradecimiento por su evidente aportacin a la cultura universal. 63

Bibliotecarios histricos fueron tambin Zendoto de feso (285-270 a.C), a quien se atribuye un Glosario Homrico seguido de una adaptacin (24 libros cada una) de la Ilada y la Odisea; Apolonio de Rodas (270-245 a.C.), Poeta y gramtico cado en desgracia por su liberalidad y sustituido por el que haba sido su maestro, el tambin poeta y gramtico Calmaco de Cirene (310- 246 a.C.), conocido por ser el fundador de la nueva escuela potica alejandrina , autor de La cabellera de Berenice y de los Pinakes , cuadros o tablas para la catalogacin de autores y obras. Otro bibliotecario famoso fue Eratstenes de Cirene (245- 204 a.C), hombre de ciencia buen conocedor de las matemticas, poesa, filologa, astronoma, geodesia, geografa, filosofa de su tiempo. Aristfanes de Bizancio (221- 205 a.C.) y Aristarco de Samotracia (175-145 a.C.) son otros de los ms clebres bibliotecarios. El ltimo de ellos que ha pasado a la historia, es Onasandro, afecto a Tolomeo IX (ao 88 a.C.). Gracias a la labor de todos ellos, se dice que la Biblioteca contaba en el exterior con 42.800 libros y con 490.000 en el interior. En sus comienzos, Tolomeo II Filadelfo haba comprado o recopiado toda la biblioteca de la escuela de Artistteles, adems de recopilar las obras de Esquilo, Sfocles y Eurpides, hacer traducir al griego los Anales Egipcios y conseguir la historia de Babilonia escrita en griego por Beroso; Neleo, por su parte, haba logrado hacerse con los manuscritos originales de Aristteles y Teofrasto, joyas literarias que, aos ms tarde, fueron expoliadas por Sila y llevadas a Roma, perdindose no pocas de ellas por el camino. Creemos de singular importancia el empeo de Demetrio, el primer bibliotecario, por incluir en la Biblioteca Museo lo ms significativo una cultura tan diferente a la que privaba en los medios ilustrados de la poca: nos referimos, claro est, a la cultura juda, tan centrada en el reconocimiento y adoracin de Yahv, el Dios nico. Para materializar su empeo, Demetrio convenci al rey de la conveniencia de traducir al griego los textos judos del Antiguo Testamento. *********** Por aquellos tiempos ya viva en Alejandra una nutrida colonia juda, incluidos rabinos y expertos en la Ley de Moiss, lo que facilit la primera y ms fiel traduccin de la Biblia del hebreo al griego: se trata de la llamada Biblia de los Setenta, Alejandrina o Septuaginta. Una primera referencia a esta traduccin se encuentra en la carta del erudito judo Aris64

teas (180-145 a.C.) quien explica que el nmero setenta se explica por fidelidad a la tcnica exegtica llamada Gematra, que da valor sagrado al nmero siete; segn el mismo Aristeas, fueron 72 sabios judos (seis de cada tribu) los que, en 72 das, tradujeron los libros principales y remonta la traduccin a los primeros aos de la Biblioteca en cuanto apunta: este trabajo haba sido encargado por el ateniense desterrado Demetrio de Falero, a quien patrocinaba Tolomeo Ster. Esta Biblia de los Setenta, testimonio de ese puente entre culturas cual fue la Biblioteca de Alejandra, es aceptada en su literalidad por el Catolicismo: es lo que constituye el Antiguo Testamento, que San Jernimo (340-420) tradujo al latn (la Vulgata). Aristbulo (h.150 a.C), uno de los intelectuales judos helenizados, se haba esforzado en demostrar la superioridad de las Sagradas Escrituras sobre todo lo escrito por los filsofos griegos hasta el punto de sugerir que Platn no habra logrado ser el que fue de no haber tenido previo conocimiento de los libros de Moiss y los profetas, lo que, entre otras cosas, le habra inspirado la figura de su famoso demiurgo creador. La obra de Aristbulo y sus semejantes fue un captulo ms del acercamiento de dos culturas (la monotesta juda y la politesta helnica) en otro tiempo diametralmente opuestas. En ese mundo, dominado por una innovadora especie de sincretismo o simbiosis cultural, naci y desarroll su vida y proyeccin intelectual Filn de Alejandra, contemporneo de Jess de Nazareth. La importancia de este pensador, considerado heterodoxo por no pocos de sus correligionarios, radica en que, al propugnar una sincera armonizacin entre la reflexin y la fe, abri sucesivos caminos para idnticos acercamientos a cristianos, paganos y, siglos ms tarde, a los propios musulmanes. Filn naci en la Alejandra ya convertida en provincia romana al igual que lo era Palestina en donde, por la misma poca, se desarroll la trayectoria histrica de nuestro Salvador. Fue el nacimiento de Filn veinte aos antes de nuestra era y su muerte en torno al ao 50 d.C. Pocos intelectuales, no cristianos como l, coinciden en poca, raza y mbito poltico cultural con los artfices de una fe y una doctrina que nos atrevemos a llamar Realismo Cristiano: desde el propio Jesucristo hasta San Pablo, pasando por los doce apstoles, todos ellos como Filn de Alejandra, fueron judos, vivieron bajo el imperio romano (desde Augusto a Nern) y, con mayor o menor

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intensidad, hubieron de moverse entre los aciertos y tpicos de los maestros griegos. De formacin enciclopdica y carcter liberal, Filn de Alejandra opone un verdadero espritu universal a la xenofobia y al orgullo nacional, propios del judasmo practicado por los fariseos de Palestina. As lo expresa el cardenal Danilou cuando dice: Su lengua fue el griego, su ciudad el imperio romano, lo que, a nuestro juicio, le coloca al lado de los pioneros de ese peculiar proceso de globalizacin llamado Cristianismo Lo poco que se sabe acerca de la vida de Filn de Alejandra procede de su propia obra, especialmente del libro Legatio ad Caium (informe de una embajada que, en nombre de los judos de Alejandra, le llev a entrevistarse en Roma con Calgula), as como del libro Antigedades judas, del tambin judo Flavio Josefo (37-100 d.C.). Pero s que se conoce lo ms substancial de su obra en la que, tal como venimos apuntando, trata de conciliar la filosofa griega con el legado bblico. Filn cree y defiende la existencia de un nico Dios, incorpreo e increado, inaprensible para la inteligencia humana. Entre el Dios Uno y los hombres apunta Filn la existencia (personalizada?) del Logos, expresin de la actividad creadora del Dios Uno, tal como lo es la Sabidura o Palabra de Dios, tan presente en el Antiguo Testamento. Lo del Logos es un trmino que ya haba utilizado Herclito para referirse a las fuerzas secretas de la Naturaleza, lo mismo que para los pitagricos fue el nmero de los nmeros, para los estoicos la Ley Eterna o, para Platn, la fuerza creadora que personaliz en su Demiurgo. Para Filn, el Logos es el intermediario entre Dios y los hombres. Lo acepta como el ms antiguo de los seres, distinto de Dios pero muy prximo a El, algo as como su hijo primognito o su fiel imagen con capacidad creadora. Ello no quiere decir que, para Filn, el Logos sea Dios puesto que es inferior a El, pero como la principal derivacin de l mismo, tal como si se hallara en la frontera que separa lo increado de lo creado. No es autosuficiente como Dios, ni engendrado como los hombres, sino intermedio entre los dos extremos. Es superior a todas las criaturas, en cuya creacin, actividad y desarrollo interviene. Filn vivi empeado en reformar la filosofa griega tradicional adaptndola a las exigencias de la Palabra de Dios de forma que la fe juda 66

pudiera ser aceptada por los ms fieles discpulos de Platn o Aristteles, en el marco de las nuevas circunstancias derivadas del imperialismo romano. Su ambicin es, precisamente, unir la religin de Israel a la cultura griega, en el marco de la ciudadana romana. Por dems, aporte original de la obra de Filn fue marcar una especie de contracorriente en el pensamiento de su poca: en la cultura grecolatina de su tiempo, la reflexin acadmica (antropocntrica) iba del hombre a lo divino, como de abajo a arriba; Filn, por el contrario, inicia y desarrolla su camino de reflexin desde la creencia en un Dios nico y omnipotente con derivaciones hacia todos los campos de la vida y del conocimiento: es la suya una concepcin Teocntrica, desde Dios, principio de todas las cosas, hacia el hombre como usufructuario y administrador de lo terreno; es, pues, un lnea de conocimiento desde arriba hacia abajo en la lnea de un monotesmo sin fisuras. Crear y expandir toda una civilizacin monotesta en un mundo plagado de dolos, quimeras y monstruos, es una empresa cuyo espritu ser asimilado por las escuelas y los pensadores cristianos, que de una u otra forma, bebieron del pensamiento de Filn de Alejandra y trataron de filtrarlo con su fe en el legado de Cristo: En tal caso encontramos a filsofos cristianos de los primeros siglos de nuestra Era como, por ejemplo, Justino (100-165), Clemente de Alejandra (150-215) u Orgenes (185-254). En razn de ello, algunos estudiosos de la filosofa y de la historia otorgan a Filn de Alejandra el carcter de segundo precursor en paralelo con Juan el Bautista, el mismo que anunci a Aquel que viene detrs de m, es ms fuerte que yo y no merezco llevar sus sandalias. El os bautizar en el Espritu Santo y en el Fuego (Mt. 3, 11)

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10 DIOS SE HACE HOMBRE Result ser el ms importante acontecimiento de la Historia de la Humanidad, tanto que, fue el tiempo de su paso por el mundo el que seal el comienzo de un nuevo ciclo, el del nacimiento y desarrollo de la civilizacin del Amor, desde la conquista de las voluntades, una a una, y sin hacer distingos entre razas o clases sociales: magistral leccin de amor y libertad la que dicta el Mundo el mismo Dios, hecho hombre: En principio la Palabra (Verbum o Logos) exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, el mundo fue hecho por ella y el mundo no la conoci. Vino a su casa y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; la cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios (Jn.1, 1-13) Antes de que sucediera ya estaba escrito: Beln de Efrata, pequeo para ser contado entre las familias de Jud, de t saldr quien seorear de Israel y se afirmar con la fortaleza de Yav... Habr seguridad porque su prestigio se extender hasta los confines de la Tierra (Miq.5,2). Porque nos ha nacido un Nio, un Hijo nos ha sido dado, el seoro reposar en su hombro y se llamar admirable consejero, Dios poderoso, Padre sempiterno, Prncipe de Paz. Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia (Is. 9, 5-6). Efectivamente, naci en Beln, durante la llamada Pax Augusta, y fue condenado a muerte por Poncio Pilatos, procurador de Judea en el reinado de Tiberio: Tcito, historiador romano del siglo II, da fe ello; tambin lo hacen otros escritores de la poca, como Luciano, que se refiere al sofista crucificado empeado en demostrar que todos los hombres son iguales y hermanos Son testimonios que vienen a corroborar la experiencia de 68

cuantos lo conocieron y pudieron decir Todo lo hizo bien y comprobaron su Resurreccin. A muchos de ellos tal testimonio les cost la vida.. Claro que todo lo hizo bien por que sobre El reposa el Espritu de Sabidura y de Inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, Espritu de entendimiento y de temor de Dios. No se gua por las apariencias, sabe leer en el fondo de los corazones y, por lo tanto, juzga en justicia a todos los hombres. Y, efectivamente, su prestigio est llegando hasta los confines de la Tierra. Por el Evangelio sabemos que se form y trabaj en Nazareth de Galilea hasta que, cumplidos los treinta aos, inici su vida pblica predicando y haciendo el bien por pueblos y ciudades de Israel, incluida la propia ciudad de Nazareth en la que, precisamente, no fue muy bien recibido tal como nos relata Lucas: Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu y su fama se extendi por toda la regin. l iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazareth, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas y, desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: -El Espritu del Seor sobre m po0rque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor-. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta escritura , que acabis de or, se ha cumplido hoy (Lc. 4, 16-21) Segn nos informa el mismo evangelista, los paisanos de Jess, ante el inslito testimonio, se escandalizaron de tal manera que intentaron asesinarle. Nos lo relata as: Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos, se march (Lc. 4, 28-30)

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Coeterno con el Padre, el Hijo de Dios, conocido entre los suyos como Jess de Nazareth, se hizo hombre viniendo al mundo desde el seno de la Bienaventurada Mara y, con este natural acto, inici su normal pertenencia a la sociedad de la poca, de cuyos problemas se hizo partcipe con una apasionada prctica del Bien y una Muerte absolutamente inmerecida pero ofrecida al Padre por todos los crmenes y malevolencias de la Humanidad. Es as como mostr el Camino, la Verdad y la Vida para la accin diaria de todos y cada uno de nosotros en todos los rdenes de la vida, incluida la participacin personal en la Poltica. Desde la adhesin a Cristo como Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, resplandor de la gloria divina y prueba de un Ser que mantiene todo con el poder de su Palabra (Heb 1,3), ya contamos con lo necesario para cambiar viejas formas de vida presididas por el atropello, el egosmo, el vicio, la supersticin, la tibieza, el relativismo moral y el ideal-materialismo en diversas formas. Cuando la crueldad, el orgullo, los ttulos de propiedad, la humillacin del dbil marcaban la pauta del orden social, el Logos, Verbo o Palabra de Dios nos viene a decir que los ltimos sern los primeros y que es en el amor en donde est la medida de la dignidad humana: se conocer que sois discpulos mos en que os amaris los unos a los otros. Hasta la venida de Dios al mundo, salvo escassimas excepciones, privaba entre los pueblos la ley del ms fuerte, del ms rico o del ms embaucador. Centros del nuevo saber profano como Alejandra, Antioquia, Prgamo, Rodas parecen como vivir a la espera de la respuesta definitiva en los campos de la lgica, la tica o el trasfondo de la realidad fsica (la metafsica); ya no se resignan a saber que no saben nada; pero, ante las dificultades para encontrar categricas respuestas sobre lo impalpable y lejano, optan por adentrarse en el hombre interior que, en aquellas circunstancias, necesita superar el desencanto ante la ruina y la destruccin subsiguientes al fracaso de tantas empresas guerreras con sus respectivos sueos de grandeza, a poco traducidos en realidades de indignidad y miseria. Se dira que a la preocupacin platnico-aristotlica por conocer los secretos del Universo le segua algo ms terreno y ms cercano al ciudadano medio: qu he de hacer para organizar mi propia vida? Los estoicos con sus buenas dosis de resignacin y los epicreos con su obnubilante materialismo ofrecen respectivas lneas de comportamiento que influyen en el pueblo 70

considerablemente ms que lo haban hecho la Academia platnica o el Liceo aristotlico. Con el avasallador imperialismo romano el hombre medio se siente an ms inseguro y ms afanoso por encontrar un asidero de vida y esperanza mnimamente consistente. Es cuando, en una porcin de ese imperio aparece la figura de Cristo, que dice y muestra ser la luz del mundo y abre el camino para la resurreccin y la vida. Es el mayor revulsivo de la historia de la humanidad: se trata de, una a una y da a da hasta la consumacin de los siglos, cambiar las vidas de los seres inteligentes que pueblan el ancho mundo. No es una empresa de avasallamiento y destruccin: es una obra de contagio en valores como el amor y la libertad sin descuidar aproximarse al conocimiento de la realidad en todas sus dimensiones. Por eso, ms que neutralizar o extirpar una parte substancial del saber greco-romano lo que hace es, en parte, absorberlo y, en parte, encauzarlo hacia lo que realmente importa a personas y pueblos de todas las razas y culturas. Es la Buena Nueva que abre los ojos a la realidad en todas sus dimensiones, que promueve la buena administracin de las cosas de forma que a nadie falte lo necesario para vivir, que ilumina la conciencia de los que buscan la verdad al contemplar vuestros monumentos sagrados, dice Pablo en el Arepago, he encontrado un altar en el que vi grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Es a se Dios, a quien adoris sin conocer, al que yo os vengo a anunciar. En l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros (He. 17 22-28) Con Pablo y los otros discpulos de Jess se produce el entronque de la Buena Nueva con lo ms realista de la vieja filosofa luego de introducir en ella un substancial matiz: por el pensamiento podemos descubrir la falsedad del mito y desvelar todas las mentiras con que nos obsequian los poderosos, mercachifles y embaucadores; por lo tanto no es el pensamiento una trampa para la esclavitud ni tampoco un lujo con el que alejarnos de la inmediata realidad: es, ms bien, la principal facultad humana para, en libertad, resultar til a los dems; piensa y cree para obrar en consecuencia:

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De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga tengo fe sino tengo obras? acaso podr salvarle la fe? Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario y alguno de vosotros le dice -idos en paz, calentaos y hartaos-, pero no le dais lo necesario para el cuerpo de qu sirve?. As tambin la fe, si no viene acompaada de las obras, est realmente muerta (St 2, 14-17). Amaos como yo os he amado En esto conocern que sois mis discpulos (Jn 13, 34-35). Con la Buena Nueva se nos viene a decir que, desde mucho tiempo atrs, Dios ha hablado a los hombres muchas veces y de muchas maneras (Hb 1,1) y, desde la Encarnacin y Resurreccin de Cristo, nos ha hablado por medio de su Hijo (Hb 1,2). Palabra que es accin creadora: Todo, recordmoslo, se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no le vencieron (Jn 1, 1-5). Como hemos visto desde el principio de este captulo, el evangelista Juan utiliza el trmino Logos, Verbum o Palabra para identificar a la eterna Sabidura con el Hijo de Dios que se hace Hombre y que, para difundir su gracia y mensaje, hace uso de su Palabra, esencial facultad humano-divina con la que, merced a la energa infinita de que se alimenta, contagia amor y libertad a los que la escuchan y traducen en accin creadora. Este Logos de San Juan no es el mismo que el logos criatura de Filn de Alejandra ni, mucho menos, el logos satlite de Herclito o de los estoicos: es, ni ms ni menos, una clara alegora al Hijo de Dios, Dios de Dios, coeterno e increado con el Padre y el Espritu, tres Personas distintas y un solo Dios verdadero: insondable misterio en el que, desde sus inicios, se apoya la fe cristiana; insondable pero no por ello menos aceptable para los limpios de mente y corazn en cuanto viene avalado por el testimonio de quien todo lo hizo bien y dijo verdad . Al extraordinario acontecimiento de la venida del Hijo de Dios, sucede la primitiva y espectacular difusin de la Buena Nueva: es Pedro el que, apoyado por los otros once apstoles (ya incorporado San Matas en sustitucin de Judas Iscariote) se dirige a sus compatriotas para proclamar (Hch 2, 14-39) la Resurreccin y exaltacin sobre todo lo creado de Jess de Nazareth, a quien ellos haban crucificado. Les habla en nombre de l, 72

luego de haber recibido la elocuencia y fortaleza del Espritu (Ez 36, 27) y les recuerda que, con ello, se cumpla lo adelantado en las Sagradas Escrituras: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies (Sal 110, 1). En el decir del historiador romano Tcito (55-119), desde el siglo primero, eran multitud los cristianos de Roma y de las otras provincias del Imperio. Hoy resulta muy difcil de explicar el amplio y rpido reconocimiento de una doctrina que no vena impuesta por las armas y s por el contagio del vivir y pensar entre los ms generosos y ms libres de conciencia. A los ojos de los tibios choca la evidencia de ese fenmeno en el ambiente de un radical y egosta materialismo, mundo pagano, en el que privaba el prestigio del poder y de la fortuna, en el que todas las satisfacciones de la carne estaban permitidas, en el que las creencias en un alma inmortal eran rechazadas por la inmensa mayora del mbito intelectual, en el que el derecho civil segua la lnea de la crueldad y el orgullo de los revestidos de impunidad para aplastar tanto a sus esclavos como a la llamada plebe o numeroso conjunto de ciudadanos sin fortuna o favor poltico. Factor determinante de las primeras y multitudinarias conversiones fue la directa percepcin de la asombrosa e innegable trasformacin de cuantos haban vivido de cerca la vida, pasin muerte y resurreccin de Cristo: obraban prodigios, aparecan revestidos de fuerte personalidad y hablaban al corazn de forma que todos ellos les entendan: Qu haba ocurrido para un cambio as en hombres sin instruccin ni cultura (Hch 4,13)? Para ellos result indudable que lo sucedido era lo que estaban esperando para vivir en consecuencia. Y, de hecho, as fue con carcter general: La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en comn. Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre ellos ningn necesitado porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta y los ponan a los pies de los apstoles y se reparta a cada uno segn sus necesidades (Hch 4, 32-35). Pronto, al equipo apostlico se incorpor la arrolladora personalidad de Saulo de Tarso, que haba sido testigo y cmplice del injustificado y cruel 73

apedreamiento de Esteban; por aquel entonces, en todo el ser del fariseo, cual se senta el joven Saulo, se agitaba la furia anticristiana de forma que respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del Seor, se present al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusaln (Hch 9, 1-2). Sabemos que esa pasin cambi radicalmente de signo en ese mismo viaje a Damasco en cuanto el Seor Jess, hacindole caer del caballo e imprimiendo en sus ojos nueva luz, le llen del Espritu Santo (Hch 9,17) e hizo de l un instrumento de eleccin para llevar su Nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel (Hch 9, 15). l mismo nos lo cuenta as: Yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el medioda, me envolvi de repente una gran luz venida del cielo; ca al suelo y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Yo respond: Quin eres, Seor? Y l a m: Yo soy Jess a quien t persigues. Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. Yo dije: Qu he de hacer, Seor? Y el Seor me respondi: Levntate y vete a Damasco; all se te dir todo lo que est establecido que hagas (Hch 22,6-10) Inmenso y aleccionador el ejemplo de Saulo, personaje visceral y sin miedo, ya convertido en Pablo, apstol de los gentiles, estudioso y observador hasta el mnimo detalle de lo escrito, dicho y odo sobre la Buena Nueva antes y durante la venida del Seor Jess Resucitado. Le sobrecoge y convence el hecho de la Resurreccin (tal cual, no simblica ni puramente espiritual), tanto que, para l es la demostracin incuestionable y efectiva de la Divinidad de Cristo Jess: Si Cristo no resucit vana es toda nuestra fe (1 Co 15,14), ha dejado dicho. San Pablo puede muy bien ser considerado el primero despus del nico puesto que, mensajero directo del Seor Jess, supo poner en juego todas sus facultades personales para viajar, compartir valor y generosidad y decir la palabra justa en cada momento y lugar hasta atreverse a decir sin el mnimo rubor sed imitadores mos como yo lo soy de Jesucristo (2 Ts 3,7). 74

A caballo entre dos civilizaciones, la juda y la griega (siendo, adems, ciudadano romano), Pablo asume una misin realmente universal, viviendo y llevando la Palabra de un lado a otro, trasmitiendo a muchas de las gentes con que se encontr la fe, la energa y la generosidad necesarias para trasformar en ilusin creadora la abulia, desesperanza y materialismo en que transcurran sus vidas. Viaja, habla y escribe sintindose vocero de Cristo Resucitado e impulsor de un cambio radical en la marcha del mundo, hasta entonces juguete de mltiples desvaros y animalescas obsesiones como a falta de realismo para entender el verdadero sentido de cada vida inteligente. A Pablo se debe una clara definicin del Pueblo de Dios: no es por la sangre, como predicaban los fariseos, sino por un amor de amplitud universal y es para Pablo es el Amor la luminaria de todo lo que uno puede pensar y hacer. As lo expresa genialmente en su segunda epstola a los corintios ( 2 Co 13, 1-9): Aunque hablara yo todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retie. Aunque tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy nada. Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada. El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el don de lenguas terminar, la ciencia desaparecer; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecas, limitadas. La estrategia apostlica de Pablo queda reflejada en sus viajes: El primero se desarrolla entre los aos 45-47: Salamina, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Perge (Hch 13-14); desde Antioqua de Siria va con Bernab y Tito a Jerusaln, donde el ao 48 se celebra el concilio, en el que se reconoce la libertad cristiana y la misin de los gentiles (Hch 15; Ga 2). El segundo se desarrolla entre los aos 50-52: Derbe, Listra, Filipos, Te75

salnica, Berea, Atenas y Corinto (Hch 15,36-18,22). El tercero se desarrolla entre los aos 53-56: recorre las regiones de Galacia y Frigia para fortalecer la fe de los discpulos (Hch 18,23); llega a Efeso, donde funda la comunidad (Hch 19,8-10); piensa venir a Espaa, pasando por Roma (Rm 15,24), pero antes va a Jerusaln, pasando por Macedonia y Acaya; en Jerusaln es detenido y trasladado a Cesarea, donde permanece preso dos aos (Hch 24,27); percibe que ello estrechar el crculo de su proyeccin vital y aprovecha su condicin de ciudadano romano para apelar al Csar, nico con capacidad legal para juzgarle (Hch 25,11); le llevan a Roma en donde permanece bajo arresto domiciliario durante dos aos (Hch 28,18.30) en que realiza numerosas conversiones, segn se cree, en estrecha relacin con San Pedro, prncipe de los Apstoles. Ambos murieron bajo la persecucin de Nern el ao 67 de nuestra Era y con ellos miles de cristianos que, segn la forma de vivir y las leyes de aquel mundo, eran culpables de no cultivar los vicios ni las perrunas fidelidades de la mayora: no adoraban al csar, ni perseguan a la mujer del prjimo, ni sentan fiebre por acaparar a costa de lo que fuere, ni practicaban abortos, ni se dejaban llevar por el habitual desenfreno, ni perdan la esperanza en una definitiva libertad aun cargados de cadenas o prximos a morir en la hoguera ********* Por fuentes histricas ajenas al Cristianismo, sabemos de Jess mucho ms que de la mayora de los personajes de la Antigedad. Pero lo verdaderamente ilustrativo es el testimonio de cuantos lo conocieron, pudieron decir Todo lo hizo bien y comprobaron su Resurreccin. A muchos de ellos tal testimonio les cost la vida. El hecho nico de la Resurreccin de Cristo, que algunos se empean en reducir a fenmeno de carcter espiritual es parte esencial de la Fe Catlica. Ya lo entendi as el Apstol Pablo, para quien si Cristo no resucit, vana es nuestra Fe. De ello que se hace eco SS Benedicto XVI para quien no hay equvoco posible en la aceptacin de una resurreccin real en cuerpo y espritu: La resurreccin de Cristo es el dato central del cristianismo, verdad fundamental que hay que reafirmar con vigor en todo tiempoconstat--, pues negarla de diferentes maneras como se ha tratado y se sigue tratando de hacer 76

o transformarla en un acontecimiento meramente espiritual es hacer vana nuestra misma fe. Hoy como hace ms de dos mil aos, todos nosotros, insiste Benedicto XVI (30-4-06) estamos llamados a ser testigos precisamente de este acontecimiento extraordinario. Coeterno con el Padre, naci de mujer y, con este natural acto, su normal pertenencia a la sociedad de la poca, de cuyos problemas se hizo partcipe, su apasionada prctica del Bien y una Muerte absolutamente inmerecida pero ofrecida al Padre por todos los crmenes y malevolencias de la Humanidad, resucitado al tercer da como Hombre-Dios mostr el Camino, la Verdad y la Vida para la accin diaria de todos y cada uno de nosotros.. Gracias a su Vida, Muerte y Resurreccin, nuestro Hermano Mayor proyecta sobre cuanto existe la Personalidad de un Dios que se hizo Hombre sin dejar de ser Dios y, como tal, resucit: insuperable hazaa de amor y de libertad, que captaron muy bien sus primeros discpulos, fieles hasta la muerte en cuanto acertaron a valorar en sus justos trminos el poder de un Mesas, cuyo reino no es de un mundo en el que sus pobladores malgastan vida y energas en atropellarse unos a otros persiguiendo aquello que muy poco o nada vale: dinero, prestigio social o desbordamiento de los sentidos: era el grano de mostaza que, alimentado por la savia de la Realidad, crece y crecer hasta cubrir la Tierra. La Encarnacin y Resurreccin de Dios hecho hombre es el revulsivo testimonial y la energa que necesitbamos todos sus seguidores para rehacer la Historia en amor y libertad. Ni fue, ni es, ni ser fcil culminar la personal e intransferible tarea que a cada uno de nosotros corresponde: se trata, ni ms ni menos, de poner en juego las respectivas capacidades para desarrollar al mximo lo que cada uno de nosotros puede hacer al servicio del otro en una comunin de ms en ms universal.

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11 LA CRISTIANIZACIN DEL IMPERIO ROMANO Por los captulos 16 y 17 de los Hechos de los Apstoles vemos que el espritu misionero de San Pablo fue parte fundamental en la milagrosa expansin del Evangelio por el mundo greco-romano desde el primer siglo de nuestra era. Basta repasar algunos captulos de ese aleccionador, sencillo y directo libro, escrito, segn se cree, por el evangelista San Lucas (Tercer Evangelio), para darnos cuenta de cmo el cristianismo se propagaba por contagio de amor y libertad de aquellos hroes de los primeros tiempos, empezando por el Primero despus del nico, Apstol de los gentiles, entre los cuales se ha de incluir al propio Lucas, de educacin griega, intelectual y mdico residente en Antioqua hasta que, recibido el bautismo, se convirti en destacado cronista de los primeros tiempos de la Iglesia e incondicional misionero de la Buena Nueva al lado de Pablo, su maestro. Despus de haber investigado todo desde sus orgenes (Lc 1, 3), creemos que, para la elaboracin de su Evangelio, Lucas busc y logr el contacto directo con los principales testigos del nacimiento, vida, muerte y resurreccin del Hijo de Dios, incluida su propia madre, la Virgen Mara, de quien pudo or y transcribir ese inigualable canto de alegra, fe y esperanza que es el Magnificat (Lc 1, 46-55) adems de no pocas extraordinarias vivencias desde Beln y Nazareth hasta el Glgota, sin duda que con especial devocin e inters en cuanto que: "Mara, por su parte, guardaba con cuidado todas estas cosas, meditndolas en su corazn" (Lc 2, 19). Al lado de Pablo o de otros incondicionales discpulos del Divino Maestro, para Lucas vino luego el surcar mares y recorrer caminos a la bsqueda de gentes de buena voluntad, ms o menos desorientadas, y porqu no? muchas ovejas perdidas. Los captulos 16 y 17 de los Hechos de los Apstoles son inigualablemente ilustrativos al respecto (Hch 16, 1-40; 17, 1-34): Lleg tambin a Derbe y Listra. Haba all un discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente y de padre griego. Los hermanos de Listra e Iconio daban de l un buen testimonio. Pablo quiso que se viniera con l. Le tom y le circuncid a causa de los 78

judos que haba por aquellos lugares, pues todos saban que su padre era griego. Conforme iban pasando por las ciudades, les iban entregando, para que las observasen, las decisiones tomadas por los apstoles y presbteros en Jerusaln. Las Iglesias, pues, se afianzaban en la fe y crecan en nmero de da en da. Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba impedido predicar la Palabra en Asia. Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti el Espritu de Jess. Atravesaron, pues, Misia y bajaron a Trada. Por la noche Pablo tuvo una visin: Un macedonio estaba de pie suplicndole: "Pasa a Macedonia y aydanos." En cuanto tuvo la visin, inmediatamente intentamos pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarles. Nos embarcamos en Trada y fuimos derechos a Samotracia, y al da siguiente a Nepolis; de all pasamos a Filipos, que es una de las principales ciudades de la demarcacin de Macedonia, y colonia. En esta ciudad nos detuvimos algunos das. El sbado salimos fuera de la puerta, a la orilla de un ro, donde suponamos que habra un sitio para orar. Nos sentamos y empezamos a hablar a las mujeres que haban concurrido. Una de ellas, llamada Lidia, vendedora de prpura, natural de la ciudad de Tiatira, y que adoraba a Dios, nos escuchaba. El Seor le abri el corazn para que se adhiriese a las palabras de Pablo. Cuando ella y los de su casa recibieron el bautismo, suplic: "Si juzgis que soy fiel al Seor, venid y quedaos en mi casa." Y nos oblig a ir. Sucedi que al ir nosotros al lugar de oracin, nos vino al encuentro una muchacha esclava poseda de un espritu adivino, que pronunciando orculos produca mucho dinero a sus amos. Nos segua a Pablo y a nosotros gritando: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, que os anuncian un camino de salvacin." Vena haciendo esto durante muchos das. Cansado Pablo, se volvi y dijo al espritu: "En nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella." Y en el mismo instante sali. Al ver sus amos que se les haba ido su esperanza de ganancia, prendieron a Pablo y a Silas y los arrastraron hasta el gora, ante los magistrados; los presentaron a los pretores y dijeron: "Estos hombres alborotan nuestra ciudad; son judos y predican unas costumbres que nosotros, por ser romanos, no podemos aceptar ni practicar." La gente se amotin contra ellos; los pretores les hicieron 79

arrancar los vestidos y mandaron azotarles con varas. Despus de haberles dado muchos azotes, los echaron a la crcel y mandaron al carcelero que los guardase con todo cuidado. Este, al recibir tal orden, los meti en el calabozo interior y sujet sus pies en el cepo. Hacia la media noche Pablo y Silas estaban en oracin cantando himnos a Dios; los presos les escuchaban. De repente se produjo un terremoto tan fuerte que los mismos cimientos de la crcel se conmovieron. Al momento quedaron abiertas todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos. Despert el carcelero y al ver las puertas de la crcel abiertas, sac la espada e iba a matarse, creyendo que los presos haban huido. Pero Pablo le grit: "No te hagas ningn mal, que estamos todos aqu." El carcelero pidi luz, entr de un salto y tembloroso se arroj a los pies de Pablo y Silas, los sac fuera y les dijo: "Seores, qu tengo que hacer para salvarme?" Le respondieron: "Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa." Y le anunciaron la Palabra del Seor a l y a todos los de su casa. En aquella misma hora de la noche el carcelero los tom consigo y les lav las heridas; inmediatamente recibi el bautismo l y todos los suyos. Les hizo entonces subir a su casa, les prepar la mesa y se alegr con toda su familia por haber credo en Dios. Llegado el da, los pretores enviaron a los lictores a decir al carcelero: "Pon en libertad a esos hombres." El carcelero transmiti estas palabras a Pablo: "Los pretores han enviado a decir que os suelte. Ahora, pues, salid y marchad." Pero Pablo les contest: "Despus de habernos azotado pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la crcel; y ahora quieren mandarnos de aqu a escondidas? Eso no; que vengan ellos a sacarnos." Los lictores transmitieron estas palabras a los pretores. Les entr miedo al or que eran romanos. Vinieron y les rogaron que saliesen de la ciudad. Al salir de la crcel se fueron a casa de Lidia, volvieron a ver a los hermanos, los animaron y se marcharon. Atravesando Anfpolis y Apolonia llegaron a Tesalnica, donde los judos tenan una sinagoga. Pablo, segn su costumbre, se dirigi a ellos y durante tres sbados discuti con ellos basndose en las Escrituras, explicndolas y probando que Cristo tena que padecer y resucitar de entre los muertos y que "este Cristo es Jess, a 80

quien yo os anuncio". Algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y Silas as como una gran multitud de los que adoraban a Dios y de griegos y no pocas de las mujeres principales. Pero los judos, llenos de envidia, reunieron a gente maleante de la calle, armaron tumultos y alborotaron la ciudad. Se presentaron en casa de Jasn buscndolos para llevarlos ante el pueblo. Al no encontrarlos, arrastraron a Jasn y a algunos hermanos ante los magistrados de la ciudad gritando: "Esos que han revolucionado todo el mundo se han presentado tambin aqu, y Jasn les ha hospedado. Adems todos ellos van contra los decretos del Csar y afirman que hay otro rey, Jess." Al or esto, el pueblo y los magistrados de la ciudad se alborotaron. Pero despus de recibir una fianza de Jasn y de los dems, les dejaron ir. Inmediatamente, por la noche, los hermanos enviaron hacia Berea a Pablo y Silas. Ellos, al llegar all, se fueron a la sinagoga de los judos. Estos eran de un natural mejor que los de Tesalnica, y aceptaron la palabra de todo corazn. Diariamente examinaban las Escrituras para ver si las cosas eran as. Creyeron, pues, muchos de ellos y, entre los griegos, mujeres distinguidas y no pocos hombres. Pero cuando los judos de Tesalnica se enteraron de que tambin en Berea haba predicado Pablo la Palabra de Dios, fueron tambin all, y agitaron y alborotaron a la gente. Los hermanos entonces hicieron marchar a toda prisa a Pablo hasta el mar; Silas y Timoteo se quedaron all. Los que conducan a Pablo le llevaron hasta Atenas y se volvieron con una orden para Timoteo y Silas de que fueran donde l lo antes posible. Mientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos. Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios; y diariamente en el gora con los que por all se encontraban. Trababan tambin conversacin con l algunos filsofos epicreos y estoicos. Unos decan: "Qu querr decir este charlatn?" Y otros: "Parece ser un predicador de divinidades extranjeras." Porque anunciaba a Jess y la resurreccin. Le tomaron y le llevaron al Arepago; y le dijeron: "Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t expones? Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que significan." Todos los atenienses y los forasteros que all residan en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u or la ltima novedad. Pablo, de pie en medio 81

del Arepago, dijo: "Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: "Al Dios desconocido." Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. "El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos humanas, ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: "Porque somos tambin de su linaje." "Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano. "Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos." Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: "Sobre esto ya te oiremos otra vez." As sali Pablo de en medio de ellos. Pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos. Por la transcripcin de ambos captulos de los Hechos de los Apstoles, podemos muy bien deducir que los primeros misioneros cristianos, muy especialmente, San Pablo y San Lucas, acertaron a sintonizar con la Ley Natural o voz de Dios en la conciencia de las personas de buena voluntad, esas mismas que, antes de tropezar con los discpulos de Cristo, adoraban al Dios todo Poder, todo Libertad y todo Amor, que no conocan mientras que los cristianos, tocados por la Gracia del Espritu Santo, adems de hacer suya la Ley de Moiss, contaban con el ejemplo de Aquel que todo 82

lo hizo bien y, en razn de ello, haban aprendido a valorar en sus justos trminos las lecciones de la Historia y lo mejor de personas y pueblos con los que haban de convivir. Gracias a la encarnacin del Hijo de Dios en Jess de Nazareth, evento sin precedentes en la Historia, el mundo ms evolucionado y liberal de la poca cual fue el de la cultura judeo-greco-romana tuvo a su alcance a la Civilizacin del Amor y de la Libertad para dejarse conquistar, persona a persona, y as forjar la paz entre las personas de buena voluntad de todos los pueblos de la Tierra: fue como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequeo que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero, una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra (Mc 4, 31-32). No era fcil la tarea en cuanto, hasta entonces, los afanosos por conocer y servir la verdad no tenan slido punto de apoyo para ser todo lo que podan ser: Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin = en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo. Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entreglos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: llenos de toda injusticia, perversidad, 83

codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados, los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen. Rm 1, 20-32 ********* A veinte siglos de entonces, nadie puede negar que la civilizacin que ha hecho suya el llamado Mundo Occidental tiene mucho que ver con lo mejor de Atenas, Roma y Jerusaln (Paul Valery). Atenas conoci uno de los ms ilustrativos embriones de la libertad poltica, Roma aport algunos principios esenciales del Derecho Civil Internacional (ser ciudadano romano lleg a ser algo as como miembro activo de la Aldea Global) y en Jerusaln, que conoci la vida pblica, muerte y resurreccin del Hijo de Dios, es en donde se reafirm la idea de que, por Ley Natural, todos los seres humanos somos acreedores a los mismos derechos y obligaciones. Dediquemos unos minutos a reflexionar sobre ello. Embrin de la libertad de que ahora se disfruta en los pases de la rbita occidental fue el acontecer poltico de los siglos V y IV antes de Jesucristo en Atenas: es la poca en la que los historiadores ubican al Siglo de Pericles, tambin llamado Siglo de Oro Ateniense. Se fija su inicio en el sitio de Samos por parte de los atenienses (439 a JC) y el final en la batalla de Queronea (338 a JC), que signific la derrota de los griegos por Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno. En Pericles (495 a 429 a. JC) confluan las particularidades de un persuasivo orador con la pasin por la poltica, la devocin por el Arte, la estrategia militar y lo que podramos llamar chauvinismo a cualquier precio. Se convierte en la primera figura poltica de Atenas el ao 461 a. JC, en que su mentor y amigo, el populista Efialtes, es asesinado por orden de Cimn, un oscuro personaje, que soaba con la reimplantacin de la tirana. Fue Pericles el poltico ms influyente en el mundo griego; por eleccin popular, accedi el aos -443 al puesto de estratega (suprema categora poltico militar en la Atenas de entonces) y ah se mantuvo en sucesivas 84

elecciones hasta poco antes de su muerte el ao -429 superando no pocas dificultades y obstrucciones a su muy peculiar forma de entender la poltica, para la que algunos han encontrado el calificativo de imperialismo democrtico. Es Tucdides el que pone en boca de Pericles las siguientes frases: Nuestra poltica no copia las leyes de los pases vecinos, sino que somos la imagen que otros imitan. Se llama democracia, porque no solo unos pocos sino unos muchos pueden gobernar. Si observamos las leyes, aportan justicia por igual a todos en sus disputas privadas; por el nivel social, el avance en la vida pblica depende de la reputacin y la capacidad, no estando permitido que las consideraciones de clase interfieran con el mrito. Tampoco la pobreza interfiere, puesto que si un hombre puede servir al estado no se le rechaza por la oscuridad de su condicin (Tucdides II,37). Esa terica igualdad de oportunidades no logr la misma consistencia entre los habitantes de las colonias y territorios asociados que entre los ciudadanos libres de Atenas: para stos contaba el aval de Pericles y los suyos mientras que para los otros era la fuerza militar de la Metrpoli la principal referencia: Acordaos tambin, dice Pericles por boca de Tucdides, de que si vuestro pas tiene el nombre ms grande de todo el mundo es por que nunca se ha doblegado frente a un desastre; porque ha gastado ms vida y esfuerzo en la guerra que cualquier otra ciudad y ha ganado para s misma un poder mayor que cualquier otro conocido, memoria de lo cual descender hasta la posteridad (Tucdides II,64) En esa sper politizada e ideologizada atmsfera (imperialismo democrtico se ha llamado) se desarrollaron personalidades como las de Scrates, Platn y Aristteles, el segundo discpulo del primero, el tercero discpulo del segundo. En un somero recordatorio de esos personajes, calificamos a Scrates (470 a -399) de moralista, que, por encima de prejuicios, atavismos histricos y conveniencias sociales, discurre sobre lo que ms conviene al hombre en la Ciudad. A Platn lo vemos como un infatigable buceador en lo inasequible desde la perspectiva de un poeta, para quien todo se reduce a 85

extrapolar a la poltica del da a da la comunitaria armona que dice percibir en el mundo de las ideas; cierto que lo hace de modo magistral, pero sin parar mientes en que su portentosa imaginacin no deja de ser imaginacin con muy ligeros reflejos de la realidad infinitamente superior de una constante y humilde reflexin. A Aristteles lo calificamos de realista por que fue su principal preocupacin el estudio de la realidad en todas las perceptibles dimensiones. Es realista Aristteles cuando afirma: La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. El primero que la instituy hizo un inmenso servicio, porque el hombre, que, cuando ha alcanzado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el ltimo cuando vive sin leyes y sin justicia. En oposicin a Platn, para quien, en su Repblica no habra ni tuyo ni mo hasta llegar a la propiedad comn de todos los bienes incluidas las mujeres y nios, Aristteles defiende la propiedad como parte integrante de la familia, puesto que sin las cosas de primera necesidad los hombres no podran vivir, y menos vivir dichosos. Recordemos que era aquella una sociedad esclavista en cuanto los prisioneros de guerra y dems eran utilizados como instrumentos de produccin; por ello no reniega Aristteles del uso de esclavos pero s que apunta en su Poltica, a cuyo texto corresponden nuestras transcripciones: Conforme al mismo principio, puede decirse que la propiedad no es ms que un instrumento de la existencia, la riqueza una porcin de instrumentos y el esclavo una propiedad viva; slo que el operario, en tanto que instrumento, es el primero de todos. Si cada instrumento pudiese, en virtud de una orden recibida o, si se quiere, adivinada, trabajar por s mismo, como las estatuas de Ddalo o los trpodes de Vulcano, "que se iban solos a las reuniones de los dioses"; si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase solo la ctara, los empresarios prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos. Una comunidad de ciudadanos (la Ciudad o Estado, en la terminologa de la poca) en la opinin de Aristteles no es ms que una asociacin de seres iguales, que aspiran en comn a conseguir una existencia dichosa y fcil. Pero como la felicidad es el bien supremo; como consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud, y en el orden natural de las cosas, la virtud est repartida muy desigualmente entre los hombres, porque algunos tienen muy poca o ninguna; aqu es donde evidentemente hay que buscar el 86

origen de las diferencias y de las divisiones entre los gobiernos. Cada pueblo, al buscar la felicidad y la virtud por diversos caminos, organiza tambin a su modo la vida y el Estado sobre bases asimismo diferentes. Por lo pronto, el Estado ms perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad. No hay nadie que pueda considerar feliz a un hombre que carezca de prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que tiemble al ver volar una mosca, que se entregue sin reserva a sus apetitos groseros de comer y beber, que est dispuesto, por la cuarta parte de un bolo, a vender a sus ms queridos amigos y que, no menos degradado en punto a conocimiento, fuera tan irracional y tan crdulo como un nio o un insensato. Entre criaturas semejantes no hay equidad, no hay justicia ms que en la reciprocidad, porque es la que constituye la semejanza y la igualdad. La desigualdad entre iguales y la disparidad entre pares son hechos contrarios a la naturaleza, y nada de lo que es contra naturaleza puede ser bueno. Si se respetan tales premisas, para Aristteles (y para el sentido comn, aadimos nosotros) la forma de organizacin poltica es de segunda importancia: la historia nos muestra cmo a la monarqua puede sucederle la repblica y que un rgimen aristocrtico puede ser sucedido por un rgimen democrtico con los posibles estadios intermedios de tirana, oligarqua o demagogia: Repblica y Monarqua pueden competir en su aplicacin al servicio del Bien Comn. De ah se deduce que la tica es un componente esencial de la Poltica de forma que, para el buen orden poltico-social resulta imprescindible que dirigentes y sbditos respeten y practiquen una escala de valores (lo que Aristteles llama tica) consecuente con la condicin humana. Tras ese apunte, no est fuera de lugar el recordar cmo, para ese maestro del realismo poltico, que fue y sigue siendo Aristteles las revoluciones nacen principalmente del carcter turbulento de los demagogos. Con relacin a los particulares, los demagogos con sus perpetuas denuncias obligan a los mismos ricos a reunirse para conspirar, porque el comn peligro aproxima a los que son ms enemigos; y cuando se trata de asuntos pblicos, procuran arrastrar a la multitud a la sublevacin. Fcil es convencerse de que esto ha tenido lugar mil veces. Entre nuestros contemporneos existe alguien capaz de poner en tela de juicio tan pertinente constatacin? 87

********* En paralelo con las rompedoras vivencias polticas atenienses, viva Roma su propia oligarqua republicana, en la que la autoridad mxima recaa en un concilibulo de patricios (Senado), quienes, para la administracin ordinaria, defensa y ataque, delegaban en dos cnsules con paritaria responsabilidad por un ao, renovable segn las circunstancias y el criterio del propio Senado. Para los momentos difciles exista la figura del Dictador de ocasin, con plenos poderes polticos y militares durante la estricta duracin del problema a resolver. Tal fue el caso del clebre Lucio Quincio Cincinato, quien luego de derrotar y avasallar a los ecuos y volscos (458 adC), volvi a sus actividades agrcolas; muri en -439 adC, el mismo ao en que Pericles incorpora a la Democracia Ateniense la isla de Samos, evento en el que los historiadores fijan el inicio del Siglo de Oro Ateniense. Hasta que Octavio Augusto (63 adC-14 dC) convirti a la Repblica en Principado (27 adC) con dominio sobre un inmenso territorio con su centro neurlgico en la cuenca del Mediterrneo, hubo en Roma no pocos cnsules y caudillos, quienes, al hilo de sus conquistas, no resistieron a la tentacin de ejercer de dictadores bien fuere a caballo de su ambicin o por apoyos de tal o cual faccin de la clase poltica: ah tenemos los ejemplos de Mario, Sila, Pompeyo o el propio Julio Csar., asesinado por quienes decan ser sus amigos. Segn la leyenda, Roma haba sido fundada el ao 753 adC por Rmulo, descendiente por lnea materna de Eneas, segn Virgilio, el nico de los grandes hroes troyanos que sobrevivi a la masacre subsiguiente a la famosa trampa del Caballo de Troya. Nieto o bisnieto de de Eneas fue Numitor, rey de Albalonga y padre de Rea Silvia; cuando el usurpador Amilio asesin a Numitor y, para evitar problemas de legtima sucesin al trono de Albalonga, recluy a la joven en el templo de Vesta con la subsiguiente condena a la virginidad perpetua, Marte, dios de la guerra, rapt y viol a la resignada vestal: de ah nacieron los gemelos Rmulo y Remo. A los romanos les gustaba creer que el sicario, que, por encargo de Amilio, haba de arrojar al Tber a los dos recin nacidos, se apiad de ellos y los dej al cuidado de una loba, que haba perdido sus cras y no tuvo el menor reparo en adoptarlos hasta que se pudieran valer por s mismos. Aos ms tarde, Rmulo y Remo supieron de sus derechos, mataron a Amilio para luego 88

pelearse entre s con el resultado de que Rmulo mat a Remo y se autoproclam rey de un territorio que cerc y llam Roma. Seis reyes ms hubo en Roma hasta que el ltimo de ellos, Tarquinio el Soberbio fue expulsado con toda su familia por iniciativa de Lucio Junio Bruto respaldado por una incipiente institucin republicana que se llam Senado e hizo valer sus derechos instaurando la Repblica (509 adC). En el nuevo rgimen poltico cobraron progresiva importancia la representatividad legal encarnada en el Senado con tericos plenos poderes para dictar leyes y nombrar al poder ejecutivo, la cuestin religiosa en torno al dios Jpiter, padre de los dioses y de los hombres, un ejrcito (las legiones) con operatividad similar a la de las mticas falanges macednicas y el Derecho cuya inicial expresin fueron las llamadas Doce Tablas: de ellas Tito Livio ha dejado escrito que eran la fuente de todo el derecho romano, tanto pblico como privado. Al parecer, la versin original (inscrita en doce tablas de madera) fue destruida por Breno, caudillo galo, el ao 400 adC, pero su espritu y letra siguieron en vigor de forma que, segn Cicern, hasta los nios aprendan de memoria su contenido en las escuelas. Se cree que las diez primeras haban sido elaboradas por los decenviros, especie de comisionados que, al respecto, visitaron Atenas y otras ciudades griegas para luego darles forma legal y exponerlas pblicamente en el Foro Romano (ao 451 adC); ms tarde fueron redactadas las dos ltimas tablas hasta completar el nmero de doce. Las tres primeras tablas regulaban el derecho de propiedad (jus utendi et abutendi) y los posible litigios entre particulares; en la IV y V se regulaba el derecho de familia y sucesiones estableciendo firmes criterios sobre las atribuciones del pater familias, testamentos, herencias y divorcios; las tablas VI y VII se referan a las relaciones de vecindad y comerciales con sus posibles desavenencias, incumplimientos de compromisos verbales, contraprestaciones, resoluciones y dems de los contratos de servicios y operaciones de compra-venta, que, parea los romanos, no cobraban valor jurdico hasta tanto no se materializaban, al menos, en una operacin entre proveedor y cliente; en las tablas VIII y IX se regulaba el derecho penal con expresa distincin entre los dos mbitos del derecho pblico y del derecho privado, precisando la sinrazn de todo privilegio de forma que todos los ciudadanos fueran iguales ante la Ley; la tabla X se refera al derecho sacro expresado en los cultos pblicos y privados, incluida la devocin a los 89

muertos; en las tablas finales, XI y XII, llamadas Tabulae iniquae (tablas de los inicuos), se pretende salvar las posibles lagunas de precedentes prescripciones, en especial las referidas a las relaciones entre los diversos estamentos sociales: pretendan marcar insalvables distancias entre patricios y plebeyos, considerando a stos ciudadanos de segunda categora hasta el punto de dar fuerza legal a la prohibicin de lo que llamaban connubium o matrimonio entre clases distintas, evidente arbitrariedad que fue abolida por la Lex Canuleia (445 adC). Durante la poca republicana, la cabeza visible de la Ley era representada por el Pontifex Maximus, generalmente encarnado por un miembro del patriciado con la consiguiente predisposicin a favorecer a los miembros de su clase, lo que promovi el realce de la figura del jurista o leguleyo, entre los que, ya al final de la Repblica, destac con fuerza Cicern (106-43 adC) hasta el punto de ser nombrado cnsul y reconocido por el Senado como Padre de la Patria. Conocidas son las continuas y, a veces, encarnizadas tensiones entre patricios y plebeyos hasta llegar al difcil punto de equilibrio que represent el reconocimiento poltico de los llamados tribunos de la plebe, figura que haba surgido como contrapoder de los cnsules y que, nombrados por el Concilium plebis, ejercan una responsabilidad de terica igual eficiencia que la de los cnsules. En principio, fueron dos como los cnsules; posteriormente, se increment su nmero a cinco hasta llegar hasta diez, lo que no dej de crear tensiones, resueltas cuando el propio emperador, Csar Augusto, en clara manifestacin de populismo, asumi de forma personal la tribunicia potestas. En razn de la prctica asuncin de todo el poder jurdico-poltico-militar por parte del Emperador, si bien las leyes escritas eran presentadas como prolongacin o desarrollo de las clsicas Doce Tablas, era en la voluntad o capricho del Csar en donde resida la ltima palabra. Fue el emperador bizantino Teodosio II (401-450), nieto de Teodosio el Grande (el ltimo titular de los Imperios de Oriente y Occidente), el primero que se preocup de sintetizar y formalizar todas las principales leyes desperdigadas en multitud de disposiciones, muchas de ellas contradictorias entre s: el resultado fue el llamado Codex Theodosianus (ao 438), que, al ser reconocido por el emperador Honorio de Occidente, constituy la fuente del Derecho para todo lo que haba sido el antiguo Imperio Romano. Una 90

adaptacin germnica del Codex Theodosianus fue la Lex Romana Visigothorum, promulgada por el rey visigodo Alarico II el ao 506 hasta llegar a una cierta modernizacin del Derecho (Codex Justinianus) por iniciativa del emperador Justiniano I el Grande (483-565). La Lex Romana Visigothorum y parte del Codex Justinianus marcaron la pauta del Liber Judiciorum que promulg el monarca visigodo Recesvinto el ao 654 al que los ltimos reyes godos espaoles fueron incorporando disposiciones, ms o menos pertinentes. Ignorado en la Espaa musulmana, el Liber Judiciorum es recuperado en el siglo IX por el Reino de Len convirtindose en la base del derecho hispnico hasta llegar a las Siete Partidas, que con Alfonso X el Sabio representan en buena medida la praxis jurdica de la Doctrina Cristiana. Jerusaln, punto de partida de una nueva era. Por Jerusaln, claro est, la herencia judeo-cristiana, cuyo ms influyente captulo cobr slidas races de tiempo y lugar durante la llamada Pax Augusta en lo que hoy se reconoce como Tierra Santa. Entonces y all se vivi un acontecimiento clave en la Historia de la Humanidad: ni ms ni menos, la Encarnacin y Nacimiento del Hijo de Dios. Es un acontecimiento que corresponde a la Promesa que Abraham, padre de los creyentes, recibe de Yahvh, nico Dios: Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gen 12,3). Todo el Antiguo Testamento gira en torno a esa Promesa hasta que se hace realidad segn nos trasmite el Nuevo Testamento. En claro y sencillo lenguaje que llega al corazn de las personas de buena voluntad, a esa realidad se refiere el apstol Pablo cuando dice: Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1,1-4). Quienes fueron testigos del paso por el mundo del Hijo de Dios, convertido por propia voluntad en Hijo del Hombre, pudieron decir de l: Todo lo ha hecho bien; tambin hace or a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7, 37). Por nosotros fue vilipendiado, perseguido, muerto y sepultado pero la muerte nada pudo contra El. San Pablo, el primero despus del nico (Benedicto XVI, 25-10-06), nos expresa as la inigualable trayectoria vital de nuestro Hermano Mayor: 91

Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte aun viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago, ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m como a un abortivo. Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe (1 Cor 15, 3-14). Fieles al magisterio de Cristo y a la fiel exposicin de Pablo, el primero despus del nico, los exgetas cristianos de buena voluntad, acertaron a sintonizar la Buena Nueva con lo mejor de la herencia greco-romana: Desde esta perspectiva es de justicia recordar a San Agustn (354-450), la gran lumbrera del mundo occidental que form la inteligencia de la Europa cristiana (Cardenal Newman): En su Ciudad de Dios, recuerda lo mejor de Platn y Cicern para, a la luz del Evangelio, presentar las lneas maestras de todo un tratado poltico a tener en cuenta por los reinos y naciones de la Europa cristiana. Podra decirse de l que cristianiz a Platn: Para mi propsito, escribi San Agustn, basta saber que Platn sinti que haba dos mundos: uno inteligible, donde habita la misma verdad, y este otro sensible, que se nos descubre por medio de los rganos de la vista y del tacto. Aqul es el verdadero, ste el semejante al verdadero y hecho a su imagen; all reside el principio de la Verdad, con que se hermosea y purifica el alma que se conoce a s misma; de ste no puede engendrarse en el nimo de los insensatos la ciencia, sino la opinin. (San Agustn, Del libre albedro). Tambin para San Isidoro de Sevilla (390-461) el pensar y vivir en cristiano, junto con el testimonio de Cristo, los Apstoles y los Padres de la Iglesia, no debe descuidar las aportaciones de la cultura grecorromana. As nos lo transmite en sus Etimologas y alguna ms de sus geniales obras. A travs de los citados y otros muchos Padres de la Iglesia, se llega hasta Santo Toms de Aquino (1225-1274), quien supo ver en Aristteles a un apasionado buscador de la verdad desde las limitaciones de un infatigable 92

estudioso que vive en un mundo falto de los raudales de amor y de libertad subsiguientes al nacimiento, vida, muerte y resurreccin del Hijo de Dios: Santo Toms copia de Aristteles un realismo que conjuga la directa apreciacin de los sentidos con el incondicionado juicio de la razn Se llega as hasta la frontera de lo inexplicable, que para Santo Toms, no para Aristteles, resulta aceptable a la luz de la fe. Se perfila as el sentido comn cristiano: Nihil est in intellectu quin prius fuerit in sensu (nada en la inteligencia que antes no haya pasado por los sentidos) para salvar la muralla con que tropieza el entendimiento merced a la Fe: credo ut intelligam (creo para entender) Como colofn de la cultura greco-romana, merced a la presencia viva en el Mundo de Jess de Nazareth, muerto y resucitado en Jerusaln, se inicia y desarrolla el principal captulo de nuestra Historia: se en el que los principales factores de orden progreso y paz son el Amor y la Libertad, a cultivar en pensamiento y obra por cada uno de nosotros para proyectarlo hacia todos nuestros hermanos sin distincin de religin, raza, cultura o lugar.

12 LOS PADRES DE LA IGLESIA FRENTE A TIBIOS, PAGANOS Y HEREJES Podemos considerar a San Pablo filsofo entre los filsofos puesto que toda su proyeccin intelectual fue coherente con el legado de Quien pudo presentarse como Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m; si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre."(Jn 14, 6-7). Con Pablo los fieles cristianos creyeron y creen que cielo y tierra pasarn, pero sus palabras no pasarn (Lc 21,33). Si ello es as qu otra filosofa puede sostener con mayor autoridad que hace de la verdad su alimento y su meta? As lo entendi el primero despus del nico cuando, sin tapujos ni rodeos, puso sobre aviso a los corintios: 93

Est escrito, arruinar la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? dnde el letrado? dnde el retrico de este mundo? no hizo Dios necia la sabidura de este mundo?... Los judos piden milagros y los griegos sabidura; mas nosotros predicamos a Jesucristo, el Crucificado, para los judos escndalo y para los gentiles irrisin, mas para los que han sido llamados, ya sean judos o gentiles, es Cristo, poder de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,19). Era la suya una ciencia de la vida, una filosofa, que para convencer necesitaba del amor que trasforma vidas y conciencias puesto que, segn dej escrito y repetimos, aunque tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy nada. (2 Co 13,2). Desde los primeros tiempos del Cristianismo no han faltado predicadores del Evangelio lo hacan (lo hacen) por amor a la verdad, por que era (es) sa su profesin o por que vean (ven) en ello la ocasin de realce personal? prevaleca la aplicacin al conocimiento de la realidad asequible a la inteligencia humana sobre el afn estril de traspasar las fronteras del misterio? Reflexionaban o divagaban? se dejaban guiar por el servicio al Bien o lo preferente para ellos era destacar entre sus colegas? Ciertamente, entre los estudiosos, no es raro caer en la tentacin de divagar aun a sabiendas de la imposibilidad de alcanzar mayor conocimiento sobre lo que, a ciencia cierta, est oculto tras las murallas del misterio: siempre podrn escribir o componer bellos discursos en los que la vaciedad quede oculta tras una brillante retrica. Mientras tanto, el que quiere aprender y escucha sigue sin comprender por qu ha de creer aunque, muy probablemente, obsequie con sus aplausos los juegos de vaciedades y de prestigiosas citas. El saber de este mundo, que rara vez es certeza, distrae o divierte y despierta fciles y pasajeros entusiasmos cuando viene aliado con la retrica al uso; pero, muy difcilmente, se traduce en compromiso de accin para los reales protagonistas de la historia: todos aquellos que han hecho y hacen del amor y de la libertad la savia de sus vidas. Se conocer que sois discpulos mos en que os amaris los unos a los otros (Jn 13,3435), haba dicho el Maestro. Era el amor (el vuelco social de sus facultades) la razn fundamental de su filiacin cristiana entre todos los presuntos difusores del Evangelio? 94

************ La historia nos muestra cmo la Buena Nueva, energa vital para trasformar el mundo, chocaba con el mundanal modo de pensar y vivir pagano: al lado de algn cristiano o judo de la lnea del recordado Filn, paganos eran muchos de los integrantes de los principales focos intelectuales de la Antigedad (Alejandra, Atenas, Roma), los mismos que, sin renunciar a su forma de vivir pagana, se vean obligados a buscar entre sus predecesores valores de suficiente consistencia para confrontarlos con la doctrina del Crucificado. Es as como muchos de los estudiosos de entonces optaron por una nueva lectura de los ms afamados maestros griegos, en especial del divino Platn, de donde result una indiscutible coincidencia entre lo bueno de entonces y lo bueno de ahora puesto que aquellos ya buscaban a Dios sin conocerle (Hch 17,28). San Clemente de Alejandra, Titus Flavius Clemente. (150-216), es uno de aquellos padres de la Iglesia de los primeros siglos, que se preocuparon por hilvanar el saber antiguo con la savia del Evangelio: naci en Atenas dentro de una adinerada familia pagana y fue educado en la lnea eclctica de los jvenes patricios greco-romanos: amplio conocimiento de la obra de los poetas, artistas y filsofos, devocin a la religin de sus padres y dominio de la retrica y la oratoria que podran abrirles un brillante camino en la enseanza o la poltica: segn Quintiliano, el adecuado entrenamiento del futuro maestro de juventud deba desarrollarse desde el estudio de la lengua, la literatura, la filosofa y las ciencias hasta la forja del carcter. Tal parece que fue el caso de Clemente, pagano hasta pasados sus veinte aos en que empez a dudar sobre la divinidad de Zeus-Jpiter y sus adlteres para interesarse por el Dios todo Sabidura, Libertad y Amor de los cristianos. Viaj por toda la Grecia, por Italia y Palestina hasta, ya cristiano, asentarse en Egipto y participar activamente en los crculos acadmicos de Alejandra hasta que la persecucin de Septimio Severo (146-211) le oblig a refugiarse en Capadocia. Cabe a Clemente el mrito de haber aplicado su amplio conocimiento de la cultura greco-romana a la enseanza y conocimiento de las verdades evanglicas. El ncleo de sus enseanzas lo vemos reflejado en tres de sus libros: El Protrptico, el Pedagogo y los Stromata. El primero iba orientado a los paganos con cierta simpata por la Buena Nueva, el segundo a los ya 95

bautizados pero an titubeantes y el tercero a los ms fuertes en la Fe. La amplia cultura pagana de Clemente no haba sido borrada por su encuentro con el cristianismo; en alguno de los filsofos griegos, Platn en particular, podan descubrirse, segn l, intentos por encontrar el camino que lleva al Dios de los Cristianos e incluso al mismo Jesucristo simbolizado en el Logos (que Platn haba personificado en su Demiurgo). Claro que, para Clemente, Jesucristo reuna en s mismo todo el poder, toda la gloria y todo el amor del Creador: eso es lo que quiso hacer ver a los gentiles con su Protrptico o exhortacin, una invitacin a la conversin. A los que optan por seguir a Cristo, Clemente dedica el Pedagogo en el que expone y desarrolla los principios de la fe y de la moral para luego, en el Stromata o miscelnea, extenderse en consejos sobre la forma de vivir en cristiano: desde como vestir y divertirse hasta el uso de perfumes, los baos colectivos, el amor en el matrimonio, la educacin de los hijos, el cuidado de la casa, las relaciones sociales, la buena administracin y proyeccin social de los bienes, en fin, toda una extrapolacin del Evangelio a las preocupaciones y vivencias del da a da. Alejandra, con su incomparable Biblioteca, resultaba ser un bullicioso horno de ideas al que acudan tanto los humildes y sinceros buceadores de la Verdad al estilo de San Clemente como aquellos que hoy se presentaran como filsofos de la modernidad Entre unos y otros cabe situar a los que queran ver sin llegar a romper las cadenas de los viejos prejuicios y llegaron a formar escuela. Al grupo de esos ltimos perteneci un paridor de sntesis ideolgicas, genuino producto de aquella circunstancia: no muy lejos de los ms celebrados crculos alejandrinos, trabajando y deambulando por lo muelles del puerto (el ms importante de todo el Mediterrneo en aquella poca), frecuentando el trato con marineros, aventureros de diversas procedencias, mercaderes, poetas y filsofos, cada uno con su bagaje de creencias, supuestos e interpretaciones, se form y desarroll la singular personalidad de un tal Ammonio Saccas (175?-242): Naci en la segunda mitad del siglo II dentro de una humilde familia cristiana a cuya economa hubo de contribuir ejerciendo diversos oficios, en especial el de estibador en los muelles del agitado puerto de Alejandra (el apodo Saccas, de sakkoforos, carga sobre los hombros, le viene de ah).

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Abierto a todo lo que entraba por sus ojos y oidos, Ammonio Saccas concibi e imparti un collage de ideas en el que tuvieran cabida lo aprendido de sus padres, lo que le llegaba de la culta Grecia y el esoterismo de lejanas civilizaciones, probablemente captado en sus relaciones con un marinero hind. Reneg del Cristianismo y se hizo pagano para luego situar en el mismo plano doctrinal a Platn, a Krishna y al propio Jesucristo: un batiburrillo de creencias, supersticiones, supuestos, medias verdades y vivencias, que dieron pie a diversos y contradictorios caminos de estudio y reflexin; lleg a dominar el arte de convencer lo que le ayud a constituir su propia escuela cabe a la afamada Biblioteca de Alejandra con un peculiar fondo cultural que, desarrollado y sistematizado por Plotino (208270), pasar a la historia con el nombre de neoplatonismo. En tal fondo cultural, junto con evidencias de raz natural, caba todo lo que pudiera ser defendido con los giros o sofismas al uso. En cuanto tal corriente cultural no representaba un directo ataque a la Buena Nueva, algunos de los reconocidos como padres de la Iglesia se sirvieron de ella para su obra de evangelizacin; tambin lo hicieron los llamados exgetas (predicadores de oficio), entre los cuales hemos de considerar a Tertuliano y Orgenes. Quinto Sptimo Florente Tertuliano (c. 160-220), hijo de un centurin romano, naci en Cartago, en donde estudi gramtica, retrica y derecho hasta convertirse en un brillante abogado. Cumplidos los 30 aos, se traslada a Roma en donde es testigo de la forma de vivir y de pensar de los cristianos; a poco se hace bautizar y, viajando por toda Italia, Grecia y, probablemente, el Asia Menor, se da a conocer como un originalsimo converso; vuelve a Cartago en torno al ao 197 en donde recibe la orden sacerdotal y escribe numerosos tratados sobre los ms candentes temas de la Teologa; en ellos apunta aprovechables vas para un ms certero conocimiento de la realidad al tiempo que formula atrevidas conclusiones que, alternativamente, cautivan o escandalizan; muchas de esas conclusiones no son ms que singularidades que un Aristteles habra calificado de sofismas: su famoso credo quia absurdum est (la ms irracional de las profesiones de fe) es una ilustrativa prueba. Probablemente guiado por su afn de notoriedad, en torno a sus cincuenta aos de edad, se convierte en lder de la secta montanista, un movimiento seudo cristiano que hoy tildaramos de fundamentalista en cuanto haca del ascetismo un motivo de orgullo y colocaba a la erudicin bblica por encima del puro y constructivo amor al prjimo. 97

No menos brillante como orador ni menos extremista en alguna de sus conclusiones doctrinales fue Orgenes (c. 185-c. 254), buen ejemplo de exegeta que muestra conocer el tema a tratar, presume de ello y lo expone con la brillantez suficiente para arrastrar masas de proslitos hasta llevarlos a una confusa interpretacin de determinadas verdades evanglicas. En la formacin intelectual de Orgenes se mezcl el buen criterio y aparente fidelidad a la doctrina de San Clemente de Alejandra con las redefiniciones del platonismo por parte del citado Ammonio Saccas. De San Clemente, Orgenes tom todas las buenas lecciones del Nuevo Testamento y la versin cristiana del legado de los patriarcas y profetas; de Ammonio Saccas, con algo de neoplatonismo, capt formas de expresin y oropeles retricos, que le sirvieron para ser reconocido como uno de los ms brillantes intelectuales cristianos de su poca. Apasionado y encendido polemista, quiso Orgenes replicar contundentemente a las diatribas que, unos aos antes, el filsofo pagano Celso (siglo II),nacido y educado en Alejandra, haba lanzado contra el Cristianismo. Al parecer, Celso era reconocido como hombre muy culto, agudo y perspicaz, dotado de un penetrante espritu crtico. No solo conoce a fondo las filosofas platnica y estoica, sino tambin los libros del judasmo y del cristianismo, incluidas las obras de los apologistas (de San Justino en especial), as como las costumbres de los cristianos (G.Fraile, O.P.). Desde lo que podemos llamar un paganismo platnico, sin ms slido argumento que la autoridad de los nombres, Celso mantena como verdad todos los mitos e ideas que haban sobrevivido a los avatares de los ltimos siglos: En su libro Discurso verdadero (h.178-180) pretenda demostrar que Zeus-Jupiter con su Olimpo y dioses adlteres eran ms poderosos y respetables que los brbaros judos que no supieron aprovechar las lecciones del civilizado Egipto: Los primeros que siguieron a Moiss, segn Celso, fueron unos cabreros y pastores que, apartndose del sano politesmo, imaginaron que Dios es uno para, durante siglos, despreciar las corrientes civilizadoras que les llegaban de los pueblos politestas hasta que, persistentes en su barbarie, hicieron posible la notoriedad de Aquel al cual habis dado el nombre de Jess y que, en realidad no era ms que el jefe de una banda de bandidos cuyos milagros 98

atribuidos no eran ms que manifestaciones obradas segn la magia y los trucos esotricos Tradicin y elitista civilizacin son para Celso los principales puntos de apoyo de su fe y de su argumentacin anticristiana: el politesmo, que cuenta con ms siglos de existencia, estaba asentado entre los pueblos ms civilizados y poderosos con la directa consecuencia de una ms placentera manera de vivir para sus ciudadanos libres: es, por lo tanto, ms digno de fe. Para responder a Celso, Orgenes se coloca en su mismo plano intelectual y cree dominarlo a base de ms brillante retrica: no niega esta caracterizacin que hace Celso de la fe y defiende que la fe puede ser respetable a pesar de ser ciega o apoyarse en argumentos tan inconsistentes como el de heredado de nuestros padres o aquel otro de que goza de ms brillo retrico; es desde este ltimo flanco desde donde Orgenes se ve fuerte para derrotar al adversario; segn ello, en toda discusin lo principal a tener en cuenta no sera la verosimilitud sino la calidad expositiva de la argumentacin; tambin, segn Orgenes, se deben tener en cuenta las consecuencias prcticas de una fe y evidente es que los cristianos saben vivir mejor que los paganos; por lo tanto, cabe distinguir entre lo que l llama una fe afortunada (eutyjs) y una fe infortunada (atyjs). Por supuesto que la fe afortunada corresponde a los Cristianos puesto que creer en Cristo ayuda a vivir mejor mientras que la fe en Antnoo u otro por el estilo, tanto se d entre los egipcios como entre los griegos, es una fe infortunada puesto que, segn se ve, sirve de soporte a tantas persecuciones y desgracias ( Contra Celso, III, 38). Cuando Orgenes vea debilitadas sus exposiciones y rplicas apelaba a providenciales razones no muy fciles de comprender por los hombres (ib.) Son los de Orgenes (ejemplo de intelectual cristiano esencialmente cerebral), de Tertuliano y de otros muchos exgetas no reconocidos como santos, argumentos e ideas que pueden convencer sin llegar a contagiar el modo de sentir y vivir el Realismo Cristiano: les falt lo que nuestro San Juan de la Cruz habra llamado llama del Amor. As lo han comprendido los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, desde San Pablo y los Apstoles hasta nuestros msticos, pasando por los santos Ireneo, Jernimo, Clemente, Atanasio, Alejandro, Ambrosio, Agustn, Toms

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A pesar de su probado talento y de muchas de sus certeras aproximaciones a la Verdad, el de aquellos exgetas tampoco es un ejemplo intelectual a seguir para los ms respetables de nuestros maestros contemporneos quienes reconocen al Amor de Dios como el principal de los misterios, la esencia de la fe y el ineludible norte de una conducta cristiana; entre ellos, SS Benedicto XVI nos recuerda que existe una tendencia ...peligrosa en la Iglesia, a saber, la superacin y el vaciamiento de la fe por el conocimiento. Dicha tendencia ha sido descrita varias veces como el verdadero declive trgico de la historia cristiana (Encclica Dios es Amor). El declive trgico de la historia cristiana, subsiguiente a una fiebre especulativa sin amor, abre el camino al abuso de los poderosos, al debilitamiento de la moral, al mercadeo sobre la doctrina, a la adulteracin del Evangelio todo ello caldo de cultivo para las herejas. As ocurra entre los tibios de las comunidades cristianas de los primeros tiempos y sigue ocurriendo en nuestro siglo como desafo para cuantos se toman muy en serio el amar al prjimo como a nosotros mismos. *********** La fuerza argumental de las herejas, en muchos casos, torticera maniobra contra la real o supuesta relajacin de las costumbres de los llamados a dar ejemplo de virtudes cristianas, se apoyaba en tal cual premisa seudoteolgica que nada tena que ver con una fe traducible en obras: esa fe que invita a la directa, pura y simple proyeccin social de las facultades personales de todos y de cada uno de los cristianos. Herejes hubo ya entre los primeros convertidos desde el paganismo, algunos de los cuales no llegaron a olvidar totalmente su filiacin a viejas religiones esotricas al estilo de las derivadas del egipcio Seth o del caldeo Zoroastro, ambos propulsores del conocimiento absoluto desde una terica identificacin con la divinidad. No todos aquellos nuevos cristianos estaban dispuestos a aceptar con humildad la esencial distancia entre el Creador y la criatura y, al hilo de su imaginacin, pretendan lograr el conocimiento absoluto de todo lo divino y lo humano. Ello dio pie al desarrollo de una hereja que se llam Gnosis y fue alimentada por pretendidos xtasis-fusin con la divinidad, ritos iniciticos y prcticas hermticas (de Hermes Trimegisto, mitolgico patrn de la magia, alquimia y astrologa): hubo diversas corrientes de Gnosis que, de hecho, representaban otras tantas formas de sincretismo artificial entre doctrina cristiana, supersticiones de corte 100

caldeo-egipcio y retazos de la filosofa al uso, aliado todo con ceremonias de gran colorido y supuestos arrebatos msticos. En su libro Contra los herejes (Adversus Haereses), San Ireneo de Lyn (130-200), al repasar los principales movimientos gnsticos, coloca entre sus primeros inspiradores a Simn el Mago, el mismo que, segn los Hechos de los Apstoles, pretendi comprar a los apstoles San Pedro y San Juan el poder de hacer milagros. Otra hereja de aquellos tiempos fue la de los montanistas o seguidores de Montano, un exaltado rigorista que se deca enviado de Dios para condenar la ligereza en las costumbres y anunciar el inmediato fin del mundo: negaba el derecho al perdn y la comunin a todo el que hubiere cometido un pesado mortal; prohiba las segundas nupcias y propugnaba el exagerado ayudo y la bsqueda del martirio. Entre sus seguidores cont con el no menos radical Tertuliano (citado ms arriba). Fue labor de los Santos Padres el defender la humilde y sencilla fe dentro de una vida amable, sin exageraciones y con la buena voluntad orientada hacia la proyeccin social de las propias facultades: es lo que venimos llamando realismo cristiano, una fe y una forma de vivir al alcance de todas las personas, ms o menos inteligentes, ms arriba o ms abajo situadas en la escala social y, por supuesto, ms o menos consideradas por la opinin pblica. Entre la herejas, rengln aparte merece el arrianismo, la ms grave desviacin de la Doctrina y forma de vivir en cristiano durante los siglos IV y V de nuestra era, los mismos en los que cobraba consistencia una libertad religiosa propicia para contagiar a la humanidad con el mandamiento del amor. Lisa y llanamente, el Arrianismo negaba la naturaleza divina del Hijo de Dios; aunque el verdadero propulsor de la hereja fue Arrio (256 - 336), un presbtero de Alejandra (Egipto), encontramos precedentes de ella en un tal Pablo de Samosata, controvertido personaje que, de hombre de confianza de la reina Zenobia de Palmira, haba pasado a ser obispo de Antioqua (desde 260 a 268) sin renunciar por ello a una vida de ostentacin y vicio: por iglesias y plazas, segn nos cuenta el historiador eclesistico Eusebio, mezclaba el autobombo con proposiciones doctrinales en abierta contradiccin con el Evangelio: el principal de sus errores fue el referido a la persona de Cristo, a quien tena por un hombre corriente, superior a Moiss, 101

pero que no era el Logos, argumento del que Arrio hizo piedra angular de su hereja. Vemos, pues que el ncleo del desviacionismo arriano fue el supuesto de un Jess de Nazareth de la talla de un Hrcules o cualquier otro semidis de la mitologa greco-romana; con ello minaba los fundamentos de una forma de vida en la que el amor y la libertad ofrecan una clara lnea de conducta en tanto en cuanto venan avaladas por el mismsimo Dios hecho Hombre: a la par que se haca fuerte en supuestos contrarios a la Fe de la Iglesia Catlica, Arrio promova una contemporizadora relajacin de costumbres y subsiguiente catalogacin del cristianismo entre las doctrinas de fcil seguimiento sin compromiso serio por traducir la fe en el legado de Jess de Nazareth en obras de amor y libertad. Reducida la doctrina predicada por Arrio a puras frmulas de acomodacin poltica, no es de extraar que el arrianismo fuera valorado positivamente por no pocos de los bien situados y poderosos de este mundo, quienes, sin dejar de llamarse cristianos, no tenan por qu renunciar a resolver todos los conflictos o convertir en realidad sus ambiciones por la fuerza de la espada. Tampoco tenan por que practicar virtudes contrarias a la envidia, al odio o al inmerecido y estril ocio. Pronto, tal posicionamiento doctrinal convirti al arrianismo en una atrayente plataforma confesional tanto para los paganos reacios a aceptar dioses de la misma condicin que el ms vicioso de los humanos como para los bautizados no muy conformes con practicar la moral evanglica, incluido el mandamiento del amor con todas sus consecuencias. Y sucedi que, cuando haban cesado las tradicionales persecuciones religiosas y la poltica comenzaba a reconocer como fuerza de cohesin social la libertad de pensamiento, hubo de enfrentarse la Iglesia Catlica a lo que, durante ms de doscientos aos, result ser la ms peligrosa simplificacin de la Doctrina al uso de especuladores y prncipes de este mundo, utilizada tambin como poderosa arma de conquista por una buena parte de los brbaros, pueblos emergentes, cuyo apetencia principal fue el apropiarse de los despojos del agonizante imperio romano.

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13 NUNCA AL CSAR LO QUE ES DE DIOS Los fariseos, con nimo de poner en evidencia al Hijo de Dios, le preguntaron: Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas el camino de Dios con franqueza y sin que te importe el criterio de nadie, puesto que no te fijas en las apariencias. Dinos, pues, qu opinas: es lcito pagar impuesto al Csar o no? Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jess: Hipcritas!, por qu me tentis? Enseadme la moneda del impuesto. Le presentaron un denario. l les pregunt: De quin son esta cara y esta inscripcin? Respondieron: Del Csar. Entonces les replic: Pues pagadle al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mat. 22, 16-21) Esa es la prudente recomendacin que seguan los buenos cristianos hasta el lmite en el que el Csar pretenda ocupar el lugar de Dios; es decir, hasta que, ms all de la administracin de las cosas y de la proteccin a las personas, el csar invada el terreno de las conciencias con las veleidades y caprichos de quien se sita por encima del bien y del mal apoyado en los paniaguados que le mantienen en un pedestal. Aun entonces, los buenos cristianos saben separar lo que incluye el tributo al csar de su deber hacia Dios: si parte esencial de la funcin del csar (entindase poder poltico) es la de mantener la trama del estado con los ms o menos pertinentes impuestos, obligacin de todos los ciudadanos es aportar la parte que a cada uno corresponde en recursos materiales, ello sin llegar a lo que pertenece al alma, que es de Dios. Este posicionamiento, eje de la moral cristiana, cost a muchos la vida y oblig a muchos ms a renunciar a los honores y prebendas con que los poderes pblicos pagan el incondicional acatamiento. A raz del edicto de Miln (314), durante no menos de setenta y cinco aos, se dio en el Imperio Romano una resbaladiza confusin de trminos: si los csares hacan de la libertad religiosa una cuestin de Estado, ms que por amor a Cristo o Zeus, mostraban hacerlo como baza en contra del adversario y porque les convena un mayor aprovechamiento de los recursos humanos de las respectivas creencias. La historia nos dice que Constantino tena tantas simpatas por los ortodoxos como por los arrianos, que, 103

entre sus hijos y respectivos cortesanos, hubo tanto arrianos como ortodoxos, que se asesinaban mutuamente por envidias o rastreras miserias y que no fueron ejemplo de virtudes cristianas, aunque, eso s, rivalizaron en el afn por edificar suntuosas iglesias y baslicas. A decir verdad, en cuestin de moral natural, algunos de los poderosos que presuman de cristianos, no se diferenciaban gran cosa de Juliano el Apstata, cristiano o pagano segn las circunstancias hasta que, en la cspide del poder poltico, busc entre sus sbditos paganos el lisonjero eco a sus pretensiones picointelectuales e, incluso, la ciega veneracin que corresponda al semidis que l se crea como soada reencarnacin de Platn y Alejandro Magno. Dejando esto ltimo al margen, no se puede decir que los nuevos augustos y csares, que se auto titulaban cristianos, viviesen de ms edificante forma a como pudo hacerlo Trajano o Marco Aurelio, lo que no fue bice para que la Iglesia siguiera su marcha ascendente: el Espritu de Dios segua conquistando voluntades segn la pauta del Evangelio. Creca el Cuerpo Mstico y, no sin muy serias controversias y dificultades, se iban desvaneciendo errores en el estudio de la Realidad (la filosofa) por parte de los exgetas cristianos: de hecho, era aquella una circunstancia propicia a la expansin de una fe sencilla y comprometedora, tanto ms si los obispos, pastores de la grey(Hec 22.28), vivan del estudio, la oracin y la entrega. Buen pastor de su grey fue un excepcional personaje dotado con la clarividencia y el valor necesarios para corregir los desmanes del ms poderoso de su poca: Nos referimos, al doctor de la Iglesia, San Ambrosio, capaz de plantarle cara al mismsimo Teodosio el Grande (346-395). Este espaol, nacido en Cauca (hoy Coca-Segovia, a 140 Kmts. de Madrid), el ltimo de los primus augustus lleg a igualar el podero de Constantino; como l, facilit el reconocimiento social del Cristianismo y, tambin como l, ejerci el poder de forma absoluta (el orden y la justicia eran l) hasta que San Ambrosio le oblig a reconocer como muy superiores el orden y la justicia de Dios. Ocurri ello en ocasin del cruel desmn en el que incurri Teodosio a raz de las revueltas de un sonado evento deportivo: Contra el criterio de los aficionados a las carreras del circo, Buterico, gobernador de Tesalnica, apres a un auriga, que haba seducido a una de sus sirvientas y, negndose a ponerle en libertad con la ocasin de unas carreras, el enardecido pblico respondi con una lluvia de piedras con tan mala fortuna que una de una de 104

ellas termin con la vida del gobernador. Informado Teodosio, mand un destacamento de soldados con la orden de resolver expeditivamente el incidente: durante cuatro horas de implacable masacre, los soldados asesinaron a ms de 7.000 personas sin distincin de edad, sexo ni grado de culpabilidad. La noticia del crimen lleg a San Ambrosio que se apresur a hacer llegar al Emperador la ms enrgica de sus condenas en forma de excomunin lo que implicaba el privarle del perdn y de cualquier sacramento hasta tanto no diera pruebas de arrepentimiento y cumpliera la adecuada penitencia. Los sucesos de Tesalnica, le escribi San Ambrosio, no tienen precedente. Eres humano y te has dejado vencer por la tentacin. Te conmino a que te arrepientas y hagas penitencia. T, que, en tantas ocasiones, te has mostrado misericordioso y has perdonado a los culpables, mandaste matar a muchos inocentes. El demonio quera y logr arrancarte la corona de la piedad que era tu mayor timbre de gloria; arrjale lejos de ti ahora que puedes hacerlo. A la concisa e inequvoca reconvencin de Ambrosio, Teodosio reconoci su crimen y suplic Dios perdon a David; luego a m tambin me perdonar, a lo que respondi el santo Arzobispo: Ya que has imitado a David en cometer un gran pecado, imtalo ahora haciendo una gran penitencia, como la que hizo l. Teodosio se humill, pidi perdn, hizo penitencia y fue perdonado: era la Ley de Dios que colocaba al emperador al nivel de cualquier otro hombre en magistral leccin de realismo cristiano. Por ese acto, verdaderamente ilustrativo de la divisin de poderes, Teodosio se reconoca un simple mortal al servicio de sus semejantes mientras que Ambrosio haca valer su carcter de servidor de los servidores de un Dios, que ama a todos por igual e invita al amor en libertad responsabilizante: Desde la moral natural y la Verdad de Cristo, se marcaban los lmites al poder del Estado, que ha de estar al servicio de los ciudadanos y no de s mismo. El Csar ya no se vea como dueo absoluto de vidas y haciendas: haba de aceptar que los hombres dieran a Dios lo que es de Dios, mientras que l asuma la responsabilidad de la organizacin y buena administracin sobre bienes y servicios pblicos.

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Era Teodosio el ms poderoso de su poca; eran inmisericordes muchas de las maneras por las que el poder poltico se haca temer y respetar; sin duda que antes y despus de Teodosio, otros muchos prncipes han cometido aun ms graves abusos en la ms insultante impunidad: en tales casos se echa en falta la oposicin y protesta del justo que se hace fuerte porque se apoya en el amor y la libertad de Dios y no consiente que la casa del Padre se convierta en un mercado (Jh.2 13-22) o antro de facinerosos. La de San Ambrosio frente a Teodosio es una leccin a tener en cuenta: el que abusa (poderoso, especulador o terrorista) difcilmente se sale con la suya si encuentra en frente al realista que cree en la razonable fuerza de la ley de Dios. A la muerte de Teodosio, se palpaba la desintegracin del Imperio y a todos sobrecoga la perspectiva de gravsimas calamidades. Decan los paganos que ello se deba al desprecio y olvido de los dioses protectores: por culpa de los cristianos, Roma se perda en la sombra de lo que haba sido y, provincia tras provincia, terminara por ser trofeo de guerra de la incultura y de la barbarie mientras que ellos, los romanos de siempre, haban cerrado sus templos para dar paso a los adoradores de un Dios que se haba dejado crucificarhabis olvidado que vuestros dioses fueron inventados por los poetas? que vuestra prosperidad de antao es el fruto de criminales atropellos? que ya sois incapaces de una legtima y eficaz defensa puesto que vuestros vicios y ruindades han consumido vuestras ms nobles energas? por qu no examinis humildemente la realidad sin temer encontrar al Dios verdadero? San Pablo ya les haba dicho tres siglos atrs: La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia, puesto que lo de Dios se puede conocer est en ellos manifiesto: lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. (Rom 1, 18-23)

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En ese orden de ideas y desde la ptica del simple sentido comn, Salustio (86-35 a.C.), antes de la aparicin del cristianismo haba hecho esta perogrullesca observacin: Un imperio se retiene fcilmente con las mismas artes con las que se consigui al principio. Pero cuando hacen acto de presencia la pereza en lugar del esfuerzo, el descontrol y la arrogancia en lugar de la autodisciplina y la equidad, junto con las costumbres cambia la fortuna. Sin ignorar las calamidades ni los serios peligros que pueden sobrevenir, los cristianos, sencillos como palomas, prudentes como serpientes (Mt. 10,16), responden a los desafos del presente y forjan su futuro tratando de no desvirtuar los hechos y haciendo el bien. Los de aquel tiempo podran responder a las invectivas de quienes reniegan de enfrentarse humilde y valientemente a la realidad: vendrn los brbaros no peores que vosotros, podrn destruir todo lo de antao que os parece grandioso y cantar victoria con sus despojos; pero ser una victoria tan superficial, tan superficial que terminar por desvanecerse ante el soplo de una forma de vivir que sin desmayo y con mucho amor no deja de seguir las huellas de Aquel que todo lo hizo bien: es la historia de la Iglesia (Esposa de Cristo, agrupacin de los fieles cristianos) con su alma de misterio y de vida eterna. San Ambrosio (340-397) y san Agustn (354-430), dos grandes personajes de aquella convulsa y aleccionadora poca, ambos reconocidos como doctores de la Iglesia, se aplicaron a poner las cosas en su sitio en el terreno de las ideas y normales esperanzas de las personas. La trayectoria vital de San Ambrosio constituye un ejemplo claro de la persona en todo momento fiel a su conciencia: cabal en todos sus actos, fue un eficaz y diligente delegado imperial antes de ser proclamado Arzobispo de Miln, puesto que desempe con absoluta fidelidad al honor de Dios. Se cuenta que, siendo gobernador de Miln, asista al acto de eleccin del Arzobispo por exigencias del cargo y no por pertenecer a la comunidad cristiana puesto que aun no estaba bautizado; se produjo un acalorado debate entre ortodoxos y arrianos, cada grupo interesado en la exaltacin de su propio candidato, con el consiguiente desconcierto de una buena parte de los asistentes hasta el punto de que Ambrosio se crey en la obligacin de intervenir para llamar a la serena reflexin; lo hizo de tal manera que alguien del pblico (se dice que una voz infantil) grit Ambrosio obispo, lo que despert la aclamacin de la mayora. Ambrosio huy y apel al propio 107

emperador Valentiniano aduciendo la incongruencia de ser obispo un hombre aun no bautizado; pero el emperador, complacido por haber acertado a elegir como delegado suyo a un hombre digno de ser obispo, hizo caso omiso de la resistencia de Ambrosio y le oblig a aceptar al tiempo que se preocupaba de los preparativos para su bautizo y posterior solemne consagracin. Ya en el cargo (ao 374), Ambrosio se tom tan en serio el hecho de ser cristiano y su nueva responsabilidad de obispo que reparti todos sus bienes entre los pobres y se aplic sin descanso al estudio de todo lo concerniente a la Doctrina para luego aportar certeras reflexiones, que pronto le ganaron el fervor de los catlicos y la animosidad de los arrianos hasta que lleg a convencer y atraer a su redil a la mayora de ellos con sonoras excepciones como la de la emperatriz Justina, celosa de la capacidad del obispo para hacerse con la confianza y el fervor popular. Ambrosio saba contagiar su fe en Jesucristo Dios a multitud de arrianos y paganos y ya, dentro de la Iglesia, su ejemplo, firmeza y generosidad resultaban ser el baluarte contra cualquier flaqueza o desercin: el correctivo a Teodosio el Grande es un buen ejemplo. A otros, con alma naturalmente cristiana les llev hasta una heroica y bienaventurada santidad. Tal fue el caso de San Agustn. De san Ambrosio se puede decir que lleg al Cristianismo por inclinacin natural: primero como aplicado estudiante de retrica, leyes y filosofa (lea a los clsicos en el griego original), luego en el ejercicio de la abogaca, como funcionario imperial de alto nivel despus y como obispo hasta el final, buscaba y encontraba a Dios dirase que siguiendo la rigurosa lgica de los hechos ordinarios: sin duda que se hizo cristiano porque, desde la sinceridad de su corazn, no poda ser otra cosa y lleg a manifestarse como un inspirado telogo porque, en el estudio de la filosofa, encontr el camino natural hacia la teologa, siempre con humildad, constancia, calor y valor: es as como poda expresar lo que pensaba y senta con espontnea y contagiosa conviccin; y, tambin, como contagi su fe a san Agustn, inteligentsimo personaje que, aun apasionado por la figura de Cristo, se mantena reacio al definitivo compromiso como si, para creer con todas las consecuencias, al igual que el apstol Toms (Jn 20, 24-31), tuviera que meter la mano en la herida del costado de Jess Salvador, muerto, resucita-

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do y con todo el poder y la gloria, como corresponde al autntico Rey del Universo, dueo y seor de la Ciudad de Dios. Agustn, hijo de una gran mujer reconocida como santa Mnica y de Patricio, un pagano pegado a las viejas costumbres, fue educado en el cristianismo hasta que, a sus diecisis aos (Conf. Lib.II), se le despertaron las pasiones y se dej arrastrar por las ocasiones que le brindaban su desparpajo y atractiva apariencia y sabore el gusto de obrar mal con sus compaeros de travesuras. Aos ms tarde, se aplic a leer libros que podan ayudarle a sobresalir por un fin tan reprensible y vano como era el deseo de la vanagloria y aplausos de la vanidad humana; ello le llev a preferir la dignidad y excelencia de los libros de Cicern al humilde y llano estilo de las Sagradas Escrituras; es as como, durante no menos de nueve aos, se dej engaar por los maniqueos tan soberbios como extravagantes: con ellos defendi la existencia del bien y del mal como dos substancias o principios antagnicos de igual peso y nivel; luchando entre s, esas dos substancias llegaron a mezclarse y de ah sali el mundo; parte de esa mezcla la forma una especie de luz corporal que baa todo lo visible e invisible, incluidas las almas de los mortales; segn ello, todo lo que existe es, en parte, substancia divina; lo material, decan, depende de diez elementos: cinco elementos malos, que son el humo, las tinieblas, el fuego, el agua y el viento, a los que, respectivamente, se contraponen como elementos buenos , el aire, la luz, el fuego bueno, el agua buena y la brisa y se atreven a presentar una estpida versin de la historia natural afirmando que de la mezcla del humo y del aire nacieron los animales de dos pies; que de las tinieblas y la luz los animales que se arrastran por el suelo; que del fuego malo y fuego bueno, los cuadrpedos; que del agua mala y agua buena los animales que nadan; que del viento y la brisa los animales que vuelan. Crea Agustn en tales extravagancias o las utilizaba como trampoln de su carrera acadmica y tapadera de una vida licenciosa? Cierto que para los maniqueos ningn valor tena la castidad que Agustn aoraba como esencial alimento de su alma; cierto tambin que celebraban sus ideas ms o menos originales y la brillante forma de exponerlas; que Agustn se dejaba engatusar por algo tan humano como es la bsqueda del aplauso fcil al tiempo que se engaaba a s mismo dejando para maana lo que poda hacer hoy todo ello hasta que las oraciones y lgrimas de su madre precipitaron el milagro de or con el corazn abierto que la doctrina de 109

Dios es para las almas el pan que las sustenta, el leo que les da alegra, el vino que sobria y templadamente les embriaga: fueron palabras que odas por Agustn en un sermn de San Ambrosio. Vino a continuacin el acercamiento de ambos y la simbiosis espiritual que, pronto, se traducira en uno de los ms certeros acercamientos al Realismo Cristiano: toda la excepcional inteligencia y toda la capacidad de amor de san Agustn se verti en el estudio, meditacin y exposicin de lo que hoy llamamos verdades eternas, vividas en profundidad durante los siguientes aos de la vida del santo. Dios est por encima de todo lo creado por El y que sigue dependiente de El, puesto que, de otra forma, sera imposible cualquier realidad tanto material como espiritual. Dios nos ama hasta el infinito y, como todo enamorado, espera ser correspondido en libertad; tanto es as que nos enva a su Hijo, quien, adems del imperecedero testimonio de su Vida, Muerte redentora y gloriosa Resurreccin, nos lega el alimento de la Gracia, mantenida por el Espritu Santo hasta el final de los tiempos para que la vida de todos y cada uno de nosotros, desde nuestra propia e innata libertad encontremos ms fcil el desarrollo y aplicacin de todas nuestras capacidades al servicio de los dems: sta ser la mejor manera de corresponder al amor de Dios, Uno y Trino, segn un misterio imposible de comprender desde nuestra limitada inteligencia, pero que para lo que verdaderamente nos atae, puede reflejarse en nuestras vidas como pura y simple expresin de amor: Nos creaste, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en Ti. Qu hemos de hacer en correspondencia a tanto amor? Ama y haz lo que quieras, responde san Agustn. No es de lugar el desarrollo de todas las cuestiones que con inconmovible fe, paciente dedicacin y generosa humildad estudi, analiz y expuso el genial san Agustn. Para dejar mayor memoria de l tomamos como colofn de esta referencia nuestra el recordatorio de un pasaje de Ciudad de Dios, que es, a nuestro entender, el mejor tratado que se ha escrito sobre el aprovechamiento de la Gracia Divina en las relaciones humanas: San Agustn vea a la armona y prosperidad social como consecuencia del vivir en cristiano, mientras que las guerras y otras calamidades polticas de la ciudad terrena son para l (y, por supuesto, para todos los buenos cristianos, sencillos como palomas, prudentes como serpientes (Mt 10,16)) el lgico resultado de preferir las 110

adormideras del error a la verdad liberadora, lo que convierte a las personas en esclavas de mil fantasas, vicios y atropellos y dice: Tambin, a ojos de quien honra al verdadero Dios y le ofrece, en sacrificio de verdad, las costumbres puras, es til que el imperio de los buenos se prolongue y se extienda a lo lejos, y no tanto en su propio inters como en el de sus sbditos. Pues, para ellos, su piedad y honradez (que son grandes dones de Dios) bastan para hacerlos felices en esta vida y hacerles gustar luego la felicidad de la vida eterna. En nuestra tierra, pues, el reino de los buenos es tan ventajoso para ellos mismos como para las cosas humanas; el de los malos, por el contrario, les es ms nocivo a ellos, puesto que, ms libres de obrar criminalmente, acumulan las ruinas en su propio corazn, mientras que sus esclavos slo sufren su iniquidad individual. Pues todo el mal que algunos hombres ven impuesto por seores injustos no es castigo merecido, sino prueba de valor. El hombre de bien, por otra parte, aunque se vea esclavizado, es libre; el malvado, por el contrario, aunque sea rey, es esclavo y esclavo no de uno solo, sino (lo que es peor) de tantos dueos como vicios tenga. De estos vicios dice la Sagrada Escritura: Vencido por uno de ellos, se es esclavo. Sin la justicia, pues, qu son los reinos, sino inmensas cuevas de bandidos? Pues una banda reconoce a un jefe, se somete a una ley, parte el botn siguiendo una regla convenida. Si esta banda se incrementa con la entrada de ms facineroso hasta tal punto que llega a hacerse duea de un lugar, organizarse en sedes, ocupar ciudades, subyugar pueblos, entonces, con toda evidencia, toma el nombre de reino, no porque haya renunciado a la rapia, sino porque ha ganado la impunidad. Una respuesta justa e ingeniosa dio a Alejandro Magno un pirata a quien haban hecho prisionero. Al preguntarle el rey por qu tena que causar estragos en el mar, le repuso con libre audacia: Y t, por qu tienes que causar estragos en el mundo? Porque slo tengo un pequeo navo, me llaman pirata; t, que tienes una gran flota, tomas el nombre de conquistador. San Agustn (Civ.Dei IV 3-4). A estas alturas de la Historia (comienzos del siglo XXI), como final del captulo, nos atrevemos con una puntualizacin que creemos de elemental justicia: la paz social, que ha de ser garantizada por los poderes pblicos y 111

sus leyes nunca contrarias a la Ley Natural, es imprescindible circunstancia para el libre desarrollo de la personalidad de cada uno en persecucin de esa sencilla fidelidad de la que disfrutan cuantos consideran la pertenencia a la Ciudad de Dios por encima de las servidumbres de este mundo.

14 DERECHO DE PROPIEDAD Y CRISTIANISMO. Lvy-Bruhl (1857-1959), clebre etnlogo francs, refirindose a las sociedades ms primitivas, nos habla de un lazo mstico entre el individuo, que no quiere dejar de ser l mismo, y su entorno social, del que quiere participar y ser reconocido como pieza fundamental; lo ve expresado en una especie de espontneo y natural derecho de propiedad: posesin, propiedad, utilizacin se diferencian poco de participacin. La propiedad consiste en una especie de unin mstica, en una participacin entre el posesor y lo posedo. La esencia de la propiedad es un puente espiritual que se establece entre la persona que posee y los objetos que, de una u otra especie, forman parte de su vida. Diramos que en ese puente espiritual es el hambre de libertad del yo el pilar fundamental, lo que se traduce en un afn por encontrar y habilitar algo con que compensar las propias debilidades. I.Santeler nos lo explica as: Previamente a toda propiedad existe la facultad moral del ser racional para servirse de las criaturas irracionales con miras a sus fines. La propiedad regula el ejercicio de esta facultad en las relaciones de los hombres entre s. Estoy jurdicamente autorizado para disponer, segn mi arbitrio y provecho, de lo que es mo. Esta facultad es fundamentalmente universal, pero est internamente sujeta a la ordenacin de la comunidad y a la consideracin al bien comn, pues el derecho nunca puede ser contrario a la comunidad, ni algo opuesto a ella ser jams derecho (Dicc. Fil. W. Brugger, p.383)

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Desde esa perspectiva, pero con las limitaciones de los que no consideran a todos los humanos iguales en dignidad natural, los antiguos romanos definan al dominium o propiedad como el derecho a usar y abusar de lo propio (incluidos los seres humanos esclavizados) hasta el lmite que marca la ley (ius utendi atque abutendi re sua quatenus iuris ratio patitur. Realista es el matiz que a tal definicin aporta Alfonso X el Sabio cuando, por encima de las convenciones humanas cuales son las leyes, coloca a Dios, para quien hemos de amarnos los unos a los otros como l nos ama: en sus Partidas, el Rey Sabio ve al derecho de propiedad como el poder que home ha en su cosa de facer della e en ella lo que quisiere segund Dios e segund fuero, con lo que establece una perfecta concordancia entre la Ley Natural y la Ley de Dios. Respecto al Derecho de Propiedad a lo ms que se llega en la sociedad industrializada de nuestra poca es a que lo mo tenga una proporcional proyeccin social por intermediacin de los poderes pblicos; el artculo 544 del llamado Cdigo Napolen lo expresa as: La propiedad es el derecho de gozar y de disponer de las cosas de la manera ms absoluta dentro de los lmites que marquen las leyes o reglamentos. Son esas leyes o reglamentos las que ponen freno a los abusos a la par que, mediante impuestos o sanciones, administran ms o menos pertinentemente las derivaciones crematsticas del do ut des a favor de la llamada Sociedad de Bienestar. Hubo un tiempo, en el que, a nivel universal y por aberrante imposicin de la ley del ms fuerte (por determinacin de los modos de produccin, que dira un materialista marxista), los genuinos trabajadores, llamados esclavos o siervos, en cierta forma equiparados a bestias de carga, nacan, vivan y moran como cosa en exclusiva propiedad de unos privilegiados seres humanos, que ahondaban en su mezquindad a base de usar y abusar de quienes, por dignidad natural, eran sus iguales o, muy seguramente, superiores a ellos: los ltimos sern lo primeros (Mt. 20,16) Contra tal aberrante simplificacin de los poderosos de este mundo (no seis esclavos de los hombres, haba dicho San Pablo), se alzaron los Padres y Doctores de la Iglesia: Si la Naturaleza ha creado el derecho a la propiedad comn, es la violencia la que ha creado el derecho a la propiedad privada. Tal enseaba San Ambrosio, Arzobispo de Miln. Los propietarios, dice por su parte San Agustn, deben tener en cuenta que han 113

sido la iniquidad humana, sucesivos atropellos y miserias... lo que ha privado a los pobres de los bienes que Dios ha concedido a todos. En consecuencia, se han de convertir en proveedores de los menos favorecidos. Con ello se hacan eco del Evangelio y de no pocas ilustrativas referencias del Antiguo Testamento: Yav vendr a juicio contra los ancianos y los jefes de su pueblo porque habis devorado la via y los despojos del pobre llenan vuestras casas. Porque habis aplastado a mi Pueblo y habis machacado el rostro de los pobres, dice el Seor (Is.3,14) Ay de los que aaden casas a casas, de los que juntan campos y campos hasta acabar el trmino, siendo los nicos propietarios en medio de la tierra! (Is.5,8). Ved como se tienden en marfileos divanes e, indolentes, se tumban en sus lechos. Comen corderos escogidos del rebao y terneros criados en el establo... Gustan del vino generoso, se ungen con leo fino y no sienten preocupacin alguna por la ruina de Jos (Am.6,4). Codician heredades y las roban, casas y se apoderan de ellas. Y violan el derecho del dueo y el de la casa, el del amo y el de la heredad (Miq.2,2) Es el propio Jesucristo quien ilustra el tema con parbolas como la siguiente: Haba un hombre rico, cuyas tierras le dieron una gran cosecha. Comenz l a pensar dentro de s diciendo: Qu har pues no tengo en donde encerrar mis cosechas? Ya s lo que voy a hacer: demoler mis graneros y los har ms grandes, almacenar en ellos todo mi grano y mis bienes y dir a mi alma: alma, tienes muchos bienes almacenados para muchos aos: descansa, come, bebe, reglate... Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche te pedirn el alma y todo lo que has acaparado para quien ser? As ser el que atesora para s y no es rico ante Dios (Lc. 12,16) De algunos de los ricos de su poca, Jesucristo arranc el siguiente compromiso: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres. Y, si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo (Lc. 19,8) A s se expres Zaqueo y demostr cmo una privilegiada situacin econmica puede traducirse en bendicin social y, en consecuencia, el ms humilde de los seres humanos puede y debe considerar suyo lo imprescindible para vivir y desarrollar su personalidad, cumpliendo as la funcin que le corresponde en razn de ser inteligente y libre hijo de Dios. 114

Luego estn los derechos de la Comunidad: el Maestro, que todo lo hizo bien, era realista y daba a cada cosa, funcin o fenmeno el valor que le corresponda. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios: Si el orden social precisa de un soporte material a la par que una clara orientacin hacia el Espritu, los responsables de ese soporte material son acreedores a la pertinente contribucin de cuantos se benefician de ello. Ah radica la lgica de la motivacin crematstica o aliciente con que cuentan los celadores del orden, los emprendedores y los administradores de las cosas, cuyos medios de gestin pueden muy bien formar parte de su patrimonio y, de hecho, constituir una modalidad de propiedad privada. Llegamos as al reconocimiento de una forma de propiedad justificada por el inters general: es la funcin social del derecho de propiedad. Podramos decir que ah radica el principio moral de lo que podremos llamar Economa de la Reciprocidad: do ut des, es decir, contribuyo con parte de lo que me pertenece para que t lo hagas llegar a quien carece de ello o lo necesita ms que yo con lo que coadyuvo a la funcin social del derecho de propiedad. La funcin social del derecho de propiedad era una de las principales preocupaciones de San Pablo, quien recomendaba a sus discpulos: A los ricos de este mundo encrgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios quien, abundantemente, nos provee de todo para que lo disfrutemos, practicando el bien, enriquecindonos en buenas obras, siendo liberales y dadivosos y atesorando para el futuro con que alcanzar la verdadera vida (I Tim.6,14) Desde esa perspectiva se pronuncia Santo Toms de Aquino: Si se le concede al hombre el privilegio de usar de los bienes que posee, se le seala que no debe guardarlos exclusivamente para s: se considerar un administrador con la voluntad de poner el producto de sus bienes al servicio de los dems... porque nada de cuanto corresponde al derecho humano debe contradecir al derecho natural o divino; segn el orden natural, las realidades inferiores estn subordinadas al hombre a fin de que ste las utilice para cubrir sus necesidades. En consecuencia, parte de los bienes que algunos poseen con exceso deben llegar a los que carecen de ellos y sobre los que detentan un derecho natural. 115

De otra forma, cabe a los poderosos de este mundo el reproche de Santiago: Vosotros, ricos, llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan. Vuestra riqueza est podrida. Vuestros vestidos consumidos por la polilla, vuestro oro y vuestra plata comidos por el orn. Y el orn ser testigo contra vosotros y roer vuestra carne como fuego. Habis atesorado para los ltimos das. El jornal de los obreros, defraudados por vosotros, clama y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en delicias sobre la tierra, entregados a los placeres: os habis cebado para el da de la matanza (Sn.5,6) En todas las pocas, muchos fueron y son los cebados para el da de la matanza. Sabemos que en la poca feudal (la llamada de los siglos oscuros) era la propiedad sobre un trozo grande o pequeo de tierra lo que permita distinguir a los nobles o propietarios de los plebeyos, tratados como cosa propia de su seor natural, quien, segn su talante, poda proteger y respetar o, algo demasiado frecuente, abusar con indignidades al estilo del derecho de pernada o ejercicios de arbitraria justicia a base de horca y cuchillo. Naturalmente que no son situaciones justificadas por el estado de los medios y modos de produccin, pese a que se nos recuerde que, en el campo, se humaniz el trabajo agrcola en cuanto los siervos pudieron descargar parte de su esfuerzo en los animales de tiro merced a la introduccin de un recin inventado arns que permita un mayor aprovechamiento de la fuerza animal: lo verdaderamente ilgico e indigno es que una persona se considere superior a otra por cuestin de linaje o posicionamiento social. Hoy nadie puede dudar de que ha sido y de que contina siendo el espritu evanglico una eficaz fuerza para poner personas y cosas en el lugar que les corresponde: Si Dios ha puesto los bienes terrenales al servicio de todos, as lo han de reconocer aquellos a quienes, de una forma u otra, corresponde tal o cual parcela de administracin (no de exclusiva propiedad). Ya en el siglo II, el propio Tertuliano, exagerado en otras cuestiones, aqu da en el clavo cuando dice: Nosotros, los cristianos, somos hermanos en lo que concierne a la propiedad, que para vosotros, paganos, es causa de tantos conflictos. Unidos en el alma y de todo corazn, consideramos

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que todas las cosas pertenecen a todos y ponemos todo en comn, excepto nuestras mujeres, quienes, en el caso vuestro, es lo nico en comn. Con ms ponderacin y respeto Juan Pablo II nos recuerda la funcin social del derecho de propiedad: La propiedad de los medios de produccin tanto en el campo industrial como agrcola es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo til. Pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de su compresin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo labora. Este tipo de propiedad no tiene ninguna justificacin y constituye un abuso ante Dios y ante los hombres(CA,43). En el Realismo Cristiano es substancial la preocupacin por ese orden social justo, que debe constituir un irrenunciable proyecto de vida para todas las personas de buena voluntad. As lo expresa la Iglesia, para quien los fieles tienen tambin el deber peculiar, cada uno segn su propia condicin, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares. Cann. 225.2. Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, de buena conciencia y de fe no fingida, (1 Tim 1,5). En el orden social cristiano no cabe el ser esclavo de los hombres (1 Cor. 7.23) ni el vivir sin trabajar (el que no trabaje que no coma <2 Tes. 3, 7-12>, dej dicho San Pablo); pero s que se considera imprescindible el desarrollo personal segn las respectivas aptitudes y con el propsito de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,1521). No puede ser de otra forma segn la responsabilidad que nos corresponde a todos y a cada uno de cuantos integramos la familia humana: colaborar en la medida de las respectivas fuerzas en la tarea comn de potenciar los bienes naturales al servicio de una progresiva justicia social, tanto mejor si usamos de los bienes terrenales segund Dios e segund fuero.

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15 APORTACIN A LA HISTORIA DE LA HISPANIA ROMANOGOTICA Refirindose a Espaa, el historiador francs Pierre Vilar dice: Prehistoria inmensa y brillante, romanizacin excepcionalmente fecunda y duradera, participacin activa en la formacin del mundo cristiano. Entre las naciones del Mediterrneo, todas tan favorecidas humanamente, la nacin espaola no cede a ninguna en cuanto a antigedad y continuidad de la civilizacin. Nuestra condicin de espaoles y las palabras de ese hispanista son razones para tomar a Espaa como referencia para seguir con el hilo de nuestro discurso. Mientras que a Csar la conquista de las Galias le llev no ms de ocho aos (-57 a -49), doscientos aos (-218 a -19) necesitaron los romanos para hacerse con el territorio que va de los Pirineos a Gibraltar, era conocido por los griegos como Iberia y ellos llamaron Hispania. Dos siglos de lucha por la libertad con ejemplos como los de Numancia, resistente al invasor durante no menos de veinte aos (desde -153 a -133) hasta su aniquilamiento que no rendicin, y el del caudillo Viriato (m.-139), quien durante diez aos mantuvo en jaque a las legiones romanas hasta ser asesinado por tres sus propios capitanes vendidos a los romanos (recurdese aquello de Roma no paga a traidores). Lo de Roma e Hispania fue algo ms que lo habitual entre conquistador y conquistado. Hispania se romaniz al mismo tiempo que, en cierta forma, Roma se hispanizaba: si se adopt el latn como lengua principal y vehculo de absorcin de la nueva cultura; si se explotaron minas, se moderniz la agricultura y se construyeron calzadas, acueductos, puentes, templos, villas, teatros y anfiteatros y si, con extraordinaria rapidez, se reorganiz la vida y sociedad hispnica al estilo romano, muchos hispanos participaron en los fastos de lo que se ha llamado la grandeza de Roma: hispanos fueron los emperadores Trajano, Adriano y Teodosio; y lo fueron Quintiliano, Marcial, Lucano y, sobre todos ellos, Sneca, retrico, dramaturgo, filsofo y poltico, a quien dedicaremos mayor atencin unas lneas ms abajo.

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Desde aos atrs, Roma, ya duea de la mayor parte del mundo civilizado, se consideraba heredera y depositaria de la cultura griega, trataba con especial predileccin a sus retricos y filsofos como en un afn de obligarles a superar con creces las cotas alcanzadas por filsofos de la talla de Platn o Aristteles. Eso crey un Cicern (-106-43) que se atrevi a escribir: Sera cosa gloriosa y admirable que los latinos no necesitramos para nada las filosofas de los griegos, y lo conseguiremos, ciertamente, si yo puedo desarrollar todos mis proyectos (De officiis 2,2,5). Aventurada pretensin, tal vez, pero que, de alguna forma, representa las aspiraciones de quienes se crean dueos del mundo y, por lo mismo, capaces de llegar en cualquiera de los rdenes hasta donde nadie haba llegado. Claro que habra de hacerse para mayor gloria de Roma o de sus ms ilustres representantes y no por el simple servicio a la verdad: muchos, incluido el propio Cicern, pagaron con la vida su despiste. Tras las repetidas y enconadas guerras civiles alimentadas por la ambicin de poder de personalidades como Mario y Sila (-88), Pompeyo y Csar (-48), Marco Antonio y Octavio (-30), fue reconocido ste ltimo como Augustus Imperator por el senado romano, gobern durante ms de cuarenta aos (-63 a 14 d.C) y propici una ms tranquila forma de convivencia entre las distintas facciones y pueblos de la cuenca del Mediterrneo. Es lo que se ha llamado la Pax Romana: fluidez y cierta seguridad en las comunicaciones, sagrado respeto a la propiedad, sociedad jerarquizada con derechos que disminuyen de arriba abajo y deberes que siguen un orden inverso, formacin de la juventud pudiente siguiendo la estela de la Grecia clsica, ms devocin por el prestigio social, el lujo y la vida muelle que por los dioses arrinconados en sus templos y bien vistos en cuanto mantienen la sumisin de la plebe orden, en fin, con races en lo aparente y fundamentalmente material. En ese orden poltico-militar, cobr excepcional importancia un ntimo de Octavio Augusto llamado Cayo Clinio Mecenas (-69 a -8 a.C.). Enormemente rico y apasionado por seguir la estela de de los ms ilustres padres de la Patria, dedic una buena parte de su fortuna a promover el conocimiento y superacin de retricos y filsofos de la madre Grecia en una lnea similar a la de un fiel discpulo de Epicuro, su contemporneo Lucrecio (-98 a -54); es as como pudo vivir Roma su propio siglo de oro marcadamente materialista: Horacio, Vario, Propercio y Virgilio, desco119

llantes figuras de esa poca, mucho le debieron al patronazgo y financiacin de Mecenas (es lo que hoy se llama mecenazgo). Esa amplia a la par que interesada proteccin de las artes y las letras, adems de desarrollar entre los ciudadanos libres el afn de aprender, nos ha legado genialidades como la Eneida de Virgilio, fantasa pica rival de la Ilada de Homero (tanto que el hroe protagonista, Eneas, es presentado como un prncipe troyano, que, en rplica a los legendarios caudillos griegos, resulta ser no menos valiente que Aquiles ni menos prudente que Ulises). Ciertamente, con Mecenas y Octavio, Roma se convirti en el principal foco cultural. Al calor de tal forma de ilustracin, se forj la personalidad acadmica de Lucio Anneo Sneca (4 a 65 d.C.). Haba nacido en Crdoba en el seno de una opulenta familia hispano-romana; su padre, el retrico Marco Anneo Sneca (-55 al 39), se cuid de que tuviera la mejor educacin posible en la poca y, desde su adeolescencia, le hizo viajar a Egipto, completar su formacin en la Biblioteca de Alejandra y abrirse porvenir en la ya fastuosa Roma en donde lleg a ocupar puestos de tanta relevancia como el de preceptor de Nern (49), pretor (50) y cnsul (64). Todava, a los crculos elitistas de la gran ciudad no ha llegado conocimiento de que ya cuenta la Humanidad con la semilla de una revolucin que pretende que los ltimos sean los primeros (Mt 20,16): es el amor, la libertad y el poder que trae el Hijo de Dios, nacido, precisamente, en Beln, pequea poblacin de la lejana Judea (ao 0, igual al ao 30 del gobierno de Octavio Augusto). Creemos que Sneca muri sin llegar a conocer lo fundamental de la Buena Nueva y que sus aproximaciones al Cristianismo fueron producto de la reflexin de un hijo del siglo que busca algo distinto a la vaciedad del entorno social y desarrolla su capacidad de reflexin siguiendo el impulso natural hacia la crtica de lo que ms repugna a su conciencia. Sin llegar a priorizar lo netamente espiritual sobre los oropeles del siglo, la tirana de la vida muelle y otras muestras del materialismo reinante, llega a conclusiones que mucho tienen que ver con una elemental moral natural. Claro que no se puede decir que viviera de acuerdo con los buenos preceptos que trasmita a quienes lean y escuchaban. Difcil ser de otra forma desde el posicionamiento al que le llevaban su frvola y contemporizadora forma de vivir, las simples luces del razonar humano y el orgulloso regodeo del que se sabe una de las personas ms cultas de su entorno.. 120

Testigo directo del progresivo enterramiento de las viejas libertades republicanas al hilo de las liviandades, atropellos, endiosamientos y crmenes de los primeros sucesores de Augusto, aunque sin dejar de servirles por conservar su posicin, Sneca buscaba su propia razn de ser en el estudio y la reflexin al tiempo que participaba en los fastos de la corte y segua con la vida muelle que le proporcionaba su inmensa fortuna (varios millones de sextercios). Los manuales de filosofa catalogan a Sneca como estoico o seguidor de la doctrina que se enseaba en la biblioteca-museo de Alejandra y, en consecuencia, era la ms difundida entre los ilustrados del mundo pagano: un totum revolutum en el que, junto con algunos dictados de Herclito, Pitgoras, Platn y Aristteles, se haban introducido diversas corrientes de epicureismo, cinismo y escepticismo. Ms que filsofo, Sneca podra ser considerado moralista o predicador del buen parecer y el de vivir conforme a un equilibrio natural (Rousseau, siglos ms tarde, pretender algo parecido). Al igual que Cicern, tampoco Sneca crea en los dioses oficiales del imperio, que despiertan ms temor que amor y son un desafo a la normal inteligencia: no soy lo tonto que se necesita para aceptar tales patraas, lleg a decir. Por el contrario, cree en un Dios confundido con las fuerzas de la naturaleza:Qu otra cosa es la naturaleza sino Dios y la razn divina inserta en todo el mundo y en cada una de sus partes? no se da la naturaleza sin Dios ni Dios sin la naturaleza... Para Sneca el verdadero sabio es el que vive conforme a razn y se hace fuerte en tanto en cuanto logra encauzar sus pasiones hacia un elevado fin: el fuego, deca, prueba al oro, las vicisitudes de la vida a los hombres fuertes. Desde ese posicionamiento intelectual nos ha legado una obra en que se defiende con calor y conviccin creencias y principios morales muy prximos a un cristianismo que no conoci. Ello implica que, a pesar de no haber vivido el Cristianismo, Sneca ha sido aceptado como maestro de moral por no pocos ascetas y religiosos, tanto que algunos han llegado a considerarle algo as como gua de pensar para los cristianos: Seneca saepe noster (Sneca es prximo a nosotros), ha dejado escrito Tertuliano. Cuando Sneca habla del Destino dirase que piensa en la Providencia cristiana, la cual, sin coartar la libertad de las personas, inicia el camino de la mejor solucin : el Destino, dice, no es otra cosa que la primera 121

de una serie de causas que a ella se encadenan . Nos habla de una invisible alma del universo , a la que concibe todo bondad y pendiente del bienestar de toda la Humanidad ; adelanta una aceptable definicin de la persona humana cuando dice el hombre es cosa sagrada para el hombre Puesto que le falt conocer y vivir el amor y la libertad, que vino a mostrarnos nuestro Seor Jesucristo, Sneca se mantiene lejos del cristianismo cuando no reniega del lujo que se alimenta de la miseria de los dbiles, coloca al sabio en el mismo plano que a Dios, es condescendiente y no generoso con los defectos del prjimo o ve a la muerte voluntaria (el suicidio) como una potestad del sabio que huye de las vicisitudes para alcanzar el descanso. Claro que era aquella una circunstancia absolutamente pegada a las cosas de este mundo y l, de alguna forma, hubo de dejarse llevar (o participar) en el desenfreno anejo a la corte de personajes como Calgula, Claudio y Nern hasta ser condenado a abrirse las venas por parte del ltimo, de quien, como ya hemos recordado, haba sido preceptor. Siendo el estoicismo la doctrina filosfico-moral ms apreciada por la lite de la intelectualidad romana, cabe creer que sus derivaciones llegaron a formar parte de la vida y formacin de los hispano romanos ms cultivados de la misma poca y, por extensin, tal vez tambin de parte del pueblo Dicho esto, alecciona el hecho de que, muy al contrario de lo que ha ocurrido con otras viejos sistemas de la antigedad, la doctrina personificada por Sneca, el estoicismo, se desvaneci progresivamente ante la crecida presencia del Cristianismo, tal como si el papel histrico que le hubiera correspondido fuera el de precursor y los valores que defenda fueran humilde anticipo de los ratificados por nuestro Seor Jesucristo. Son valores presentes en la Hispania Romana desde el primer siglo de nuestra era. Segn la tradicin fue el apstol Santiago el primer predicador del Evangelio por las tierras de Hispania; segn la misma tradicin, super las dificultades iniciales gracias al tesn y coraje que le infundi Mara, la madre del Salvador, en el milagroso encuentro que tuvo lugar en Cesar Augusta (Zaragoza). De ah nacera el coraje que supo infundir a los siete varones apostlicos de quienes la tradicin nos dice difundieron el Evangelio por toda Hispania. Santiago volvi a Jerusaln en donde Herodes le hizo morir por la espada (Hech 12,2), lo que le convierte en el primero de los apstoles muerto por el odio de los no cristianos. Sus discpulos recogen el cuerpo y lo traen hasta Galicia: desde poca inmemorial, su sepulcro 122

es objeto de veneracin para toda la Cristiandad mientras que su testimonio, culto y recuerdo forman parte substancial de nuestra historia y creencias. A tal legado de la Tradicin se refiri Juan Pablo II en su visita a Zaragoza del ao 1982: Es el Pilar smbolo que nos congrega en Aquella a quien, desde cualquier rincn de Espaa, todos llamis con el mismo nombre: Madre y Seora nuestra y evoca para vosotros los primeros pasos de la evangelizacin de Espaa.. El Pilar de Zaragoza, dijo adems SS, ha sido siempre considerado como el smbolo de la firmeza de fe de los espaoles. No olvidemos que la fe sin obras est muerta. Aspiremos a la fe que acta por la caridad. Que la fe de los espaoles, a imagen de la fe de Mara, sea fecunda y operante. Que se haga solicitud hacia todos, especialmente hacia los ms necesitados, marginados, minusvlidos, enfermos y los que sufren en el cuerpo y en el alma. La Fe que acta por la Caridad, es decir, por el Amor, que se traduce en accin regeneradora del mundo, ha formado parte importantsima de la historia de Hispania; lo ha sido desde los tiempos apostlicos con santos y hroes que se enfrentaron al materialismo imperante Vino tambin San Pablo a Espaa? Lo anuncia l mismo en dos pasajes de su epstola a los romanos (Rom 15,24 y 15,28) y pudo ocurrir en torno al ao 63. Es un probable viaje al que, en sus escritos, hacen referencia el Papa San Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro como Obispo de Roma (ao 94) y, ms distantes en el tiempo, San Jernimo, San Cirilo de Jerusaln, San Juan Crisstomo, San Atanasio de Alejandra Basado en tales testimonios, Alfonso X el Sabio lo da por cierto en su Primera Crnica General. Lo que parece fuera de toda duda es que el Cristianismo fue conocido en Hispania desde la misma poca de los Apstoles y que en el siglo II se haba extendido por la mayor parte de la Pennsula. A ello se refiere Tertuliano (160-220) cuando escribe que, en sus tiempos, la fe cristiana haba llegado a todos los rincones de Hispania. Cuando surgen las persecuciones y herejas, es Hispania semillero de fieles al Evangelio, mrtires y predicadores que dan testimonio y hacen historia. Son muchos los mrtires que caen bajos las persecuciones y notables defensores de la ortodoxia, cuando, tras el edicto de Miln (313) aflo123

ran con fuerza herejas como la arriana. Entre esos defensores de la ortodoxia es de justicia recordar al obispo Osio de Crdoba (257-358), infatigable defensor de la doctrina contra los atropellos de la autoridad civil primero y contra las diversas sectas desde el momento mismo en que la sociedad aprenda a deslindar el poder del Csar del poder de Dios. Desde su responsabilidad como obispo catlico consejero del emperador, Osio supo compaginar los intereses del poder civil y el eclesistico hasta convencer a sus principales representantes, el propio Constantino y el Papa San Silvestre I, de la conveniencia de convocar un Concilio Ecumnico, que revitalizara el legado evanglico con la consiguiente condena de interesadas desviaciones. Surgi as el Concilio de Nicea (a. 325), primero de los ecumnicos de la Cristiandad, que reuni a 318 obispos de todo el mbito cristiano y en el que, sin paliativos, se conden al Arrianismo y como documento final, bajo la probable iniciativa de nuestro compatriota Osio y de San Atanasio, lega a los catlicos el Credo, documento-oracin que, con ligeras adaptaciones semnticas, sigue siendo nuestra profesin de Fe. Siempre fiel a la Iglesia de Roma, por el concilio de Srdica (343), eliminando nuevas tensiones entre arrianos y catlicos, Osio logr la reposicin del heroico San Atanasio (298-372) en su sede de Alejandra; volvieron los arrianos a la carga contra este valiente e infatigable defensor de la fe catlica y, apoyados en el emperador Constancio que coqueteaba con el arrianismo, hacen saber a Osio que a l tambin le consideran su enemigo en tanto que es tu autoridad sola la que puede levantar el mundo contra nosotros; eres el prncipe de los concilios; cuanto t dices, se oye y se acata en todas partes; eres t el que redact la profesin de fe en el Snodo de Nicea y el que llama herejes a los arrianos. Osio se defiende con una carta al Emperador que nos parece anticipo del posicionamiento de San Ambrosio ante Teodosio el Grande: Yo fui confesor de la fe cuando la persecucin de tu abuelo Maximiano. Si t la reiteras, dispuesto estoy a padecerlo todo, antes que a derramar sangre inocente ni ser traidor a la verdad. Mal haces en escribir tales cosas, y en amenazarme... Dios te ha confiado a ti el Imperio; a nosotros las cosas de la Iglesia...Ni a nosotros es lcito tener potestad en la tierra, ni t, Emperador, la tienes en lo sagrado... No gust mucho la carta a Constancio, quien se crey con fuerza para hacer valer su verdad convocando un concilio con predominio de obispos arrianos: fue el concilio de Miln (355),el cual, apoyado en la mayora y en la autoridad del 124

emperador, decret nuevo destierro de Atanasio contra la oposicin frontal de Osio, quien, ya con cien aos de edad, fue azotado y condenado al destierro en donde muri al ao siguiente. San Atanasio nos recuerda tan valiente testimonio con las siguientes palabras: Muri Osio protestando de la violencia, condenando la hereja arriana, y prohibiendo que nadie la siguiese ni amparase. Para qu he de alabar a este santo viejo, confesor insigne de Jesucristo? No hay en el mundo quien ignore que Osio fue desterrado y perseguido por la fe. Qu Concilio hubo que l no presidiese?Cundo habl delante de los obispos sin que todos asintiesen a su parecer?Qu iglesia no fue defendida y amparada por l?Qu pecador se le acerc que no recobrase aliento y salud?A qu enfermo o menesteroso no favoreci y ayud en todo? Nos gusta creer que era sa la fe de los espaoles de entonces e ilusionarnos con que un rescoldo de ella, no menos que la herencia de la civilizacin romana, sigui y sigue viva en lo mejor de una buena parte de los espaoles. ************* Frente al arrianismo y otras sectas que se resistan a aceptar la plena divinidad del Hijo de Dios, ya los catlicos del siglo IV, en el que tanto abundaron las discrepancias doctrinales, vivan el Realismo Cristiano en la aceptacin y prctica del Mensaje Evanglico desde, al menos, cinco premisas fundamentales: 1.- Realmente, Jesucristo es Dios, unido al Padre y al Espritu Santo desde toda la eternidad (Jn 10,33). Su venida al mundo (encarnacin como hombre), avalada sin ningn gnero de dudas por la historia, marca el camino para que todos y cada uno de nosotros, con su Gracia, lleguemos a ser lo que podemos ser a travs del desarrollo de nuestras facultades (Jn 14,6). 2.- A diferencia de cualquier otro ser de los que pueblan la tierra, los seres de alma y cuerpo que somos nosotros, nos personalizamos actuando libre, cristiana y positivamente sobre nuestra circunstancia, a la que habremos de conocer (papel de la Ciencia) para luego encauzarla hacia el bien de todos nuestros semejantes (Lc 10,2).

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3.- En la imitacin de Jesucristo, que dijo verdad y todo lo hizo bien, est la raz de la progresiva extensin del amor y de la libertad en el mundo. Esa imitacin se traduce en compromiso constructivo para todos los fieles cristianos (1 Cor 4, 16). 4.- No todos los que dicen seguir a Cristo son realmente cristianos. Lo son los que se aman entre s por encima de lazos de familia, religin o posicionamiento social hasta el sacrificio por el bien del otro (Jn 13,35). 5.- Puesto que, entre los que muestran saber ms que nosotros, abusan interesadamente de la retrica o manejan el arte de confundir la verdad con la mentira, no faltar quien siembre dudas sobre alguna de nuestras fundamentales creencias, nos atenemos al magisterio de la Iglesia para aceptar o no cualquier novedosa o vieja proposicin (Mt 16,18). Para los arrianos, eran letra muerta la primera (la Divinidad de Jesucristo y su substancial igualdad con el Padre) y la ltima (es la cabeza de la Iglesia, el sucesor de Pedro, el rbitro sobre cualquier discrepancia en materia de fe y principios morales) de esas premisas y, en consecuencia, el resto vena a ser simple expresin de intenciones que muy bien podan flotar sobre la realidad del da a da sin decisivo peso sobre el real comportamiento de seores y sbditos; se llegaba as a una simplificacin doctrinal muy del agrado de los poderosos, diletantes y respectivos squitos; es as cmo, durante los siglos IV y VI, el arrianismo logr numerosos adeptos, en especial, entre los pueblos renuentes al yugo imperial, lo que, de hecho, despertaba complicidades entre los tibios, mxime si, de alguna forma, vean en ello la posibilidad de fortalecer su posicin o de ascender en la escala social. Arrianos fueron los godos y otros pueblos brbaros, que ansiaban repartirse los despojos del Imperio Romano. ************* Nos dice la historia que las invasiones brbaras (ms efecto que causa del lento e implacable desmoronamiento del imperio romano) empezaron en la etapa de Marco Aurelio (121-180), emperador de origen hispano. Es durante su reinado cuando tiene lugar el primer intento de invasin brbara de Hispania con los mauri (moros), indmitas tribus bereberes refugiadas en las montaas del Rif, que cruzaron el Estrecho de Gibraltar y trataron de ocupar la Btica hasta ser rechazadas por la Legio Sptima Gmina. En el ao 260, etapa del emperador Galieno (218-268), los francos lograron pe126

netrar por el Norte hasta Tarraco, que sitiaron y destruyeron parcialmente. Luego se dejan utilizar por el Imperio como mercenarios guardianes del limes (frontera) que marca el Rhin mientras que los godos, tambin paniaguados por los romanos, guardan la frontera que, en parte, marca el Danubio. Allende esas fronteras estn los territorios poblados por los brbaros menos romanizados, entre ellos los vndalos y suevos que proceden de las orillas del Bltico y los alanos, procedentes del actual territorio de Ucrania. Son pueblos, que unidos por el temor al expansionismo de los hunos, originarios del Asia Central, mantienen entre s relaciones de conveniencia en un comps de espera hasta encontrar la ocasin propicia de extender sus correras a costa del decadente Imperio Romano. Los godos se mantenan en el paganismo hasta mediados del siglo IV en que, mayoritariamente, adoptan el arrianismo predicado por el obispo Ulfilas (311-383). Aunque originario de Capadocia, Ulfilas haba crecido y sido educado entre los godos hasta el punto de sentirse uno de ellos; hecho prisionero por las tropas de Constantino y trasladado a Constantinopla, trab conocimiento con el destacado obispo arriano Eusebio de Nicomedia, quien le instruy en su doctrina, consagr obispo y facilit su libertad con el encargo de atraer al arrianismo al pueblo godo. Ya en Dacia, durante diez aos, se aplic a traducir la Biblia para lo cual hubo de inventarse un alfabeto con mezcla de caracteres griegos, rnicos y latinos e hizo de ella la base de una infatigable predicacin que, en cierta forma, aport humanidad a los que antes hacan de la violencia su principal valor. Tan es as que algunas de las incursiones de los godos ms parecan maniobras de acercamiento entre pueblos que avalanchas de cruel avasallamiento. Aunque no aceptasen la divinidad de Jesucristo, le vean como el mejor hombre a seguir y ello neutralizaba muchos de sus anteriores desenfrenos. Es a lo que se refiere San Agustn cuando nos dice: El hecho de que el salvajismo de los brbaros se haya mostrado blando hasta el punto de dejar establecidas, por eleccin, las baslicas ms capaces para que el pblico las llenase y evitaran la condena, se lo debemos al nombre de Cristo: all a nadie se atacaba; de all nadie poda ser llevado preso; a sus recintos los enemigos conducan por compasin a muchos para darles la libertad; all ni la crueldad de los enemigos sacara cautivo a uno solo. Todo esto, re127

pito, se lo debemos al nombre cristiano, esto se lo debemos a la poca del cristianismo. (Ciudad de Dios. I, 7). No ocurra lo mismo con otros pueblos invasores. Cuenta la historia que el ao 406 fue particularmente fro hasta el punto de helar un considerable trayecto del Rhin, el suficiente para permitir el paso en seco de todo un ejrcito. Es as cmo en la Nochevieja del 406, aprovechando la fuerte resaca subsiguiente al jolgorio de las celebraciones del confiado ejrcito franco-romano, vndalos, suevos y alanos cruzaron con todos sus pertrechos el Rhin helado para ir ocupando posiciones en la Galia y penetrar en Espaa el ao 409. En principio, los vndalos logran hacerse con el dominio de la Btica para luego pasar al norte de Africa y ocupar lo que fueran dominios de Cartago (sabemos que San Agustn, obispo de Hipona, muri en 430 durante el sitio de esta ciudad por los vndalos); unos aos antes, (422) el propio emperador Valentiniano III haba reconocido la soberana del caudillo vndalo Genserico. Con su paso a Africa, los vndalos dejaban parte de sus conquistas hispnicas a merced de los suevos, que ya dominaban el noroeste peninsular (la Gallaecia). En 448, el rey suevo Rkila pidi ser bautizado para casarse un ao ms tarde con la hija del godo Teodorico, en la ocasin aliado de los romanos; por ello este tal Rkila fue reconocido como amigo del Imperio. La tribu de los alanos, por su parte, era la ms inestable y belicosa de los invasores y se dedic al pillaje por todas las tierras de Hispania hasta ser dominada y absorbida por los suevos. Para los historiadores, el final del Imperio Romano coincide con el principio de lo que se llama Edad Media: Mil aos de historia con distintas luces, sombras y, tambin, distintos protagonistas, que, en su mayora, se presentan como cristianos sin que ello signifique que, realmente y salvo unos pocos, llegaran a amar al prjimo como a s mismos. En aquella como en cualquier otra poca de la Historia, abundaban los tibios y los especuladores mientras que la Barca de Pedro haba de mantener su rumbo con el constante recordatorio de los santos padres y el esfuerzo de unos pocos de buena voluntad. Como lo haba sido para fenicios, griegos, cartagineses, romanos,, vndalos, suevos, alanos., tambin para los godos (mejor dicho, visigodos, rama occidental del pueblo godo) fue Hispania objeto de deseo: Alarico I, su rey, haba sido derrotado dos veces por Estelicn, jefe militar al 128

servicio del imperio hasta ser asesinado por instigacin del propio emperador Honorio. Desaparecido Estelicn, Alarico encontr va libre para, luego de ocupar el sur de la Galia, invadir Italia y saquear Roma en 410 para morir meses ms tarde y dejar como sucesor a su hijo Atalfo con el encargo de extender a Hispania su zona de dominio. Uno y otro son visigodos romanizados, que adoptan muchos de los usos y costumbres del Imperio y que, en la cuestin religiosa, se muestran ms eclcticos que enemigos de los catlicos. Es Atalfo el que encabeza la clsica lista de los reyes godos espaoles: en el 414 se haba casado en Narbona con Gala Placidia, hermanastra de Honorio; cruza luego los Pirineos y fija su corte en Barcelona en donde es asesinado en el 416. Tambin ser asesinado su sucesor Sigerico , y lo sern muchos otros de los reyes godos como si el asesinato (morbus gothorum, enfermedad de los godos) fuera su habitual sistema de sucesin en el trono. Oficialmente, los godos han entrado en Hispania como comisionados de Honorio para restablecer el poder imperial y as se presentan en sus relaciones y conflictos con los otros ocupantes brbaros y los propios hispanoromanos hasta dominar enteramente la Pennsula. A diferencia de Alarico y Atalfo, una buena parte de los sucesivos reyes godos toman su arrianismo como medio de consolidacin de sus conquistas y preeminencia social. Durante no menos de siglo y medio, el fundamentalismo religioso arriano alimenta la animosidad demasiadas veces cruenta hacia otras creencias, sobre todo, hacia los catlicos. En el ltimo tercio del siglo VI la crisis alcanza su punto lgido. Es entonces Toledo la capital de la Hispania gtica y es Leovilgildo, arriano fundamentalista, el que ocupa el trono y ha delegado en su primognito, Hermenegildo, la gotificacin y consiguiente arrianizacin de la Btica, en la que mantiene la fe catlica la fuerte personalidad del obispo Leandro. Hermenegildo se haba casado con la princesa franca Ingunda, fervorosa catlica que facilit frecuentes contactos de su esposo con el obispo Leandro: entre una y otro convencieron a Hermenegildo de las bondades del catolicismo, lo que le llev a abjurar de su fe arriana con el consiguiente enfrentamiento a su padre, quien, ante la imposibilidad de imponer su criterio, declar la guerra a su propio hijo hasta derrotarle, hacerle prisionero y ordenar su ejecucin. 129

Testigo de tales hechos fue Recaredo, segundo hijo de Leovilgildo y, por lo tanto, hermano de Hermenegildo: se haba mantenido al margen en las luchas religioso-familiares y solamente hizo ver sus preferencias por la Fe Catlica cuando, ya reconocido como sucesor de Leovilgildo, vio consolidada su posicin de rey. Aunque se tiende a presentar cierto paralelismo entre lo que ocurra en la Hispania gtica y la Galia dominada por los francos (que se impusieron sobre los galo-romanos), cabe una puntualizacin: esta ltima se deca catlica y unida por la f desde que, en el ao 496, animado por su esposa, Santa Clotilde, Clodoveo (466-511) abandon el paganismo para hacerse bautizar en la fe catlica (Recaredo lo hizo dos siglos ms tarde y desde la hereja arriana). Por dems, lo que se llamara Francia (la Galia dominada por los francos) fue un reino uniforme, relativamente pacfico y sin traumas sucesorios bajo la continuada dinasta catlica de los merovingios: se les llam reyes holgazanes porque, normalmente, delegaban en el mayordomo de palacio hasta que uno de estos ltimos, Pipino de Heristal (635-711) cre sin ningn trauma su propia dinasta tambin catlica, (la de los carolingios). No suceda lo mismo en Hispania en la que, frente al ninguneo y acoso doctrinal de reyes y obispos arrianos, los catlicos, con su jerarqua al frente, estaban obligados a defender su fe y digna forma de vivir. Es as como, con pacfica energa, prctica de las virtudes cristianas, fidelidad al Papa y mucho trabajo de documentacin y reflexin, forjaron una personalidad excepcional tres santos e infatigables obispos, los hermanos Leandro (h. 600), Fulgencio (m.633) e Isidoro (560-636). San Isidoro, el ms joven de los tres, reconocido como el ms documentado cientfico y el ms inspirado telogo de su tiempo, es, como dice J.Hirschberger, el broche de la patrstica occidental al igual que san Juan Damasceno (754) lo es de la oriental. La obra literaria ms importante de san Isidoro son sus Etimologas (Originum sive etymologicarum libri viginti), especie de enciclopedia redactada con el afn de mostrar el progreso histrico unido a la propagacin del Cristianismo y que encierra todo el saber de entonces en las ms diversas materias: ciencias naturales, cosmologa, gramtica, literatura, derecho, doctrina moral 130

Tal como apunta el mismo J. Hirschberger, toda la obra de san Isidoro est presidida por la idea del orden y de la unidad; el centro de convergencia, naturalmente, es Dios, el Dios de la teologa, y bajo este signo geocntrico se articula la universidad del inters cientfico vuelto a los ms variados aspectos de la realidad mundana e histrica. Desde el anlisis de las Naturales Quaestiones de Sneca y el De rerum natura de Lucrecio, sabe otorgar el inters que corresponde al estudio de las ciencias naturales de la poca, al tiempo que se ocupa de desvanecer multitud de prejuicios y errores, que, a su entender, alejan de la verdad de Dios. Es su obra, creemos nosotros, una elocuente expresin de realismo cristiano. En el ao 600 sucedi san Isidoro a su hermano mayor y maestro, san Leandro, en la sede episcopal de Sevilla, desde donde sigue la defensa de la unidad de los cristianos hasta lograr que su idea del magisterio de la Iglesia Catlica, formando parte substancial de la historia de Espaa, sea tomada como ejemplo por toda la Cristiandad durante toda la Edad Media. El ao 619 convoca y preside el II concilio de Sevilla y en 633 el IV de Toledo, desde donde marca las lneas de sucesivos cnclaves, destinados a situar en el lugar que les corresponde la ley de Dios y el poder de los prncipes de este mundo. Impartiendo doctrina hasta el ltimo momento, muere en 636; pocos aos ms tarde (653) el Concilio VII de Toledo lo declara Doctor insigne, la gloria ms reciente de la Iglesia catlica hasta que, ya en el siglo XVIII (25-4-1722), el papa Inocencio XIII lo proclama Doctor de la Iglesia. ********** En 580 Leovigildo haba logrado el dominio sobre toda la Pennsula con la absorcin del reino suevo de Galicia y la expulsin de los bizantinos, asentados en el suroeste hispnico 30 aos atrs. Para su corte de Toledo, Leovigildo ha copiado el brillo y ceremonial de la corte bizantina; le falta la unificacin religiosa que le coloque a l en similar situacin a la de los emperadores bizantinos, que se presentan revestidos de autoridad sagrada como eslabn entre Dios y el pueblo que les ha sido confiado; para ello ha de eliminar las diferencias sociales y religiosas entre godos arrianos e hispano-romanos catlicos desde la aceptacin de la prominencia arriana y la ciega obediencia al rey, indiscutible intrprete de la voluntad de Dios, lo que, segn l, debera ser la principal conclusin del concilio que, convocado en Toledo, habra de reunir y propiciar el entendimiento entre las 131

principales autoridades religiosas del reino; apoyado en sus fieles obispos arrianos, Leovigildo intenta imponer a los catlicos una profesin de fe que, bajo la frmula Gloria Patri per Filium in Spiritu Sancto, obligara a reconocer a Jesucristo como simple hombre subordinado a Dios Padre. Ante la firmeza de los catlicos, Leovigildo opta por la fuerza, destierra a los ms destacados prelados catlicos y desencadena una guerra, que termina con la derrota, apresamiento y ejecucin de su propio hijo san Hermenegildo. El obispo de Sevilla san Leandro, hermano mayor de san Fulgencio y san Isidoro, tuvo mucho que ver en la conversin al catolicismo de san Hermenegildo y fue uno de los prelados que sufri un destierro que, para l se convirti en bendicin: desplazado a Constantinopla conoci all a quien result ser amigo entraable, su mentor espiritual y una de las figuras clave de la Iglesia Catlica de todos los tiempos: san Gregorio I Magno (540604). Nacido y educado en la Italia que acaba de ser arrebatada a los ostrogodos por Belisario, general del emperador bizantino Justiniano I (482-565), Gregorio destaca desde muy joven como brillante jurista y es nombrado prefectus urbis (especie de alcalde) de la ciudad de Roma hasta que, tocado por la Gracia, renuncia a todas las prebendas y honores, se hace monje benedictino y convierte su palacio en monasterio. Cuatro aos ms tarde, el papa Pelagio le hace delegado suyo en la corte de Constantinopla. Es ah donde, durante tres aos, comparte estudios y amistad con san Leandro. Coinciden en talla intelectual, fe, disciplina moral y amor a la Iglesia. Al tiempo que Leandro regresa a Hispania, Gregorio vuelve a Roma, asolada entonces por la guerra con los longobardos y por una subsiguiente peste que diezma la poblacin; es el papa Pelagio una de las vctimas y el cnclave reunido para la sucesin nombra sucesor a Gregorio. Hijo de una poca, en la que el principio de autoridad es esencial para mantener la cohesin social, humildemente pero con la firmeza de los que se saben servidores de la verdad, el papa Gregorio I se hace reconocer como seor feudal; pero imprime un nuevo carcter a ese seoro: se presenta como siervo de los siervos de Dios, considera su posicin privilegiada como un don no merecido que obliga la entrega a los dems de lo mejor de s mismo y pone la fuerza que se deriva de su alta posicin social al servicio de la Cristiandad. Acepta la seguridad que le ofrece el rey lombardo 132

Agiulfo al tiempo que promueve la conversin de toda su corte al Catolicismo y obtiene que el rey pagano de Essex (Inglatera) admita la libertad de predicacin para todos sus sbditos... El ascendiente moral que logra sobre los poderosos de su poca es utilizado por Gregorio I para asentar como valores esenciales la Sabidura y el Poder de Dios. La Sabidura, muy por encima de la simple cultura acadmica y de la retrica, gua a los hombres hacia la comunin de los buenos cristianos mientras que el Poder de Dios debe ser reconocido como la nica fuente de poder terreno: el poder ha sido dado a mis seores sobre todos los hombres para ayudar a quienes deseen hacer el bien para abrir ms ampliamente el camino que conduce al Cielo, para que el reino terrenal est al servicio del reino de los cielos. Es la misma lnea de accin que le sirve a san Leandro para acercarse a Leovigildo y convencerle de un radical cambio de actitud, hasta el punto de que es el propio rey el que le ruega complete la formacin de su hijo y sucesor Recaredo. Muere Leovigildo el ao 586 convertido al catolicismo, segn se cree. Al margen de su ms o menos autntica fidelidad a su adscripcin religiosa, creemos que la razn de estado era el valor supremo tanto para Leovigildo como para Recaredo. Desde esa perspectiva, ambos aspiraban tanto a la unidad territorial de lo que fuera la Hispania Romana como a la unidad en la Fe. Leovigildo con la pretendida sumisin de los catlicos a la autoridad arriana con la que, de forma radical, se consideraba absolutamente identificado; ocupado el trono, Recaredo sigui muy distinto camino: testigo de la trayectoria vital y martirio de su hermano, desde el principio de su reinado promovi el acercamiento entre las jerarquas de una y otra iglesia al tiempo que l manifestaba pblicamente sus preferencias por la catlica. En cuanto ocup el poder, Recaredo llam a consulta a los ms destacados obispos de uno y otro bando e hizo que se reunieran en concilio (a. 587) para acercar posiciones mientras que l se mantena a la expectativa. La firmeza de los catlicos provoc el desmoronamiento de las tesis arrianas, lo que, visto por el Rey, declar al Catolicismo, objeto de preferente atencin tanto que, poco tiempo ms tarde , se declar abiertamente catlico e invit a toda su corte a seguir el ejemplo. Al respecto convoc el ms clebre de todos los concilios toledanos, el 3, en el que, solemnemente abjur de su fe arriana, a la que declar fuera de lugar en su corte. Cierta133

mente no hubo demasiadas tensiones entre godos e hispano-romanos, aunque, justo es reconocerlo, la libertad de conciencia sali un tanto resquebrajada. Claro que en el 601, ao de la muerte de Recaredo, era un hecho la preeminencia de la Iglesia Catlica y la subsiguiente igualdad de derechos entre godos e hispano-romanos: se haba producido un fortsimo cambio social del que, en justicia, cabe un gran mrito al Clero catlico y, de forma muy especial, a San Leandro y sus tres hermanos santos: Fulgencio, Isidoro y Florentina. Desde 589, ao de la conversin de Recaredo hasta el 711, ao de la invasin musulmana, hubo 16 concilios toledanos, todos ellos ms o menos social-poltico-religiosos. Esos concilios seguan un procedimiento similar al del antiguo Senado Romano, correspondiendo al rey el papel de imperator con potestad para marcar la lnea de deliberaciones (tomus regius) y a los obispos el de senadores con la responsabilidad de intervenir segn su conciencia para dilucidar todo lo tocante a los asuntos de estado, incluidos los eventuales problemas de sucesin al trono. Las conclusiones del Concilio lograban fuerza del Ley (Lex in confirmatione concilii ) en cuanto el Rey las sancionaba con su firma; en consecuencia nos es exagerado atribuir a los concilios un cierto poder constituyente. Es lo que se expresa en este pasaje de las actas del concilio III de Toledo, presidido y convocado por Recaredo: Todas estas constituciones eclesisticas, que hemos tocado compendiosa y brevemente, decretamos que permanezcan en estabilidad perenne, segn se contienen con ms extensin en el canon. Y si algn clrigo o laico no las quisiere observar, sufra las siguientes penas. El clrigo, sea Obispo presbtero, dicono o de cualquier otro grado, ser excomulgado por todo el concilio. Si fuere lego y persona de clase elevada, perder la mitad de sus bienes; y si fuere persona de clase inferior, ser multada con la prdida de sus bienes y desterrada. Con todas las luces y sombras anejas a la brutalidad de las culturas guerreras y a los residuos de viejos paganismos que se resistan a desaparecer, los concilios de Toledo, centro de reunin y entendimiento de los distintos poderes de una poca muy dada a oportunismos y oligarquas, fueron capaces de encontrar caminos hacia la universalizacin de las libertades pblicas y, por lo mismo, hacia la prctica de ese realismo cristiano que haba 134

avalado la vida, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Tal suceda en la Espaa de los llamados siglos obscuros, poca de avasallamientos inmisericordes en otros pueblos vecinos con no superior grado de civilizacin. Tras Recaredo, hubo reyes como Chintila que propone como asuntos de estado el que del 13 al 15 de diciembre todos los sbditos recen las Letanas de los Santos o como Recesvinto que encarga a los conciliares la elaboracin de las ms necesarias leyes, entre las que incluye una ley contra la avaricia de los prncipes (Con. VIII) o como Ervigio que se sirve del Concilio XIII para decretar una disminucin de los impuestos que afectaban a las economas ms modestas, todo como si los padres conciliares obraran y debieran obrar por y para el pueblo. Es la Hispania Gtica, no ninguna otra nacin o pueblo de la poca, la que en un compromiso escrito expresa una voluntad de servir, no de avasallar por parte de un rey semi-brbaro. Procede del rey Recesvinto (rein desde el 643 al 672, casi veinte aos, algo excepcional entre los godos) y fue ledo por el propio rey en el VIII Concilio (653): En el nombre del Seor, el Rey Recesvinto a los reverendsimos Padres de este Snodo: Poseyendo y conociendo slidamente por admirable don del Espritu Santo la regla de mi fe, y arrojando a sus pies con humildad de corazn mi gloriosa diadema, contento slo con haber odo que todos los Reyes de la tierra sirven y obedecen a Dios, he aqu, reverendos Padres (a quien acato con profunda veneracin), que me presento a vosotros, apelando en gracia de mi mansedumbre al testimonio de vuestra beatitud y sometindome a la prueba de vuestro examen ante el terrible mandato del Dios omnipotente, a quien doy infinitas gracias por haberse dignado en su divina clemencia, sirvindose de mi precepto, congregaros en este santo concilio, confiando que, tanto a m como a vosotros, nos conceder el premio de su gracia ahora y en los tiempos venideros. El unnime y religioso afecto de vuestra concordia lo habis demostrado en el mero hecho de acudir a mi llamamiento, apresurndoos a reconocer abiertamente la piadosa intencin que me gua en el gobierno del pueblo. Mas como el momento actual no consiente largos discursos, en este pliego veris cul es la fe santa que aprend de los Apstoles y de los siguientes Padres y cules son los negocios por los que os he convocado. Leedlo y releedlo atentamente, y procurad dar so135

luciones convenientes a los graves problemas que mi poder os plantea. [sigue aqu la profesin de fe] Echando hacia atrs una mirada retrospectiva, recordamos que vosotros y todo el pueblo jurasteis que la persona de cualquier orden y honor que fuere, que se probase haber pensado o maquinado la muerte del Rey o la ruina del linaje godo o de la patria, fuese castigada con sentencia irrevocable, no experimentando jams perdn ni disminucin alguna de la pena. Mas, porque ahora se juzga demasiado grave esta sentencia y en contradiccin con la misericordia, a fin de no retener una condenacin absoluta y para no cerrar la puerta a la piedad, que segn el apstol es til para todo, encomiendo a vuestro sano juicio este negocio. Examinadlo maduramente y fallad acerca de l. Afn vuestro ser inspirados por la gracia divina, moderar de suerte ambos extremos, que se eviten los perjurios y la inhumanidad. A este mismo rey se debe la promulgacin del Liber Iudiciorum, (que se convertir en el Fuero Juzgo del Reino de Len) un cdigo civil que se haca heredero del Derecho Romano y del consuetudinario propio del pueblo godo y preconizaba la virtual igualdad de todos ante una Ley muy difcil de aplicar en cuanto el entorno del propio monarca era un hervidero de ambiciones, en mltiples casos confundidas con filiaciones religiosas, a pesar de la labor constructiva de los concilios de Toledo y de la probada capacidad de concordia por parte de no pocos eclesisticos y nobles: entre catlicos y arrianos, ms o menos reconocidos, demasiadas veces, segua una soterrada tensin traducible en conflictos de intereses y sangrientos enfrentamientos. Este buen rey Recesvinto muri en Grticos (hoy Wamba, cercana a Valladolid) y all mismo los nobles que le rodeaban eligieron por aclamacin Wamba. Se segua as la vieja tradicin goda para la cual, al menos tericamente, privaban los mritos de ciudadana sobre los de herencia. Wamba fue un buen rey hasta que, ocho aos ms tarde (672-680) fue depuesto y sustituido con malas artes por Ervigio (680-687), jefe de una faccin empeada en acaparar el poder. Al parecer, Ervigio no tena ms que una hija, Cixila, a la que cas con Egica, sobrino de Wamba; con ello atraa a su terreno a los partidarios de Wamba al tiempo que velaba por el porvenir de su descendencia asociando en el poder a su nuevo yerno (viejo truco para velar por la difcil continuidad dinstica). Este tal Egica, ya rey (687-702), 136

asoci en el poder a su hijo y sucesor Witiza (702-710), quien lo hizo tan mal que no pudo asegurar su sucesin en Agila, su hijo y asociado en el acomodaticio sistema de reinar. A la muerte de Witiza los nobles no admitieron el apao y nombraron rey a don Rodrigo (710-711), cuya muerte en la batalla de Guadalete (entre el 19 y el 26 de julio de 711) pone fin a la poca romano-gtica de Hispania para dar paso al intento de islamizacin a cargo de belicosas huestes rabes y bereberes, que vienen convencidos de que la guerra de conquista es exigencia ineludible de su religin.

16 IGNORAR, SABER, DOGMATIZAR O, SIMPLEMENTE, CREER, REZAR Y OBRAR PARA EL BIEN DE LOS DEMS? El ignorar que es infinito lo que nos falta por saber es crasa imbecilidad, por mucho que, en la actualidad, nuestra ciencia nos haya permitido romper alguna de las barreras de nuestro propio sistema solar: de hecho estamos en la primera lnea de la primera pgina del Libro de la Ciencia. Desde sus comienzos, la ciencia humana, aunque busca y ansa la certeza, no pasa de ser un lento, parcial y vacilante descubrimiento de pequeas realidades y mltiples apariencias, siempre como en una burbuja dentro del Misterio; tanto peor si reniega de lo que no comprende y cae en la bobalicona veneracin de sus propias fantasas. Diferente es buscar con paciencia y humildad para no desvariar y s descubrir lo preciso para seguir adelante, tanto mejor si se tropieza con la Sabidura que va por todas partes buscando a los que se hacen dignos de ella; se les muestra benvola en los caminos y les sale al encuentro en todos sus pensamientos. Porque su comienzo, el ms seguro, es el deseo de instruirse, procurar instruirse es amarla, amarla es guardar sus leyes ( Sb 6, 16-18). Fuera de la rbita judeo-cristiana, all por el siglo IV a. C., Scrates, un humilde y realista observador de su tiempo, no discurra sino de asun137

tos humanos, estudiando qu es lo piadoso, qu lo sacrlego; qu es lo honesto, qu lo vergonzoso; qu es lo justo, qu lo injusto; qu es sensatez, qu insensatez; qu la valenta, qu la cobarda; qu el Estado, qu el gobernante; qu mandar y quin el que manda, y, en general, acerca de todo aquello cuyo conocimiento estaba convencido de que hacia a los hombres perfectos, cuya ignorancia, en cambio, los degrada, con razn, hacindolos esclavos (Jenofonte , Memorables -1, 1, 17). Segn Aristteles, maestro de maestros, Scrates se ocup de lo concerniente al thos, buscando lo universal y siendo el primero en ejercitar su pensamiento, en definir. (Mt., 987, b. 1.). En tratar de definir, ms bien, apuntamos nosotros puesto que l mismo cifraba su sabidura en el saber que no saba nada. Claro que, incapaz de resistirse al afn de aprender a encauzar su conducta de la mejor de las posibles maneras, vivi preocupado de lo que hacan y pensaban sus conciudadanos para sacar sus propias conclusiones: ni las estrellas, ni los rboles, ni los montes me dicen nada; pero s los hombres en la ciudad. Por ello lo de Scrates, es bastante ms que una simple abstraccin filosfica: el concete a ti mismo para vivir de acuerdo con lo que eres, conciso imperativo categrico muy anterior a Kant, rompe con cualquier apologa del pensamiento estril para marcar la pauta de la accin hacia la humanizacin del mundo. Ms cerca de nosotros, Nicols de Cusa (1401-1464), autor del trmino Docta Ignorancia, nos habla de tres realidades que, por s mismas, nos ayudan a salir de la semi-oscuridad en la que, por su propia naturaleza, se encuentra el entendimiento humano: la realidad de Dios, que se basta a s mismo y cuenta con absoluta capacidad para crear en Amor y Libertad, la realidad del Universo, que, por la libre y sabia accin de Dios, se manifiesta en la pluralidad de las cosas, y la realidad de Jesucristo, el Ser ms excelso como suprema expresin de la unin entre lo espiritual y lo material: el tomar conciencia de esas tres realidades constituye la mejor va para empezar a saber por parte de un ser cuya limitada inteligencia puede ser progresivamente compensada merced al reconocimiento de lo mucho que le falta por aprender a travs de la vida y testimonios del mismsimo Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero. En lo de conocerse a uno mismo muy difcil resulta avanzar si partimos de la hiptesis de un saber que ya sabemos lo suficiente, sobre todo 138

si, a priori, descartamos el hecho de que, para saber, lo que se dice saber, nuestros sentidos y capacidad de deduccin tropiezan con las serias limitaciones del tiempo y del especio: las ms avanzadas de las hiptesis cientficas nos muestran una enorme distancia entre la segura realidad y lo que, sobre ella creemos saber: solo s que s poco ms que nada es lo ms que podemos afirmar como corolario de la archirepetida frase socrtica. Desde esa elemental docta ignorancia podemos iniciar el camino del aprender a sacar el jugo posible a la innata capacidad de analizar lo que ms conviene a la naturaleza de un ser nacido para saborear las mieles de la libertad en sintona con la voluntad de su Creador. Entonces, el nuestro, no ser un saber cualquiera, sino el saber orientado a lo esencial, puesto que nuestras limitaciones no nos han desviado del necesario acercamiento a la superior realidad que intuimos para llegar a ser todo lo que podemos ser con la ayuda de Dios: de ser as, nos moveremos en el mbito de la docta ignorancia, segn la cual, nos guan los sentidos y la conciencia de la propia debilidad para avanzar en la va de un ms certero conocimiento de la Realidad en todas sus dimensiones, incluida la del Misterio, cuyo objeto llegar a formar parte de nuestras vidas a travs de la fe. ********** Ciertamente, la asimilacin de la parte de verdad asequible al hombre requiere conciencia de las propias limitaciones, cuestin nada fcil para el que, encumbrado en el poder militar, econmico, poltico e, incluso, religioso, se deja dominar por el sentido de la autosuficiencia cuando no de una desmedida soberbia, una de cuyas expresiones es el afn de achicar al otro con tal o cual altisonante o retrica ocurrencia, unas veces carente de verdadero contenido y, otras, apoyadas en medias verdades: tal sea para embaucar y dirigir a las mentes sencillas hacia el punto que ms conviene al jerarca de turno o a sus ms allegados satlites. Lenta y laboriosa fue prendiendo la semilla del Evangelio entre las gentes de buena voluntad, al tiempo que los situados haban de reconocer el peso de la Historia y, con ms o menos entusiasmo, acogerse a la realidad social de nuevos tiempos con nuevos valores: desde los primeros emperadores romanos la realidad social cristiana fue cobrando fuerza en detrimento del persistente paganismo, ostensiblemente marginado tras el fracasado intento de revitalizarlo por parte de Juliano el Apstata (332-363), empeado en ..retrasar el reloj de la historia universal y propiciar al 139

agonizante paganismo una vez ms la asuncin del poder (T. Mommsen). Fue Teodosio (347-395) el que reconoci al Obispo de Roma (el Papa) como principal representante de Cristo Dios en la Tierra y dio al paganismo el tiro de gracia al proclamar al Catolicismo como religin oficial del Imperio en 380 mediante el Edicto de Tesalnica (Cunctos Populos). La nueva situacin cuaj de tal forma que ya no se conceba un poder civil totalmente independizado del poder religioso y ello aunque los nuevos caudillos no hubieran roto del todo con las viejas reminiscencias paganas, tan propicias ellas para que el jerarca de turno pudiera equipararse a los dioses de su particular panten: al respecto podemos recordar el caso de Odoacro (435-493), el jefe de la tribu germnica de los hrulos, el cual, una vez destronado Rmulo Augstulo, el ltimo emperador romano de Occidente, rindi vasallaje a Flavio Zenn (425-491), emperador romano de Oriente, reservndose para s el ttulo de dux de Italia y haciendo ver con ese gesto su reconocimiento a una superior autoridad religioso-poltica, formada por la dada el Papa y Zenn, que segua siendo considerado el Csar Augusto de los primeros tiempos del Imperio. Para Occidente, vinieron los llamados siglos obscuros plagados de invasiones, desconciertos y atropellos con los pueblos brbaros en lnea de asumir segn sus respectivas sensibilidades la envidiada forma de vivir romana mientras que lo realmente valioso del pensar y creer era cuidado y desarrollado por la Iglesia Catlica con todas las dificultades propias de una ininterrumpida evangelizacin y la necesidad de un continuo esfuerzo por mantener la distancia entre el servicio debido a Dios y la tentacin a doblegarse ante los poderes y veleidades de este mundo. Uno de los caudillos brbaros que, sin renunciar a la soberbia idea de s mismo, se afan por cultivarse al estilo romano, fue el jefe de los ostrogodos, llamado Teodorico el Grande (454-526). Educado en la corte de Constantinopla, al mundo de las mercenarias huestes que hered de su padre, lleg a ser nombrado patricio y magister militum por el emperador Zenon, quien, para quitrselo de en medio, lo envi a Italia con el encargo de corregir ciertos presuntos desmanes del citado Odoacro con el resultado de la muerte de ste a manos de su corrector en un banquete organizado al efecto.

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Teodorico se autoproclam rey de Italia, fij su capital en Rvena y, esgrimiendo la legitimidad de su podero militar, pidi y obtuvo el visto bueno de Anastasio, sucesor de Zenn a cambio de seguir aceptndolo como Augusto Csar romano, lo que no fue bice para que ayudara o atacara al Imperio segn su conveniencia, que respetara la autoridad espiritual del papa sin dejarse de sentir arriano y que hiciera suyas algunas de las instituciones imperiales para lo cual se rodeo de consejeros latinos, entre ellos, Manlio Severino Boecio, el ms destacado filsofo catlico de la poca, al cual mantuvo en la cspide de la pirmide social en tanto en cuanto no censur los desvaros y caprichos de quien aspiraba a revivir los hechos de los ms ilustres emperadores con una frmula germnica que englobara bajo el mismo cetro a francos, vndalos, visigodos y ostrogodos. En los ltimos aos de su vida, Teodorico cay en la esquizofrenia del excesivo poder y empez a ver enemigos por todas partes, empezando por Boecio, a la sazn prefecto de Roma y su ms leal consejero. La historia nos dice que, tras una acusacin sin fundamento, Teodorico, sin dignarse escuchar a su estrecho colaborador, le conden a prisin en donde le mantuvo sin juicio alguno para, un ao ms tarde (425), dejarse convencer por nueva falsa acusacin y ordenar su decapitacin. Por aquellas fechas, le entr la obsesin de que, en toda la Cristiandad, fuera reconocido el arrianismo en absoluto paralelo con el catolicismo, cosa que el emperador bizantino Justino no estaba dispuesto a aceptar; para hacer valer su pretensin, Teodorico envi una embajada a Constantinopla al frente de la cual puso al propio Sumo Pontfice (San Juan I, 470-526), el cual aprovech la ocasin para estrechar los lazos con los patriarcas de Oriente, los cuales, en un acto de singular transcendencia para la Iglesia Catlica de entonces, reconocieron solemnemente la supremaca del Obispo de Roma. El propio emperador Justino, que se neg en redondo a considerar al arrianismo tan verdadero como el catolicismo, estuvo a la altura de las circunstancias al arrodillarse ante el Papa y pedirle ser ungido y coronado por la persona que, a pleno derecho, aceptaba como vicario de Cristo en la Tierra. El hecho irrit sobremanera a Teodorico hasta el punto de romper con el emperador y atreverse a encarcelar a SS Juan I, quien muri a los pocos meses ( mayo del 426), vctima de los malos tratos en prisin. Teodorico, su verdugo, no le sobrevivi ms all de tres meses.

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Ms que las hazaas guerreras de esa poca y lugar, la Historia recuerda la personalidad y obra de Boecio, quien, haba dedicado lo mejor de sus energas para dar a conocer la espiritualidad de Platn y Aristteles, para l, coincidentes en lo esencial, cual fue el papel del ser humano en el mundo: est para aprender a servir a la justicia y a la verdad. El proyecto de Boecio se trunc de riz al verse desprovisto de todo y encerrado en un lbrego calabozo a la espera de la injusta y definitiva sentencia que tard en llegar lo suficiente para permitirle expresar en cinco libros su afn de discurrir sobre lo que verdaderamente conviene al hombre: lo llam La consolacin de la Filosofa y lo hace girar en torno a la grandeza de Dios y a la pequeez del ser humano, tanto ms desgraciado cuanto ms prepotente o ruin se manifiesta hacia los dems. Sean cuales sean las calamidades por las que uno se vea obligado a pasar, en manos de los mortales, dice Boecio, queda intacto su libre albedro pero poco podemos si no reconocemos nuestras limitaciones en el conocer y no ponemos en Dios nuestras esperanzas y elevamos a l nuestras preces; si son como deben ser, no pueden ser ineficaces. Huid, pues, del vicio, cultivad la virtud, alzad los nimos a las rectas esperanzas, encumbrad a lo alto las humildes plegarias. Grande es, si no queris disimularlo, la necesidad de ser honrados, que tal espera de vosotros el Seor y Juez que todo lo ve (De cons. phil.). Vemos que, para Boecio, el ltimo romano, el cultivo de la Filosofa (afn de conocer lo que conviene al vivir y actuar) era el mejor consuelo para el que cree en Dios como principio y fin de todas las cosas y la mejor referencia para amar y no desesperar. Ocurri que, mientras las conquistas de Teodorico, llamado por los suyos el Grande, se desvanecan en la nada, la obra de Boecio, sirvi de gua en aquellos aciagos tiempos y ha llegado hasta nosotros como realista pauta de conducta y camino hacia la felicidad asequible por la gracia de Dios y la prctica de la generosidad en libertad. Veamos, sino, cmo la pretendida gran obra del caudillo godo result ser algo as como un apabullante y fragilsimo castillo de arena: Teodorico, poco antes de morir, asoci al trono a Atalarico (516-534), el nieto que le haba dado su hija Amalasunta; ello a pesar de que el nio, de muy frgil salud, no contaba ms que diez aos de edad al morir su abuelo por lo que hubo de gobernar la madre como regente y como reina a pleno derecho al 142

morir Atalarico con no ms dieciocho aos. Amalasunta, para conservar el poder, se cas con Teodato, duque de Tuscia y primo suyo por ser hijo de Amalafrida, hermana de Teodorico. A poco de ser reconocido como prncipe consorte, ese tal Teodato destron a su esposa, la reina y la confin en una isla del lago de Bolsena para, luego, ordenar su asesinato, con lo que propici su propia muerte a manos de los seguidores de la malhadada esposa y reina Amalasunta; vemos en todo ello una elocuente muestra del llamado morbus gothorum (enfermedad mortal de los godos), expeditiva forma de resolver los problemas dinsticos por medio del asesinato selectivo muy presente durante la presencia gtica en Espaa. Tales hecho dieron paso a una crudelsima guerra civil entre los godos de diversos bandos, dando pie a la intervencin del emperador bizantino Justiniano, quien se hizo dueo de toda Italia tras no menos de veinte aos de destruccin y muerte hasta la desaparicin de los ostrogodos como pueblo el ao 555. Recordemos cmo los visigodos s que lograron hacer en Espaa ms larga y consecuente historia al fundirse con los hispano-romanos, gobernar hasta la invasin musulmana en 711 y participar durante ocho siglos en la tarea de la Reconquista hasta la venturosa fecha del 2 de enero de 1492. Siguiendo el hilo de lo ocurrido en Italia, recordamos que los bizantinos no disfrutaron mucho tiempo de su victoria en cuanto, pocos aos ms tarde, hubieron de hacer frente a los longobardos o lombardos, los cuales, sin mucha oposicin, a partir del ao 568, en el que se hicieron con lo que hoy es el Piamonte, la Liguria, Lombarda y Venecia para extenderse con la mayor parte de la Peninsula Italiana organizndola en 36 ducados semiindependientes bajo la autoridad un tanto desvada de un rey residente en Pava, una vez lograda la entente pacfica con el imperio bizantino que hubo de conformarse con el vasallaje de de las islas y lo que se llam el exarcado de Rvena y una estrecha franja hasta Roma, en la que el Obispo de Roma, el Papa, comparta poder con el delegado del que se segua considerando emperador romano con capital en Constantinopla. Sucedieron dos siglos de continuas rivalidades entre unos y otros con la consiguiente vuelta atrs en la Historia sin mayor excepcin que la protagonizada por la Iglesia Catlica con representantes como el incomparable San Benito de Nursia (480-547) o Papa Gregorio I (San Gregorio Magno, 540-604). 143

Nuestra Civilizacin debe al primero, reconocido como el patriarca del monacato occidental, el embrin de una autntica revolucin cultural en base a un ora et labora (reza y trabaja) a la luz del Evangelio y segn lo que se sigue llamando La Santa Regla abrazada en libertad y por amor a Dios visto en el prjimo. Rezar de forma personal y comunitaria con el humilde realismo del que sabe que nada puede sin Aquel que le conforta y trabajar en armona con los hermanos, segn las respectivas capacidades y en razn de las necesidades materiales y espirituales del presente y del futuro, incluida la de salvaguardar la Doctrina y la aportacin cultural de pasadas generaciones. Fueron los monasterios benedictinos remansos de paz y focos de luz frente a la sinrazn de las interminables guerras y las obscuras obsesiones en el comportamiento de seores y siervos, frecuentemente arrastrados aquellos por la soberbia y stos por un embrutecedor servilismo, unos y otros por vicios a ras del suelo. Prcticamente, eran los monasterios los nicos lugares en los que era posible aprender a leer y escribir para, luego, asimilar y compartir conocimientos de generacin en generacin, todo ello sobre textos de los santos padres y de algn que otro ilustre sabio de la Antigedad. Y fue el citado papa san Gregorio, al que ya nos hemos referido en el captulo 17, el que, dirigindose a la Cristiandad de entonces, puso en claro que, si los primeros de los reinos de este mundo no quieren ser los ltimos en el reino de los cielos, habrn de obrar como servidores de los servidores de Dios. Ciertamente, los llamamos siglos obscuros no derivaron en irremediable catstrofe colectiva en tierras cristianas como la pennsula italiana gracias a la providencial presencia histrica de suficientes justos ( Gen. 18, 23-32) para enderezar los caminos del Seor: su piedad y saber hacer resultaron ser clarsima salvaguarda de los valores cristianos que, en medio de las calamitosas circunstancias, siguieron prendiendo entre las personas de buena voluntad y contagiando a algn que otro poderoso de la poca como sucedi con Agilulfo (590-616), el primero de los reyes lombardos, que pas del arrianismo al catolicismo en el ao 603 en vida del citado papa San Gregorio. Por la misma poca, tal como hemos expuesto anteriormente (cap. 17), la Galia ya era oficialmente catlica en cuanto que, unos cien aos atrs, el pagano franco Clodoveo (466-511), contagiado por su esposa san Clotil144

de, se hizo bautizar por el rito catlico arrastrando a la obediencia del Obispo de Roma a buena parte de sus sbditos; tal no sucedi en la Hispania gtica en la que la clase dominante era arriana en difcil convivencia con los catlicos hasta que el fundamentalismo arriano de un Leovilgildo, ya asociado al trono por su hermano Liuva (?-572), lleg a sus extremos al repudiar a Teodora o Teodosia, su esposa catlica, madre de sus hijos Hermenegildo y Recaredo, para casarse con Goswintha, viuda de su antecesor Atanagildo, una intrigante mujer que odiaba visceralmente a los catlicos. Se dice que, para demostrar la superioridad moral de los arrianos sobre los catlicos, contando con la colaboracin de su esposo y de su hijastro Hermenegildo, entonces fervoroso arriano, para esposa de ste, desde el reino franco de Austrasia, trajo a la corte de Toledo a su nieta Ingunda (?-584), bautizada en el catolicismo por su padre el rey Sigeberto y su madre Brunegilda, ,hija sta de Goswintha y del fallecido rey visigodo Atanagildo. Muy tormentosas debieron de ser las relaciones entre abuela y nieta, firme en su fe a pesar de lo que suponemos extrema juventud, en cuanto Leovilgildo, que ya haba asociado al trono a Hermenegildo, le envi como dux a la Btica encomendndole paciencia y buen tino para hacer entrar en razn a su esposa y, de paso, tratar de neutralizar la labor de proselitismo catlico que contaba con un importante foco en Sevilla; contrariamente a los planes de los reyes, fue en Sevilla en donde Hermenegildo lleg a convencerse de la razn catlica, tanto por su afn de acercarse a la verdad como por el ejemplo y los buenos oficios de su joven esposa y del Obispo Leandro. Recordemos cmo ello llev a una guerra civil, que perdieron los catlicos y cost la vida de Hermenegildo (canonizado por Sixto V a peticin de Felipe II), preso y ajusticiado por orden de su padre, mientras que, por distintos caminos, hubieron de exiliarse el obispo Leandro y la princesa Ingunda, la cual, con un hijo aun lactante, falleci en un naufragio en ruta hacia Constantinopla. En los ltimos aos de del reinado de Leovilgildo, se suavizaron las tensiones entre arrianos y catlicos, lo que propici un constructivo dilogo (Concilios de Toledo) que llev a la conversin de Recaredo, segundo hijo y sucesor de Leovilgildo. Bien recordamos que, en la parte catlica, tuvo determinante protagonismo la familia a la que perteneci la citada Teodora o Teodosia, primera esposa de Leovilgildo, madre de Hermenegildo y Recaredo adems de hermana de los llamados Cuatro Santos de Cartagena: 145

Leandro, Florentina, Fulgencio e Isidoro; la mujer, santa abadesa benedictina a la que se atribuye la fundacin de 40 monasterios a lo largo de la geografa hispnica mientras que los varones, a cual ms piadosos e instruidos, fueron obispos los tres, destacando sobre sus otros hermanos Isidoro (556-636), que sucedi a Leandro en el Arzobispado de Sevilla (599) y ha legado a la Cristiandad la inmensa obra que hemos hecho referencia en el captulo 17, toda ella impregnada de afn por ofrecer a sus contemporneos los conocimientos de la poca y de los pasados siglos, ello con extremo cuidado de no desvariar hasta confundir lo seguro con lo probable o imaginado, la ciencia profana con la que toca los asuntos de Dios y, sobre todo, en escrupuloso respeto al legado de los apstoles y santos doctores reconocidos como tales por los sucesores de Pedro: ya , a pocos aos de su muerte, el VIII Concilio de Toledo (653) hizo constar en sus conclusiones: El extraordinario doctor, el ltimo ornamento de la Iglesia Catlica, el hombre ms erudito de los ltimos tiempos, el siempre nombrado con reverencia, Isidoro. ********** Mientras que en la Hispania romano-gtica se progresaba en los rdenes de la economa, la cultura y de la convivencia poltica merced a la prctica desaparicin de los enfrentamientos tribales, a la multiplicacin de los centros de enseanza, al reforzamiento de la justicia y del orden pblico como resultado de la puesta en prctica del Liber Judiciorum de Recesvinto (653) y a una progresiva integracin nacional facilitada por innovadores foros de debate y resolucin cual fueron los concilios de Toledo, otros pases europeos parecan estancados en la barbarie o relajacin de costumbres. Tal era el caso de los reinos francos (Austria, Neustria, Aquitania, Burgundia,) en los que, para nobles, clrigos y plebeyos pareca haberse detenido el tiempo mientras que sus reyes (los merovingios) haban cado en tal estado de abulia que la historia les recuerda como reyes holgazanes a expensas de sus mayordomos de palacio, quienes, con carcter general, ejercan el poder a su antojo. Carlos Martel (686-741), vencedor de los musulmanes en Poitiers (732), que inici su carrera como mayordomo de palacio del reino franco de Austrasia, logr unificar todos los reinos francos para, repartirlos entre sus dos hijos Pipino el Breve (715-768-llamado as por su corta estatura) y Carlomn (715-754), los cuales, a pesar de ejercer la soberana absoluta 146

sobre sus respectivos territorios, siguieron considerndose mayordomos de palacio hasta que el segundo abdic en el primero y ste, con la aquiescencia del Papa Esteban II, es coronado y luego ungido con los leos sagrados por el obispo San Bonifacio para dirigir los pueblos que Dios le confa: a la par que se reconoce la superioridad del poder espiritual sobre el poder temporal, se instaura solemnemente entre los francos la dinasta que, en recuerdo de Carlos Martel, se llamar carolingia (751) con la consecuencia de que Childerico III, triste representante de la dinasta merovingia (los reyes holgazanes), es tonsurado como prueba de que pierde todo su poder y obligado a recluirse en un monasterio hasta el fin de sus das. Pipino el Breve, siguiendo el ejemplo de Carlos Martel, su padre, dividi lo que ya era un inmenso territorio entre sus hijos Carlos (742-814) y Carlomn (751-771). Tras unos pocos aos de difcil entendimiento entre los dos hermanos, la prematura muerte de Carlomn convirti a Carlos (reconocido por la Historia como Carlomagno) en el seor absoluto de los francos y caudillo del ms poderoso ejrcito de la poca con el que avasall a lombardos, sajones, daneses, bvaros, varos, eslavos., a los que, como primera medida, obligaba a bautizar so pena de perder la cabeza. Es as como se hizo con un inmenso territorio catlico que se extenda desde el Bltico hasta el sur de la Pennsula Italiana pasando por lo que llam Marca Hispnica. La Historia nos cuenta que Carlomagno engendr no menos de veinte hijos (la mayora mujeres, a las que prohiba el matrimonio) desde diez sucesivas esposas (Himiltruda, Desiderata, Hildegarda, Fastrada, Lutgarda, etc.,) y unas cuantas concubinas (Gersuinda, Madelgarda, Amaltruda, Regina, Adelinda). Al parecer, cas con las dos primeras por razn de estado y, tambin por razn de estado repudi a las dos primeras: a Himiltruda para casarse con la princesa lombarda Desiderata y as congraciarse con su padre Desiderio (710-786) rey de Italia, a la sazn en no muy buenas relaciones con el Papa. Pronto comprendi Carlomagno que le tena mucha ms cuenta abrazar la causa de la Sede Apostlica y no encontr mejor manera que repudiar en 771 a Desiderata, lo que, de paso, le permitira contraer matrimonio cannico con Hildegarda (758-783), una adolescente de trece o catorce aos, la cual, luego de haberle dado nueve hijos, falleci (tal vez de parto?) con solo veinticinco aos de edad, desgracia

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que le permiti seguir tomando y repudiando esposas hasta esas diez de que hablan las crnicas. El repudio de Desiderata (llamada tambin Gerberga) fue tomado como casus belli por el padre de la chica y suegro del enamoradizo Carlos (todava no llamado Carlomagno) con la victoria de este ltimo en Pava (773), cosa que le permiti erigirse en rey de Italia y ceir la famosa Corona de Hierro (venerada por decirse de ella que inclua en su estructura uno de los clavos de Cristo), objeto de profundo respeto entre los cristianos, herejes o no. Desde esa nueva posicin de poder, Carlomagno afianz el poder poltico de los papas consolidando el seoro de la Iglesia sobre el territorio que Pipino el Breve haba rescatado unos aos atrs del dominio de los lombardos: es el llamado Patrimonium Petri que deriv en los Estados Pontificios, hoy reducidos al Estado Vaticano. Dado que, hasta que un personaje como el llamado Carlomagno, las banderas y guerras de todos contra todos, era moneda comn sin mayor trascendencia que la vuelta a empezar tras cada invasin o atropello, la imposicin del ms fuerte, al margen de la escasez de celo cristiano, prctica de algn que otro vicio y exceso de ambicin en las diversas campaas de presuntos apaciguamientos y pretendida evangelizacin, fue considerada como providencial por la Cristiandad de entonces hasta el punto de que el propio Sumo Pontfice, Len III, crey llegado el momento de resucitar el Imperio Romano de Occidente, que, en la ocasin, pasara a ser RomanoGermnico. Ocurri ello el da de Navidad del ao 800 y, segn se cuenta, con sorpresa para el propio Carlos, que vio como el Papa le cea la corona de los ltimos emperadores romanos de Occidente y luego le unga con los leos sagrados suscribiendo con l lo que debera ser considerado el bipolar poder espiritual-temporal sobre vidas y haciendas al hilo de los nuevos tiempos. Comnmente se ha asociado todo ello a lo que se llama Renacimiento carolingio, un resurgimiento de la cultura y las artes latinas a travs del Imperio carolingio, dirigido por la Iglesia catlica, que estableci una identidad europea comn. Se dice que, por medio de sus conquistas en el extranjero y sus reformas internas, Carlomagno haba sentado las bases de lo que luego ha sido la Europa Occidental, ese fenmeno que debera llevar en su esencia lo mejor de Jerusaln, Atenas y Roma. 148

Cierto es que, durante sus cuarenta y tantos aos de reinado, Carlomagno, ambicioso, visceral, implacable con los enemigos, con escaso respeto hacia las mujeres, pero, tambin, capaz de rezar y humillarse ante el mximo poder espiritual, propici la multiplicacin de las escuelas monsticas y centros palatinos de cultura con la estrecha colaboracin de los reputados como ms sabios de los diversos territorios de entonces: el anglosajn Alcuino, el visigodo Teodulfo, el lombardo Pablo dicono, los italianos Pedro de Pisa y Paulino de Aquilea, los francos Eginardo t Waldo de Reichenau, todos ellos bajo las directrices del que, en lo poltico, presuma de ser el brazo armado de Dios en la Tierra y, en lo religioso, mostraba ser ms papista que el Papa. Hasta la revolucin carolingia, una buena parte de los intelectuales cristianos se limitaban a repetir o interpretar el legado de los apstoles y santos padres con escrupuloso temor a trascender los lmites de la ortodoxia: eran lo que podramos llamar guardianes de la fe. Cambi substancialmente el panorama cuando el ms poderoso de la poca, Carlomagno, confundi sus propios intereses con los intereses de Dios y, sin dejar de ser guerrero visceral, supersticioso, mujeriego e ilimitadamente ambicioso, asume el papel de maestro en todo lo tocante a la forma de vivir y de pensar de sus sbditos. Para ello facilit la creacin de las llamadas escuelas palatinas. Claro que, gracias a tales nuevas escuelas, la cultura de la poca, con el bajo pueblo al margen, dispuso de nuevos canales de difusin entre clrigos, funcionarios y miembros de las clases superiores. En paralelo con la enseanza tradicional de la Iglesia, se introdujeron nuevos mtodos de estudio y divagacin, que, a falta de cosecha propia, se aplicaron a revalorizar frmulas y dichos de los ms renombrados antiguos maestros, con Platn, platnicos y neoplatnicos en primer lugar. Puesto que Platn fue un reputado maestro que, en el mundo de las ideas intent encontrar respuesta a todas las imaginables incgnitas es en ese campo en donde algunos de los intelectuales de aquellos siglos (del IX al XIII) se marcaban los horizontes de las respectivas genialidades desde posicionamientos rivales en torno a cuestiones que, las ms de las veces, poco o nada tenan que ver con el ordinario vivir y creer del pueblo llano. Tal fue el caso de las encendidas polmicas en torno al inventado Problema de los Universales: se trataba de dilucidar si, tal como haba enseado Platn, las ideas tenan realidad propia o eran simples nombres o 149

conceptos abstractos existan la Belleza, la Bondad, la Sabidura, la Caballez como entidades reales con especfica consistencia o eran simples nombres, referencias o flatus vocis para diferenciar a los objetos que perciben los sentidos? Tal vez Platn, que no tomaba en serio ni a Zeus ni a Afrodita, lo que quiso hacer ver con su tan peculiar idealismo es que la mitologa de su poca no era ms que una aberrante derivacin de valores eternos muy por encima de los dioses, inventados por los poetas. No lo vieron as algunos paniaguados de las escuelas palatinas carolingias: para ellos la autoridad y buen decir de Platn bastaban para aceptar a las ideas como reales e independientes del pensamiento humano: esos tales fueron llamados realistas. Nominalistas se llamaron los que, por el contrario, sostenan que dijera lo que dijera Platn, la principal realidad es lo que se ve o se toca mientras que la idea de ver o de tocar no es ms que un nombre para entendernos a la hora de razonar o dialogar. Pura y simplemente idealistas eran los llamados realistas de aquella poca mientras que los llamados nominalistas incurran en una especie de fundamentalismo materialista por aquello de no admitir otra realidad que la que se puede ver o tocar. Ni una ni otra expresin de ese estril academicismo cabe en el Realismo Cristiano, que, con los altibajos de toda obra humana, la Iglesia Romana ha cultivado desde sus comienzos: expresiones de ese realismo cristiano son el creer en Dios como principio y fin de todo y el no negar a las cosas una existencia que los sentidos y el subsiguiente anlisis racional nos muestran evidente.

17 AL-ANDALUS PUENTE CULTURAL ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE? La paternidad espiritual del patriarca Abraham es aceptada por ismaelitas, judos y cristianos: aquellos por reconocerse descendientes de Ismael, hijo de Abraham y Agar (Gen 16, 1-15), los judos por serlo de Isaac, hijo de Abraham y Sara, y los cristianos por fidelidad a Jess de Nazareth, 150

Hijo de David, ste de la tribu de Jud, bisnieto de Abraham. En razn de ello, puede decirse que las repetidas y crueles guerras entre musulmanes y cristianos son guerras de familia. El Islam, doctrina y ley de vida de los ismaelitas, es una de las religiones que ms adeptos viene ganando en los ltimos aos: desde el intelectual Roger Garaudy (que fue catlico, protestante, doctrinario marxista, de nuevo catlico para convertirse al Islam en su tercera edad) hasta el sencillo hombre de la selva, pasando por hombres y mujeres de cualquier latitud, son muchos los que abrazan esa doctrina como a la expectativa de encontrar algo nuevo y motivante con que sumergirse en las ambigedades de la conciencia colectiva, esa misma que minusvalora la responsabilidad personal en la resolucin de los ms acuciantes problemas de la existencia. El indiscutible auge del Islam aadido a la circunstancia histrica de su presencia viva y activa en Espaa durante no menos de ocho siglos nos obliga a plantearnos diversas preguntas: Qu es el Islam? quin fue Mahoma, su profeta? qu papel ha desempeado Al-Andalus en la historia del Islam? qu ha representado para la Humanidad la presencia del Islam en Al-Andalus?. El Islam o sumisin a Dios no fue presentado por Mahoma como una religin nueva: era la fe de Abrahn actualizada por revelacin divina a un nuevo profeta de no menor categora que Moiss y superior a Jess. En consecuencia, para Mahoma y los depositarios de su doctrina, el creyente musulmn alcanza un plano superior a judos y cristianos en el conocimiento de la verdad, cuya expresin suprema e incuestionable est en el Corn. Podemos ver como una de las grandes verdades que propugna el Realismo Cristiano es la igualdad y sustancia de las tres Personas de la Santsima Trinidad (Credo catlico) y que otra gran verdad es que el Hijo, igual al Padre y al Espritu Santo, se hizo Hombre y, como tal, naci, creci (en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres Lu 2,52) y muri en muerte de cruz (hay de ello ms testimonios que respecto a cualquier otro personaje de la Antigedad); otra gran verdad, colofn de las anteriores es que, por ser Dios y, como tal, autor de la vida y vencedor de la muerte, resucit al tercer da. San Pablo entendi esto ltimo tan claramente que, sin tapujos ni rodeos, hizo de ello el fundamento de toda la fe catlica: Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe. Y somos convictos de 151

falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios, que resucit a Cristo (1 Co 15, 14-15). Desde el principio, no faltaron herejes (falsos cristianos) que, ms amigos de divagar que de vivir responsablemente el mandamiento del amor, se quedaban con la ejemplaridad del Cristo Hombre sin reconocer que el excepcional amor del que dio sobradas pruebas era lo esencial de su condicin de Dios-Hombre, que lleg a presentarse como tal y que su divinidad es del mismo carcter y nivel que la divinidad del Padre y del Espritu Santo (tres Personas distintas y un solo Dios verdadero). Entre estos herejes son los arrianos los que, directamente, ms influyeron en la marcha de la historia antigua y medieval durante no menos de trescientos aos; por ello no es de extraar que reminiscencias arrianas formaran parte de la sntesis religiosa que se propuso realizar Mahoma, reconocido como principal profeta por los musulmanes o fieles al Islam.. Ante el mandamiento evanglico del Amor, no es propio de los buenos cristianos odiar a los musulmanes, quienes, desde la sinceridad de su corazn, adoran al mismo Dios que nosotros. Es la propia Iglesia la que nos lo recuerda cuando dice: La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres. (Vaticano II, Nostrae Aetate, 2.). Para los musulmanes no existe otra verdad que la revelada en el Corn: Al es Al y Mahoma su profeta. Ser una fe incompatible con cualquier personal interpretacin, sencilla y prctica porque est expresada en conceptos (los versculos del Corn) aplicables en su literalidad a cualquiera de los asuntos de la vida de todos y de cada uno de los fieles, exteriorizada en rituales manifestaciones de todos los fieles que habrn de orar en comn, peregrinar a la Meca, dedicar su vida a la expansin del Islam y a considerar infiel a todo el que no comparte sus ritos y la creencia en el Dios nico, Al el Misericordioso, que todo lo ve y todo lo puede. Ello represent un avance respecto a las creencias que privaban entre los beduinos coetneos de Mahoma: reminiscencias del viejo mazdaquismo dualista de los iranes y diversidad de creencias animistas o idoltricas y ancestrales formas de vivir de las tribus diseminadas por el desierto. Era sugestivo para ellos la predicamenta de alguien que les colocaba en radical oposicin al adocenamiento tribal de los clanes del desierto. 152

Una de las primeras referencias cristianas sobre el Islamismo la encontramos en Yahia ibn Sargun ibn Mansur, nombre rabe de San Juan Damasceno (675-749), nacido en Damasco en el seno de una familia cristiana. Su padre fue un alto funcionario del Califa, fue educado en las ciencias de la poca al lado del prncipe Yazid, con quien comparti juegos y estudios de nio y responsabilidades de gobierno en los primeros aos de adulto llegando a ser funcionario del Tesoro del Califa (algo as como ministro de Hacienda). Vinieron tiempos de fundamentalismo religioso por parte del Califa y su corte lo que impeli a Yahia (Juan) a retirarse a un monasterio para dedicarse a la meditacin y al estudio hasta llegar a ser uno de los ms brillantes expositores del Legado Evanglico y reconocido por la Iglesia como Doctor en una altura similar a la de nuestro San Isidoro. La peculiaridad de San Juan Damasceno es que su vida y obra se desenvuelven en la misma circunstancia en la que tuvo lugar el nacimiento y espectacular despegue del Islam. Desde la perspectiva de su compromiso cristiano, San Juan Damasceno era testigo directo de las formas de vida y errores de su poca y entorno: ancestral ignorancia, maniquesmo, unitarismo, idolatria, animismo, mitificacin de algunas referencias bblicas. Y decide enfrentarse a todo ello con su Fuente del conocimiento y otros libros menores entre las que hay hasta un Tratado sobre dragones y fantasmas. Profundo observador de la Naturaleza, asegura que corresponde a la razn explicar los fenmenos fsicos (relmpagos y truenos, por ejemplo). Por ello critica las supersticiones, a las que considera fruto de la ignorancia. En su Fuente del conocimiento afirma que no debe interpretarse al Universo desde el animismo: Que nadie piense que los cielos y las estrellas estn animados pues son, en realidad, inanimados e insensibles. Se opone, a su vez, a la interpretacin maniquea de la materia como fuente del mal: Malo es aquello que, no teniendo su causa en Dios, se debe a nuestra propia invencin, a saber: el pecado. Y por lo que se refiere al Islam, la doctrina que viene del desierto y que l considera una hereja del judeo-cristianismo, afirma: la doctrina de los islamistas nace de un conocimiento superficial del Antiguo y del Nuevo Testamento que, segn parece, Mahoma recibi de un monje arriano. Claro que en la formulacin del Islam result fundamental la personalidad de Mahoma: Quin fue Mahoma, profeta del Islam?. Segn 153

J.G.Herder , una mezcla singular de todo aquello que poda proporcionar la nacin, la tribu, la poca y la regin: comerciante, profeta, orador, escritor, hroe y legislador, todo ello a la manera rabe. Sabemos que Mahoma naci en la Meca en torno al ao 570 y que muri en Medina el ao 632; que su padre, Abd Allah, del clan de los Hashim, muri meses antes de su nacimiento, que, seis aos despus, falleci su madre Amina, que creci al cuidado de su abuelo, Abd al Muttalib, y que, muerto ste, al de su to Abu Talib. Cumplidos los 25 aos, Mahoma se cas con Jadiya, unos aos mayor que l, viuda rica dedicada al equipamiento de las caravanas. De Jadiya nos dice el cronista rabe Ibn Isaac: A travs de ella, Dios aligeraba de su carga al Enviado; cuando escuchaba malas contestaciones, o le acusaban de ser un mentiroso, y esto le afectaba, era Jadiya la que le aconsejaba a su regreso, la que le daba de nuevo la fuerza, la que aligeraba su carga, la que le ofreca su confianza, la que consegua no se tomara demasiado a pecho lo que la gente deca contra l. Jadiya le do a Mahoma cuatro hijas, entre ellas, Ftima la cual, junto con su esposo Al, ocupa un lugar destacado en la hagiografa musulmana; seguro que tambin le dio al Profeta parte de la energa necesaria para cumplir la funcin, que, segn la tradicin musulmana, Al le hizo saber a travs del Arcngel San Gabriel: Tena Mahoma 40 aos de edad cuando, en el monte Hira, una visin del arcngel San Gabriel le convenci de su designacin como Enviado para destruir todos los vestigios de la idolatra y del fetichismo y llevar a la Humanidad a la creencia en Al, el Unico Dios unipersonal y misericordioso: el Dios anunciado por Abrahn, Moiss y Jess, santo profeta a quien, torpemente informados segn Mahoma, los cristianos han hecho Hijo de Dios. Para la ocasin haba tomado el arcngel San Gabriel la figura del monje arriano de quien nos habla San Juan Crisstomo? Entre los ilustrados y romnticos de los siglos XVIII y XIX no han faltado fervorosos panegiristas de la figura de Mahoma. Ejemplo de ello nos lo da Voltaire, el cual, en su declarada animosidad personal contra Jesucristo, ve en Mahoma un superior grado de excelencia en cuanto supo reunir en s el valor de Alejandro Magno y el espritu previsor de un Numa Pompilio; es el mismo Voltaire a quien no importa obviar las flaquezas de sus 154

dolos (as lo hizo con los strapas Federico de Prusia, Catalina de Rusia, etc.. ) para afirmar de Mahoma: Siempre venci y todas sus victorias fueron las de un nmero pequeo contra uno grande. Conquistador, legislador, monarca y sacerdote: desempe los papeles ms importantes que se pueden representar a los ojos de la humanidad. Otra descripcin similar nos viene de Carlyle, que nos presenta a Mahoma como indiscutible ejemplo de los hroes que, segn l, han modulado la historia: Su mensaje, dice, llevaba en s mismo la verdad; la voz que sala trabajosamente de su pecho anunciando lo que l consideraba la verdad brotaba de profundidades desconocidas. Sus palabras no eran falsas; tampoco lo fueron sus obras. Eran vida; vida ardiente que brotaba del seno de la naturaleza. Algo as como el espritu de la naturaleza, que poda haber dicho el tambin burgus Hegel le sirve a Carlyle para dogmatizar: Mahoma era uno de esos seres humanos que tienen que ser sinceros porque no pueden ser otra cosa, pues la propia naturaleza les encauza en ese sentido De que Mahoma fue una personalidad excepcional, hija de las circunstancias de tiempo y lugar y con capacidad de conquistar voluntades, no nos cabe la menor duda, como tampoco de que es la fidelidad de sus seguidores la que le mantiene por encima de toda crtica al hombre normal que tambin fue: con sus debilidades y firmezas, vicios y virtudes, no en un plano distinto al de otros muchos celebrados como hroes; pero, tambin, con indiscutible influencia en la forma de vivir y de sentir de sus fieles. S que logr Mahoma reunir en torno de l a una comunidad de creyentes convencidos de obrar animados por una paz interior (umma) con los que rompi marcos tribales y marc la lnea para islamizar las jerarquizaciones y formas de vida cultivadas durante siglos por reinos, imperios y satrapas a conquistar: era la revolucin que muchos esperaban. Ciertamente, result espectacular la expansin de la doctrina del Islam a la muerte de Mahoma. Para el mundo rabe su vida y testimonio constituyeron un revulsivo que hara estremecer al Occidente Cristiano: en lo poltico signific un ms all de las estriles rivalidades entre tribus y pueblos nmadas; en lo religioso una convencional adaptacin a las circunstancias 155

de tiempo y lugar de lo ms digerible del judasmo, del cristianismo y de los mitos que, entre las diversas tribus, idlatras o fetichistas, venan circulando de generacin en generacin; en lo militar ofreca la justificacin de la yijhad o guerra santa contra el infiel , lo que, ciertamente, abra ilimitados horizontes de expansin al fervor guerrero y afn acaparador de los caudillos adictos. Ya desde Abu Bakr al-Siddiq, suegro y testamentario del propio Mahoma, el principal de los caudillos adictos se autotitul Califa al trmino khalifat Rasul Allah (sucesor del Mensajero de Dios). Desde entonces, los califas se sentan revestidos no solamente de la mxima autoridad poltico religiosa sino tambin de la suprema responsabilidad en todo lo tocante al legado del Profeta, testigo directo de la voluntad de Al, algo as que, actualmente viene expresado con el ttulo de Comendador de los Creyentes, que adopta el sultn de Marruecos. En paralelo con los primeros xitos militares de los fieles a Mahoma crecieron las soterradas rivalidades entre clanes con abundancia de traiciones, asesinatos y guerras entre los propios hermanos musulmanes. Es lo que sucedi entre omeyas y abases y sigue ocurriendo entre sunnes y chitas, de lo que, desgraciadamente, estamos encontrando elocuentes ejemplos en Irak y otros pases de la zona. A pesar de tales rivalidades y enfrentamientos fratricidas, en menos de cien aos la revolucin rabe impuso un nuevo orden religioso-polticosocial desde el lejano Oriente hasta una buena parte de lo que fue el Imperio Romano, la Hispania romano-gtica incluida. Para los musulmanes (bereberes y unos pocos rabes) no result muy difcil la conquista de la Hispania de entonces. Ya en el ao 672 haban intentado el desembarque por Algeciras y fueron expulsados por el rey Wamba y su ejrcito. No cejaron en su empeo y, buenos conocedores de las rivalidades y luchas intestinas entre las diversas facciones godas, atrajeron a su causa a personajes como el conde don Julin, gobernador de Ceuta (enclave hispnico del norte de Africa), quien, probablemente, les puso en relacin con la faccin goda rival de don Rodrigo, recientemente nombrado rey en lugar del pretendiente Agila, hijo de Witiza, y les facilit el paso del Estrecho en el momento en que Don Rodrigo estaba haciendo frente a una revuelta en el Norte. Fue la victoria musulmana en la la batalla de Guadalete el principio de una dominacin que dur ocho siglos. Se dice que el propio rey don Rodri156

go luch bravamente hasta la muerte luego de ser traicionado por una parte de su ejrcito que, corrompido por la perspectiva del botn, se pas a las filas musulmanas bien pertrechadas y dirigidas por el caudillo bereber Tarik ben Ziyad. Este tal Tarik era un recin convertido a la religin de Mahoma y actuaba como delegado de Musa ibn Nusayr, val o gobernador rabe del Magreb (que se llam entonces provincia rabe de Ifriquiya). Tras la batalla de Guadalete, el propio Musa pasa el estrecho con un poderoso ejrcito de apoyo. Tarik ben Ziyad y Musa idn Nusayr (recordado como Muza) siguen con su conquista hasta el 714 en que son llamados por el califa de Damasco para rendir cuentas. Antes Muza ha delegado poder en su hijo Abd al-Aziz ibn Musa, quien se consolida como primer emir musulmn de Al-Andalus, luego de, en sucesivas escaramuzas, haber incorporado al nuevo poder a no pocas acomodaticias autoridades locales, descontentos y mercenarios hasta hacer imposible una slida resistencia, lo que no le libr de morir asesinado en el 716. De la resistencia a la invasin nos quedan los ejemplos de don Pelayo, que derrota a Munuza en la batalla de Covadonga (ao 722) y la del franco carolingio Carlos Martel, quien, en la batalla de Poitiers cierra el avance de los musulmanes hacia el Norte de Europa con la derrota y muerte del emir Abd al-Rahman ibn Abd Allah al-Gafiqi, cerrando con ello el avance. Es as como se produjo la conversin de Hispania en Al-Andalus, tierra prometida para muchos musulmanes, en especial para los habitantes del Magreb. La invasin hasta las montaas de Asturias haba sido facilitada por varias causas que ya hemos esbozado, no siendo la menor la rivalidad entre los hispano-romanos, que siguen haciendo signo de distincin de una ms o menos real fidelidad a la Iglesia de Roma, y los que se sienten herederos de los seores godos: convertidos o no pero an con el poso de lo que fue uno de sus signos de identidad: una doctrina, el Arrianismo, que no se muestra muy exigente con el compromiso de amor y libertad que predican los catlicos y que, por dems, no termina por aceptar la divinidad del propio Hijo de Dios, en lo que, ciertamente, los recalcitrantes arrianos coinciden con los seguidores de Mahoma. Conclusin: no pocos de los antiguos seores, convertidos o no al Islam, se hacen fieles vasallos de los sucesivos emires, califas y taifas que haban asentado sus reales en la vieja Hispania, ahora llamada Al-Andalus. 157

*********** La Historia nos ensea que las diferentes civilizaciones chocan entre s cuando llegan a encontrarse; es difcil sino imposible su alianza en tanto en cuanto ninguna de ellas renuncie a lo fundamental de su esencia. Tras los primeros enfrentamientos podrn, eso s, respetarse hasta superar, no diluir, algunas diferencias en el campo de lo poltico, comercial e, incluso, religioso con derivaciones en la forma de vivir y de pensar. As ocurri durante ochocientos aos en los que musulmanes, judos y cristianos de los distintos reinos de lo que, a partir del siglo XII empez a llamarse Espaa luchaban, comerciaban, convivan e, incluso, llegaban a confraternizar. Es una simplificacin histrica el creer que, con la invasin musulmana, en Espaa no pervivi ms intensamente, si cabe, el legado religioso, moral y cultural de todo lo que fueron los siglos de presencia romana, vivencias cristianas y enseanzas de los concilios de Toledo y de personajes como San Isidoro de Sevilla. Siguieron germinando las semillas de unos y de otros fenmenos histricos y, ante la avalancha de una nueva y fresca cultura, algunos espaoles de entonces supieron mantener no pocos tradicionales valores al tiempo que diluan en su propia circunstancia lo que vena de afuera. Los invasores, por su parte, mitigaron un cierto radicalismo inicial e hispanizaron no pocas de sus costumbres y formas de vivir a la par que aportaban lo asimilado de otras culturas, fueran indios, persas, bizantinos o egipcios . Podemos hablar, pues, de un evidente fenmeno de influencia mutuas con indiscutible poder determinante en el pensar y forma de vivir de los llamados siglos oscuros, que no lo fueron tanto como en el resto de Europa en la Hispania de los concilios y de los godos romanizados, ni tampoco en Al-Andalus del califato de Crdoba y de los subsiguientes emiratos de la misma Crdoba, Toledo, Sevilla, Almera, Granada Hubo un Al-Andalus en el que lo religioso, derivado de los dogmas del Corn, descubri nuevas sensibilidades al tropezar con la herencia cultural de filsofos latinos y apologetas cristianos. Por su parte, ellos aportaron, junto con tiles y hasta entonces desconocidas tcnicas de cultivo (tan esencial entonces para el desarrollo econmico-social), positivas aportaciones en los campos de la astronoma y matemticas (el lgebra, por ejemplo) adems de sus propias peculiaridades en el terreno de la reflexin y de la interpretacin del legado de antiguos maestros de la talla de un Aristteles, 158

entonces semi-olvidado o deliberadamente ignorado en una buena parte de los crculos intelectuales de los otros territorios europeos. Gracias a unos y a otros, aqu y entonces, se lleg a vivir un ambiente propicio para el desarrollo de nuevas sensibilidades y, tambin, de humildes y sinceras bsquedas de la verdad asequible a las humanas inteligencias, lo que, para los buenos cristianos, puede y debe llegar hasta la frontera que marca el Misterio incomprensible e inaprensible por su propia naturaleza para reflejarse en la mejor manera de responder al mandamiento del amor . Al respecto, conviene recordar que, desde su origen, los musulmanes no comparten el posicionamiento esencial de los cristianos respecto al mandamiento del Amor. Para ellos la razn primordial de su fe est ms en la fidelidad a la letra de su Corn que en la libre y generosa entrega al servicio de los dems. El Islam huye de la estril especulacin al suponer que la facultad de pensar (al-aql) no tiene otro objeto que el de conducir el hombre a lo divino, ello sin necesidad de ser alimentado por un Amor, del que los cristianos ven un ejemplo vivo en Jess de Nazareth, Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero. Puesto que el Islam es considerado por sus fieles la definitiva religin de la humanidad (al-dn al-hanf), de las otras religiones solo admite como verdad lo que coincide con tal o cual aleya de su Corn o Libro Sagrado (revelado por Dios a travs del arcngel Gabriel). Tal posicionamiento ha sido utilizado por sus exgetas y sabios como posible y necesario camino para bucear en las ciencias, en las artes y en el contenido doctrinal de otras civilizaciones para luego integrar en la idea islmica de la realidad aquellos elementos que no se oponen a su concepcin del mundo. Por lo que respecta a la Espaa musulmana, si nos referimos a rebrotes de nuevas sensibilidades, hemos de reconocer que tal se descubre en poetas como Ibn Hazm (944-1064), autor de El collar de la paloma, en el que se trata a la mujer de muy distinto modo al habitual en algunos crculos del Islam de hoy: desde la dedicacin y voluntaria sumisin hacia una esclava, por encima de cualquier diferencia de clases, El collar de la Paloma, perla de la literatura hispano musulmana, es un delicado tratado en prosa y verso sobre el amor y el libre sacrificio por la persona amada, algo que, en 159

el seno del Islam, rompa tabes de formalismos que hoy llamaramos machistas para alinearse con aquel respeto y caballerosidad hacia la mujer digna del ms noble amor, al que canta Ibn Hazm con los siguientes versos: Te consagro un amor puro y sin mcula: en mis entraas est visiblemente grabado y escrito tu cario. Si en mi espritu hubiese otra cosa que t, la arrancara y desgarrara con mis propias manos. No quiero de ti otra cosa que amor; fuera de l no pido nada. Si lo consigo, la Tierra entera y la Humanidad sern para mi como motas de polvo y los habitantes del pas, insectos. ******** Antes de centrarnos en el terreno de la especulacin filosfica para recordar a los ms ilustres personajes de aquellos tiempos, bueno ser tener en cuenta la sugerencia del hispano judo Avencebrol (1020-1059) en su Fuente de Vida: La sabidura es la fuente de aguas cristalinas que brota de ti... Y de tu sabidura has hecho que surja una voluntad, artista del infinito, haciendo brotar de la nada el ser, como la luz se extiende... T eres su fuerza; y, nacida de ti, hacia tu ser se ve arrastrada y eres t el objetivo de su deseo. Ello nos servir de introduccin para situar en sus justos trminos al hispano-musulmn Averroes (1126-1198) destacado hombre de ciencia y letras que, como ningn otro de sus circunstancias histrica, han marcado pautas de reflexin y entendimiento tiles para la civilizacin occidental. Nacido y educado en Crdoba y reconocido como maestro en el mundo de los musulmanes moderados de Al-Andalus hasta ser expulsado a Marruecos por los radicales alfaques, Averroes, latinizacin del rabe Ibn Rushd, est considerado el ms importante filsofo rabe de todos los tiempos y, desde nuestra ptica, un libre y humilde buscador de lo que realmente necesita saber el hombre para vivir de acuerdo con una naturaleza un tanto terica (no autnticamente real) en cuanto el amor no forma parte esencial del vivir y pensar de este ser excepcional compuesto de alma y cuerpo, que somos todos nosotros.

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Adems de filsofo, Averroes fue mdico, abogado, matemtico y jefe poltico-religioso (lleg a ser cad de Sevilla). Junto con una muy celebrada enciclopedia mdica, escribi diversos trabajos de comentarios y divulgacin sobre la obra de Aristteles en un intento de demostrar su sintona con las enseanzas del Islam y presentar algo as como la pauta de lo que podramos llamar humanismo musulmn: ejemplo de ello es La Incoherencia del Incoherente, tambin traducida como Destruccin de la destruccin (Tahafut al-tahafut), escrito como rplica a la corriente fundamentalista defendida por los seguidores de Algazel (Al-Ghazali) (1058-1111), principal inspirador del sufismo. El descubrimiento de Aristteles en el mundo musulmn haba sido obra de Alkindi (m.en 873); interpretado y divulgado por Alfarabi (870950), es, un siglo ms tarde, la principal referencia intelectual para el mdico-filsofo persa Avicena (980-1037). Para Avicena, musulmn a parte entera para quien el conocer es mucho ms apreciable que el amar, Aristteles es el maestro de los maestros y de l copia, junto con la lgica del silogismo en el proceso de discurrir, la concepcin de un Dios abstracto, que preside y mueve el universo en el que la materia, eterna como El, se desarrolla segn sus propias leyes. La existencia no es ms que un accidente de la esencia (algo demasiado intelectualista que, a nuestro juicio, ha de calificarse de estricto idealismo por estar basado en lo de las ideas germen de las cosas, que defendieron los platnicos). Por dems, como buen islamista, Avicena hace de Dios el nico ser necesario y reconocible a travs de los 90 nombres de que habla el Corn y, cuando trata de moral, se atiene al sentido teolgico que dogmatizan las suras cornicas. En esa lnea, pero con notables discrepancias de corte liberal, que diramos hoy, se desarrolla la formacin intelectual de Averroes hasta manifestarse como el mdico filsofo que quiere ser y volcar en la interpretacin de la obra de Aristteles su propia originalidad. Si para Avicena el camino del conocimiento depende exclusivamente del Corn, para Averroes, al igual que lo fue para Aristteles (al que toma por maestro no solamente por su lgica del silogismo), el conocimiento primero depende de los sentidos, cuyas apreciaciones pueden y deben ser canalizadas por el filtro de la razn hasta lo impenetrable: potencia en acto para un Aristteles y todopoderoso y misericordioso Al para Averroes, que nunca dej de mostrarse como un fiel musulmn; segn ello, el Corn es respetable en tanto en cuanto no 161

contradice a la apasionada bsqueda de la verdad, que, para Averroes representa una filosofa en la que no descuellan la humildad y la generosidad genuinamente cristianas. Con Aristteles, Averroes cree en la eternidad de la materia y, cuando se refiere a la Moral, en lugar de poner de relieve tal o cual sura cornica, Averroes despliega el ideal humano de la virtud natural que es descrita segn los principios de la Etica a Nicmaco de Aristteles (J.Hirschberger). En similar lnea de actividad intelectual hemos de situar al hispano-judo Maimnides, nacido en Crdoba en torno al 1135 y muerto en el Cairo en 1204. La filosofa tpicamente juda, ms antigua que la de los rabes (recordemos al filsofo judo Filn de Alejandra, contemporneo de Jesucristo), la convivencia con el mundo rabe (l mismo escribi originalmente en rabe y tuvo directa relacin con destacados intelectuales rabes, incluido Averroes) y el estudio de Aristteles condicionaron su pensamiento por el que pretende acercarse al Dios de la Biblia, creador y mantenedor de todo lo existente. Con Averroes cree en la confluencia de religin y filosofa pero, a diferencia de l, ve en lo que los profetas dicen de Dios el principio de todo conocimiento y no en la inmediata observacin de las cosas; tampoco cree en la eternidad del mundo (creado en los seis das bblicos) ni acepta otra moral que la de los mandamientos; en lo que s coincide plenamente es en aceptar la lgica del silogismo como principal camino para el humano discurrir. Su obra principal lleva el significativo ttulo de Gua de indecisos: indecisos son tanto los creyentes que desprecian la ciencia humana como los pretendidos sabios que no aciertan a captar las limitaciones de su capacidad de conocer. Ve la salvacin por el camino del conocimiento en uso de los sentidos segn la pauta que traza la Biblia y desde el posicionamiento que le da su condicin de judo. Dirase que ha encontrado un paralelismo entre las enseanzas de Aristteles y el privilegio de pertenecer al pueblo elegido. Siglos ms tarde, muchas de sus conclusiones sern retomadas por destacados intelectuales judos como Len Hebreo, Spinoza, Mendelssohn o Salomn Maimon. Para la trascendencia histrica de la obra de personajes como Averroes y Maimnides fueron de esencial importancia los trabajos de la Escuela de traductores de Toledo: reconquistada Toledo en 1085 por el rey Alfonso VI de Castilla, al que gustaba ser considerado emperador de las tres reli162

giones, el arzobispo don Raymundo (+1126) se esforz en dar a conocer lo que l entendi como valiosos hallazgos de la cultura judeo-musulmana y para ello fund el centro multicultural que result ser esa Escuela de traductores de Toledo. All desarrollaron sus trabajos de traduccin y comentario, entre otros, el judo converso Juan Hispano (Ibn David), Gerardo de Cremona, Miguel Escoto, Alfredo nglico, Hermn Alemn y, destacando sobre todos ellos por sus personales aportaciones el arcediano de Segovia Domingo Gundisalvo, el cual, ms que traducir, divulgar y comentar la innovadora corriente cultural, intent llegar a una sntesis entre el antes y el despus de la impronta cultural de rabes y judos en el quehacer de los intelectuales cristianos en tratados como De divisione philosophiae, De inmortalitate animae, De processione mundi, De unitate y De anima, que llegarn a influir notablemente en el pensamiento de personajes como San Alberto y Santo Toms. Es as cmo lo ms significativo de la ciencia y filosofa orientales, traducido al latn, pudo llegar, no sin tenaz resistencia en algunos casos, a los principales centros culturales de la cristiandad europea, enfrascada entonces en el cors de una escolstica, que, demasiado prisionera de viejos atavismos y de no pocas gratuitas divagaciones, viva a la espera de nuevas y frescas pautas de reflexin. Significa ello que, tal como apunta Hirschberger, la Espaa de entonces hizo el puente espiritual entre Oriente y Occidente? Puede aceptarse si consideramos a la aportacin judeomusulmana de Al Andalus un valioso recordatorio de lo ms notable de la Antigedad Clsica que se traduce en realista percepcin si se alia con la savia de amor y de libertad que aport la reflexin de personajes como Toms de Aquino: es lo que podemos ver en el siguiente captulo.

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18 CREER PARA ENTENDER Y EXPERIMENTAR PARA SABER Creer para entender fue el posicionamiento de maestros como San Alberto Magno (1206-1280), llamado Doctor Universal, y Santo Toms de Aquino (1225-1274), al que la Iglesia reconoce como Doctor Anglico; ambos coincidieron en la Universidad de Pars en torno al ao 1244, durante el reinado de San Luis de Francia (1214-1270). Alberto y Toms formaron un tandem de similar carcter al de Ambrosio (340-397) y Agustn (354-430) con la salvedad de que, entre estos ltimos, era Platn preferente referencia sobre Aristteles, al que, en cierta forma, cristianizaron aquellos al depurarle de su pantesmo y de los errores propios de quien no haba conocido a Moiss y haba vivido tres siglos antes de la venida de Nuestro Seor Jesucristo. Cuatro aos emple Santo Toms en la redaccin de la Suma Teolgica, obra maestra de 14 tomos, base de toda la enseanza catlica hasta nuestros das. En ella la reflexin filosfica recorre todo el camino que permite el dictado de los sentidos y la lgica natural hasta la misma frontera del Misterio, inexplicable por su propio carcter, pero no por ello menos aceptable para todas las personas de buena voluntad puesto que viene avalado por la vida y testimonio del mismsimo Hijo de Dios. Tal es la importancia de la Suma Teolgica que en el Concilio de Trento fue principal libro de consulta junto con la Biblia y los Decretos de los Papas. Hoy sigue viva en la reflexin de los exgetas catlicos que no han logrado superar cuestiones como la de las cinco pruebas de la existencia de Dios ni su equilibrada y convincente manera de exponer los postulados de lo que hoy se cataloga como verdades eternas. Etienne Gilson dice de Santo Toms: No es la originalidad, sino el vigor y la armona de la construccin lo que encumbra a santo Toms sobre todos los escolsticos. En universalidad de saber le supera san Alberto Magno; en ardor e interioridad de sentimiento, san Buenaventura; en sutileza lgica, Duns Escoto; a todos sobrepuja santo Toms en el arte del estilo dialctico y como maestro y ejemplar clsico de una sntesis de meridiana claridad

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Muere santo Toms el 7 de marzo de 1274 con 49 aos de edad. sta fue su ltima oracin al recibir la Eucarista: Ahora te recibo a Ti mi Jess, que pagaste con tu sangre el precio de la redencin de mi alma. Todas las enseanzas que escrib manifiestan mi fe en Jesucristo y mi amor por la Santa Iglesia Catlica, de quien me profeso hijo obediente. Esta Santa Iglesia Catlica, lo sabemos bien, Esposa de Cristo en cuanto cabeza visible del Cuerpo Mstico que forman los buenos cristianos, ha de apoyar su presencia en la tierra en una administracin que no puede ignorar las cosas de este mundo. Responsables de esa administracin son personas con las grandezas y flaquezas comunes a todos los seres inteligentes que pueblan el ancho mundo; durante muchos siglos, esa administracin descans en sucesores de Pedro que eran reconocidos como soberanos de este mundo con jurisdiccin sobre territorios, que haba que defender de las acechanzas y ambiciones de otros soberanos: se incurra as en la problemtica eventualidad de situar en el mismo plano lo espiritual y lo temporal. Entra en la lgica de lo humano, ramplonamente humano, que la Jerarqua, preocupada a veces por defender y acrecentar su poder temporal, servida y halagada por una remolona burocracia... tratara con visceral desconfianza cualquier novedad que pudiera poner en tela de juicio el acatamiento que reciba de los fieles. Pegada al siglo pero por encima de las normales inquietudes o innovadores caminos de la Ciencia, prefera los principios inmutables y las explicaciones definitivas a la incondicionada preocupacin por interpretar la realidad en todos sus aspectos: Puesto que los poderosos de siempre miran con recelo cualquier factor de reserva mental hacia lo seguro o legtimo de su posicin, en el mbito del Cesaropapismo (forzada confusin entre el poder temporal y el poder espiritual) la ms ligera discrepancia en el terreno de la ciencia oficial poda llegar a ser objeto de anatema en cuanto era tomada como un atentado contra el orden establecido, que, en el terreno de la Ciencia consideraba a Aristteles el maestro de los maestros y a los postulados de su cosmogona el no va ms all de una Ciencia basada en irrebatibles verdades al estilo de las tradicionales del Motor Inmvil y de la Tierra centro del Universo. Se explica as el desamparo cuando no la persecucin de los pioneros de la llamada Ciencia Experimental, cuyas primeras y ms impactantes manifestaciones nacieron del estudio del Sistema Solar con la tierra y los 165

dems planetas girando en torno al astro rey. Nada que ver con las llamadas Tablas de Tolomeo, que pretendan explicar la totalidad del universo como una serie de estrellas (algo ms de dos mil) prendidas a la esfera exterior o firmamento y subsiguientes esferas, todas ellas concntricas y coincidentes con las rbitas slidas de Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna; a tales rbitas seguan las esferas del fuego y del aire como prxima envoltura de la ltima esfera, lquida y slida: la Tierra como centro inmvil y razn de todo el Universo. Era una suposicin que, siglos atrs, ya haba defendido Aristteles; no haba, pues, objecin alguna para considerarla piedra angular de la ciencia oficial. La revolucin copernicana viene a alterar tal estado de cosas: Cincuenta aos despus del descubrimiento de Amrica, en 1.543, aparece la demostracin cientfica de que la Tierra no es el centro del Universo y s uno ms de los planetas que giran alrededor del Sol. Se trata de la obra De revolutionibus orbium coelestium, firmada por el polaco Nicols Coprnico. Para llegar a la conclusin de que no es cierto que el Sol y los otros planetas giren alrededor de la Tierra este investigador excepcional, durante no menos de treinta aos haba observado la trayectoria elptica de Marte y otros planetas hasta concluir que todos ellos, incluida la tierra eran compaeros en un fantstico viaje alrededor del Sol. Aos ms tarde, Kepler y Tycho Brahe corroboraran tales conclusiones enriquecindolas con nuevas apreciaciones sobre la inmensidad y las leyes fsicas por que se rige el Universo. La ciencia oficial segua reacia a aceptar cualquier remodelacin de sus viejos supuestos que reciben el tiro de gracia merced a las nuevas aportaciones de Galileo Galilei (1.564-1.642). Tena diecisiete aos Galileo cuando descubri la Ley del Pndulo; pocos aos ms tarde, demostr que la velocidad de cada de los cuerpos est en relacin directa con su peso especfico contrariamente con lo que haba defendido Aristteles para quien tal velocidad de cada estaba en relacin con el volumen. Ello, segn la cerrada ptica oficial, era incurrir en hereja y Galileo hubo de refugiarse en Venecia, en donde sigui investigando hasta descubrir en 1.609 un anticipo de telescopio, que le permiti localizar 166

cuatro satlites de Jpiter, las fases de Venus, los crteres y mares de la Luna, el anillo de Saturno, las manchas del Sol, la inmensidad del Universo Se haban abierto nuevos caminos que, para los timoratos de la poca, hacan tambalear peligrosamente la fe en la inmutable armona de las esferas. Hemos de sospechar que su temor real era el de perder posiciones en la consideracin social, algo tan simple, tan mezquino y tan humano que no es difcil encontrar en cualquier poca y lugar. Se ha querido hacer de la persecucin a Galileo una prueba del eterno anquilosamiento en que vive la Doctrina... en lugar de una torpe defensa de tal y cual poderoso de turno. Ya hemos hablado de como la Doctrina y la Ciencia pueden vivir y, de hecho, salvo esas apuntadas excepciones, han vivido y viven, perfectamente hermanadas: ninguna de ellas puede ni debe romper los moldes de la otra. La primera, centrada en el Amor y la Libertad responsabilizante respecto al Bien Comn, es cuestin de fe, de aceptacin de determinados e imprescindibles misterios y de humilde reconocimiento de que hay cosas que, aunque sean connaturales a la condicin humana, escapan a nuestra capacidad de entendimiento, pero crebles en cuanto vienen avaladas por la palabra y testimonio de Jesucristo, que siempre dijo verdad y todo lo hizo bien; la segunda, por su parte, se ocupa, esencialmente, de las cosas de este mundo: estudia y trata lo experimentable, desde el sustrato fsico qumico de las realidades perceptibles por los sentidos hasta las relaciones y correspondencias de unas realidades con otras. Desde ese reparto de papeles no hay objecin para admitir que Doctrina y Ciencia pueden y deben estar al servicio de la verdad asequible al hombre. A pesar de haber sufrido no pocas incomprensiones, Coprnico, Kepler y Galileo, el tro de grandes sabios que pusieron los cimientos de la ciencia positiva en la astronoma, la mecnica y la fsica, vivieron y murieron acatando fielmente la Doctrina.

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19 EL COMERCIO COMO TIL SUSTITUTO DE LAS GUERRAS FEUDALES Es en el siglo XI cuando, merced a la relativa paz que impone la autoridad cesreo-papal, que caracteriza la poca con las consiguientes mayores facilidades en las comunicaciones, se desarrolla el comercio nter feudal y, con l lo que podemos llamar un moldeo de las conciencias: se revitaliza el afn de lucro, principio inspirador del comercio ya muy presente en antiguas civilizaciones con sus grandes ncleos urbanos como Babilonia, Nnive, Tiro, Sidn, Alejandra.. y, por supuesto, Roma, en donde confluyen los mil encontrados intereses de la mayor con-federacin de pueblos cual fue el Imperio Romano de Diocleciano, Constantino y Teodosio. El considerado comercio clsico, haba sido herido de muerte en Europa a raz de los radicales cambios sociales producidos por las invasiones brbaras. Tras la feudalizacin de territorios y el forzado repliegue sobre s mismas, las sociedades hubieron de atenerse a la explotacin y distribucin de sus propios recursos segn la pauta que marcaba la implacable jerarqua de fuerzas. Era aquella una economa fundamentalmente agraria que se apoyaba en la necesidad de compensacin entre lo que falta o sobra a cada familia, clan o grupo social en un clima de mutuo entendimiento ms o menos forzado por un lado u otro y a merced de los fenmenos naturales. Cobra all cierto arraigo una doctrina que se llam de la justicia conmutativa que deca apoyarse en la obligacin de dar el equivalente exacto de lo que se recibe (lo que, obviamente, requera una previa y difcil evaluacin de uno y otro bien). En tal situacin se comprende la fuerza que haba de tener la doctrina catlica como nico experimentado criterio de referencia. Gracias a ello, cobraban consideracin social conceptos como justo precio, justo salario, proteccin, vasallaje, trabajo, compensacin... La continua predicacin y el buen corazn, moneda no muy abundante, eran los principales factores de equilibrio. Por eso, en los frecuentes periodos de extrema escasez, los pobres se hacan ms pobres mientras que los poderosos podan impunemente ejercer el acaparamiento y, por lo mismo, 168

hacerse aun ms ricos, fuera ello en razn de la fuerza y a costa de la miseria ajena. Aunque decan bien los maestros de entonces, que condicionaban la realizacin personal al ejercicio de la responsabilidad social (la libertad de un hombre se mide por su grado de participacin en el bien comn, dej escrito Santo Toms de Aquino), haba de ser sta una responsabilidad social en todas las direcciones y a partir de la superacin de multitud de egosmos. Por el contrario, era una responsabilidad social canalizada por los poderosos de abajo arriba, es decir, no desde s mismos en razn de una supuesta conciencia cristiana, sino desde los ms humildes e indefensos de sus sbditos haca s mismos y su entorno con soporte principal en la ciega sumisin so pena de la absoluta marginacin o la prdida de la vida. Lgicamente, ello neutralizaba el potencial personal de sus sbditos a la par que haca imposible otra libertad de iniciativa que no fuese la de los privilegiados. El nunca muerto afn de lucro, que, no nos engaemos, resulta respetable como revulsivo social en cuanto despierta vocaciones de empresa, se expresaba en un comercio semi-clandestino y rampln, de vecino a vecino, sin apreciable proyeccin exterior y siempre traumatizado por la inseguridad ambiental. En tales circunstancias era lgico que las mentes ms despiertas se dedicaran a la doctrina o a la guerra en detrimento del comercio: no haba grandes oportunidades para buscar el realce personal en el industrioso tratamiento de los problemas de abundancia y escasez. Para la reactualizacin del comercio clsico era preciso, a la par que una mayor liberalizacin de actitudes, una real destraumatizacin de la vida de cada da. En la sociedad feudal europea tal empez a ser posible en la segunda mitad del siglo X. Ya los sarracenos haban sido empujados hacia ms ac del Ebro, los normandos se haban estabilizado en el noroeste de Francia, los hngaros, ya medianamente civilizados, haban dejado de hostigar la frontera oriental del Imperio...: gracias a tales substanciales cambios, se viva una especie de tmida pax europea tutelada por los otnidas, en la ocasin titulares del Imperio. Ya es posible romper el estricto marco de un feudo y recorrer considerables distancias sin tropezar con el invasor de turno o con hordas de crimi169

nales. Lo hacen los ms aventureros de la clase plebeya, quienes, yendo de aqu para all, traen y llevan objetos bien valorados por los poderosos, aposentados ellos en inamovibles puestos de privilegio y, por lo mismo, generosos con cuantos propician su cmoda forma de vivir, cosa que aprovechan los que llegan a constituir clase aparte que pide y logra proteccin para su forma de ganarse la vida. Nace as la burguesa clase de los burgueses, que han sabido hacer imprescindibles sus servicios y, en contrapartida, han exigido mayor libertad y seguridad en sus desplazamientos, construir en lugares convenientes a su negocio reductos fortificados (burgos), expeditivos medios legales para resolver los posibles litigios resultantes de sus operaciones comerciales e, incluso, acceso a la administracin pblica... Pronto el comercio nter feudal ampli horizontes y se hizo internacional: organizadas caravanas cruzaban Europa de Norte a Sur y de Este a Oeste; barcos a remo o a vela seguan el curso de los ros o abran nuevas rutas martimas, en muchos casos coincidentes con expediciones de guerra y, a veces, propiciando que un enfrentamiento armado se disovieran en una toma y daca interesante para las partes en conflicto. La organizacin y equipamiento de caravanas, el fletaje de barcos, la creacin y mantenimiento de centros de aprovisionamiento y distribucin... requera ms amplios recursos que los del mercader itinerante particular. Surge la necesidad de operaciones de crdito a que se aplican los primeros banqueros, judos en principio; florentinos, lombardos, venecianos o flamencos ms tarde... No hay crdito sin inters. Por eso y a tenor de los nuevos requerimientos sociales, la Iglesia revis un viejo criterio suyo que poda apoyarse en la lgica de la economa de circuito cerrado en la que poda lograr aceptacin personal y social el imperativo moral de no capitalizar la miseria ajena pero que ya le vena estrecho a la nueva situacin de amplios horizontes comerciales: el tal viejo criterio consista en identificar a la usura con el inters. Ya admite la Doctrina la posibilidad de una garanta de continuidad para el dinero prestado de forma que se asegure el concurso de los capitales necesarios al mantenimiento de las empresas comerciales, cuya conveniencia social queda patente en cuanto favorecen la agilidad y oportunidad en la distribucin de los bienes materiales.

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Son los ricos comerciantes y nuevos banqueros los ms preocupados porque la letra de la Doctrina no sea interpretada de forma contraria a sus intereses. Para canalizarla segn sus afanes, adulan a seores y alto clero, promueven la pompa y vistosidad en las ceremonias religiosas, edifican templos, dicen velar por la educacin moral de sus hijos, se aficionan a la Teologa... al tiempo que confunden a la Providencia con una especie de ngel tutelar de su fortuna, que distraen con limosnas las exigencias de justicia, que someten a la medida de su conveniencia respetabilsimos preceptos. Pero, sobre todo, aspiran a identificarse con los poderes establecidos. Paso a paso, persistente y pacientemente, los burgos en que se asientan comerciantes y banqueros (unos y otros reconocidos como burgueses) se convierten en centros de poder poltico, tanto por su privilegiada situacin de proveedores de nuevos lujos y comodidades para reyes, jerarqua eclesistica y nobles como por su natural tendencia a comercializar todo lo imaginable pasando por la categora mercantil ms apreciada en aquel tiempo: puestos de relieve en la Administracin Pblica o, cuando menos, evidente reconocimiento social por parte todos. Se dira que ya, junto con el soberano absoluto (prncipe, rey o emperador) no es el guerrero con sus mesnadas y a diferentes niveles (simple caballero, barn, conde, marqus, duque) el actor principal de la Historia: es el comerciante cuyo poder corre parejo con su fortuna el que obtiene progresiva sumisin de unos y de otros en la medida que satisface necesidades, lujos y caprichos. Fue as como el viejo enemigo en forma de germanos, eslavos, mongoles o sarracenos, que, sin avisar, saqueaba e impona su ley a sangre y fuego, se convirti en cliente o proveedor: tomndose su tiempo, sa es la verdad, los que fueron territorios hostiles, por arte del mercadeo y de los mercaderes, vinieron a ser centros de produccin y de consumo mientras que las viejas y toscas ciudades empezaron a crecer y a embellecerse en razn de los respectivos niveles de prosperidad y de los tiempos de paz, en principio, ganados por las comodidades que iba proporcionando el intercambio de bienes y servicios, til sucedneo del estpido y brbaro afn por resolver todo a base de sangre y fuego. Claro que, por s solo, ese intercambio de bienes y servicios no garantiza la paz perpetua, que dira Kant, mxime si se margina a la buena voluntad 171

entre los protagonistas de esta u otra operacin y los buscados beneficios por los poderosos de turno se utilizan contra un tercero que no es enemigo comn; pues en tal caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran cosas. Pero si el de la paz perpetua es un sueo imposible si que cabe esperar treguas por mutuo inters: por lo que se refiere a la Edad Media tenemos mltiples ejemplos de cmo, tras las enconadas refriegas de tal o cual invasin, apareca la conveniencia de compensar lo que le faltaba al uno con lo que sobraba al otro, todo ello sin ir ms all de la estricta mutua utilidad. La misma fachada pica de las Cruzadas result ser el disfraz de no pocas jugosas operaciones comerciales. El historiador Jacques le Goff (Marchands et banquiers du Moyen Age) nos muestra cmo una era de progreso se inici en Europa gracias a que los ms emprendedores de los plebeyos cambiaron la relativa tranquilidad de sus respectivas aldeas por el polvo del camino: son los pieds poudreux, que, paso a paso y desafiando no pocos peligros en bosques y encrucijadas, llevaban en pesados fardos lo que las gentes necesitaban o apetecan hasta hacerse imprescindibles y, en razn de ello, progresivamente ricos y autosuficientes con la consiguiente mejora en los medios de seguridad y transporte. El mercader medieval, nos dice, prefera las rutas navegables. Donde la navegabilidad de los ros lo permite, se practica en gran escala el transporte de la madera por flotacin y de las dems mercancas mediante barcas chatas. A este respecto, hay tres redes fluviales que por la importancia de su trfico deben destacarse: 1) La de Italia del N. que con el Po y sus afluentes constitua la mayor va de navegacin interior del mundo mediterrneo. 2) El Rdano, prolongado por el Mosela y el Mosa, que fue hasta el S. XIV el gran eje de comercio entre norte y sur. 3) El enrejado que forman los ros flamencos, completado a partir del S. XII por toda una red artificial de canales y de pantanos-exclusas y que fueron para la revolucin comercial del S. XIII lo que la red de canales ingleses fue para la revolucin industrial del S. XVIII. Debemos aadir la va Rin-Danubio, ligada al desarrollo econmico de la Alemania central y meridional. Durante mucho tiempo fueron los mercade-

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res los que desempearon el papel preponderante en todo este trabajo de dotacin. Fueron las ferias los principales puntos de encuentro de las diversas especialidades comerciales. Pero estas ferias, seala el citado historiador, declinan a principios del S. XIV. Amuchas causas se ha atribuido esta decadencia: a la inseguridad reinante en Francia en el S. XIV con motivo de la guerra de los Cien Aos; al desarrollo de la industria textil italiana que origin una decadencia de la industria textil flamenca, principal proveedora de las ferias. Fenmenos ambos que conducen al abandono de la Strata francigena, la ruta francesa, gran eje de unin entre el mundo econmico del Norte y el dominio mediterrneo, en beneficio de dos rutas martimas que partiendo de Gnova y de Venecia llega a Brujas y a Londres a travs del Atlntico, la Mancha y el Mar del Norte; y una ruta terrestre renana a lo largo de la cual, en los S. XIV y XV, se desarrollan las ferias de Francfort y Ginebra. Pero la decadencia de las ferias de Champaa se halla unida, sobre todo, a una transformacin profunda de las estructuras comerciales, que da lugar a la aparicin de un nuevo tipo de comerciante: el mercader sedentario en lugar del mercader errante. Este ltimo era un "tragaleguas" siempre en camino; desde entonces y gracias a tcnicas cada vez evolucionadas y a una organizacin cada vez ms compleja, el mercader sedentario dirige, desde la sede central de sus negocios, toda una red de asociados o empleados que hace intil sus viajes. Al parecer, fue el alumbre uno de los productos en los que se basaron las primeras grandes fortunas de la nueva clase.. Los carteles ms clebres, repetimos con Jacques le Goff, son los que origin el comercio del alumbre, uno de los productos ms importantes y solicitados por el mercader medieval porque constitua una de las materias primas indispensables a la industria textil, donde era empleado como corrosivo. La mayor parte del alumbre que se utilizaba se produca en las islas o en las costas del mar Egeo y en especial en Fcea, en Asia Menor. En el S. XIII su comercio pas a ser monopolio genovs y despus de Benedetto Sacara, comerciante genovs pionero en esta empresa, una poderosa sociedad genovesa, 173

la anaona de Quo, domin el mercado del Alumbre en el S. XIV y comienzos del XV. Despus de la conquista turca, el alumbre oriental desapareci casi totalmente del mercado. Entonces, en 1461, se descubrieron importantes yacimientos en territorio pontificio, en Tolfa, cerca de Civitavecchia. El gobierno pontificio confi en seguida la explotacin y venta a la firma de las Mdicis. As naci uno de los ms extraordinarios intentos de monopolio internacional de la Edad Media. La Santa Sede destin su parte de beneficios en la empresa a la financiacin de la Cruzada contra los turcos que no tuvo lugar. Al mismo tiempo, castigaba con la excomunin a todos los prncipes, ciudades y particulares que compraran alumbre que no fuera de Tolfa, conceda derecho a enarbolar el pabelln pontificio a las naves utilizadas por los Mdicis para este comercio y prestaba todo su apoyo a stos para que, mediante presiones que llegaron hasta la expedicin militar, obtuvieran el cierre de otras minas de alumbre existentes en la Cristiandad o bien la entrada en el cartel de sus propietarios: los reyes de Npoles, por ejemplo, poseedores de minas en la isla de Ischia. Fue una de las mayores empresas de los Mdicis. Con familias como la de los Mdicis entramos en el terreno de los Prncipes Mercaderes a los que la historia les concede el principal protagonismo del llamado Renacimiento Italiano.

20 EL LLAMADO RENACIMIENTO FRENTE AL HUMANISMO SEGN LA LEY DE DIOS Con el desarrollo del comercio y la consecuente pujanza de la burguesa, el siglo XIV europeo fue testigo del renacer de la pasin por el lujo y el buen parecer entre los privilegiados, incluidos muchos de los que, hasta entonces, haban formado parte de la Plebe. Es el llamado Renacimiento, del que se dice que rompi el marco paternalista de una rgida sociedad 174

feudal en la que Religin y Poder Poltico parecan unidos por un comn inters: era como abrir nuevos cauces al desarrollo de la personalidad humana. Hacia dnde? el precio a pagar? Para qu? Sin responder satisfactoriamente a tales cuestiones, una buena parte de los poderosos (muchos de ellos prncipes mercaderes) y sus exgetas emplearon lo ms valioso de sus energas en bucear en el pasado para encontrar no se sabe qu aun a riesgo de apartarse del camino que lleva a una ms certera percepcin de la realidad: a caballo de multitud de infundamentadas obsesiones, se lleg a confundir el obrar en rectitud con el buen parecer, lo realmente bello con lo ostentoso, la virtud con el mundano aplauso, la justicia con el triunfo en las batallas Aquel fenmeno de los siglos XIV y XV pudo obedecer a la necesidad de romper el marco de un cierto fundamentalismo minimizador de la personalidad humana. Para salvar el bache, bueno hubiera sido profundizar en las justas coordenadas del amor y de la libertad que nos muestran como todos los seres humanos, sin excepciones por nacimiento o posicionamiento social, son llamados a proyectar sus personales facultades al servicio de toda la comunidad humana empezando por el prjimo ms necesitado y cercano: puro evangelio, ya gua de la buena voluntad desde veinte siglos atrs sin otras diferencias substanciales que las derivadas de lo que Marx llamara distintos medios y modos de produccin. La Naturaleza era es y ser de todos mientras que mi paso por la historia est justificado en tanto en cuanto, libre y generosamente, aplico mis energas a canalizar en beneficio de mis semejantes lo que, segn las circunstancias de tiempo y lugar, esa misma naturaleza pone bajo mi responsabilidad. El fenmeno llamado Renacimiento pudo obedecer a la necesidad de romper el marco de un cierto fundamentalismo minimizador de la personalidad humana y que, por lo tanto, abra nuevas posibilidades de realizacin personal en base al desarrollo de la conciencia de que todos nosotros, sin excepciones por nacimiento o posicionamiento social, somos libres para, generosamente, proyectar nuestras personales facultades al servicio de toda la comunidad humana empezando por el prjimo ms necesitado y cercano: puro evangelio, ya gua de la buena voluntad desde veinte siglos atrs sin otras diferencias substanciales que las derivadas de lo que Marx llamara distintos medios y modos de produccin. La Naturaleza era es y ser de todos mientras que mi paso por la historia est justificado en tanto en cuan175

to, libre y generosamente, aplico mis energas a canalizar en beneficio de mis semejantes lo que, segn las circunstancias de tiempo y lugar, esa misma naturaleza pone bajo mi responsabilidad. No fue esa la actitud de muchos de los prohombres del llamado Renacimiento: para ellos el hombre lograba su plena realizacin en cuanto haca suyo todo lo que haba postergado la doctrina del amor al prjimo: esta doctrina que pona a Dios por encima de todo lo que puebla el ancho mundo incluyendo a quien, por la fuerza de su saber puede erigirse en micro-cosmos o quinta esencia del Universo. Se trataba de resituar al poderoso o sabio, prototipo segn ellos del verdadero hombre, en el centro de todo lo deseable e imaginable: el humanismo teocntrico (somos lo que somos por la Gracia de Dios) habr de ceder el paso al humanismo antropocntrico (todo lo bello y bueno sale del hombre y ha de volver al hombre). Soberbio disparate incluso para el propio Maquiavelo quien, en sus Discursos, reconoca que los estados y las repblicas cristianas estaran ms unidos y seran mucho ms felices de lo que son si sus prncipes obraran de acuerdo con la Ley de Dios. Desde el llamado Renacimiento o revolucionaria perspectiva renacentista, se abra paso a una nueva era en la que lo considerado como verdaderamente humano no era lo que segua la pauta tan elocuentemente mostrada por el Hijo de Dios y su Evangelio sino el resultado de la divagacin acadmica, del triunfo poltico, de la obra celebrada como elevadsima expresin de arte: surga y se extenda hasta todos los mbitos de la vida social el humanismo antropocntrico (desde el hombre hasta el hombre), frente al humanismo teocntrico (desde Dios hacia Dios), que se alimenta de los valores eternos. Tal crasa falta de humildad llev a personajes como Pico de la Mirndola (1463-1494) a presentarse a s mismo como quinta esencia del Universo; de ah a presumir de homo creator no haba ms que un corto trecho salvado con infinita pretensin por algn que otro incondicional racionalista: htenos inmersos plenamente en un humanismo antropocentrista nacido exclusivamente de la fantasa de un pobre ser que suea con ser dios. Se puede creer que deliberadamente, este exaltado humanista confunde lo religioso con lo esotrico, lo aparentemente bello aunque ramplonamente terrenal con lo moral, la exaltada divagacin, que l llama filosofa, con el conocimiento asequible al hombre. Tal vemos en la transcripcin 176

de algunos prrafos de su archirrepetido Discurso sobre la dignidad del Hombre: Quin, pues, no admirar al hombre? A ese hombre que no erradamente en los sagrados textos mosaicos y cristianos es designado ya con el nombre de todo ser de carne, ya con el de toda criatura, precisamente porque se forja, modela y transforma a s mismo segn el aspecto de todo ser y su ingenio segn la naturaleza de toda criatura Desdeemos las cosas terrenas, despreciemos las astrales y, abandonando todo lo mundano, volemos a la sede ultra mundana, cerca del pinculo de Dios. All, como ensean los sacros misterios, los Serafines, los Querubines y los Tronos ocupan los primeros puestos. Tambin de stos emulemos la dignidad y la gloria, incapaces ahora desistir e intolerantes de los segundos puestos. Con quererlo, no seremos inferiores a ellos. Pero de qu modo? Cmo procederemos? Observemos cmo obran y cmo viven su vida. Tambin nosotros, pues, emulando en la tierra de la vida querubnica, refrenando con la ciencia moral el mpetu de las pasiones, disipando la oscuridad mental con la dialctica, purifiquemos el alma, limpindola de las manchas de la ignorancia y del vicio, para que los afectos no se desencadenen ni la razn delire. En el alma entonces, as compuesta y purificada, difundamos la luz de la filosofa natural, llevndola finalmente a la perfeccin con el conocimiento de las cosas divinas. La dialctica calmar los desrdenes de la razn tumultuosamente mortificada entre las pugnas de las palabras y los silogismos capciosos. La filosofa natural tranquilizar los conflictos de la opinin y las disensiones que trabajan, dividen y laceran de diversos modos el alma inquieta. Pero los tranquilizar de modo de hacernos recordar que la naturaleza, como ha dicho Herclito, es engendrada por la guerra y por eso llamada por Homero contienda. .Pero no slo los misterios mosaicos y los misterios cristianos, sino asimismo la teologa de los antiguos nos muestra el valor y la dignidad de estas artes liberales de las cuales he venido a discutir. Qu otra cosa quieren significar, en efecto, en los misterios de los griegos los grados habituales de los iniciados, admitidos a travs de 177

una purificacin obtenida con la moral y la dialctica, artes qu nosotros consideramos ya artes purificatorias? Y esa iniciacin, qu otra cosa puede ser sino la interpretacin de la ms oculta naturaleza mediante la filosofa? Y finalmente, cuando estaban as preparados, sobrevena la famosa Epopteia, vale decir, la inspeccin de las cosas divinas mediante la teologa. Quin no deseara ser iniciado en tales misterios? Quin, desechando toda cosa terrena y despreciando los bienes de la fortuna, olvidado del cuerpo, no desear, todava peregrino en la tierra, llegar a comensal de los dioses y, rociado del nctar de la eternidad, recibir, criatura mortal, el don de la inmortalidad? Quin no desear estar as inspirado por aquella divina locura socrtica, exaltada por Platn en el Fedro, ser arrebatado con rpido vuelo a la Jerusaln celeste, huyendo con el batir de las alas y de los pies de este mundo, reino maligno?... Oh s, que nos arrebaten, oh padres, que nos arrebaten los socrticos furores sacndonos fuera de la mente hasta el punto de ponernos a nosotros y a nuestra mente en Dios! Y ciertamente que por ellos seremos arrebatados si antes hemos cumplido todo cuanto est en nosotros; si con la moral, en efecto, han sido refrenados hasta sus justos lmites los mpetus de las pasiones, de modo que stas se armonicen recprocamente con estable acuerdo: si la razn procede ordenadamente mediante la dialctica, nos embriagaremos, como excitados por las Musas, con la armona celeste. Entonces Baco, seor de las Musas, manifestndose a nosotros, vueltos filsofos, en sus misterios, esto es, en los signos visibles de la naturaleza, los invisibles secretos de Dios, nos embriagar con la abundancia de la mansin divina en la cual, si somos del todo fieles como Moiss, la sobreviniente santsima teologa nos animar con dplice furor Examinemos tambin los documentos de los caldeos y, si les damos fe, encontraremos que en virtud de las mismas artes se abre a los mortales la va de la felicidad. Escriben los intrpretes caldeos que fue sentencia de Zoroastro que el alma era alada y que, al carseles las alas, se precipita al cuerpo y vuelve a volar al cielo cuando de nuevo le crecen. Habindole preguntado los discpulos de qu modo podran volver al alma apta para el vuelo, con las alas bien 178

emplumadas, respondi: "Rociar las alas con las aguas de la vida". Y habindole preguntado a su vez dnde podran alcanzar estas aguas, les respondi, segn su costumbre, con una parbola: "El paraso de Dios est baado e irrigado por cuatro ros: alcancen all las aguas salvadoras". El nombre del ro que corre en el Septentrin se dice Pischon, que significa justicia; el del ocaso tiene por nombre Dichon, vale decir, expiacin; el de oriente se llama Chiddekel, y quiere decir luz, y el que corre, en fin, a medioda, se llama Perath, y se puede interpretar fe. Fjense, oh padres, y consideren con atencin el significado de estos dogmas de Zoroastro. No significan, ciertamente, sino que purifiquemos la legaosidad de los ojos con la ciencia moral, como con ondas occidentales; que con la dialctica, como un nivel boreal, fijemos atentamente la mirada; que luego debemos habituamos a soportar en la contemplacin de la naturaleza de la luz todava dbil de la verdad, como primer indicio del sol naciente; hasta que, por ltimo, mediante la piedad teolgica y el santsimo culto de Dios, podamos resistir vigorosamente, como guilas del cielo, el fulgurante esplendor del sol a medioda. Estos son, acaso, los conocimientos matutinos, meridianos y vespertinos cantados primero por David y despus explicados ms ampliamente por Agustn. Esta es la luz esplendente que inflama directa a los Serafines y que al par ilumina a los Querubines. Esta es la razn a que siempre tenda el padre Abraham. Este es el lugar donde, segn la enseanza de los cabalistas y los moros, no hay sitio para los espritus inmundos. Para llegar al hilvn de esos retricos prrafos, Pico de la Mirndola parta de una palmaria confusin entre el arte de discursear y la humilde aceptacin de los dictados de una fe absolutamente necesaria para vivir como persona que necesita a Dios y cuanto de l se deriva. Por fortuna para toda la Humanidad, la Historia nos muestra cmo, incluso en las pocas ms crticas o revueltas, aparecen luminarias de amor y de libertad encarnadas en personajes de excepcin, que viven heroicamente bajo los dictados de la Ley de Dios, smmum del amor y de la libertad que preparan al hombre para la eternidad. Veamos uno de esos casos: En Ass, una de las principales ciudades italianas del siglo XII, ha cobrado la ms alta consideracin social esa nueva clase, ya reconocida como 179

Burguesa: en su crculo, el ao 1182 nace un inquieto nio bautizado con el nombre de Giovanni o Juan hasta que, pasados veinte aos, pertinentemente educado y condicionado como corresponde a su situacin llega a ser un apuesto, despierto y emprendedor joven apodado Francesco en reconocimiento a los xitos comerciales logrados en Francia por su padre, el opulento burgus Pedro Bernardone. Francesco (Fracisco) vive durante unos cinco aos como un joven alegre y confiado hasta que, no sin tenaz resistencia por parte de su padre y resto de familia, se enamora de la dama Pobreza, viuda desde la muerte de Jesucristo y decide vivir en consecuencia. En la historia de la Iglesia no existe otro personaje tan popular como san Francisco de Ass, en el que se ve un inigualable testimonio de pobreza, castidad y obediencia a los dictados de la Iglesia a la que reconoce como nica legtima esposa de Cristo. Ama toda la naturaleza por que, en todos sus componentes y detalles reconoce la maravillosa obra de Dios. Contagi su forma de vida a un grupo de hermanos menores, enamorados como l de la pobreza y, para ser reconocidos como orden religiosa pidi ser recibido por el propio Inocencio III, un Papa que ha pasado a la Historia como elocuente ejemplo de Cesaropapismo. Aunque el Papa se resisti, en principio, a reconocer una orden cuyo valor principal era la pobreza extrema, hubo de ceder ante el argumento del cardenal Juan de Colonna: No les podemos prohibir que vivan como lo mand Cristo en el evangelio. El hermano Francisco, San Francisco de Ass, vivi y muri como un autntico cristiano que imparte amor a todo lo que le rodea. A diferencia de los que se dejaban y se dejan arrastrar por la vida fcil aneja a la circulacin del dinero, el ejemplo de Francisco y de sus seguidores sigue alimentando la fe y forma de vida de una legin de hroes que recuerdan a Cristo en todo los rincones del mundo: es un realismo cristiano que bien puede calificarse de Humanismo segn la Ley de Dios. Por supuesto que facilitara las cosas del convivir entre los seres inteligentes este afn franciscano por aceptar y potenciar la realidad genuinamente humana segn la Ley de Dios; pero bien sabemos que, salvo contadas excepciones, los poderosos de este mundo, a la par que muy poco realistas, son corruptibles hasta el punto de que son muy pocos los que ejercen su poder con actos totalmente exentos de corrupcin; probablemente, 180

ms corruptibles an son los que medran a la sombra de los poderosos y, tambin, los que envidian a stos y a aquellos: quienes estn, estamos, libres de esto?. Somos corruptos en tanto en cuanto vendemos al prjimo por una pequea racin de vanidad o comodidad personal. Corruptos y poco realistas. Desde esa perspectiva nos atrevemos a considerar un falseamiento de la realidad el hombre nuevo que, merced al renacer de viejos y supuestos valores llega a considerarse autosuficiente. E irreal es un humanismo cuyo eje principal es la libertad sin responsabilidad social; es en el seno de este humanismo en donde reviven los simblicos dolos del viejo y desprestigiado paganismo al servicio del omnipotente comercio: desde el Eros estril hasta el impo diosecillo que anima mil estpidas guerras sin otros objetivos que los de apabullar al dbil o de emborracharse con la gloria de una no menos efmera y estpida victoria. Son pobres imgenes del pasado que, agigantadas por la imaginacin de ciertos poetas, intentan tapar con su sombra al Dios de los cristianos; si no lo lograron fue gracias a la vida y testimonio de personajes infinitamente ms realistas que ellos: el propio Maquiavelo reconoce entre estos personajes a los seguidores de hroes al citado San Francisco de Ass y al espaol Santo Domingo de Guzmn, por que stos, dice Maquiavelo, con la pobreza y con el ejemplo de la vida de Cristo, vuelven a implantarla en el espritu de los hombres, donde ya se haba extinguido (Discursos, III, 1). Pero, aos ms tarde, s que lo de el hombre nuevo, ms bello y ms poderoso hizo mella en una parte de la sociedad: la de aquellos que viven como si no hubieran de morir nunca. Y, al hilo de las nuevas tecnologas de entonces (la imprenta y mayores facilidades de comunicacin) hicieron escuela profetas de los nuevos tiempos como Rabelais (1494-1553) o Montaigne (1553-1592). Rabelais fue un mal fraile que alternaba el claustro con la prctica de una agitada vida social y la pretensin de ser reconocido como maestro de las nuevas generaciones. Reniega de las privaciones de la vida monstica y, como oposicin a la asctica abada cristiana, propone lo que l llama Abada de Telemo, cuyo esencial principio moral habr de ser haz lo que quieras. Dentro de esa abada se satisfar el instinto natural, que empuja a la virtud de amar el lujo, la belleza, los ricos manjares, las libres inclinaciones de la carne, se profesa el voto de obedecer a las ms espont181

neas pasiones, se hace el propsito de acrecentar la fortuna a costa de lo que sea. Son recomendaciones que Rabelais ilustra con personales experiencias en una muy celebrada stira titulada Vida estimable del Gran Garganta. Paganismo sin paliativos es lo que, con la salsa de un recurrente divertimento, ofrece ese renegado discpulo del pobrecito de Ass (Rabelais pas su juventud como franciscano menor en el monasterio de Cordeliers de la Baumette). No llega a esos extremos el ensayista Montaigne, el cual se afana por situarse entre dos aguas hasta lograr una oportuna conciliacin entre la moral cristiana y la forma de vivir del viejo paganismo: se aplicar a sistematizar su propia vida con ostensible respeto pero sin ntimas fidelidades a la Doctrina; con nostlgicas aoranzas por las costumbres fciles, pero sin escndalo. Pretender haber encontrado un trmino medio entre la vida ordenada y el hedonismo, entre la rutina de las prcticas religiosas y una irrenunciable segregacin social, entre el compromiso con la fe que corresponde a su posicin y el dejarse llevar por las corrientes de la modernidad: es as como , segn F.Gregoire, Montaigne entiende abrir la reflexin tica de los tiempos modernos. Esa su reflexin tica canta el cultivo del buen parecer y no ms puesto que, dado que es incapaz de trazarse un camino, acepta la eleccin que otro ha hecho y no se mueve del lugar en que Dios le ha puesto; de otra forma quin sabe dnde ira a parar?: es la moral del buen parecer que el pagano Ovidio defini como la virtud necesaria tanto para guardar lo que se posee como para adquirir nuevos tesoros . Por supuesto que esa virtud es estrictamente convencional y desligada de la recta conciencia en cuanto su inspiracin capital es un rampln utilitarismo: lo que cuenta es el justo arreglo de apetitos y distracciones en secuencia rentable junto con el trabajo, el ahorro, la parquedad en las distracciones, las buenas amistades y las comodidades del hogar; tanto es as que valores como la libertad de iniciativa o de trasformar la realidad llegarn a estar supeditados al logro y mantenimiento de una elevada posicin social. Todo ello, sin reservas, puede ser suscrito por un ideal-materialista de la escuela de Epicuro pero no por un realista cristiano: es como si toda nuestra historia fuera una gran mentira y resultara innecesaria para la humanidad una verdad tan elemental e incuestionable como la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. 182

En los principales crculos del llamado Renacimiento poco o nada se hablaba de Jesucristo y mucho de viejas pobres glorias como Alejandro o Julio Csar y, con ellos, de toda la parafernalia pagana. Tal posicionamiento (esttico o de convencional parecer, no ejemplarizante o tico) cuela progresivamente en la mente de retricos y filsofos con el subsiguiente desconcierto para los sencillos de buena voluntad, muchos de los cuales terminarn por preferir al becerro de oro (tirnico y siempre ingrato e inestable) sobre el verdadero Dios, principio y fin de todas las cosas, todo Amor y todo Libertad creadora. A la inercia de paganas corrientes cual es la servil adoracin al becerro de oro con su secuela de redivivos dioses de usar y tirar, tiempos vendrn en los que, para una considerable mayora, la fe en otro ser o cosa que no sea uno mismo resulte indigerible carga de la conciencia. Es cuando surge con fuerza un ateismo ms o menos funcional, ms o menos terico, ms o menos degradante de la condicin humana. Henri Arvon (LAtheisme) nos explica s el fenmeno: El ateismo es en gran parte subsidiario de los perodos de cambio histrico y subsiguiente derrumbamiento de los tradicionales valores. Es profesado no solamente por la ascendente clase afanosa por la relevancia de sus especficos valores sino tambin por la clase decadente que comienza a dudar de su soporte ideolgico y carece de la energa suficiente para oponerse a las ideas de sus rivales. De ello resulta que, como se ha dicho, sea el epicureismo la filosofa de todas las decadencias, lo que hace que sea tambin la filosofa de todos los renacimientos: la corriente libertina francesa engatus tanto a la domesticada nobleza como a la pujante burguesa. El problema del ateismo histrico empieza a cobrar fuerza en el momento mismo en que la ideologa dualista de la Europa feudal se bate en retirada ante la ideologa monista de una burguesa convencida de la eficacia y suficiencia de sus naturales luces. Hasta dnde se abre la reflexin tica de los tiempos modernos, que preconiz Montaigne? es realista la pretensin de encontrar el camino de la felicidad o la completa explicacin de todo a partir de los exclusivos recursos de la mente? no es as como se llega a la ridcula definicin de un super-hombre incapaz de encontrar alternativa a su pobreza de espritu? 183

En nuestro siglo ese supuesto super-hombre es identificado con el Zaratustra de Nietszche. Claro que, a la luz del ms elemental razonamiento, podemos descubrir que ese tal Zaratustra es el prototipo de la nulidad existencial del egosta fracasado, algo as como de alguien a quien no cabe otro recurso que el desesperado consuelo del impotente que derrocha sus pobres y ltimas energas saboreando el romntico y estril sueo de poder ser lo contrario de lo que es. Qu es, realmente, el hombre sin Dios? Una nimiedad que se desvanece en la inconsistente atmsfera de un mundo absolutamente irreal porque carece de un mnimo soporte lgico. No es ms creble el aceptar que todo tiene un qu, un por qu y un para qu, aunque difcil de entender en razn de su complejidad e inmensidad s que necesario y consecuente con la Verdad que nos ha transmitido el mismsimo Hijo de Dios, Dios de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero?

21 LA IMPRONTA HISPNICA EN EL NUEVO MUNDO Es fcil hacer retrica con una romntica versin de la conquista y colonizacin de Amrica: a la rendicin de Granada, mostrados ya el poder de la Cruz y que el mundo era redondo, el afn misionero empuj a los Reyes Catlicos a la supuesta empresa de evangelizar China siguiendo el camino ms corto, es decir, la lnea recta hasta donde se pone el sol; no fue China, sino un nuevo mundo el que Fernando e Isabel ayudaron a descubrir y evangelizar. Claudio Snchez de Albornoz crea que esto ltimo fue natural consecuencia de lo primero. Apunta como verdad indestructible, que la Reconquista fue la clave de la Historia de Espaa y que lo fue tambin de nuestras gestas hispanoamericanas: Repito, insiste, lo que he dicho muchas veces: si los musulmanes no hubieran puesto el pie en Espaa, nosotros no habramos realizado el milagro de Amrica 184

Lo concibieran as o no los Reyes Catlicos, lo cierto es que la realidad sigui su propio camino: Coln plante un proyecto de descubrir nuevas rutas comerciales y algunos de los capitalistas de turno (se dice que Gnova y Portugal) no vieron clara su rentabilidad; acudi entonces a los Reyes Catlicos y stos le dieron un voto de confianza, empeando ella sus joyas en gesto de generosos desprendimiento. El hecho es que Coln descubri un inmenso y nuevo mundo del que extraer riquezas y al que llevar cultura; tambin convertir al Cristianismo, eso es fcil creer; pero, tal vez, no fue sa la principal motivacin, si no de todos al menos de una gran parte de los comprometidos en la Gran Aventura. Vino luego lo que en realidad ha sido la conquista y colonizacin de la Amrica hispnica: un trasplante de las luces y sombras de lo que era la Espaa de entonces seguido de episodios de altruismo, ambicin, aventura o simple forma de romper la rutina en una forma de vivir no muy apetecible usando los medios al alcance de los diversos protagonistas: la espada, la Cruz, la pluma, el arte de administrar, el de amasar fortuna, etc., etc. Resultado? Lo que hoy vemos: un campo de accin con el uso de similares medios pero en muy distintas circunstancias: los de all son nuestros iguales (lo eran ya, pero no lo saban o no lo queran reconocer muchos de nuestros compatriotas de entonces), a los que, sin duda, debemos mucho y con los que podemos seguir haciendo una historia, que no tiene por qu ser un calco de la que hasta ahora ha sido: hablamos el mismo idioma y, lo que es ms importante, en nuestra comn cultura la religin catlica ocupa un lugar muy destacado no es ello suficiente para, juntos, intentar roturar y recorrer nuevos caminos de amor cristiano y libertad responsabilizante? En lo siglos pasados, obvio es reconocerlo, muy pocas veces se han resuelto los problemas de relacin a beneficio de ambas partes; claro que, entre hermanos, no es buena cosa un exhaustivo balance que, sin duda, reabrira heridas que estn mejor cerradas. Por eso el breve repaso que estamos obligados a hacer procurar resaltar lo bueno y pasar de puntillas sobre todo lo que pudiera ser motivo de rencor para cualquiera de las partes Qu es lo mejor? Desde nuestra ptica, las semillas de buen entendimiento que, con la luz del Evangelio por delante, se han hecho desde aqu all y desde all ac con difusin desde norte a sur y desde este a oeste, tal como los granos de mostaza que se han convertido en rboles que han crecido y pueden seguir creciendo a lo largo de los siglos. 185

Sin duda que entre los conquistadores y portadores de lo que llamamos colonizacin, podemos encontrar algn sembrador de esas semillas de buen entendimiento; pero renunciamos a ello en cuanto que la colonizacin en cualquiera de sus formas, incluida la culturizacin laica, implica cierta violencia a las personas y a su ancestral patrimonio de ideas y creencias y s que prestaremos atencin a la labor de hermanamiento llevada a cabo por personajes como Martn de Valencia, Zumrraga, Motolina, Montesinos, Toribio de Mogrovejo, Francisco Solano, Pedro Claver, etc., segn nos lo recuerda el padre Jos Mara Iraburu y reconoce el inolvidable Juan Pablo II: La expresin y los mejores frutos de la identidad cristiana de Amrica son sus santos... Es necesario que sus ejemplos de entrega sin lmites a la causa del Evangelio sean no slo preservados del olvido, sino ms conocidos y difundidos entre los fieles del Continente (ex. apost. Ecclesia in America 15, 22-1-1999). Segn las apreciaciones de fray Toribio de Benavente (1482-1569), uno de los llamados doce apstoles de Mjico, el mundo, que se encontraron los conquistadores espaoles, era era un traslado del infierno; ver los moradores de ella de noche dar voces, unos llamando al demonio, otros borrachos, otros cantando y bailando; taan atabales, bocina, cornetas y caracoles grandes, en especial en las fiestas de sus demonios. Las beoderas [borracheras] que hacan muy ordinarias, es increble el vino que en ellas gastaban, y lo que cada uno en el cuerpo meta... Era cosa de grandsima lstima ver los hombres criados a la imagen de Dios vueltos peores que brutos animales; y lo que peor era, que no quedaban en aquel solo pecado, mas cometan otros muchos, y se heran y descalabraban unos a otros, y aconteca matarse, aunque fuesen muy amigos y muy propincuos parientes Claro que no todos los pueblos del mundo recin descubierto vivan en el mismo nivel de degeneracin; as lo explica Cieza de Len: algunas personas dicen de los indios grandes males, comparndolos con las bestias, diciendo que sus costumbres y manera de vivir son ms de brutos que de hombres, y que son tan malos que no solamente usan el pecado nefando, mas que se comen unos a otros, y 186

puesto que en esta mi historia yo haya escrito algo desto y de algunas otras fealdades y abusos dellos, quiero que se sepa que no es mi intencin decir que esto se entienda por todos; antes es de saber que si en una provincia comen carne humana y sacrifican sangre de hombres, en otras muchas aborrecen este pecado. Y si, por el consiguiente, en otra el pecado de contra natura, en muchas lo tienen por gran fealdad y no lo acostumbran, antes lo aborrecen; y as son las costumbres dellos: por manera que ser cosa injusta condenarlos en general. Y aun de estos males que stos hacan, parece que los descarga la falta que tenan de la lumbre de nuestra santa fe, por la cual ignoraban el mal que cometan, como otras muchas naciones Y la semilla fructifica de tal forma que en lo que fue el antiguo imperio azteca durante no ms de quince aos, ms de cuatro millones de almas fueron bautizadas. No menor difusin logra el Cristianismo en el antiguo Imperio de los Incas: Es mucho de ver, dice Diego de Ocaa en el ao 1600, donde ahora hace sesenta aos no se conoca el verdadero Dios y que estn las cosas de la fe catlica tan adelante. Son aos en que en la ciudad de Lima, aade el padre Idalburo, conviven cinco grandes santos: el arzobispo Santo Toribio de Mogrovejo (+1606), el franciscano San Francisco Solano (+1610), la terciaria dominica Santa Rosa de Lima (+1617), el hermano dominico San Martn de Porres (+1639) -estos dos nativos-, y el hermano dominico San Juan Macas (+1645). En expeditiva praxis cristiana, rompiendo las artificiales barreras del color de la piel, se llega a formar un pueblo nuevo con la religin, el carcter y el idioma espaol como bases firmes para abordar un comn futuro. Meditando sobre esta realidad, que ve muy acusada en el Per, Salvador de Madariaga seala: El Per es en su vera esencia mestizo. Sin lo espaol, no es Per. Sin lo indio, no es Per. Quien quita del Per lo espaol mata al Per. Quien quita al Per lo indio mata al Per. Ni el uno ni el otro quiere de verdad ser peruano... El Per tiene que ser indo espaol, hispano inca

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El venezolano Arturo Uslar Pietro suscribe esa misma apreciacin cuando dice: Los descubridores y colonizadores fueron precisamente nuestros ms influyentes antepasados culturales y no podemos, sin grave dao a la verdad, considerarlos como gente extraa a nuestro ser actual. Los conquistados y colonizados tambin forman parte de nosotros [... y] su influencia cultural sigue presente y activa en infinitas formas en nuestra persona. [...] La verdad es que todo ese pasado nos pertenece, de todo l, sin exclusin posible, venimos, y que tan slo por una especie de mutilacin ontolgica podemos hablar como de cosa ajena de los espaoles, los indios y los africanos que formaron la cultura a la que pertenecemos Para Claudio Snchez de Albornoz, ello ha sido como continuar la historia desde muchos siglos atrs en una misma onda: Desde el siglo VIII en adelante, la historia de la cristiandad hispana es, en efecto, la historia de la lenta y continua restauracin de la Espaa europea; del avance perpetuo de un reino minsculo, que desde las enhiestas serranas y los escobios pavorosos de Asturias fue creciendo, creciendo, hasta llegar al mar azul y luminoso del Sur... A travs de ocho siglos y dentro de la mltiple variedad de cada uno, como luego en Amrica, toda la historia de la monarqua castellana es tambin un tejido de conquistas, de fundaciones de ciudades, de reorganizacin de las nuevas provincias ganadas al Islam, de expansin de la Iglesia por los nuevos dominios: el trasplante de una raza, de una lengua, de una fe y de una civilizacin En qu otra parte del mundo encontramos ese mismo fenmeno que, sin complejos, habremos de reconocer como la ms generosa y eficaz manera de abrirse al mundo? Podr ello ser el hilo conductor hacia nuevas, ms libres y ms beneficiosas realidades polticas? No era ello continuada secuencia de muchos siglos de peculiar historia? Nadie duda que, desde 1492 a 1598 (ao de la muerte de Felipe II), al hilo de otros afanes excesivamente pegados a la tierra, la catlica Espaa result capaz de evangelizar medio mundo: Fernando e Isabel, Carlos V y Felipe II, tres reinados en poco ms de un siglo, tiempo suficiente para dar a Espaa una preponderancia difcilmente igua188

lada por la historia de los ltimos cuatrocientos aos. Por lo mismo, nadie podr afirmar que tal circunstancia histrica hizo a los espaoles de entonces ms buenos o ms felices que el resto de los mortales aunque, eso s, les otorg mayores responsabilidades. Es en la valoracin del ejercicio de esas responsabilidades en donde caben no pocas reticencias desde la moral cristiana. Si del poder de opresin sobre otros pueblos hacemos un motivo de orgullo, bueno ser el recordar que no es el triunfo en las trifulcas y batallas, ni son las riquezas o los volubles vientos de la fortuna lo que nos hace ms personas (nos ayuda a perseguir con xito nuestro poder ser). A la luz de la borreguil sumisin de los pueblos conquistados y de la fanfarronera de los ejrcitos victoriosos, brill la efmera luz de Alejandro, Csar, Napolen, Hitler o Stalin, personajes a los que me atrevo a situar al mismo rasero: ninguno de ellos hizo lo que hizo por generosa conciencia; todos ellos prefirieron deleitarse en la contemplacin del propio ombligo en lugar de canalizar hacia el bien de los dems su poder y saber hacer. En parecidas situaciones, las mesnadas o ejrcitos de un Corts o de un Carlos V, compatriotas nuestros, obraron de muy distinta manera: sin duda que incurrieron en errores y cometieron serios atropellos, pero justo es diferenciarlos de los caudillos saudos y ambiciosos; bstenos recordar las actitudes con las que coronaron sus respectivas carreras: el primero, como el Cid, no reservndose para s lo conquistado y el segundo postergando los oropeles de la gloria mundana (el mundanal ruido) para buscar la paz con Dios y consigo mismo. Son actitudes que imprimen carcter, claro que s y que, de alguna forma, proyectan ejemplaridad hacia la suya y subsiguientes generaciones. Si por excelsitud de un imperio se toma el grado de dominio guerrero sobre los otros pueblos, ni de excelso ni de duradero puede ser calificado el imperio espaol: ocho siglos en recobrar su identidad, cien aos y no ms influyendo Espaa en los destino del mundo por la accin de las armas para, a continuacin, emplear todas sus energas en defenderse de los dems. Quevedo ilustra magistralmente ese drama con el siguiente soneto: Un Godo, que una cueva en la Montaa guard, pudo cobrar las dos Castillas; del Betis y Genil las dos orillas, los Herederos de tan grande hazaa. 189

A Navarra te dio justicia y maa; y un casamiento, en Aragn, las sillas con que a Sicilia y Npoles humillas, y a quien Miln esplndida acompaa. Muerte infeliz en Portugal arbola tus castillos; Coln pas los godos al ignorado cerco de esta Bola; Y es ms fcil, oh Espaa, en muchos modos, que lo que a todos les quitaste sola, te puedan a ti sola quitar todos.

22 RELAJACIN DE COSTUMBRES, REFORMA PROTESTANTE Y GUERRAS DE RELIGION La Historia reconoce como papas significativamente renacentistas a Alejandro VI, (1431-1503, r. 1492-1503), Julio II (1443-1513, r. 15031513), y a Len X (1475-1521, r. 1513-1521), los tres muy criticados no sin probadas razones: el primero por una desordenada vida privada, por su excesivo espritu guerrero el segundo y por usar de la venta de indulgencias para financiar grandes proyectos arquitectnicos el tercero; tales particularidades les han dado ms renombre que el que les deba corresponder como vicarios de Cristo en la tierra y celadores de los valores esenciales en los que, a lo largo de los siglos, se ha apoyado la comunidad de los fieles catlicos. Por dems, la gestin y comportamiento de tales papas no se diferenciaron gran cosa de los adictos a la lnea del que ha sido llamado apstol de los tiempos modernos, llamado Nicols Maquiavelo (1469-1527): recordemos cmo para este maestro del xito a cualquier precio, el ideal del hombre es aquel que supedita todo, absolutamente todo, al triunfo apabullante sobre el prjimo segn la doctrina de que es preferible hacerse temer que amar puesto que el amor, por triste condicin humana, se rompe ante la consideracin de lo ms til para s mismo; el temor, por el 190

contrario, se apoya en el miedo al castigo, un miedo que no nos abandona nunca, mientras que l, el Prncipe, estar siempre dispuesto a seguir el viento de su fortuna... no se apartar del bien mientras le convenga; pero deber saber entrar en el mal de necesitarlo... ser, a un tiempo, len y zorra. Alejandro, Julio y Len fueron ms seores de este mundo que servidores de los servidores de Dios, cual han sido y siguen siendo no pocos de sus antecesores y sucesores, justo es reconocerlo. El soberano civil de Roma era el Papa, cuya corte se distingua por un lujo y refinamiento aliados con tpicos al uso de la poca (Si grande fue la Roma de los csares, sta de los papas es mucho ms: aquellos solo fueron emperadores, stos son dioses, fue una de las proclamas con la que, en el da de su coronacin, regalaron a Alejandro VI, el papa Borgia (1431-1503, nacido en Jtiva-Valencia y cuyo pontificado (1492-1503), por paradojas de la historia, coincidi con los mejores aos de los Reyes Catlicos). El soporte de los lujos, corte, ejrcitos y ostentacin de poder, adems de tributos, rentas y aportaciones de los poderosos, se basaba en la venta de cargos. favores y..., tambin, sacramentos, levantamiento de anatemas y concesin de indulgencias. El propio Alejandro VI haca pagar 10.000 ducados por otorgar el capelo cardenalicio; algo parecido hizo Julio II para quien los cargos de escribiente, maestro de ceremonias... etc. eran sinecuras que podan ser revendidos con importantes plusvalas. Era este ltimo papa el que rega los destinos de la Cristiandad cuando Erasmo visit Roma. Reflej as sus impresiones: He visto con mis propios ojos al Papa, cabalgando a la cabeza de un ejrcito como si fuese Csar o Pompeyo, olvidado de que Pedro conquist el mundo sin armas ni ejrcitos. Para Erasmo de Rotterdam tal estampa es la de una libertad desligada de su realidad esencial y comunitaria; es el apndice de una autoridad que vuela tras sus caprichos, es una libertad hija de la Locura. De esa Locura que, segn Erasmo (Elogio de la Locura), es hija de Plutn, dios de la indolencia y del placer, se ha hecho reina del Mundo y, desde su pedestal, desprecia y escupe a cuantos le rinden culto, incluidos los telogos de la poca:

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Debera evitar a los telogos, dice la Locura, que forman una casta orgullosa y susceptible. Tratarn de aplastarme bajo seiscientos dogmas; me llamarn hereje y sacarn de los arsenales los rayos que guardan para sus peores enemigos. Sin embargo, estn a mi merced; son siervos de la Locura, aunque renieguen de ella. En razn de tales desvaros, la vida de ciertas personas siguen caminos demenciales: el Evangelio es tomado como letra sin sentido prctico, las vidas humanas transcurren como frutos inspidos y la Muerte, ineludible maestro de ceremonias de la zarabanda histrica, imprime la pincelada ms elocuente en un panorama aparentemente saturado de desvaro total. Suceda todo ello en una sociedad menos cerrada sobre s misma a como lo fue la sociedad feudal: en sta rega la inconmovible divisin entre nobles y plebeyos con un estadio intermedio (clrigos en su mayora) ocupado por profesionales de la enseanza ms aferrados al cmodo continuismo que a desbrozar caminos hacia la libertad. Libertad sta que se abra camino diramos que por natural exigencia de la naturaleza humana y que se expres en el desarrollo del comercio, ampliacin de horizontes al descubrir nuevos mundos, superacin de viejos atavismos sobre privilegios y derechos heredados, nuevo orden poltico, nuevas ideas sobre el ser o el no ser de personas y cosas con mayores facilidades para su difusin en razn de grandes invenciones como la de la imprenta (1450), en una atmsfera ms propicia para la exaltacin de tal o cual descollante personalidad que para el repliegue sobre la propia conciencia para potenciar las propias capacidades al servicio de los dems. Con la presunta ampliacin de horizontes que trajo el llamado Renacimiento, se viven los excesos anejos a la ruptura de viejos corss; con evidente escasez de realismo, se pierde el sentido de la proporcin. Por eso no resulta tan fecunda como debiera la fe en la capacidad creadora del hombre libre, cuyos lmites de accin han de ceirse a la frontera que marca el derecho a la libertad del otro. Sucede que la nueva fe en el hombre no sigue los cauces que marca su genuina naturaleza, la naturaleza de un ser llamado a colaborar en la obra de la Redencin, amorizacin de la Tierra desde un profundo y continuo respeto a la Realidad. Una de las expresiones de ese desajuste que, por el momento, no afecta gran cosa al pueblo sencillo pero que es cultivado profesionalmente, cmo no? por los crculos acadmicos, tiene como protagonista a una li192

bertad que ya nace sin horizonte humano porque no se marca otra tarea que la de dar vueltas y ms vueltas en torno a s mismo como a la bsqueda de cualquier cosa que no tenga nada que ver con la propia realidad. De dnde nace la libertad que nos hace aparentemente ms felices o ms efectivos socialmente? La ya pujante ideologa burguesa querr hacer ver que esa libertad es una consecuencia del poder, el cual, a su vez, es el ms firme aliado de la fortuna. Pero la fortuna no sera tal si se prodigase indiscriminadamente ni tampoco si estuviera indefensa ante las apetencias de la mayora; por ello ha de aliarse con la Ley, cuya funcin principal es la de servir al Orden establecido. En ese orden establecido el derecho de propiedad ejercer un papel similar al que priv en la Roma precristiana: representar la resurreccin del clsico jus utendi, fruendi et abutendi con lo que se avanzar hacia la prominencia del poseer o aparentar sobre el ser, logrando as un vuelco social no menos lgico que el que basaba en el linaje o la fuerza de las armas la excelencia de los unos sobre los otros. Claro que una figura jurdica de tan incuestionable definicin por parte de los poderes de este mundo, en lugar de un derecho natural, cobrar el papel de un monopolio de voluntades que imprimir acomodacin a toda la vida social de una poca que, por caminos de utilitarismo, brillante erudicin, sofismas y aspiraciones al xito incondicionado, juega a encontrarse a s misma. El utilitarismo resultante ser cnico, egocentrista y con fuerza suficiente para, en la consecucin de sus fines, empaar los ms nobles ideales, incluido el de la libertad de todos y para todos. El torbellino de ideas y atropellantes razonamientos siembra el desconcierto en no pocos espritus inquietos de la poca, alguno de los cuales decide desligarse del Sistema y, con mayor o menor sinceridad, ofrecer nuevos caminos de realizacin personal. Uno de esos espritus inquietos fue Lutero, fraile agustino que se crea (o deca creerse) elegido por Dios para descubrir a los hombres el verdadero sentido del Cristianismo, segn l, vctima de las divagaciones de sofistas y papas. Ciertamente, algunos papas, hombres de su tiempo, haban cado en la trampa renacentista de confundir esttica con tica o, lo que es igual, lo que halaga a los sentidos con el realista alimento del alma (los valores genuinamente cristianos). Es as como, desde Nicols V (1397-1455), el 193

embellecimiento de Roma fue situado, sino por encima, al mismo nivel del cultivo y desarrollo del preceptivo amor al prjimo. Fue este Nicols V, quien, en 1452, tres aos antes de su muerte, asumi el proyecto de edificar la ms grandiosa y bella Iglesia de la Cristiandad movido, dijo, por el afn de fortalecer la fe dbil de la poblacin por la grandeza de lo que se ve. Hizo derruir la baslica paleocristiana que Constantino haba hecho construir sobre lo que se crea y se cree la tumba de San Pedro y contrat a Len Battista Alberti y a Bernardo Rossellino, los ms acreditados arquitectos de la poca, para que, sobre el solar, no reparasen en medios hasta elevar un edificio capaz de empalidecer al vecino Coliseum, del que podan tomar todos lo materiales que precisasen. En el comienzo, 2.522 carretadas de mrmoles y otras piedras sirvieron para la construccin de un muro con apenas un metro de altitud. Cincuenta aos ms tarde, Julio II, interesado en que parte del edificio resultara el marco adecuado para su tumba con lo que se engrandeca as mismo en la imaginacin popular, mand reemprender las obras, ms lentas de lo que l quisiera en cuanto los gastos de sus campaas guerreras eran retrotrados de la financiacin del ambicioso proyecto, en parte subvencionado con la venta de indulgencias; dicho papa muri en 1513, antes de lograr su empeo, por lo que hubo de ser enterrado en la iglesia romana de San Pedro ad Vncula. Si la burocracia romana es presidida por personajes de ese calado, puede ocurrir y, de hecho, ocurri en aquellos tiempos un progresivo deterioro de la moral pblica y una palmaria desorientacin respecto a lo que corresponde al Csar o se debe a Dios. En tales circunstancias, no ha de sorprendernos la atmsfera de relatividad que se extenda por todos los estamentos de la vida pblica con forzadas corrientes de desorientacin hacia el sencillo pueblo, creyente y muy condicionado por seculares obligaciones de acatamiento y respeto. ***************** A la muerte de Julio II, la mayora de la curia romana, fuertemente dividida entre los cardenales partidarios del triunfalismo militar o los ms moderados e inclinados al pacfico entendimiento diramos que al estilo comercial, dio su voto a Giovanni de Lorenzo di Mdici, segundo hijo varn de Lorenzo el Magnfico (1449-1492), el Prncipe Mercader florenti194

no que ha pasado a la historia como el principal promotor de las artes y de las letras del siglo XV. Por ser segundn, desde su nacimiento, Giovanni haba sido destinado a la carrera eclesistica de forma que, apenas cumplidos los ocho aos, recibi las rdenes menores para, con solo trece aos (cuestin de descarada simona), ser nombrado cardenal por el papa Inocencio VIII (1434-1492, r. 1484-1492) y ocupar el solio pontificio con el nombre de Len X a los 38 aos de edad por decisin de 25 de los 31 cardenales reunidos en Cnclave; ello fue el resultado de una capitulacin cnclave por la que el elegido pagara 1.500 ducados a cada uno de los cardenales que le honrasen con su voto. A poco de ser elegido Sumo Pontfice, Len X, consecuente miembro de la estirpe de los prncipes mercaderes florentinos (recordemos que era hijo segundo de Lorenzo el Magnfico), a la par que se preocup por reintegrar a la familia la soberana sobre la Repblica de Florencia, perdida en 1494 a raz del nuevo orden republicano impuesto por Carlos VIII de Francia a favor de los seguidores del austero predicador dominico Jernimo Savanarola (1452-1498), se dedic o lograr recursos con los que continuar las obras de la muy suntuosa Baslica de San Pedro; para ello, no se le ocurri mejor idea que reactivar la concesin de indulgencias con las que rescatar aos purgatorio a cambio de aportaciones econmicas de los fieles cristianos, propiciando con ello un descarado trfico de indulgencias en el momento menos oportuno para hacerlo. Hasta un siglo antes, la concesin de indulgencias por parte de la pertinente autoridad eclesistica no pasaba de una prctica piadosa con la que, tras una sincera y fervorosa confesin se rediman las penas del Purgatorio. La mercantilizacin de respetables valores, subsiguiente al llamado Renacimiento, sembr la confusin en el buen entendimiento de las virtudes cristianas de la caridad y de la esperanza, sobre todo en los territorios en los que las jerarquas eclesisticas ponan la interpretacin y predicacin del Evangelio al servicio de los ms rastreros intereses materiales. En tal adulteracin de valores descoll Alberto de Brandeburgo y Maguncia (1490-1545), prncipe elector del Sacro Imperio Romano Germnico, arzobispo de Magdeburgo y Maguncia adems de administrador de la dicesis de Halberstadt, cargos estos ltimos que, en razn de una psima prctica simonaca, compr al papa Len X por 24.000 ducados, que hubo de pedir prestados a los Frugger (los mismos que, aos ms tarde, financia195

ron el acceso de Carlos V al trono imperial). Para facilitarle el pago de la deuda, el papa autoriz o aconsej al Arzobispo un especial inters por la venta de indulgencias en sus territorios, tarea que, en 1517, este ltimo encomend al fraile dominico Johann Tetzel (1465-1519), ya famoso entonces por un verbo capaz de abrillantar lo ms obscuro y con probada experiencia en la materia desde 1504. Se cuenta que la gente se agolpaba en las iglesias para escuchar cmo, desde el plpito, Tetzel presentaba el producto de las indulgencias como el ms precioso don de Dios; el resultado era que monedas y pagars iban a un arca de tres llaves en cuanto eran tres honorables personas o sus deudos de mayor confianza los que, de consuno, repartan en justicia el contenido para que una parte fuera para amortizar los gastos de campaa (es decir, pagar a la banca Frugger, prestamista), otra para las buenas obras del Prncipe-Arzobispo Alberto de Brandeburgo y Maguncia (del que se conocieron tres sucesivas amantes y el ajusticiamiento del marido de una de ellas) y el resto para la construccin de la Baslica de San Pedro, orgullo de la Cristiandad. Aos despus de la campaa en torno al trfico de influencias, cuando las cosas fueron a mayores y se haba agotado la fuente crematstica propiciada por el buen vendedor Johann Tetzel, dicho malhadado Prncipe-Arzobispo, perpetuamente endeudado a causa de sus caprichos y excesos, negoci con sus sbditos la libertad religiosa contra la entonces fabulosa cifra de 500.000 ducados. S que hubo Prncipes de la Iglesia, entre ellos nuestro Cardenal Cisneros (1436-1517), que obviaron la bula papal sobre le remisin de las penas del purgatorio para vivos y difuntos a cambio de dinero contante y sonante; en razn de ello, los reinos de Espaa apenas incurrieron en ese simonaco trfico, que, para progresiva desazn de los fieles prncipes catlicos s que produjo dramticas consecuencias en parte del Sacro Imperio Romano Germnico, circunstancia especialmente aprovechada por el fraile agustino Martn Lutero (1483-1546), el cual, tomando como cabeza de turco al referido dominico Johann Tetzel, hizo su caballo de batalla del inoportuno y paganizante trfico de indulgencias. Fue as cmo el 31 de octubre de 1517, redactado por Lutero, apareci en la puerta de la catedral de Wittenberg un pasqun con 95 tesis girando sobre la necesaria reforma de la Iglesia y con ello, la condena de ese trfico y de muchas cosas ms, como la universalmente admitida autoridad del 196

Sucesor de Pedro sobre cualquier discrepancia en cuestin de doctrina. Tal como vemos en la siguiente transcripcin de algunas, las tesis referidas al trfico de influencias eran particularmente casticas: 27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando. / 32. Sern eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvacin mediante una carta de indulgencias. / 36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisin plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias./ 37. Cualquier cristiano verdadero, sea que est vivo o muerto, tiene participacin en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participacin le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias. / 41. Las indulgencias apostlicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las dems buenas obras de caridad. / 45. Debe ensearse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atencin, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignacin de Dios. Cuando la noticia de la difusin de las 95 tesis lleg a Roma, el Papa la tom a la ligera en cuanto, segn l, procedan de un borracho alemn el cual, seguramente, "cuando est sobrio, cambiar de parecer"; meses despus, informado del eco que estaban despertando, ya un tanto alarmado, encarg la pertinente investigacin al dominico fray Silvestre Mazzolini, maestro telogo, el cual pronto dedujo que Lutero incurra en hereja al cuestionar la autoridad del Sumo Pontfice y hacer lo contrario de lo prescrito en la bula de las indulgencias, de forma que cada desviacin haba de ser considerada apostasa. La informacin que Mazzolini transmiti al Papa inspir la famosa bula Exsuge Domine por la que se invitaba a Lutero a desdecirse de sus errores y renovar su fidelidad a la Iglesia de Roma. A ello respondi Lutero quemando la bula en la plaza pblica, lo que motiv la Decet Romanum Pontificem en la que se excomulgaba por hereje al mal fraile Martn Lutero, el cual replic confundiendo al Obispo de Roma con el Anticristo. No faltan quienes pretenden haber encontrado similitudes de comportamiento entre Lutero y el citado Jernimo Savanarola (estrangulado y muer197

to en la hoguera), lo que incurre en exagerada simplificacin: ste criticaba los vicios desde el dominio de las bajas pasiones y la prctica de la generosidad y la austeridad, mientras que Lutero no se libr de los desmanes y vicios de cuya crtica hizo su razn de ser: bien puede decirse de l que resaltaba la paja en el ojo ajeno para distraer la vista de la viga que tapaba el suyo (Lc. 6, 39-42). ************* Entre los intelectuales catlicos de la poca, fue Erasmo de Rotterdam al que ms temi y respet Martn Lutero; recordemos cmo, para Erasmo, era pura comedia una libertad desligada de su realidad esencial y comunitaria, sobre todo, si resulta ser el apndice de una autoridad que vuela tras los caprichos de tal o cual poderoso con los pies de barro: esa tal es una libertad hija de la Locura que, segn Erasmo (Elogio de la Locura) es hija de Plutn, dios de la Indolencia y del Placer, se ha hecho reina del Mundo y, desde su pedestal, desprecia y escupe a cuantos le rinden culto, incluidos los telogos de la poca: Debera evitar a los telogos, dice la Locura, que forman una casta orgullosa y susceptible. Tratarn de aplastarme bajo seiscientos dogmas; me llamarn hereje y sacarn de los arsenales los rayos que guardan para sus peores enemigos. Sin embargo, estn a mi merced; son siervos de la Locura, aunque renieguen de ella. Es cuando las libertades de los hombres siguen caminos demenciales: el Evangelio es tomado como letra sin sentido prctico, las vidas humanas transcurren como frutos inspidos y la Muerte, ineludible maestro de ceremonias de la zarabanda histrica, imprime la pincelada ms elocuente en un panorama aparentemente saturado de inutilidad. Se viven los excesos anejos a la ruptura de viejos corss; con evidente escasez de realismo, se pierde el sentido de la proporcin. Por eso no resulta tan fecunda como debiera la fe en la capacidad creadora del hombre libre, cuyos lmites de accin han de ceirse a la frontera que marca el derecho a la libertad del otro. Sucede que la nueva fe en el hombre no sigue los cauces que marca su genuina naturaleza, la naturaleza de un ser llamado a colaborar en la obra de la Redencin, que implica el trabajar para que el prjimo no pase necesidades de comida, vestido o seguridad.

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El torbellino de abusos y torticeros razonamientos da pbulo para nuevos abusos y ms torticeros razonamientos en el alma de determinados personajes, dispuestos a seguir a quien favorece sus intereses, sea ello en nombre de tal o cual reclamacin legtima o no: tanto ms si este favorecedor de sus intereses se reviste de un misionero ropaje. Es as como no han faltado prncipes de este mundo que han visto o han aparentado ver en Lutero al gua espiritual de los nuevos tiempos. Fue Martn Lutero un fraile agustino que se crea (o deca creerse) elegido por Dios para descubrir a los hombres el verdadero sentido del Cristianismo, segn l, vctima de las divagaciones de sofistas y papas. Para Lutero, la Libertad es un bien negado a los hombres: algo as como el patrimonio exclusivo de un dios que, ms que el santsimo y omnipotente Creador del Universo, se parece a un avaro terrateniente que quiere hacerse fuerte en la discordia de sus deudos y usa de una vaporosa libertad para imponer a los hombres su Ley, ley que no ser buena en s misma, sino porque, segn l, Dios lo quiere: Has de creer y no razonar porque la Fe es la seal por la que conoces que Dios te ha predestinado y, hagas lo que hagas, solamente te salvar la voluntad de Dios, cuya muestra favorable la encuentras en tu Fe. De ser as, la trayectoria humana no tendra valor positivo alguno para la Obra de la Redencin o para la Presencia de Cristo en la Historia, quien pidi expresamente amaos los unos a los otros como yo os he amado, dejando muy claro aquello de que por sus obras les conoceris.. Con referencia expresa a la libertad incondicionada de Dios y a la radical inoperancia trascendente de la voluntad humana, Lutero establece las lneas de su propia teologa: no es vlida la conjuncin de Dios y el Mundo, Escrituras y Tradicin, Cristo e Iglesia con Pedro a la cabeza, Fe y Obras, Libertad y Gracia, Razn y Religin... Se ha de aceptar, proclama Lutero una definitiva disyuncin entre Dios y el Mundo, Cristo y sus representantes histricos, Fe y Accin cristianizadora de las cosas, Gracia Divina y libertad humana, fidelidad a la doctrina y anlisis racional... Y, para hacerse fuerte en su retrica, quiere demostrar a quien le escucha que l es necesariamente bueno y amado por Dios solamente porque sigue un camino distinto al del Obispo de Roma: ha de ser aceptado como dogma de fe lo de 199

que la paja en el ojo ajeno quita importancia a la viga en el propio (Lc. 6, 41-42)? De los escritos luteranos, es significativo el prrafo de una carta de Martn Lutero a su dscpulo y amigo Felipe Melanchthon: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro, estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia. A Martn Lutero le falt generosidad y le sobr el orgullo y la ambicin cuando hizo todo lo indecible para ser reconocido ni ms ni menos que exclusivo portavoz de un Jess de Nazareth a la medida de su comodidad personal. En los tiempos aquellos, fue Erasmo de Rotterdam quien hizo ver una enorme laguna en la predicamenta de Lutero: en la encendida retrica sobre vicios y abusos del Clero, la apasionada polmica sobre bulas e indulgencias... estaba la preocupacin de servir a los afanes de ciertos prncipes alemanes en conflicto con sus colonos: la pretendida fe de los prncipes era suficiente justificacin de sus privilegios; no caba imputarles ninguna responsabilidad sobre sus posibles abusos y desmanes puesto que sera exclusivo de Dios la responsabilidad de lo bueno y de lo malo en la Historia. En consecuencia, en el meollo de la doctrina de Lutero se reniega de una Libertad capaz de transformar las cosas que miran a la Vida Eterna. As lo hace ver Erasmo con su De libero arbitrio, escrita en 1.526 por recomendacin del papa Clemente VII. Ha tomado a la Libertad como tema central de su obra a conciencia de que es ah en donde se encuentra la ms substancial diferencia entre lo que propugna Lutero y la Doctrina Catlica. Lutero acusa el golpe y responde con su clsico De servo arbitrio (Sobre la libertad esclava): T no me atacas con cuestiones como el Papado, el Purgatorio, 200

las indulgencias o cosas semejantes, bagatelas sobre las cuales, hasta hoy, todos me han perseguido en vano... T has descubierto el eje central de mi sistema y con l me has aprisionado la yugular... Y para defenderse, puesto que ya cuenta con el apoyo de poderosos prncipes que ven en la Reforma la convalidacin de sus intereses, Lutero insiste sobre la crasa irresponsabilidad del hombre sobre las injusticias del entorno: La libertad humana, dice, es de tal cariz que incluso cuando intenta obrar el bien solamente obra el mal... la libre voluntad, ms que un concepto vaco, es impa, injusta y digna de la ira de Dios... Tal es as que nadie tiene poder para mejorar su vida... tanto que los elegidos obran el bien solamente por la Gracia de Dios y de su Espritu mientras que los no elegidos perecern irremisiblemente, hagan lo que hagan. Es miedo a la responsabilidad moral la soterrada negacin luterana de los mritos propios en razn de las obras nacidas de la libre voluntad? Apela a la Fe en auto convencimiento de que Dios no imputa a los hombres su egocentrismo, rebelda e insolidaridad; por lo mismo, tampoco premia el bien que puedan realizar: elige o rechaza al margen de las respectivas historias humanas, por lo que, segn este antiguo fraile, se puede pecar fuerte, siempre que se crea ms fuertemente. Segn ello, Jesucristo no habra vivido ni muerto por todos los hombres, si no por los elegidos, los cuales, aun practicando el mal, sern salvos si perseveran en su f. Para el iletrado del pueblo esa fe habr de ser la de su gobernante (tal expresaba el dicho cuius regio, eius religio) La Jerarqua, ocupada en banalidades y cuestiones de forma, tard en reaccionar y en presentar una rplica bastante ms universal que la crtica de Erasmo, seguida entonces por el reducido crculo de los intelectuales (nuestro J.Luis Vives, entre ellos). Tal rplica lleg con el Concilio de Trento y la llamada Contrareforma, cuyo principal adalid fue San Ignacio de Loyola con su Compaa de Jess: la Doctrina se revitaliz con la vuelta a las races desde una venturosa alianza entre la F y la Razn sin desestimar las positivas conquistas de la Ciencia y la Cultura y, siguiendo los pasos de Jesucristo, que vivi y muri por todos los hombres, libremente, estn invitados a participar en esa grandiosa tarea de amor que es la Redencin. ********* 201

Como tantas otras veces en la Historia, las diatribas desatadas por Lutero en torno a lo sabido, supuesto o credo en cuestin religiosa, adems de piedra de escndalo entre las personas de buena voluntad, sirvieron de ocasin para promover ideales de cruzada, despertar afanes de conquista o reactivar dormidas rivalidades entre los poderosos a la par que justas aspiraciones o soterradas rebeldas entre los oprimidos. Particularmente oprimidos estaban los campesinos sobre los que, ya en pleno siglo XVI, adems de un cmulo de tasas y humillantes servicios y de no tener ninguna participacin ni derecho poltico en la vida del Imperio, segua cayendo la mayor parte del mantenimiento de prncipes, nobles, funcionarios, patricios y clero: los problemas econmicos, las guerras, las malas cosechas y la presin de sus respectivos seores agravaban hasta el lmite una situacin de anacrnica dependencia. En los comienzos de su protesta, Lutero haba tratado de congraciarse con ellos, mezclando en sus sermones crticas contra los escndalos ajenos con expresiones del siguiente cariz: A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qu consiste la libertad que para l adquiri Cristo y de la cual le ha hecho donacin como tantas veces repite el apstol Pablo quisiera asentar estas dos afirmaciones: El cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie. El cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos. Ambas afirmaciones se encuentran claramente expuestas en las epstolas de San Pablo. Pero fiel a su obsesin por situar a la fe ciega por encima de cualquier consideracin, Lutero no dudaba en arremeter contra la incidencia salvfica de las obras fueran stas o no caridad cristiana: Ninguna obra hace al artesano segn la calidad de ella, sino como es el artesano, as resultar tambin la obra. Idntico es el caso de las obras humanas, las cuales sern buenas o malas segn sean la fe o la incredulidad del hombre y no al contrario: como son sus obras, as ser justo o creyente. Con ello obviaba (torticeramente?) oportunas puntualizaciones apostlicas al estilo de: De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? Si algunos hermanos 202

estn desnudos y carecen del sustento diario y alguno de vosotros les dice: "Idos en paz, calentaos y hartaos", pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta (St. 14-17). Thomas Mntzer (1490-1525) fue un predicador de la poca que, luego de or a Lutero, marc su propio camino promoviendo el descontento de los campesinos hasta lograr ser aceptado como lder por los ms rebeldes, hacerse or por la mayora de ellos con un manifiesto reivindicativo de doce puntos y ganarse la atencin de Lutero, quien se crey obligado a actuar de moderador entre los de arriba y los de abajo con su Exhortacin a la paz a propsito de los doce artculos de los campesinos, en el que atribua a ambos bandos las culpas del latente conflicto, cosa que tanto Mntzer como sus ms exaltados seguidores consideraron fuera de lugar por ver en ello una interesada invitacin a bajar la cerviz y en 1524 iniciaron diversas revueltas que pudieron sobre aviso a los poderes pblicos de Suabia, Franconia y Turingia mientras que Lutero, celoso por mantener el apoyo de los prncipes amigos, les exhort a una contundente respuesta con un agresivo escrito al que titul Contra las hordas asesinas y ladronas del campesinado, e incluy comentarios y consignas incendiarias tal cual: .Porque la rebelin no es simple homicidio; antes bien, como tremendo incendio que abrasa y devasta una comarca, as la rebelin trae como secuela un pas lleno de homicidio y derramamiento de sangre, hace que abunden las viudas y los hurfanos, y todo lo destruye como la ms grande calamidad. Por eso arremeta, aplaste y acuchille quien pueda, en secreto o en pblico, y tenga presente que no puede haber nada ms ponzooso, pernicioso y diablico que un hombre rebelde. Ocurre como un perro rabioso al que es preciso matar: si t no lo aniquilas a l (al rebelde), l te aniquilar a ti, y as como a ti a todo un pas. No es, pues, tiempo de dormir. Tampoco es cuestin de aplicar paciencia y misericordia. Antes bien, es tiempo de espada y de ira, y no tiempo de gracia.. Por esto, amados seores, acudid para liberar, para salvar, para ayudar.; apiadaos de esta pobre gente. Apuale, hiera, mate quien pueda. Si en esto te alcanza la muerte, dichoso de ti! Muerte ms bienaventurada jams te podr sobrevenir, porque mueres en el cumplimiento de la palabra y mandamiento de Dios, y en el servicio del amor que 203

se esfuerza por salvar al prjimo de los lazos del infierno y del diablo. Podr decirse que, desde campos opuestos, pero ambos con clara animosidad hacia la Iglesia Catlica, los reformadores Martn Lutero y Toms Mntzer hicieron lo que estaba en su mano para desencadenar una sangrienta guerra civil que no resolvi ninguna de las desorbitadas diferencias sociales pero s que, en el campo de los rebeldes, ocasion ms de cien mil muertes entre campesinos, mineros y otros pebeyos, adems de algn que otro caballero que abraz su causa (el mtico Florin Geyer -1490-1525-, entre otros). En la Edad Moderna, no ha sido aquella la nica guerra civil entre cristianos, ello a pesar de que el Gran Turco amenazaba con hacer desaparecer a toda la Cristiandad: con la toma de Constantinopla en mayo de 1453 y sucesivas conquistas hasta el sitio de Viena en 1534, los turcos haban recuperado el imperio de Alejandro Magno, desde los Balcanes hasta Persia pasando por el Norte de Africa, dirigidos, sucesivamente, por Mohamed II (enterrador del Imperio Bizantino), Bayaceto II, Selim (autoproclamado califa al destronar en Egipto a un pretendido descendiente del Profeta) y Solimn II (1494-1566), llamado el Magnfico por los occidentales y Kanuni o Legislador por los propios turcos. El sueo de este ltimo era avasallar a los cristianos empezando por la conquista del Sacro Imperio RomanoGermnico, a la sazn regido por nuestro Carlos V, el cual bien hubiera querido contar con todos sus sbditos y dems prncipes cristianos para hacer frente al enemigo comn con quien probado est que coquete hasta la inmundicia Francisco I de Valois (1494-1547), cristiansimo rey de Francia. Eran tiempos en los que resultaba muy difcil diferenciar a la poltica de la religin, lo debido al Csar de lo que espera recibir Dios. Incluidos los papas, casi todos los soberanos de aquel mundo no dudaban en servirse de la violencia para mantener o acrecentar su poder al que, no sin cnica pretensin, consideraban un especial don de Dios. Claro que ese Francisco I de Francia, (tres chretien como sucesor de Carlomagno) se deca catlico y, al menos en apariencia, repudiaba la reforma en todas sus variantes, pero desde una irrenunciable posicin galicana, lo que le permita cierta libertad para servirse de la religin como herramienta poltica en cuanto poda actuar como el ms rico dispensador 204

de rentas vitalicias de toda la Cristiandad (dnde quedaba aquello de dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios?), lo que no dej de ser esgrimido como palmario abuso por Calvino, el reformador protestante que, segn la Historia, sigue a Martn Lutero en orden de importancia. Como reaccin a esa interesada manipulacin de los valores religiosos por el poder poltico, cobra fuerza en Francia la predicamenta de Juan Calvino, que logra atraer a su bando a notables personajes de la vida pblica, entre los cuales se recuerda al almirante Coligny, a Luis de Cond, el ms ilustre militar de su tiempo y al matrimonio de Juana de Albret y de Antonio de Borbn, reyes de la Navarra francesa, en donde llegaron a implantar el calvinismo como religin oficial en abierta pugna con los catlicos de toda Francia desde una especie de partido poltico, que se llam de los hugonotes. Cabe extraarse de que, al hilo de todo ello y durante no menos de 50 aos, la controversia entre protestantes y catlicos tuviera en Francia su ms sangrienta expresin con las llamadas guerras de Religin, cuyo ms espeluznante episodio fue el de la llamada Noche de San Bartolom (agosto de 1572) promovida, segn se cree por la regente Catalina de Mdicis (1519-1589), hija de Lorenzo II de Mdicis, casada con el hijo y sucesor de Francisco I, Enrique II de Francia y madre de tres reyes franceses, los efmeros Francisco II, Carlos IX y Enrique III. En una de las mayores atrocidades de la Europa del Renacimiento, Pars, Orlens, Troyes, Run, Burdeos, Tolosa..., vieron sus calles baadas en sangre: segn cuenta Sully, en una sola noche, fueron degollados no menos de 70.000 protestantes franceses (los llamados hugonotes). Sucedi esto el 24 de agosto de 1572, en plena euforia por el conciliador matrimonio celebrado tres das antes entre Enrique de Borbn (III de Navarra y IV de Francia) y Margarita de Valois (la clebre reina Margot, que inspir a Dumas una novela del mismo ttulo), l hugonote y ella catlica, sin excesivas convicciones religiosas el uno y la otra. Haba sido un matrimonio concertado por las dos consuegras, Juana Albret de Navarra, protectora de los hugonotes, y Catalina de Mdicis, reina madre de Francia, que haba hecho de la defensa del galicanismo una cuestin personal. Obviamente, ambos bandos nada tenan que ver con la fe en un Salvador todo amor y todo libertad: actuaban arrastrados por sus ambiciones y, empecinados en sus respectivos posicionamientos polticos, 205

vivan obsesionados por eliminar al contrario. Ello se seren un tanto cuando, por necesidades del guin, Enrique de Borbn, tras pronunciar la famosa frase Pars bien vale una misa (1589), abjura de sus errores y se convierte en Enrique IV de Francia.

23 LA REVOLUCION CARTESIANA El simple afn de saber o descubrir no garantiza el certero conocimiento; a lo mximo, dar relevancia a lo mucho que nos falta por saber y tanto peor si eso poquito que creemos saber llega a satisfacernos. En tal caso, bueno ser recordar las incisivas observaciones de Kant (1724-1804): As, pues, todas las disputas acerca de la naturaleza de nuestro ser pensante y de su conexin con el mundo corpreo se deben solamente a que llenamos con paralogisrnos de la razn pura las lagunas de lo que ignoramos, convirtiendo nuestros pensamientos en cosas e hipostasindolos. De ello se origina una ciencia imaginaria, tanto por parte del que afirma como por parte del que niega, ya que, o bien pretende cada uno saber algo acerca de objetos de los que nadie posee un solo concepto, o bien convierte sus propias representaciones en objetos, movindose as en un eterno crculo de ambigedades y contradicciones. Slo la sobriedad de una crtica severa, pero justa, puede librarnos de esta ilusin dogmtica que mantiene a tantos entretenidos con una felicidad imaginaria y sometidos a teoras y sistemas. Slo esa crtica puede confinar todas nuestras pretensiones especulativas al campo de la experiencia posible, no con inspidas burlas sobre las tentativas, una y otra vez fallidas, de nuestra razn, o con piadosos lamentos sobre las limitaciones de la misma, sino sealando sus fronteras con precisin, segn principios segu206

ros, y fijando con la mayor confianza, el nihil ulterius en las columnas de Hrcules que la misma naturaleza ha levantado con el fin de que el viaje de nuestra razn slo llegara hasta donde alcanzan las permanentes y continuas costas de la experiencia. No podemos abandonar estas costas, si no queremos aventurarnos en un ocano que carece de orillas y que, con sus horizontes siempre engaosos nos obliga, al final, a dar por perdido todo el penoso y prolongado esfuerzo (Kant-Crtica de la Razn Pura, pg. 360, Ed. Alfaguara) Con todo nuestro respeto hacia a ese gran deshacedor de infinitas y gratuitas especulaciones cual fue el fro y metdico Enmanuel Kant, no podemos dejar de reconocer al ser humano el derecho a mantener un penoso y obligado esfuerzo para calmar su ansia de saber. Muy bien lo de Kant y su contundente desmantelamiento de todos los soberbios edificios de la Razn Pura; pero qu sucede si lo nico que queremos saber es aquello que nos ayuda a justificar nuestra existencia? cmo frenar nuestra irrefrenable ansia de conocer lo mnimo que necesitamos para no desvariar? no es posible encontrar un tranquilizador camino hacia la verdad en el intrincado laberinto de explicaciones y supuestos? Torpe es el hombre de ciencia que, desde lo experimentable, quiere, por ejemplo, explicar a Dios o, sin atreverse a trascender los lmites de las conveniencias sociales y sin pruebas de que anda en lo cierto, abre o propone caminos para zanjar su profundo desconocimiento de la primera Realidad o Realidad esencial con la rebelda contra lo que no es capaz de comprender: para ello no es de extraar que empee su carrera en hacer valer sus propios supuestos, procurando, eso s no escandalizar demasiado. Tal creemos que fue el caso de Descartes y su fundamentalismo racionalista. Es de justicia reconocer que Renato Descartes (1596-1650), celebrado por descubrir nuevos caminos al discurrir humano, fue, antes que nada, un buen matemtico; dirase que uno de los matemticos ms atinados y documentados de su tiempo. A l se debe la formulacin bsica de la geometra analtica, el mtodo para la representacin grfica de cualquier magnitud (coordenadas cartesianas) y los primeros pasos hacia el clculo infinitesimal que habran de desarrollar Leibniz y Newton.

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Orgulloso de sus aciertos en el campo de la geometra, Descartes se consider capaz de elaborar un mtodo matemtico aplicable al estudio y comprensin de la metafsica: es el sentido del famoso Discurso del Mtodo que discurre segn cuatro reglas (las de la evidencia, del anlisis, de la sntesis y de la clasificacin): 1 No aceptar por verdadero nada que yo no haya visto evidente. 2 Dividir cada una de las dificultades de un concepto en tantas cuantas parcelas requieran especfica resolucin. 3 Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los ms simples y de ms fcil conocimiento para llegar progresivamente al conocimiento de los ms complejos y sus mutuas relaciones. 4 Clasificarlo todo minuciosamente hasta estar seguro de no haber omitido nada. Es ello suficiente para estar seguro de no perderme en las tinieblas? No, mientras yo mismo no est seguro de que existo y de que conmigo existe todo lo que me rodea: es lo que l llama duda metdica, de la que no podr librarse hasta tanto no encuentre el hilo conductor hasta una absolutamente segura realidad: especie de lnea recta o camino ms corto (no olvidemos su condicin de gemetra) entre el propio pensamiento y todo lo que es posible conocer. Se cuenta que vivi Descartes la angustia del que se ve perdido en oscuros vericuetos hasta que, habiendo sentado plaza de soldado, una noche del ao 1.619, en la ciudad de Ulm, junto al Danubio, brilla para m, dice, la luz de una admirable revelacin: es el momento del cogito ergo sum, que habra de ser el indiscutible padre de no pocos sistemas y contrasistemas. Ante la admirable revelacin, Descartes abandona su ajetreada vida de soldado y decide retirarse a saborear el bene vixit qui bene latuit. A rengln seguido, reglamenta su vida interior de forma tal que cree haber logrado desasociar su fe de sus ejercicios de reflexin, su condicin de catlico fiel a la Iglesia de la preocupacin por encontrar races materiales a la moral. Practica el triple oficio de matemtico, pensador y moralista. De Dios no ve otra prueba que la idea de la Perfeccin nacida en la propia

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mente: lo ve menos Persona que Idea y lo presenta como prcticamente ajeno a los destinos del mundo material. Descartes no fue un investigador altruista: fue un pensador profesional, que supo sacar partido a los nuevos caminos que le dictaba su imaginacin. Rompe el marco de la filosofa tradicional, en que ha sido educado (enmaraada, tal vez, pero aun consciente de su incapacidad para penetrar en el Misterio y que, por ello, no deja de considerarse sierva de la Teologa creer para entender-, recurdese) y se lanza a la desafiante aventura de encontrar nuevos derroteros al pensamiento sin otras luces que las propias. Para muchos de los intelectuales de entonces, el mundo de Aristteles, cristianizado por Santo Toms de Aquino y vulgarizado por la subsiguiente legin de profesionales del pensamiento, constitua un universo inamovible y minuciosamente jerarquizado en torno a un eje que, en ocasiones, no podra decirse si era Dios o la defensa de las posiciones sociales conquistadas a lo largo de los ltimos siglos. Tal repele a Descartes, que quiere respirar una muy distinta atmsfera: quiere dejarse ganar por la ilusin de que es posible alcanzar la verdad desde nuevas premisas y con el apoyo de los postulados que le abre la Geometra. Esa era su situacin de nimo cuando, alrededor de sus veinte aos, resuelve no buscar ms ciencia que la que pudiera encontrar en s mismo y en el gran libro del mundo. Para ello, emplear el resto de su juventud en viajar, en visitar cortes y conocer ejrcitos, en frecuentar el trato con gentes de diversos humores y condiciones, en coleccionar diversas experiencias... siempre con un extraordinario deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, de ver claro en sus acciones y marchar con seguridad en la vida. Si el punto de partida de la reflexin cartesiana es la duda metdica: no podra ocurrir que un Dios, que todo lo puede, haya obrado de modo que no exista ni tierra, ni cielo, ni cuerpo, ni magnitud alguna, ni lugar... y que, sin embargo, todo esto me parezca existir exactamente como me lo parece ahora? ... Ante esa duda sobre la posibilidad de que todo fuera falso era necesario de que yo, que lo pensaba, fuera algo.... ..la verdad de que pienso luego existo (cogito ergo sum) era tan firme y tan 209

segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de conmoverla; en consecuencia, juzgu que poda recibirla como el principio de la filosofa que buscaba. Estudiando a Descartes, pronto se ver que el cogito es bastante ms que el principio de la filosofa que buscaba: es el punto de apoyo para toda una concepcin del mundo y, si se apura un poco, la razn misma de que las cosas existan. Por ello, se abre con Descartes un inquietante camino hacia la distorsin de la Verdad. Es un camino muy distinto del que persigue la adecuacin de la inteligencia al objeto. Cartesianos habr que defendern la aberracin de que la verdad es cuestin exclusiva de la mente, sin necesaria vinculacin con el ser. El supuesto orden geomtrico-matemtico del Universo brinda a Descartes la gua para no desvariar por corrientes de pura suposicin. Por tal orden geomtrico-matemtico se desliza el cogito desde lo experimentable hasta lo ms etreo e inasequible, excepcin hecha de Dios, Ente en el que Descartes dice creer porque encarna la Idea de la Plenitud y de la Perfeccin que su limitada inteligencia humana no puede abarcar: una idea clara y distinta obedece a una innegable realidad; segn esa platnica hiptesis, que hace suya Descartes, la idea clara y distinta de la plenitud y de la perfeccin requiere la existencia de un Ser infinito y perfecto a quin llamamos Dios. En el resto de seres y fenmenos, el cogito desarrolla el papel del elemento simple que se acompleja hasta abarcar todas las realidades, a su vez, susceptibles de reduccin a sus ms simples elementos no de distinta forma a como sucede con cualquier proposicin de la geometra analtica: estas largas series de razones, dice, de que los gemetras acostumbran a servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin de imaginar que se entrelazan de la misma manera todas las cosas que entran en el conocimiento de los hombres. El sistema de Descartes abarca o pretende abarcar todo el humano saber y discurrir que, para l, tiene carcter unitario bajo el factor comn del orden geomtrico-matemtico: la Ciencia ser como un rbol cuyas races

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estn formadas por la Metafsica, el tronco por la Fsica y sus tres ramas por la Mecnica, la Medicina y la Moral. Anteriormente a Descartes, hubo sistemas no menos elaborados y, tambin, no menos ingeniosos. Una de las particularidades del mtodo cartesiano es su facilidad de popularizacin: ayud a que el llamado razonamiento filosfico, aunque, incubado en las academias, se proyectara a todos los niveles de la sociedad. Podr, por ello, pensarse que fue Descartes un gran publicista que trabaj adecuadamente una serie de ideas aptas para el consumo masivo. Fueron ideas convertibles en materia de laboratorio por parte de numerosos teorizantes que, a su vez, las tradujeron en piedras angulares de proposiciones, con frecuencia, contradictorias entre s. Cartesiano habr que cargar las tintas en el carcter abstracto de Dios con el apunte de que la mquina del universo lo hace innecesario; otro defender la radical autosuficiencia de la razn desligada de toda contingencia material; otro se har fuerte en el carcter mecnico de los cuerpos animales (animal machina), de entre los cuales no cabe excluir al hombre; otro se centrar en el supuesto de las ideas innatas que pueden, incluso, llegar a ser madres de las cosas; no faltar quien, con Descartes, ver en la medicina una ms fuerte relacin con la moral que en el propio compromiso cristiano. El cartesianismo es tan audaz y tan ambiguo que puede cubrir infinidad de inquietudes intelectuales ms o menos divergentes. En razn de ello, no es de extraar que, a la sombra del cogito se hayan prodigado los sistemas con la pretensin de ser la ms palmaria muestra de la razn suficiente: sean ellas clasificables en subjetivismos o pragmatismos, en materialismos o idealismos... ven en la herencia de Descartes cumplido alimento. Si aport algo nuevo a la capacidad reflexiva del hombre tambin alej a sta de su funcin principal: la de poner las cosas ms elementales al alcance de quien ms lo necesita. Por dems, con Descartes el oficio de pensador, que, por el simple vuelo de su fantasa, podr erigirse en dictador de la Realidad, queda situado por encima de los oficios que se enfrentan a la solucin de lo cotidiano: Si San Agustn se hizo fuerte en aquello socialmente tan positivo del Dillige et fac quod vis una consigna coherente con la aportacin histrica de Descartes poda haber sido: Cogita et fac quod vis, lo que, 211

evidentemente, abre el camino a los caprichos de la especulacin y ayuda al resurgir de una clase social capaz de situarse por encima de las habituales inquietudes humanas en tanto cuenta con su personal capacidad de reflexin; desde este posicionamiento lo ms conveniente para ello es situar al conocer por encima del ser, idealismo sin barreras expresado en la pedantesca frmula a nosse ad esse valet consecuentia, que, en traduccin libre, hacemos equivaler a la chulesca expresin no tiene derecho a existir aquello que no soy capaz de conocer. Descartes sigue la inercia de unos tiempos en que la religin forma parte muy substancial de las relaciones sociales: aunque muy importante porque goza de la proteccin oficial (los poderes constituidos son dueos de vidas y haciendas), la religin es un elemento ms del saber vivir y saber estar. Era algo a tener en cuenta por Descartes que pretende y logra una amplia audiencia entre los profesionales del pensamiento, halagados en su mayora por un nuevo horizonte en el que el pensamiento humano, la razn, rompe todos los moldes de la tradicin para volar hasta el infinito y desarrollar su capacidad de explicarlo todo desde incuestionables frmulas matemticas hasta llegar al Ser que, como principio y fin de todo, est por encima de cualquier posible explicacin: no lo puede rehuir puesto que es la piedra angular de la religin, sta, a su vez, imprescindible canal de entendimiento en la vida poltica y social. Descartes acepta a Dios y, aunque hace de la demostracin de su existencia la pieza principal de su sistema (puesto que es Dios el que garantiza la veracidad de las ideas), irrenunciable preocupacin suya es constituir una ciencia universal que muestre al hombre como dueo y seor de la naturaleza. Ciertamente, lo que conocemos de Dios, infinitamente poderoso e infinitamente bueno, es a travs del testimonio histrico de Jesucristo y de lo que se nos alcanza en razn de nuestra propia vivencia dentro del Cuerpo Mstico, cual es la comunidad de los fieles cristianos: dos posibilidades que Descartes ignora en la formulacin de su sistema, y que, por lo mismo, dejan el campo abierto a un sinfn de racionales escapadas, incluso hacia el ateismo. As lo entendi Leibniz (1646-1716), cuya es la siguiente reflexin: No tengo reparo en decir que el sistema de Descartes lleva al ateismo; son muchos los presupuestos que llaman mi atencin en ese sentido. Pascal, ms categrico, habla de un Descartes intil e incierto y le acusa de no 212

necesitar a Dios ms que para colocarle al principio de su revolucionaria aventura. No pensaba lo mismo un fraile de la poca, el P. Marin Mersenne (1588-1648): ocho aos mayor que Descartes (1596-1650), coincidi con l en el colegio jesuita de La Flche y, desde la ptica de un hermano mayor, cultiv con l una estrecha amistad patente en multitud de cartas en que, pasando de puntillas por lo ms escandalizante, se esfuerza en poner de relieve la fidelidad de corazn a la Iglesia Catlica. De hecho, el P. Mersenne result ser el mejor publicista cartesiano de su poca y tambin un fiel discpulo del que para l fue un inigualable matemtico; todo ello sin renunciar a la obligacin de defender apasionadamente todo lo que la Biblia ensea: como ejemplo de esto ltimo podemos citar una original e indemostrada teora de la capacidad del Arca de No para contener una pareja de todos los animales existentes durante el Diluvio Universal; si nos referimos a las Matemticas, no podemos obviar su frmula para calcular (intilmente) la totalidad de los posibles nmeros primos. Infatigable en sus estudios, correspondencias y divagaciones, el P. Mersenne se carte con Huygens, Pell, Galileo y Torricelli y lleg a formar una especie de oratorio cientfico-religioso en el que coincidieron investigadores de la talla de Fermat, Pascal, Gassendi, Roberval, Beaugrand y sirvi de punto de contacto con ilustres doctrinarios como los ambiguos Hobbes y Spinoza. Del batiburrillo de ideas, ms o menos concordantes con sus respectivas realidades, y de ms concisos hallazgos cientficos nacieron tendencias que, con ms o menos fuerza, harn historia, permitiendo que sus promotores hayan pasado a la posteridad. Ah tenemos a Toms Hobbes (1588-1679), quien toma del cartesianismo las leyes matemticas que, segn suponen, rigen la armona del universo para sostener que el conjunto y sus partes son de carcter originaria y absolutamente material: El universo es corpreo. Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real, dice Hobbes en su Leviatn, (Leviathan or the Matter, Forme and Power of a Commonwealth ecclesiastical and civil), libro que viene a ser como la biblia de un absolutismo poltico solamente defendible desde el supuesto radicalmente descorazonador de que no existe providencial fuerza espiritual alguna, tanto que el hombre es lobo para el hombre (homo homini lupus), ente sin capacidad alguna para responder a la invitacin evanglica de amar en 213

libertad. Segn ello, la humanidad sera como una manada de lobos en la que solamente el ms implacable y fuerte, asistido por fieles e incondicionales satlites, puede imponer un cierto orden desde una especie de tcito contrato en el que cada lobo, para no ser aniquilado por el organizado grupo de los privilegiados mantenedores del status, renuncia al instintivo impulso de aniquilar a su semejante. Para Hobbes es la experiencia (ms supuesta que acreditada) el nico criterio de verdad y, en consecuencia, todo eso de ideas innatas, razn reflexiva, conciencia como voz de Dios, etc., etc, ha de ser excluido del razonamiento cientfico; en ese orden de deduccin, el poder moralizante o espiritual ejercido por predicadores y sacerdotes sobra a la hora de exigir obediencia al poder civil: la religin, escribe Hobbes, es el miedo a las potencias invisibles y, segn l, no se diferencia de cualquier especie de supersticin ms que por el nmero o continuidad histrica de sus adeptos. A pesar de sus demoledores postulados, para no incurrir en la frontal condena de la jerarqua eclesistica o del poder poltico (coincidente en Inglaterra con el poder religioso) Hobbes tuvo la habilidad de dejar la puerta abierta a un Dios, aunque inasequible por la razn, s que admisible por la fe. Spinoza, que trat de conciliar a Hobbes con Descartes, se esforzar por demostrar haber encontrado un trmino medio entre el sistema de uno y otro con su postulado Deus sive substancia sive natura, lo que viene a significar que Dios ha de ser admitido tanto como principio de todo lo existente como naturaleza o mundo material. Para nosotros este reputadsimo filsofo racionalista llamado Baruch Spinoza (1632-1677), , representa un claro ejemplo del intelectual, que orgulloso de serlo, desde su juventud vive la desazn de quien no encuentra el sitio que le corresponde en una sociedad agitada por enfrentamientos entre nuevas corrientes y viejas culturas. Nace en msterdam de padres judos hispano-portugueses y es educado dentro de una ortodoxia fiel a la tradicin pero un tanto abierta a los nuevos aires del humanismo renacentista; es la comunidad sefard que, de alguna forma, trata de eliminar distancias con otra comunidad juda, la de los Ashkenazis, ms tradicionales y que, procedentes de las expulsiones de centro Europa, suean con reavivar su esperanza en la venida de un Mesas que les liberar de todas sus penalidades materiales. Teln de fondo cultural es el calvinismo, corriente cris214

tiana muy influyente en la sociedad holandesa, que, como sabemos, niega la libertad responsabilizante en el trazado del propio camino hacia Dios. El joven Spinoza destaca por su inteligencia e indisciplina respecto al cors de la tradicin; se enfrasca en las lecturas prohibidas de Descartes y Hobbes y aspira a establecer sus propios criterios en cuestiones como el quin soy y de donde vengo, lo que, apenas adolescente, le enfrenta a la propia familia y, aun ms, a la comunidad de la que forma parte. Ha de ganarse la vida con sus propios medios (pulidor de cristales), mientras lee y escribe a la bsqueda de originalidades que le permitan abrirse camino entre los profesionales del pensamiento. Un Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad es su primer trabajo de relieve. Se distingue por su independencia de criterio, tanto que renuncia a responsabilidades como una ctedra en la universidad de Heidelberg o a los favores del poderossimo Rey Sol (Luis XIV) porque ello implicaba un inaceptable servilismo. De hecho, vive para poner en orden sus ideas que plasma en lo que llam Etica demostrada segn el orden geomtrico en que presenta a Dios como la sustancia incausada de todas las cosas o natura naturans, causante de todas las cosas o naturas naturatas. Ello quiere decir que, para Spinoza, el universo es idntico a Dios y que de El, de forma directa y segn la estricta geometra, se deriva todo lo dems. A partir de ah, a Dios se le podr llamar Naturaleza o simplemente Materia, ms o menos fluida o condensada, ms o menos perceptible por los sentidos. Contra el dualismo cartesiano defiende Spinoza la indisoluble unin entre pensamiento y extensin en el todo y en todas las partes del Universo, desde Dios hasta la ltima partcula: es lo que se llama pantesmo que, segn l, explica las diversas realidades materiales en una especie de corriente de ida y vuelta: cada objeto fsico cuenta con su propia idea mientras que cada idea corresponde a un objeto fsico. Si Descartes, dada la incompatibilidad entre pensamiento y extensin, acuda a las especiales capacidades de la glndula pineal para encontrar el hilo del humano discurrir (subterfugio muy difcil de admitir sin contundentes pruebas), Spinoza salva la dificultad con la afirmacin de que pensamiento y extensin forman la misma sustancia. Nada que objetar desde la ptica del materialismo; pero qu me dice usted si se da la circunstancia de que en el universo hay bastante ms que simple materia? De que nosotros mismos disponemos de alma inmortal, 215

que nos viene de Dios y nos lleva a El por intermediacin de nuestro Hermano Mayor, Jesucristo? Y, cuando nos referimos al poder de la Gracia y a la Libertad Humana Por qu no trata usted de reflexionar con humildad en la Luz, la Verdad y el Camino mostrados por el mismsimo Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, quien, en su paso por la historia, todo lo hizo bien y dijo verdad? no es lo suyo puro y simple fantasear?

24 LA CONTRAREFORMA ESPAOLA Los libros de Historia fijan en el 1492, ao del Descubrimiento de Amrica, el comienzo de la Edad Moderna; pero, si nos referimos a la cuestin religiosa y consideramos moderno a lo que rompe con el pasado, es en la rebelin de Lutero y en el Concilio de Trento en donde, para bien o para mal, hemos de ver el inicio de la Modernidad. Para muchos de los aficionados a la Historia, Lutero da fuerza moral a la Revolucin Burguesa, tanto que se puede hablar de una tica Protestante como fuerza constituyente del Espritu del Capitalismo de que ha hablado Max Weber. Lo de la fe sin obras, que predic Lutero, ofreci una oportuna coartada a algunos prncipes alemanes y muchos hombres de negocios (burgueses), a los que cost muy poco trabajo suponer que el xito en los asuntos de este mundo era muestra de predestinacin divina; pronto vendra el fundamentalismo calvinista a prestar a esa presuncin carcter de dogma mientras que fueron arrinconadas o archivadas como antiguallas consideraciones al estilo de el pan que no comes pertenece a los que tienen hambre, el agua que no bebes a los que tienen sed, el vestido que no usas a los que tienen fro..., que dej escrito San Ambrosio, para tomar en mayor consideracin la revolucionaria recomendacin de de algunos pretendiente a la reforma en profundidad de la Iglesia: Di que crees y djate llevar por tus 216

afanes de riqueza; en la buena resolucin de tus negocios vers la prueba de que sigues el camino correcto qu ms se puede pedir para tomar al prjimo como medio y no como fin? A nivel general no cuaj en Espaa esa moderna forma de tratar las responsabilidades personales; se dice que es ah en donde se ha de ver la causa del tardo despunte del capitalismo espaol. Nos cuesta trabajo creer en ello, mxime cuando observamos que el auge del capitalismo moderno sigui el mismo camino que la mejora en los medios de produccin; por dems, vemos ejemplos de prosperidad nacidos de actitudes empresariales diametralmente opuestas al individualismo insolidario que caracteriza a la revolucin burguesa: siempre ha sido y es posible un xito que nazca de la armona y del esfuerzo comn; las mayores dificultades dejan de serlo si se abordan conjugando intereses y encauzando voluntades hacia la realizacin de un proyecto nacido del bien y para el bien de todos. Ms adelante tendremos ocasin de volver a este asunto, que consideramos de vital importancia en una economa racional. Pese al xito que en media Europa tuvo la avalancha de lo que se present como necesaria reforma de la Iglesia, Espaa sigui siendo catlica en todos sus reinos y provincias. Tuvieron los espaoles presencia muy activa en el Concilio de Trento, el de la Contrarreforma, y espaoles fueron los primeros buenos soldados de Cristo, que as se presentaron los integrantes de la Compaa de Jess. Fundada en 1540 por San Ignacio de Loyola, la Compaa de Jess, admirada y denostada por igual en los ltimos siglos, trajo a la cultura de su tiempo un espritu nuevo, abierto, humanista y apostlico (Hirschberger). Adems del fundador (cojeando, cojeando, llega siempre hasta el final - Pemn), no pocos jesuitas espaoles han hecho historia en el mundo del pensamiento catlico. En los crticos aos de la Reforma y Contra-Reforma, destaca el jesuita Francisco Surez, para quien, en colaboracin con Dios, el hombre es creador de su propio destino: es libre porque Dios ha querido que sea libre y responsable. Adapta la doctrina tradicional de la Iglesia a las cosas y asuntos de cada da sin rehuir ninguno de los problemas que subyacen en las relaciones entre personas y pueblos. Es uno de los grandes maestros de un realismo cristiano, cuya justa percepcin requiere firme voluntad de seguir en la lnea que marca la Iglesia, ojo crtico para las corrientes de la historia y humilde aceptacin de las propias limitaciones. En una poca inclinada a 217

confundir a la razn con la fuerza o al xito en la batalla con la voluntad de Dios, Surez se atreve a marcar los lmites a lo que se llamaba derecho de intervencin, que para s reclamaban las potencias del momento: es de candente actualidad, nada tremendista y mucho menos oo, su penetrante ensayo Guerra, intervencin y paz internacional en que muestra que no hay conquistas legtimas sino las que se hacen para defenderse y que redundan en provecho del vencido como del vencedor, que ya haba sealado Aristteles en su Poltica. Vendra bien su lectura a los que tienen en su mano decisiones que a todos nos afectan. Ni Surez ni otros pensadores o filsofos espaoles, que s que los ha habido, despertaron ni despiertan el mismo eco mundial que un Cusa, un Spinoza, un Montaigne, un Descartes, un Hume o un Hegel: es como si, durante muchos aos, durante siglos, hubieran sido los polticos, militares y una amorfa masa de sbditos los nicos espaoles capaces de hacer historia con excepcin de unos pocos novelistas, poetas y msticos. Ello se debe, creemos nosotros, a que nuestros pensadores marcaron sus propios lmites a la loca de la casa y renunciaron a trascender los lmites de la doctrina y del sentido comn; claro que no es as como se logra la adhesin de los partidarios de templar gaitas con tal o cual movimiento contemporizador con las flaquezas y caprichos de los poderosos. Pero, si filosofa es sabidura de la vida, lo que, habida cuenta de las naturales limitaciones del entendimiento humano, equivale a sincera preocupacin por captar o interpretar la realidad en la que se desarrolla nuestra trayectoria vital en todas sus dimensiones, hete aqu alguno de nuestros ms respetables filsofos: filsofos y poetas en singular y certera forma de expresin: Eso creemos que resultaron ser personajes como Fray Luis de Len (1527-1591), uno de los mayores eruditos de su tiempo. Lleg a dominar el hebreo, el griego, el latn, el caldeo y el italiano. Monje agustino desde 1543, doctor en Teologa y Filosofa que imparti en la Universidad de Salamanca no sin despertar los celos de otros doctores y las suspicacias de la Inquisicin por la que, procesado dos veces, fue condenado a cuatro aos de prisin por el delito de encontrar ansias de eternidad en el amor humano al traducir al castellano el Cantar de los Cantares, de Salomn. Rehabilitado, volvi a su ctedra y, mostrando estar libre de cualquier rencor, arranc su primera intervencin con la frase decamos ayer: nada de mirar hacia atrs cuando el futuro es una puerta a la esperanza y lo que 218

cuenta es conocer el valor y razn de la propia vida. Antes, en su celda, haba escrito: Aqu la envidia y mentira me tuvieron encerrado. Dichoso el humilde estado del sabio que se retira de aqueste mundo malvado, y con pobre mesa y casa en el campo deleitoso con slo Dios se compasa y a solas su vida pasa ni envidiado ni envidioso. A la vista del elevado tono de alguna de sus composiciones poticas, su contemporneo, el padre ngel Custodio Vega, le calific de gran mstico doctrinal, a lo que l respondi: Yo no soy uno de ellos (msticos), con dolor lo confieso. Pero s que fue un cristiano comprometido en la solucin de los problemas de su tiempo y, para nosotros, una gran filsofo-poeta, como lo muestra cuando escribe: No condeno del mundo la mquina, pues es de Dios hechura; en sus abismos fundo la presente escritura, cuya verdad el campo me asegura. Inciertas son sus leyes, incierta su medida y su balanza, sujetos son los reyes, y el que menos alcanza, a miserable y sbita mudanza. No hay cosa en l perfecta; en medio de la paz arde la guerra, que al alma ms quieta en los abismos cierra, y de su patria celestial destierra. Es caduco, mudable, y en slo serlo ms que pea firme; 219

en el bien variable, porque verdad confirme y con decillo su maldad afirme. Largas sus esperanzas y, para conseguir, el tiempo breve; penosas las mudanzas del aire, sol y nieve, que en nuestro dao el cielo airado mueve. Con rigor enemigo las cosas entre s todas pelean, mas el hombre consigo; contra l todas se emplean, y toda perdicin suya desean. La pobreza envidiosa, la riqueza de todos envidiada; mas sta no reposa para ser conservada, ni puede aqulla tener gusto en nada. Muri Fray Luis de Len en 1591 en su convento de Madrigal de las Altas Torres (vila), ya retirado de toda actividad acadmica y entregado a la tarea de ponerse en paz con Dios. Durante unos cuantos aos, su obra pas desapercibida hasta que el genial Quevedo se preocup de editar y dar a conocer una buena parte de ella. Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645) gustaba de ser considerado como el Herclito cristiano y aunque podra aspirar al primer puesto en la poesa de su siglo y de cualquier poca, creemos que, por dems, ha de ser aceptado como filsofo del sentido comn. Sobrecoge la sensibilidad y realismo trascendente que expresan sonetos como ste. Cerrar podr mis ojos la postrera Sombra que me llevare el blanco da, Y podr desatar esta alma ma Hora, a su afn ansioso lisonjera; Mas no de esotra parte en la ribera Dejar la memoria, en donde arda: 220

Nadar sabe mi llama el agua fra, Y perder el respeto a ley severa. Alma, a quien todo un Dios prisin ha sido, Venas, que humor a tanto fuego han dado, Mdulas, que han gloriosamente ardido, Su cuerpo dejar, no su cuidado; Sern ceniza, mas tendr sentido; Polvo sern, mas polvo enamorado. Qu me decs de esta oracin en puro realismo cristiano? Dnde Pondr, Seor, mis tristes ojos que no vea tu poder divino y santo? Si al cielo los levanto, del sol en los ardientes Rayos Rojos te miro hacer asiento; si al manto de la noche sooliento, leyes te veo poner a las estrellas; si los bajo a las tiernas plantas bellas, te veo pintar las flores; si los vuelvo a mirar los pecadores que tan sin rienda viven como vivo, con Amor excesivo, all hallo tus brazos ocupados ms en sufrir que en castigar pecados. Si hemos de recordar a otros espaoles, que aplicaron lo mejor de sus energas a sintonizar con la Realidad (ciencia del conocimiento o filosofa desde la luz del Evangelio) no podemos pasar por alto a Santa Teresa de Jess y a San Juan de la Cruz, los msticos espaoles de mayor reconocimiento mundial, apasionados e incansables peregrinos hacia el reencuentro con el amor divino, que, en los primeros tiempos del Cristianismo, se defini as: El amor divino arrebata fuera de ellos mismos, a los que estn prendidos de l tanto que no se pertenecen por s al objeto amado. Esto se ve en los superiores que se entregan al gobierno de los inferiores, en los iguales que se ordenan recprocamente, en los menos nobles que se abandonan a la direccin de los ms elevados. De ah 221

viene que el gran Pablo, embriagado del santo amor en un arrebato exttico, se exclamaba divinamente: vivo o mejor dicho no soy yo quien vive sino Jesucristo quien vive en m; tal como un verdadero amante, fuera de l mismo y perdido en Dios, como est escrito en otro lugar, no viviendo ya de su propia vida sino de la vida soberanamente estimada del amado. Hasta me atrevera a decir, porque es verdad, que la belleza y la bondad eterna, causa suprema de todo, en el exceso de su delicada ternura, sale de ella misma por la accin de su providencia universal, y se digna en dejarse vencer por los encantos y la bondad, de la dileccin y del amor: tanto que desde lo alto de su excelencia, y desde el fondo de su secreto, se humilla delante de sus criaturas, fuera y dentro de ella misma a la vez, en este maravilloso movimiento. As los que estn dedicados a las ciencias Sagradas llaman a Dios celoso, porque est lleno de amor para todos los seres, y porque excita en ellos el ardor devorante de los santos y amorosos deseos; porque realmente se muestra celoso, lo que desea merece ser amado locamente y lo que produce provoca su viva ternura. En una palabra, el amor y su objeto no son en realidad otra cosa sino lo bueno y lo bello, y preexisten en lo bueno y lo bello y no se producen ms que por lo bueno y lo bello (Escrito atribuido por la Tradicin a Dionisio Aeropagita, supuestamente bautizado por San Pablo). se es el mismo amor que es glosado en toda la obra de San Juan de la Cruz (1542-1591) con frecuentes pasajes de poesa pura, viva msica del alma, estrecha unin con el Amado, pursima ciencia de la vida, razn del ser y del pensar. Basta recordar lo de Buscando mis amores ir por esos montes y riberas; ni coger las flores, ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras. O bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado!, o prado de verduras de flores esmaltado!, decid si por vosotros ha pasado. 222

Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura; y, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de su hermosura. No dudamos que fue San Juan de la Cruz uno de los pocos seres humanos que llegaron a saborear en este mundo un anticipo de la verdadera Vida en raudales de amor y de libertad responsabilizante; eran vivencias que le impulsaban a trabajar por los dems, a roturar caminos de realismo cristiano, a corregir graves fallos de muchos de sus hermanos en estrecha colaboracin con otra santa espaola, la doctora Santa Teresa de Avila (15151582), que, tambin ella, poda muy bien decir: Vivo sin vivir en m y de tal manera espero que muero porque no muero Mientras vivieron, ambos se aplicaron a la verdadera humanizacin de su entorno sin divagaciones estriles y en contundente rplica a las corrientes de la Reforma Protestante, que, en cierta forma, encontraban eco entre algunos predicadores de las diversas rdenes religiosas . El Carmelo les debe una reforma en profundidad con proyeccin hacia toda la Comunidad Cristiana. Aunque, al parecer, Santa Teresa viva ms pegada a las realidades del da a da que su compaero de equipo, desde la ptica de los fieles seguidores del Jess nacido en Beln, muerto y resucitado, est clarsimo que ambos ajustaron sus vida a las pautas del realismo cristiano trabajando por la verdadera Vida, cuyo plido reflejo ambos pudieron saborear en especiales ocasiones de arrobo total. Las experiencias msticas de una y otro sugieren caminos de encuentro de difcil pero posible acceso: basta amar sin lmite la Verdad y disponerse a recibirla desde la humildad y el amor incondicionado. Ser entonces cuando fe, razn y sentimiento se funden en certera percepcin. Tambin algo de mstica tiene la figura que de don Quijote nos hizo el inigualable Cervantes: Vemos en el Caballero de la Triste Figura al hidalgo anti-burgus que se resiste a consumir horas y horas en una estril ociosidad y, fiel cristiano hasta los mayores sacrificios, se abre al mundo para deshacer entuertos: ms que por la perspectiva de xito, se deja arrastrar 223

por la accin en s. Es generoso, valiente y libre su leccin magistral? Mrcate una meta de libertad y avanza hacia ella sin perder el nimo y sin prostituirte a las mezquindades del odio y de la envidia: Ama y haz lo que quieras, que haba escrito San Agustn.. ************** En la Espaa del Renacimiento, la de Fernando e Isabel, poder religioso y poder poltico vivan en ostensible armona pero con responsabilidades sociales perfectamente diferenciadas. Haba preocupacin por llevar a la prctica la consigna evanglica de al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Claro que hubo excepciones cuya resolucin correspondi siempre a la considerada ms alta instancia, es decir, a la Iglesia: era como si lo de habl Roma, la causa ha terminado, aplicable a las cuestiones de Doctrina, lo fuera tambin para los asuntos de este mundo. Ejemplo de ello lo tenemos en las llamadas Bulas Alejandrinas, que, a travs de la denominada lnea de demarcacin, establecan la particin del Nuevo Mundo entre Espaa y Portugal: era entonces Papa Alejandro VI, personaje de vida muy poco ejemplar pero, para los Reyes Catlicos, respetable en cuanto ocupaba la Silla del Prncipe de los Apstoles. Con la incorporacin de Navarra por Fernando el Catlico (1512) lo que hoy llamamos Espaa era un Reino de reinos bajo una autoridad nica, especie de federacin monrquica en que cada territorio gozaba de autonoma para su organizacin fiscal, militar y administrativa, pero solidaria con los otros territorios hispnicos merced a una sugestivo proyecto de accin en comn bajo la indiscutible autoridad de un monarca que se mostraba al mundo como propulsor y defensor del Catolicismo. Ello no quiere decir que el rey tuviera poder religioso, tal como ocurra en Francia en donde (valor patrimonial del Galicanismo) el monarca de turno, desde Carlomagno a Napolen, fueron consagrados y ungidos como un obispo, al estilo de los reyes bblicos. En la Espaa de los Austrias (1516 a 1700 - desde Carlos I de Espaa y V de Alemania hasta la muerte de Carlos II el Hechizado) priv la doctrina de lmites naturales al poder civil: Vitoria, Surez y Molina, desde lo que entendan actualizacin de la Filosofa Perenne marcaron precisos lmites a la intromisin del poder poltico en el mbito de las conciencias. Precisaron muy bien que la autoridad del rey, como la de cualquier poder sobre la 224

tierra, depende de la voluntad divina y, por lo tanto, ha de estar al servicio del Bien Comn; segn ello, carece de fundamento todo poder que va en contra de una moral natural que coincide plenamente con el mensaje evanglico; es la catlica una doctrina que est en constante oposicin a un maquiavelismo que defienda un poder poltico sin escrpulos y supedite todas sus acciones a la razn de estado. El genuino poder real, radicalmente distinto al del tirano, est subordinado a la ley natural y todas sus prescripciones han de ir encaminadas al servicio de la persona: si es as, podr ser aceptado como sabio, justo y razonable. Desde esa ptica, el tirano, aunque haya sido entronizado segn el orden establecido, pierde su derecho a ejercer el poder; es un ser execrable que ha traicionado la voluntad de Dios en cuanto ha descuidado el obligado servicio al Bien Comn; pero, quin est en el derecho de juzgarle y condenarle? Difcil panorama que algunos han tratado de resolver por el expeditivo y nada cristiano mtodo del asesinato; en esa lnea se sita el padre Mariana quien, al margen de la ortodoxia catlica publica en 1599 su De rege et regis institutione en el que llega a justificar la rebelin civil e, incluso, la muerte del tirano. Ello presenta una excepcin que, contrariamente a lo que se ha querido hacer creer, no compartan los reputados maestros Vitoria y Surez, ni tampoco la jerarqua eclesistica. Sin duda que la tirana significa una perversin de la autoridad legtima, lo que no quiere decir que la muerte violenta de un tirano no de paso a un tirano mayor, tal como ha ocurrido mltiples veces a lo largo de la historia. Aun que solamente fuese por esta razn, ante una situacin de tirana no cabe mejor actitud que la de seguir la mxima evanglica: al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios; nada de dar al csar ms de lo que se merece o conviene al orden establecido: ni veneracin perruna ni actitudes que vayan en perjuicio de los inocentes y s testimonios de verdad, libertad y dignidad (algo, tal vez, poco espectacular pero si efectivo y considerablemente ms heroico) junto con el cumplimiento estricto de nuestras obligaciones sociales segn la Ley de Dios. Claro que, en Espaa, no todos los comportamientos regios fueron ejemplares; es ms: a todos ellos caben serios reproches desde el Realismo Cristiano (el que expresa San Pablo cuando dice sed imitadores mos como yo lo soy de Jesucristo). Pero s que hay que concederles un valor que ha hecho historia: facilitaron la propagacin de la Fe en todos sus dominios 225

y defendieron a la ortodoxia catlica cuando sta ms lo necesitaba, nunca desde la presuncin de ser la primera autoridad dogmtica y, en muchos casos, desde el posicionamiento del siervo de los siervos de Dios. A pesar de su probada aspiracin al absolutismo, el valor superior de la unidad religiosa estuvo muy presente en todos los aspectos de la vida de Felipe II (1527-1598), unidad de una fe acosada por las distintas ramas de la Reforma Protestante y muy seriamente amenazada por las incursiones berberiscas y turcas en las costas mediterrneas; para hacer frente al Imperio Otomano promovi la llamada Liga Santa integrada por Espaa, Venecia, Gnova y el Papado y que, al mando de su hermanastro Juan de Austria, logr la magnfica victoria de Lepanto. Claro que no fue tan ntido el valor religioso de las victorias y reveses espaoles en Europa, y, mucho menos, los histricos autos de fe o el masacre de los moriscos de las Alpujarras. Suceda entonces que el mantenimiento de los posicionamientos personales y las apetencias territoriales o de riquezas ajenas iban muy ligadas a pretendidas religiosidades, en unos ms que en otros, justo es reconocerlo, pero todos ellos y sus guerras movindose en una maraa de intereses terrenos entre los que resulta enormemente difcil resaltar la pureza de intenciones que, sin duda alguna, las hubo: la historia est ah con elocuentes lecciones a tener en cuenta para tratar de evitar tantos y tan descomunales errores. Por dems, justo es reconocer que, pese a dominar Espaa en una buena parte del Mundo, sus poderes pblicos y sus ms ilustres pensadores tardaron bastantes aos en dejarse contagiar por el burguesismo racionalista, el cual, al hilo de eso que se llama espritu burgus, fijaba y sigue fijando en el auri sacra fames uno de sus irrenunciables valores. Claro que, por eso de que resulta imposible ponerle puertas al campo, ese aburguesado modernismo racionalista fue prendiendo en una parte de la intelectualidad espaola y, con mayor fuerza, cuando, muerto sin sucesin el rey Carlos II el Hechizado (1661-1700), tras la subsiguiente Guerra Civil (1701-1713) entre austriacistas y borbnicos (con respectivos padrinos de diversas nacionalidades europeas) , la francesa Casa de Borbn, que result vencedora de la contienda, trajo con su titular Felipe V (1683-1746), nieto de Luis XIV (EL Rey Sol), lo que podramos llamar sugestivos aires de paganizacin (en las antpodas de lo que fue la Contrarreforma Espaola) con tpicos al estilo de el verdadero hombre se 226

identifica con el hombre civilizado en contraposicin al buen salvaje, que est ah como un til animalito con cierta maestra para manejar sus manos al servicio del caballero, que goza de todos los derechos y vive como un zngano visceral. Eso es lo que, probablemente, tuvo en cuenta Carlos III (1716-1768), hijo de Felipe V y, por lo tanto, bisnieto del Rey Sol, cuando dio el visto bueno a la liquidacin de las Reducciones del Paraguay, una las ms elocuentes pruebas de que el realismo cristiano es pieza fundamental para el progreso en todos los rdenes: las llamadas reducciones del Paraguay fueron una directa aplicacin de la Contrarreforma que, diseada y promovida por el Concilio de Trento, fue aplicada y administrada por personajes como Ignacio de Loyola y su Compaa de Jess. En este punto, vale la pena recordar y resaltar aquella muestra de realismo cristiano que, en la cuenca del ro Paran y durante ms de 150 aos (1607-1767), resisti a los desaforados egosmos y criminales atropellos de los encomenderos espaoles, los esclavistas portugueses y los bandeirantes de Sao Paulo: frente a la angustiosa situacin de los guaranes masacrados, perseguidos, cazados y esclavizados por hordas bien armadas de aventureros y mercenarios europeos, se alz la fe y capacidad de entrega de los buenos cristianos, que mostraron al mundo la igualdad y dignidad natural de todos los seres humanos: con su afn de difundir el Evangelio, da tras da, con infatigable tesn y mucho amor, los misioneros jesuitas espaoles lograron que no menos de 150.000 guaranes, libremente, se adhiriesen a la doctrina del amor sin artificiales barreras y llegaran a formar una sociedad de progresista y ejemplarizante convivencia. Dentro del imperio espaol, fue aquella una especie de comunidad semiautnoma constituida por pequeas comunidades de dos a cuatro mil personas agrupadas en torno a dos o tres dirigentes que, en lneas generales, asuman su responsabilidad como un servicio hacia sus iguales y actuaban en rgimen democrtico de forma que pudieran sentirse como ciudadanos libres, que aprenden a compaginar el trabajo productivo con el ocio y el cultivo de las artes liberales mientras disfrutan de personal vida privada, familia y propiedad, enriqueciendo su cultura guaran con las aportaciones de la cultura europea . Para el desarrollo y respeto de sus libertades contaban con asambleas de libre participacin y con la propiedad comunitaria de instituciones como la Coty-guaz (La habitacin grande) para cubrir las 227

necesidades de los ms desprotegidos y la seguridad social de todas las comunidades. Los Jesuitas haban comprendido que, para proteger a los indios, era necesario invitarles a desarrollar su nueva forma de vida con libertad y dignidad, fuera de las zonas colonizadas por los europeos, sin que ello significara dejar de ser sbditos de la Corona Espaola. En ese rgimen, llegaron a formarse 30 pueblos (las ciudades perdidas del Paraguay) en una porcin de tierra que hoy comparten Paraguay, Argentina y Brasil. Pero el rey Carlos III (dnde estaban los valores que deca cultivar?) y sus ministros progresistas no podan tolerar experiencias ajenas a los intereses colonialistas y, con la torticera suspensin de la Compaa de Jess en 1768, dieron pie para el vuelco de la situacin a favor de la envidia y del criminal afn de unos pocos por apoderarse de aquellas ejemplares muestras del progreso humano cual fueron las llamadas Reducciones (comunidades) del Paraguay: algo muy real nacido y cultivado en el mbito de una economa de la reciprocidad, que tal es la que se deriva del Amor y de la Libertad por la que muri el Hijo de Dios y ha de ser practicada por los buenos cristianos entre las personas de cualquier latitud: claro que, para ello, habrn de procurar situar en sus justos trminos las adormideras retricas de lo que venimos llamando aburguesamiento racionalista.

25 DESDE EL RACIONALISMO HASTA NAPOLEN. PASANDO POR LA ILUSTRACIN Y LA REVOLUCIN FRANCESA DE 1789 Mientras que una buena parte del pueblo llano trabaja, adora y confa, abundan los pedantescos crculos de cultura en los que la estela de Descartes (1596-1650) sigue su particular revolucin: Puede decirse que, como referencia entre los profesionales del pensamiento, la Escolstica ha cedido buena parte de sus antiguos dominios al racionalismo cartesiano que, por lo novedoso y descomprometido, extiende sus ramas hacia el gali228

canismo (intelectualiza y relativiza a la predicamenta religiosa travs de personajes como Marsenne, Bossuet o Fenelon), presta nuevos enfoques al empirismo ingls de Hobbes, Locke o Hume y, de la mano de Voltaire y los enciclopedistas, se populariza en lo que se llamar la Ilustracin. Claro que no todo es cartesianismo en el mundo de la cultura francesa de la modernidad: exista un anti-cartesianismo representado con especial fuerza por Blaise Pascal (1623-1662). Al margen del fundamentalismo jansenista de que fue vctima (sus Provinciales son la prueba), Pascal nos parece ms realista que Descartes cuando muestra como existen dos caminos convergentes y perfectamente compatibles de acercarse al conocimiento de la realidad: el de la Teologa, cuyos postulados fundamentales corresponden con el ansia de ver a Dios, y el de las Matemticas en cuyo mbito la razn humana puede moverse a sus anchas hasta penetrar en lo asequible de las cosas: fe y ciencia hermanadas sin artificiales trucos como el de la irreconciabilidad cartesiana entre los mundos del pensamiento y el de la extensin: al mbito de la Fe se accede por la voluntad de creer y practicar la consiguiente doctrina del amor y de la libertad, mientras que al de la ciencia se accede por el directo estudio de lo visible y experimentable; en uno y otro campo se encuentran elocuentes seales de la presencia de Dios. Qu ocurre si tales seales no logran la categora de contundentes pruebas y sigue habiendo dudas? Lo realista, responde Pascal, es apostar por lo que menos esfuerzo requiere y, a la postre, resulta ms reconfortante: Apostemos, insina Pascal, sobre si Dios existe o no existe y pongamos en prenda el vivir segn una u otra eventualidad: Si apuesto a favor y Dios existe, obtendr una ganancia infinita; si apuesto a favor y Dios no existe, no pierdo nada; si apuesto en contra de Dios y resulta que s existe, mi prdida es infinita; si, con la misma apuesta, Dios no existe, ni pierdo ni gano. Pero s que viviremos en cierta paz con la propia conciencia no he logrado as algo parecido a la felicidad con la que suea todo ser humano? Ya en el siglo XXI, hemos de reconocer que el sentido comn de Pascal despierta mayor respeto que el fundamentalismo racionalista de Descartes; muy particularmente en Francia, no fue as en la poca de la Ilustracin o presunto Siglo de las Luces. Es una poca en la que la propia religin, a nivel de poder, apenas excede lo estrictamente ritual, las costumbres de la 229

aristocracia y de la alta burguesa son desaforadamente licenciosas (son los tiempos de la nobleza de alcoba y de los libertinos) y, apoyndose en un fuerte y bien pagado ejrcito, se hacen guerras y ms guerras, a veces por puro y estpido diverttimento. La aparente mayor tolerancia respecto a la libertad de pensamiento se torna en agresin cuando el censor de turno estima que se entra inoportunamente en el fondo de la cuestin Este fondo de la cuestin era la meta apetecida de algunos intelectuales franceses para quienes el sol naca en Inglaterra. A este grupo pertenecieron Rousseau, Voltaire y, tambin, Montesquieu (ste ltimo, sin duda, el ms realista, sincero y, tambin, el ms generoso de los tres). Si los intelectuales cartesianos del siglo XVII, en uso del rigor geomtrico, haban pretendido edificar su propia e inconmovible ciencia del saber sobre la piedra angular de la razn autosuficiente (el sacralizado cogito como verdad esencial) sin mayor preocupacin que la de achicar al rival, los ms celebrados filsofos del siglo XVIII, muchsimo ms pegados a los asuntos de este mundo, harn descender las ideas del cielo a la tierra (Roger Daval) con el objetivo principal de acabar con viejos prejuicios, abrir los cerebros a la luz de la razn y promover una progresiva satisfaccin de los sentidos en una revolucionaria idea de la felicidad al alcance de los que, segn ellos, ms se lo merecen porque son eximios representantes de la arrolladora Burguesa y, por lo mismo, los forjadores de la nueva sociedad. Mientras que los primeros expresaban sus respectivas doctrinas en enjundiosos y voluminosos tratados, estos ltimos expresan la nueva filosofa en historias, fbulas, libelos y soflamas fciles de digerir por el gran nmero. Maestro en este arte fue Francisco Mara Arouet, Voltaire (1694-1778). En el siglo XVIII brilla Voltaire ms por su personalidad que por unas ideas que, reflejo de generalizadas opiniones, expone en sugerentes tramas muy al gusto de los asiduos a los salones literarios. Triunfa porque, magistralmente, se adapta a la corriente de los tiempos: dice y escribe lo que la gente espera oir y leer. Son los tiempos de los enciclopedistas (redactores de la Enciclopedia, con Diderot a la cabeza), para quienes la cultura es un conglomerado de descripciones y referencias que no obliguen a pensar, pero s a aplaudir al que sabe vivir. Como los enciclopedistas, Voltaire ha acomodado su ansia de creer al deismo, especie de religin natural sin otro misterio que una X eterna 230

que deja a los hombres que resuelvan sus problemas segn la fuerza y el talento que les ha correspondido. Reniega Voltaire de una fe responsabilizante hasta el punto de que presenta a Pascal como enemigo del gnero humano: Me atrevo, dice, a tomar el partido de la humanidad contra ese misntropo sublime; para l lo ms razonable es aceptar no ser ms de lo que se es procurando ser todo lo que se es para as disfrutar plenamente de la condicin de ser humano. Nada de reflexiones sobre premio o castigo en un problemtico ms all. Pero s que se cree obligado a la feroz crtica contra todo lo que entorpece la cordial aceptacin de sus consignas: ha vivido en Inglaterra, ms pegada que Francia a las cosas de este mundo y en donde los intelectuales de ms trono se apoyan en los recientes descubrimientos de Isaac Newton (1642-1727) para entretejer el mtodo cartesiano con hallazgos como la teora de la gravitacin universal, cosa que permite una mirada retrospectiva al materialismo clsico con su corolario de la materia autosuficiente desde un primer empujn del Gran Arquitecto. En sus Cartas sobre los ingleses (1.734), Voltaire abre el camino a la crtica metdica contra el Trono y el Altar, las dos columnas en que se apoyaba un absolutismo mantenedor de la vieja supersticin. Es Voltaire la personalidad ms destacada del siglo XVIII, llamado Siglo de las Luces, al que todava hoy muchos consideran alborada de la Humanidad: De la mano de cientficos como Newton, la Humanidad podra desvelar, una a una, todas la leyes del Universo, probable reflejo de las leyes de Dios y, por lo mismo, equivalentes a las leyes que subyacen en la propia naturaleza humana. Imbuidos de tales percepciones, los ilustrados deban erigirse en profetas de la nueva forma de ver las cosas; para ello resultara suficiente aplicar su ilustrada razn a disciplinas tan tiles como la poltica y la economa dejando a la paciencia y laboriosidad de los cientficos de profesin (lo que hoy llamaramos ratas de laboratorio) el trabajo de esclarecer los ms escondidos recovecos de las cosas. Se llega as a una filosofa de saln en la que Voltaire es el gran pontfice, de forma que lo que Voltaire apunta se convierte en dogma: si con finura literaria preada de perversa irona, Voltaire usa el trmino Infame para caracterizar lo contrario a lo que l es o dice pensar (el propio Jesucristo o la doctrina de la Iglesia Catlica?), sus fieles corresponsales (desde el ms atrevido diletante algn rey o ministro) se tomarn en serio las consignas de un

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Voltaire, el cual les pide todo lo de Voltaire hasta intentar llevar a la prctica la consigna de aimez moi et ecrasons linfame. Desde esa ptica, tan propicia a los intereses o caprichos terrenales de los poderosos altivos y de los envidiosos de cualquier capa social, que suean con desplazar a los bien situados, se desarrolla una progresiva fuerza social orientada hacia el orden establecido con especial virulencia contra la Iglesia (en especial, contra la Iglesia catlica). Los escarceos especulativo-literarios de los ilustrados encuentran eco entre los parvenus de la clase burguesa que distraen sus ocios en el juego de las ideas. Algunos de ellos ya controlan los resortes del vivir diario desde el llamado Tercer Estado, cuya frontera fijan en los cortesanos del Capeto. Meta de la predicamenta volteriana es el utilitarismo individualista, que servir de pedestal a una lite ilustrada movida por la obsesin de mantener los privilegios de clase, desde el supuesto de merecer el ms alto peldao de la escala social. Gracias a Voltaire, al absolutismo dulzn, semipaternalista y galicano desarrollado en Francia por Luis XIV y torpemente seguido por sus sucesores ( el regente Felipe de Orlens, el libertino Luis XV y el desafortunado Luis XVI) da paso al despotismo ilustrado, o poder poltico para los que hoy llamaramos gente guapa, brillantes hombres de pluma y accin, quienes, segn Voltaire y sus ilustrados, pueden y deben ejercer la autoridad ms por imperativo de la esttica, que rodea al poder, que por hacer ms llevadera la vida a los ms humildes sbditos, los cuales resultarn tanto ms serviciales cuanto ms anclados permanezcan a sus ancestrales limitaciones. Harn suyo esto del despotismo ilustrado poderosos de la poca como Catalina de Rusia, Federico II de Prusia, Carlos III de Espaa o satlites ministros ilustrados como Choiseul en Francia, Aranda en Espaa, Pombal en Portugal, Tanucci en Npoles... Ese despotismo ilustrado parece encontrar la justa rplica en el igualitarismo rusoniano: Contra Voltaire y desde una ptica tambin utilitarista y, aunque de sentido contrario, tambin captada en Inglaterra, Jean Jacques Rousseau (1712-1778) apela a la conciencia colectiva como contrapoder de cualquier desptico individualismo: durante su estancia en Inglaterra, ha bebido en Locke una socializante, optimista e impersonal acepcin del Derecho Natural y se deja embargar por las emociones elementales: 232

el candor de la infancia, el amor sencillo y fiel, la amistad heroica, el amparo de los dbiles... con una vuelta a la Naturaleza presidida por el buen salvaje. Tambin religioso al desvado estilo de los Descartes, Hobbes, Locke y el propio Voltaire, al igual que ellos, Rousseau soslaya la trascendencia social del hecho de la Redencin Cristiana y, si se merece la incisiva frula de Voltaire, es por que ste ve en el retrico sentimentalismo rusoniano una vuelta al mundo del animal irracional. En 1754 publica Rousseau su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres con el que pretende invitar a la humanidad a volver a unos supuestos orgenes en los que todo era armona y felicidad. Tales ideas le despiertan a Voltaire el siguiente comentario (carta fechada en 30-8-1755): Le agradezco, seor, el libro que acaba usted de escribir contra el gnero humano. Adula usted a los hombres con evidencias que no lograrn corregirles. Es imposible pintar con ms fuertes colores las maldades de la sociedad humana, cuyo mejor remedio o consuelo ve usted en la ignorancia y en la debilidad. Nunca hasta ahora se haba aplicado tanta inspiracin para convertirnos en bestias. Crame usted si le digo que, al leer su libro, me han entrado ganas de andar a cuatro patas . En ese libro Rousseau quiere demostrar que todos los males le han sobrevivido a la sociedad a travs del inventado derecho de propiedad: el primero que aisl un terreno que present como suyo, se atrevi a decir esto es mo y encontr gentes lo suficientemente ingenuas para tomrselo en serio, ese mismo result ser el verdadero fundador de la sociedad civil . Haba surgido el germen de la desigualdad del que, segn Rousseau, se derivan todas las calamidades de la historia de la humanidad con sus corruptoras instituciones .. En estado de nimo similar al de Descartes cuando, en profunda meditacin a orillas del Danubio, capt la revelacin del Cogito ergo sum y, desde ah, consider allanado el camino hacia las ideas innatas y todo lo dems, meditando a la sombra de un rbol en un receso del caminar para visitar a Diderot, Rousseau encuentra el hilo conductor de su sistema en el recorte de un peridico que le invita a reflexionar sobre si el desarrollo de las ciencias y de las artes haba contribuido a corromper o a purificar las costumbres para, afanoso por encontrar la adecuada respuesta sentir, dice, mi cabeza poseda por un aturdimiento semejante a la embria233

guez ; .... si yo hubiera podido escribir la cuarta parte de todo lo que v y sent debajo de aquel rbol,..con qu claridad habra podido hacer ver las contradicciones del sistema social, con qu fuerza habra demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que solamente se hace malo por esas instituciones! . En su utopa, madre de otras mil utopas que llegarn tras l, Rousseau aora el primitivo estado de la naturaleza en el que el buen salvaje , con todas sus necesidades naturales bien cubiertas, es inocente y feliz en paz y armona con todos sus semejantes: nada ms falso segn la historia y las ms razonables aportaciones de la paleontologa. Aunque solo fuera por necesidades de supervivencia, los ms primitivos antepasados de que se tiene noticia, guerreaban implacablemente entre s: restos de crneos humanos quebrados y amontonados, rudimentarias y contundentes armas, formas de vivir de los ncleos humanos actualmente ms alejados de lo que entendemos por civilizacin son pruebas ms que suficientes para deducir que el hombre, como tal y desde sus orgenes, usa de su fuerza y libertad para defender o resaltar su ego por encima de sus semejantes es esa constatacin la que sugiri a Herclito aquello de que la guerra es la madre de todas las cosas? Contra la supuesta autosuficiencia de la razn humana, punto fuerte del cartesianismo y de la ilustracin (con Voltaire a la cabeza), Rousseau presenta lo que l llama sentimiento moral. Contra la razn y subsiguientes ideas innatas, con que dogmatiz Descartes, Rousseau presenta a la conciencia moral capaz de abrir por s misma el camino hacia la felicidad individual y la armona universal. Referido a esa conciencia, se puede leer en su Profesin de fe del vicario saboyano: eres t la que ennoblece al entendimiento y marca la moralidad de las acciones; sin t, nada existe en m que me pueda elevar sobre el nivel de las bestias si no es el triste privilegio de ir de error en error de la mano de una razn sin principios; es como si, para l, la capacidad de recordar, reflexionar y deducir, no fuera ms que una expresin del instinto animal (segn la aberrante frmula de Hobbes y su homo homini lupus) al que cabe oponer el instinto moral. Razn y sentimiento en continua tensin de la que pueden derivarse todas las imaginables desarmonas si no se llega a un imprescindible Contrato Social, en el que una especie de providencia jurdica pura, a la que Rousseau llama voluntad general, neutralice las desviaciones de las vo234

luntades particulares. Ms que la suma de las voluntades particulares, esa voluntad general es para Rousseau una depurada sntesis de los ms nobles instintos morales de todos y cada uno de los componentes de la sociedad a la que se pertenece: la voluntad general, dice, es el elemento constante, inalterable y puro de la voluntad individual..., voz celestial que muestra a cada uno la forma de obrar segn los medios y dictados de su propio juicio de forma que nunca se encuentre en contradiccin consigo mismo. Segn ello, obedecer a esa voluntad general es como responder al ansia de libertad que mueve a la propia conciencia y el nico medio para sentirnos ms felices y en paz con nosotros mismos. No sabemos si ya Rousseau fue consciente de que el carcter que prestaba a esa voluntad general poda servir de coartada a todos los aspirantes a redimir a la sociedad: no tenan ms que mostrarse como depositarios de esa voluntad general, rodearse de unos cuantos incondicionales, hacerse con los adecuados medios de propaganda y, a favor de la propicia coyuntura, marcar el rumbo que convena a sus particulares intereses. Es as como, en mltiples ocasiones, esa presunta voluntad general no ha sido ms que la expresin del capricho o ambicin de los aprovechados o aprovechado de turno, generalmente, maestros en hilvanar sugestivas promesas frente a las carencias e ilusiones de tal o cual comunidad. As se ha forjado una buena parte de la historia de la humanidad, uno de cuyos captulos ms decisivos lo constituy la llamada Gran Revolucin o Revolucin Francesa, en la que personajes como Robespierre, Dantn, Marat, Saint-Just no dudaron en presentarse como voceros o portavoces de la voluntad general. El 14 de julio de 1.789, una parte del pueblo de Pars asalt y tom la Bastilla, todo un smbolo de viejas opresiones. Cuentan que, al enterarse, Luis XVI exclam: Vaya por Dios, un nuevo motn!. No, seor, le replic el duque de Rochefoucauld; esto es una Revolucin. El simple y orondo Luis Capeto no dej de creer que asista a una sucesin de injustos y pasajeros motines hasta el 21 de enero de 1.893 en que era guillotinado a la vista de todo el pueblo en la Plaza de la Revolucin, hoy llamada Plaza de la Concordia. Efectivamente, aquel movimiento era bastante ms que un motn o sucesin de motines: fue un radical cambio en la escala jerrquica social: (la oligarqua, ya identificada con lo que se llam tercer estado o clase bur235

guesa, desplaz a la aristocracia, tan cerrada sobre s misma por presuntos y atribuidos derechos de sangre). Lo hizo a costa de trastocar los valores tradicionales, volver patas arriba la estructura social, ejecutar a antirrevolucionarios de todos los estamentos sociales (murieron ms de 50.000 franceses bajo el Reino del Terror) y promover una larga sucesin de guerras que llevaron el expolio y la muerte a Italia, Egipto, Espaa, Rusia, Pases Bajos, etc., etc.... primero protagonizada por los autoproclamados cruzados de la libertad y, a rengln seguido, por Napolen, el petit caporal que, en oleadas de ambicin, astucia y suerte, lleg a creerse una ilustrada reedicin de Alejandro, Julio Csar o Carlomagno. Obviando la sangrienta y grotesca trayectoria de Napolen, no son pocos los teorizantes que consideran o dicen considerar a la Revolucin Francesa el hito ms glorioso de la Historia, la ms positiva explosin de racionalismo, la culminacin del siglo de las luces, el fin de la clase de los parsitos, el principio de la era de la Libertad.... incluso, incluso el triunfo del bien sobre el mal. Por supuesto que se incurre en grandes exageraciones que referidas a hechos y fenmenos que, al hilo de positivas o negativas consecuencias, conviene situar en sus justos trminos. Por nuestra parte, a la distancia de dos largos y conflictivos siglos, consideramos a todo aquello como un traumtico y, tal vez, consecuente cambio de rgimen a muy alto precio, seguido de otro y otro cambio de rgimen con distintos colores segn las circunstancias de tiempo y lugar: entonces como ahora, la felicidad personal y la armona universal requieren mucho ms que palabras, palabras, palabras o cambios en los medios y modos de produccin. No fueron la voluntad del hombre colectivo, ni la conciencia burguesa, ni el cambio en los modos de produccin los principales factores de la Revolucin: la historia nos permite descubrir todo un cmulo de otras causas determinantes: la presin del grupo social que aspiraba a ensanchar su riqueza, su poder y su bagaje de privilegios (el Tercer Estado o Burguesa) junto con un odio visceral hacia los mejor situados en la escala social... habran chocado intilmente con la energa de otro que no hubiera sido ese ablico personaje que presida los destinos de Francia, cuya defensa, en los momentos crticos, fue una crasa ignorancia de la realidad o lo que se llama una huida hacia adelante cuando no una torpe cobarda.

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La conocida como Revolucin Francesa, a la que no dudamos en aadir el calificativo de burguesa, fue una sucesin de hechos histricos con probadas races en otros acontecimientos de pocas anteriores acelerados o entorpecidos por ambiciones personales, condicionamientos econmicos, sentimentales o religiosos... lo que form un revuelto batiburrillo en que se alimentaron multitud de odios e ingenuidades. En suma, algo que, en mayor o menor medida, acontece o puede acontecer en cualquier poca de la Historia con incidencia ms o menos decisiva para la Posteridad. En paralelo a ros de sangre y apropiaciones de envidiados privilegios (la guillotina seg miles de nobles cabezas, la de Mara Antonieta entre ellas), suceden los ajustes de cuentas que se llevan por delante a Marat, Dantn... y permiten a Robespierre erigirse en poder supremo. El llamado Incorruptible es fro, ambicioso, puritano, sanguinario e hipcrita: como sucedneo de la bobalicona diosa Razn impone el culto a un dios vengativo y abstracto al que llama Ser Supremo y de quien se autoproclama brazo armado. Su corto perodo de gobierno es reconocido como uno de los ms destacados captulos del Reino del Terror, cuyo censo de muertes supera los 60.000. El 28 de julio de 1.794 es guillotinado Robespierre y sus amigos de la Comuna de Pars. Es la poca del llamado Terror Blanco que, dirigido por Saint Just y en cordial alianza con madame Guillotine, pretende liberar a Francia de radicales. En pura fiebre cartesiana, se reinstaura el culto a la diosa Razn y se inaugura la etapa imperial persiguiendo lo que el Rey Sol llamara sus fronteras naturales a costa de sus vecinos y con la hipcrita justificacin de una Cruzada por la Libertad. Fueron guerras de radical e incondicionado expolio con una figura principal, el citado Napolen Bonaparte, que animaba a sus soldados con arengas como sta: Soldados, estais desnudos y mal alimentados! Voy a conduciros a las llanuras ms frtiles del mundo. Provincias riqusimas y grandes ciudades caern en vuestras manos. All encontrareis honor, gloria y riqueza. Nuevos ros de sangre en torno a las fantasas de criminales pobres hombres cuya razn primordial fue y es, en todos los casos, el acceder a envidiados animalescos goces o privilegios y a quienes, tambin siempre, sorprende la ruina o la muerte. Cae definitivamente Napolen 18 de julio 237

de 1.815 y, con la Paz de Versalles, le sucede otro cambio de rgimen que, ni mucho menos, ser el definitivo.

26 EL IDEAL-MATERIALISMO EN LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA En este punto, con todo el respeto hacia sus excepcionales dotes personales de su autor, nos atrevemos a poner en entredicho, nada menos que a la Crtica de la Razn Pura, la tan celebrada obra de Immanuel Kant (1724-1804), un personaje que los manuales de filosofa colocan a la altura de Platn o Aristteles Justo es reconocer que, para muchos, con Kant cambia en Europa el rgimen del discurrir filosfico: sin renegar del subjetivo y discutible mtodo cartesiano (no aceptar ms que las ideas que me parezcan claras y distintas), Kant se propone dar un vuelco copernicano a la bsqueda de la verdad: desde una nueva tabla rasa pretende llegar a una visin sin fisuras de la totalidad del ser. Nada de misterios, nada de verdades absolutas ajenas a la propia capacidad de sentir (cuando no de entender), nada de oposicin al criterio de la mayora Lo de Kant es una especie de escepticismo dogmtico y voluntarista (valga la paradoja): frente a los errores incubados por el cartesianismo ideal-materialista, convertido por los enciclopedistas, padres de la Gran Revolucin, en puro y crudo materialismo ateo, se impone la Crtica de la razn pura desde un anlisis ms sentimental que racional; para Kant ello ha sido posible desde el momento en que ha diluido en uno tres fenmenos contrapuestos: el pietismo de su formacin religiosa, el escepticismo de Hume y la conciencia moral de Rousseau. La razn pura dar paso a la razn prctica, a su vez, limitada por la experiencia: acta de forma que 238

la mxima de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal. Qu te permite pensar que, por encima de lo demostrado por la historia o de la razonada confrontacin de pareceres, estn los productos de tu limitado intelecto? Qu sucede si a tu vida le falta tiempo y capacidad de juicio para comprobar la viabilidad de tu imperativo categrico? no ves imprescindible romper el marco de tu yo? no crees que necesitas mayores dosis de humildad y de generosidad? dnde est el Dios amigo del gnero humano al que, segn t, es imposible acceder desde la objetiva reflexin? te crees capaz de llegar a El sin otra gua que un descomprometido e inestable sentimiento? puedes demostrarme que, para ti, Dios es algo ms que una tranquilizante abstraccin? qu me dices de Jesucristo, Dios y hombre verdadero? Cuando toca la teora poltica, Kant presenta una especie de utopa rusoniana como fundamento de la Paz Perpetua. En 1795, como secuencia de la fiebre revolucionaria que le llega de Francia, Kant presenta una sociedad ideal en la que la razn prctica (lo que Rousseau present como voluntad general?) obligar a todo legislador a crear sus leyes como nacidas de la voluntad nica de un pueblo entero de forma que, referidas a cada ciudadano, se traducirn en libertad en la medida en la que sigan los dictados de esa voluntad general. Y, desde su reducto de pensador solitario, Kant marca a la humanidad el objetivo de avanzar hacia una federacin mundial de estados republicanos sin saber hacia dnde han de ir. La voluntad general, tal como se viene demostrando en los ltimos tiempos a lo largo y ancho de nuestro mundo, es poco ms que una figura retrica que muy pocas veces coincide con el sentido comn: sabemos que es manipulable, voluble y con tendencia a dejarse arrastrar hacia lo fcil que no siempre es lo conveniente. Su mayor mrito se deriva del nmero y consecuentes mayores dificultades para la total y definitiva corrupcin de todos y cada uno de sus integrantes: una multitud, al igual que una amplia reserva de agua, cuanto ms abundante, ms resistente es a la corrupcin, deca Aristteles, en esa ocasin, un tanto iluso en cuanto puede ocurrir y, de hecho, ha ocurrido el surgimiento de un carismtico demagogo capaz de sugestionar y envenenar a todo un pueblo para luego aplicarle el yudo de la ms implacable tirana.

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Cierto que para los polticos esa voluntad general viene a coincidir con el resultado mayoritario de unas votaciones y que ello permite la continuidad de la democracia, el menos malo de los regmenes polticos, que dira Churchill pero es de fiar a largo plazo una corriente de opinin de discutibles efectos para el bien comn? la llamada conciencia colectiva lleva dentro de s misma la vacuna contra la demagogia que cultivan tantos vocingleros capaces de encandilar con tres o cuatro vaporosas y gratuitas promesas? No es cierto que, en su mayora, los que se dicen voceros del Pueblo actan contra ese mismo Pueblo en cuanto logran los apetecidos puestos de gobierno? qu hacer para minimizar los efectos de las torticeras artes de los aprovechados y sermonarios de oficio? Deca Kant que nuestro conocimiento se alimenta de dos fuentes: la receptividad de las impresiones y la deduccin a travs de las representaciones. Desde ese posicionamiento intelectual, el pastor luterano Juan Tofilo Fichte (1762-1814), uno de los ms celebrados de sus discpulos, abogar abiertamente por la primaca del Yo en la cuestin de, ms que conocer, determinar la realidad. As lo muestra cuando dice: El principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo. De la obra de Kant ignora Fichte la Crtica de la Razn Pura para centrar sus principales aportaciones en los dictados de la razn prctica. Podr as presentar al mundo de la intelectualidad una consumada ciencia sobre la ciencia. Su Teora de la Ciencia (1794) es un encendido canto al idealismo subjetivo en el que El Yo es la fuente originaria de todo el ser csmico. Siguiendo a Kant en eso del imperativo categrico y por virtud de un papirotazo acadmico, Fichte lleg a afirmar que la Razn es omnipotente aunque desconozca el fondo de las cosas. Desde su juventud, Fichte ya se consider muy capaz de anular a su maestro. En 1.790 escribe a su novia: Kant no manifiesta ms que el final de la verdadera filosofa: su genio le descubre la verdad sin mostrarle el principio. Es se un principio, que no cabe probarlo ni determinarlo; se ha de aceptar como esencial punto de partida. Es algo que, siguiendo al precursor Descartes, dice Fichte haberlo encontrado en s mismo y en su peculiaridad de ser pensante. Pero si para Descartes el cogito era el punto de 240

partida de su sistema, para Fichte la cspide de la certeza absoluta, que dir Hegel, est en el primer trmino de la traduccin alemana: el Ich (Yo) del Ich denke (Yo pienso=cogito). Lo ms importante de la frmula yo pienso, dice Fichte, no es el hecho de pensar sino la presencia de un Yo, que se sabe a s mismo, es decir, que tiene la conciencia absoluta de s. Por dems, ya sin rebozo, defender Fichte el postulado de que emitir juicio sobre una cosa equivale a crearla. Desde esa ciega reafirmacin en el poder omnmodo y trascendente del yo, Fichte proclama estar en posesin del ncleo de la autntica sabidura y, ya sin titubeos, con su Teora de la Ciencia pretende deslumbrar al mundo con un sistema de completas explicaciones. Lo expone desde su ctedra de la universidad de Jena con giros rebuscados y grandilocuentes entonaciones muy del gusto de sus discpulos, uno de los cuales, Schelling (1775-1854), no se recata al afirmar: Fichte eleva la filosofa a una altura tal que los ms celebrados kantianos nos aparecen como simples colegiales. En paralelo con la difusin de ese laberinto de egosmo especulativo cual, segn expresin de Jacobi (1743-1819), resulta la doctrina de Fichte, ha tenido lugar la Revolucin Francesa y su aparente apoteosis de la libertad, supuesto que no pocos fantasiosos profesores de la poca toman como la ms genial, racional y espontnea parida de la historia. En la misma lnea de providente producto histrico es situado ese tirnico engendro de la Revolucin Francesa que fue Napolen Bonaparte De entre los discpulos de Fichte el ms aventajado, sin duda, resulta ser Hegel, el mismo que se atreve a proclamar que en Napolen Bonaparte ha cobrado realidad concreta el alma del mundo. Desde que topamos con Descartes, hemos encontrado racionalistas ms o menos influyentes en la historia de su tiempo...hasta Hegel cuyos corifeos le proclaman el Aristteles de los tiempos modernos. Guillermo Federico Hegel (1.770-1.831), sintindose mulo de los privilegiados hacedores de Historia, afirma que Napolen y otros grandes hombres, siguiendo sus fines particulares, realizan el contenido substancial que expresa la voluntad del Espritu Universal. Para Hegel tales hombres son instrumentos inconscientes del Espritu Universal, cuyo saberse a s mismo estar encarnado en el ms ilustre cerebro de 241

cada poca; es decir, en el mismo que se atreve a defender tan estpida y peregrina pretensin: en la ocasin y por virtud de s mismo, el ms celebrado profesor de la Universidad de Berln: Guillermo Federico Hegel, no faltaba ms. Si Napolen, ensea Hegel, es el alma inconsciente del mundo (la encarnacin del movimiento inconsciente hacia el progreso), yo Hegel, en cuanto descubridor de tal acontecimiento, personifico al espritu del mundo y, por lo mismo, a la certera consciencia del Absoluto. Es desde esa pretensin como hay que entender el enunciado que, en 1.806, hace a sus alumnos: Sois testigos del advenimiento de una nueva era: el espritu del mundo ha logrado, al fin, alzarse como Espritu Absoluto... La conciencia de s, particular y contingente, ha dejado de ser contingente; la conciencia de s absoluta ha adquirido la realidad que le ha faltado hasta ahora. Kant reconoca que la capacidad cognoscitiva del hombre est encerrada en una especie de torre que le asla de la verdadera esencia de las cosas sin otra salida que el detallado y objetivo estudio de los fenmenos. Hegel, en cambio, se considera capaz de romper por s mismo tal alienacin: desprecia el anlisis de las categoras del conocimiento para, sin ms armas que la propia intuicin, adentrarse en el meollo de la Realidad. Se apoya en la autoridad de Spinoza, uno de sus pocos reconocidos maestros para afirmar que se da una identidad absoluta entre el pensar y el ser; en consecuencia, el que tiene una idea verdadera lo sabe y no puede dudar de ello. Y, ya sin recato alguno, presenta como postulado bsico de todo su sistema lo que puede considerarse una idealista ecuacin: lo racional es real o, lo que es igual y por el trueque de los trminos que se usa en las ciencias exactas (si A=B, B=A), lo real es racional. Claro que no siempre fue as porque, a lo largo de la Historia, lo racional ha sido prisionero de la contingencia. Tal quiere demostrar Hegel en su Fenomenologa del Espritu: el conocimiento humano, primitivamente identificado con el conjunto de leyes que rigen su evolucin natural, se eleva desde las formas ms rudimentarias de la sensibilidad hasta el saber absoluto. De hecho, para Hegel, el pasado es como un gigantesco espejo en el que se refleja su propio presente y en el que, gradualmente, se desarrolla el 242

embrin de un ser cuya plenitud culminar en s mismo. La demostracin que requiere tan atrevida (y estpida) suposicin dice haberla encontrado en el descubrimiento de las leyes porque se rige la totalidad de lo concebible que es, a un tiempo (no olvidemos la famosa idealista ecuacin), la totalidad de lo existente. Si Kant haba sealado que se conoce de las cosas aquello que se ha puesto en ellas, Hegel llama figuras de la conciencia a lo que la razn pone en las cosas, lo que significa que, en ltimo trmino, todo es reducible a la idea. La tal IDEA de Hegel ya no significa uno de esos elementos que vagaban por la llanura de la verdad de que habl Platn: el carcter de la idea hegeliana est determinado por el carcter del cerebro que la alberga y es, al mismo tiempo, determinante de la estructura de ese mismo cerebro, el cual, puesto que es lo mas excelente del universo, es el rbitro (o dictador) de cuanto se mueve en el ancho universo. Volviendo a las figuras de la conciencia de que nos habla Hegel, segn la mal disimulada intencionalidad de ste, habremos de tomarlas tanto como previas reproducciones de sus propios pensamientos como factores determinantes de todas las imaginables realidades. Para desvanecer cualquier reticencia escolstica, Hegel aporta su particular lgica: es lo que llama Dialctica, que, para l, es un infalible mtodo para no descarriar en la pretensin de alcanzar el exacto conocimiento de la totalidad: el descubrimiento ms apreciado por no pocos de los modernos teorizantes. Por virtud de la Dialctica, el Absoluto (lo que fu, es y ser) es un Sujeto que cambia de sustancia en el orden y medida que determinan las leyes de su evolucin. Si tenemos en cuenta que la expresin ltima del Absoluto descansa en el cerebro de un pensador de la categora de Guillermo Federico Hegel, el cual, por virtud de s mismo, es capaz de conocer y sistematizar las leyes o canales por donde discurre y evoluciona su propio pensamiento, estamos obligados a reconocer que ese tal pensador es capaz de interpretar las leyes a las que ha estado sujeto el Absoluto en todos los momentos de su historia. El meollo de la dialctica hegeliana gira en torno a una peculiarsima interpretacin del clsico silogismo dos cosas iguales a una tercera son igua243

les entre s (si A=C y B=C, A=B). Luego de interpretar a su manera los tradicionales principios de identidad y de contradiccin, Hegel introduce la sntesis como elemento resolutivo y, tambin, como principio de una nueva proposicin. Hegel considera inequvocamente probado el carcter tricotmico de su peculiar forma de razonar, la presenta como nica vlida para desentraar el meollo de cuanto fue, es o puede ser y dogmatiza: la explicacin del todo y de cada una de sus partes es certera si se ajusta a tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. La operatividad de tales tres momentos resulta de que la tesis tiene la fuerza de una afirmacin, la anttesis el papel de negacin (o depuracin) de esa previa afirmacin y la sntesis la provisionalmente definitiva fuerza de negacin de la negacin, lo que es tanto como una reafirmacin que habr de ser aceptada como una nueva tesis ms real porque es ms racional. Segn esa pauta, seguir el ciclo... No se detiene ah el totalitario carcter de la dialctica hegeliana: quiere su promotor que sea bastante ms que un soporte del conocimiento: es el exacto reflejo del movimiento que late en el interior y en el exterior de todo lo experimentable (sean leyes fsicas o entidades materiales): Todo cuanto nos rodea, dice, ha de ser considerado como expresin de la dialctica, que se hace ver en todos los dominios y bajo todos los aspectos particulares del mundo de la naturaleza y del Espritu (Enciclopedia). Lo que Hegel presenta como demostrado en cuanto se refiere a las figuras de la conciencia es extrapolado al tratamiento del Absoluto, el cual, por virtud de lo que dice Hegel, pudo, en principio: ser nada que necesita ser algo, que luego es, pero no es; este algo se revela como abstracto que necesita ser concreto; lo concreto se siente inconsciente pero con necesidad de saberse lo que es... y as hasta la culminacin de la sabidura, cuya expresin no puede alcanzar su realidad ms que en el cerebro de un genial pensador: puro y simple Pantesmo, en el que el primer estadio del Ser tanto puede ser una abstraccin (lo que imposibilitara cualquier forma de expresin y, por lo mismo, habra de ser identificado con la nada) o algo material, lo que, indefectiblemente, nos llevara a una especie de fundamentalismo material-idealista. Sabemos que para Hegel el Absoluto se senta alienado en cuanto no haba alcanzado la conciencia de s, en cuanto no era capaz de revelarse como concepto que se sabe a s mismo. Es un Calvario a superar: La 244

historia y la ciencia del saber que se manifiesta, dice Hegel al final de su Fenomenologa del Espiritu, constituyen el recuerdo interiorizante y el calvario del Espritu Absoluto, la verdad y la certidumbre de su trono. Si ese recuerdo interiorizante, sin ese calvario, el Espritu absoluto no habra pasado de una entidad solitaria y sin vida. Pero, desde el cliz de este reino de los espritus hasta l mismo sube el hlito de su infinitud (es una frase que Hegel toma de Schiller). En razn de ello, la historia, dogmatiza Hegel, no es otra cosa que el proceso del espritu mismo: en ese proceso el espritu se revela, en principio, como conciencia obscura y carente de expresin hasta que alcanza el momento en que toma conciencia de s, es decir, hasta que cumple con el mandamiento absoluto de concete a t mismo. En este punto y sin que nadie nos pueda llamar atrevidos por situarnos por encima de tales ideaciones, podemos referirnos sin rodeos a la suposicin fundamental que anima todo el sistema hegeliano: El espritu absoluto que podra ser un dios enano producido por el mundo material, precisa de un hombre excepcional para llegar a tener conciencia de s, para saberse ser existente; esa necesidad es el motor de la propia evolucin de ese limitado dios que, en un primer momento, fue una abstraccin (lo que, con todo el artificio de que es capaz, Hegel confunde con propsito de llegar a ser), luego result ser naturaleza material en la que la inteligencia se halla como petrificada para, por ltimo, alcanzar su plenitud como Idea con pleno conocimiento de s. No se entiende muy bien si, en Hegel, la Idea es un ente con personalidad propia o es, simplemente, un producto dialctico producido por la forma de ser de la materia. Pero Hegel se defiende de incurrir en tamao pantesmo con la singular definicin que hace de la Naturaleza: sta sera la idea bajo la forma de su contraria o la idea revestida de alteridad: algo as como lo abstracto que, en misteriossima retrospeccin, se diluye en su contrario, lo concreto, cuyo carcter material ser el apoyo del saber que es. Aun as, para Hegel la Idea es infinitamente superior a lo que no es idea. Segn ello, en la naturaleza material, todo lo particular, incluidas las personas, es contingente: todo lo que se mueve cumple su funcin o vocacin cuando se niega a s mismo o muere, lo que facilita el paso a seres ms 245

perfectos hasta lograr la genuina personificacin de la Idea o Absoluto (para Hegel ambos conceptos tienen la misma significacin) cual es el espritu. Esto del espritu, en Hegel, es una especie de retorno a la Abstraccin (ya Herclito, con su eterna rueda, haba dicho que todo vuelve a ser lo que era o no era): el tal espritu es el ser dentro de s (das Sein bei sich) de la Idea: la idea retornada a s misma con el valor de una negacin de la naturaleza material que ha facilitado su advenimiento. Esta peculiar expresin o manifestacin de la idea coincide con la aparicin de la inteligencia humana, cuyo desarrollo, segn Hegel, se expresara en tres sucesivas etapas coincidentes con otras tantas formas del mismo espritu: el espritu subjetivo, pura espontaneidad que reacciona en funcin del clima, la latitud, la raza, el sexo...; el espritu objetivo ya capaz de elaborar elementales figuras de la conciencia y, por ltimo, el espritu absoluto, infinitamente ms libre que los anteriores y, como tal, capaz de crear el arte, la religin y la filosofa. Este espritu absoluto ser, para Hegel, la sntesis en que confluyen todos los espritus particulares y, tambin, el medio de que se valdr la Idea para tomar plena conciencia de s. Espritus particulares sern tanto los que animan a los diversos individuos como los encarnados en las diversas civilizaciones; podr, pues, hablarse, del espritu griego, del espritu romano, del espritu germnico... todos ellos, pasos previos hasta la culminacin del espritu absoluto el cual abarcar conceptualmente todo lo universal, lo que significa el ltimo y ms alto nivel de la Ciencia y de la Historia, al que, por especial gracia de s mismo, ha tenido exclusivo y privilegiado acceso el nuevo orculo de los tiempos modernos cual pretende ser Federico Guillermo Hegel (y as, aunque cueste creerlo, es aceptado por los ms significados de la intelectualidad llamada progresista). Por lo expuesto y, al margen de ese cmico egocentrismo del gran Idealista (o materialista vergonzante), podemos deducir que, segn la ptica hegeliana, es histricamente relativo todo lo que se refiere a creencias, Religin, Moral, Derecho, Arte... cuyas actuales manifestaciones sern siempre superiores a su anterior (la dialctica as lo exige). Por lo mismo, cualquier manifestacin de poder actual es ms real (y, por lo tanto, ms racional) que su antecesor o poder sobre el que ha triunfado... (es la famosa dialctica del amo y del esclavo que tanto apoyo intelectual y mo-

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ral prest a los marxistas para revestir de suprema redencin a la Revolucin Sovitica). Al repasar lo dicho, no encontramos nada substancial que, en parecidas circunstancias, no hubiera podido decir cualquiera de aquellos sofistas (Zenn de Elea, por ejemplo) que, cara a un interesado y bobalicn auditorio, se entretenan en confundir lo negro con lo blanco, el antes con el despus, lo bueno con lo malo... Claro que Hegel levant su sistema con herramientas muy al uso de la agitada y agnstica poca: us y abus del artificio y de sofisticados giros acadmicos. Construy as un soberbio edificio de palabras y de suposiciones (ideas a las que, en la ms genuina lnea cartesiana, concedi valor de razones irrebatibles) a las que entrelaz en apabullante y retorcida apariencia segn el probable propsito de ser aceptado como el rbitro de su tiempo. Pero, terrible fracaso el suyo, luego de haber sido capaz de levantar un fantstico palacio, hubo de quedarse a vivir (y a morir) en la choza del portero (Kierkegard). Ese fue el hombre y se es el sistema ideado (simple y llanamente ideado) que las circunstancias nos colocan frente a nuestra preocupacin por aceptar y servir a la Realidad que ms directamente nos afecta. Sin duda que una elemental aceptacin de la Realidad anterior e independiente del pensamiento humano nos obliga a considerar a Hegel un fantasioso, presumido y simple demagogo. Ello aunque no pocos de nuestros contemporneos le acepten como el padre de la intelectualidad progresista. Todos ellos estn invitados a reconocer que Hegel no demostr nada nuevo: sus ms significativas ideas no pasaron de puras y simples fantasas, cuya proyeccin a la prctica diaria se ha traducido en obscura esterilidad cuando no en catstrofe (al respecto, recurdese la reciente historia). Una consideracin final a este captulo: Si toda la obra de Hegel no obedeci ms que a la deliberada pretensin de redondear una brillante carrera acadmica, si el propio Hegel formulaba conceptos sin creer en ellos, solamente porque se era su oficio... y, a pesar de todo, su nombre y su obra van ligados a las invenciones acadmicas que ms ruido han producido en el ltimo siglo y medio... No ser oportuno perderle todo el respeto a su egocentrista e intrincada produccin intelectual? 247

27 DESDE EL HEGELIANISMO AL HUMANISMO IDEALMATERIALISTA DE LUIS FEUERBACH Era tal la ambigedad del hegelianismo que, entre los auto titulados jvenes hegelianos, surgieron tendencias para cualquier gusto: hubo una derecha hegeliana representada por Gabler, von Henning, Erdman, Gschel, Shaller..; un centro con Rosenkranz, Marheineke, Vatke o Michelet; y una izquierda (el grupo ms ruidoso) en la que destacaron Strauss, Bauer, Feuerbach, Max Stirner y, por encima de todos ellos, Carlos Marx, ms tarde asistido por el rico industrial Federico Engels. David Strauss (1808- 1874), pastor luterano, mostr descubrir en Hegel a un cauto teorizador del pantesmo y encuentra en l argumentos para escribir una Vida de Jess, en la que el Protagonista principal no es Dios hecho hombre, porque si Dios se encarna especficamente en un hombre, que sera Cristo... cmo puede hacerlo en toda la humanidad tal como ensea Hegel?. Imbuido de que el pantesmo de Hegel apuntaba directamente a la negacin de la Encarnacin de Dios en Jess de Nazareth, ese acomodaticio pastor luterano, que fue Strauss, dice llegado el tiempo de sustituir la vieja explicacin por va sobrenatural e, incluso, natural por un nuevo modo de presentar la Historia de Jess: aqu la Figura central ha de ser vista en el campo de la mitologa... porque el mito, contina Strauss, se manifiesta en todos los puntos de la Vida de Jess, lo que no quiere decir que se encuentre en la misma medida en todos los pasajes de ella. Lejos de esto, se puede afirmar anticipadamente que hay un mayor trasfondo histrico en los pasajes de la vida de Jess transcurrida a la luz pblica que en aquellos otros vividos en la obscuridad privada. Usa Strauss en su libro un tono pomposo y didctico que no abandona ni siquiera cuando se enfrenta con el ncleo central de la Religin Cristiana, la Resurreccin de Jesucristo: Segn la creencia de la Iglesia, dice, Jess volvi milagrosamente a la vida; segn opinin de destas como Raimarus, su cadver fue robado por los discpulos; segn la crtica de los racionalis248

tas, Jess no muri ms que en apariencia y volvi de manera natural a la vida... segn nosotros, fue la imaginacin de los discpulos la que les present al Maestro que ellos no se resignaban a considerar muerto. Se convierte as en puro fenmeno psicolgico (mito) lo que, durante siglos, ha pasado por un hecho, en principio, inexplicable, ms tarde, fraudulento y, por ltimo, natural. Se invent Strauss una exhaustiva investigacin sobre la materia para afirmar con el mayor descaro: Los resultados de la investigacin que hemos llevado a trmino, han anulado definitivamente la mayor y ms importante parte de las creencias del cristiano en torno a Jess, han desvanecido todo el aliento que de El esperaban, han convertido en ridas todas la consolaciones. Parece irremisiblemente disipado el tesoro de verdad y vida a que, durante dieciocho siglos, acuda la humanidad; toda la antigua grandeza se ha traducido en polvo; Dios ha quedado despojado de su gracia; el hombre, de su dignidad; por fin, est definitivamente roto el vnculo entre el Cielo y la Tierra. Cuando en 1835 apareci la corrosiva Vida de Jess de Strauss, le fue encomendado a Bruno Bauer, tambin pastor luterano, la contundente rplica: haba de hacerlo desde la perspectiva del orden establecido y en uso de una derechista interpretacin de Hegel. No tuvo lugar la esperada contundente rplica a los postulados de Strauss; el choque entre ambos fue algo as como una pelea de gallos en que cada uno jugara a superar al otro en novedoso radicalismo, tanto que, pronto, Bruno Bauer se mereci el ttulo de Robespierre de la Teologa. Como l mismo confiesa, se haba propuesto practicar el terrorismo de la idea pura cuya misin es limpiar el campo de todas las malas y viejas hierbas (Carta a C.Marx) y, sin abandonar el campo de la teologa luterana y desde una ptica que asegura genuinamente hegeliana, seala que la Religin es fundamental cuestin de estado y, por lo mismo, escapa a la competencia de la jerarqua eclesistica, cuya nica razn de ser es proteger el libre examen. Publica en 1841 su Crtica de los Sinpticos en que muestra a los Evangelios como una simple expresin de la conciencia de la poca y, como tal, un anacronismo hecho intil por la revolucin hegeliana. 249

Dice Bauer ser portavoz de la autntica intencionalidad del siempre presente maestro, Hegel: lanzar una implacable andanada contra el Cristianismo, conciencia desgraciada a superar inexorablemente gracias a la fuerza revolucionaria del propio sistema. La idea que vende Bauer y que dice haber heredado del orculo de los tiempos modernos, es la radical quiebra del Cristianismo: Ser una catstrofe pavorosa y necesariamente inmensa: mayor y ms monstruosa que la que acompa su entrada en el escenario del mundo (Carta a C.Marx). Para el resentido pastor luterano, cual continu siendo Bruno Bauer, es inminente la batalla final que representar la definitiva derrota del ltimo enemigo del gnero humano... lo inhumano, la irona espiritual del gnero humano, la inhumanidad que el hombre ha cometido contra s mismo, el pecado ms difcil de confesar (de su libro Las buenas cosas de la libertad). Personifica esa batalla ltima en su versin pantesta y atea del hegelianismo hasta que, como adalid que presume ser de la vanguardia crtica, Bauer da por muerto al Cristianismo. Con pasmosa ingenuidad asegura que nicamente falta darle al hecho la suficiente difusin. ************** Strauss, Bauer y otros telogos de nuevo cuo fueron eclipsados por quien es considerado el padre del humanismo ateo contemporneo (humanismo ideal-materialista por sus races tanto en el hegelianismo como en los prejuicios anti-espiritualistas del mundo acadmico de entonces), el tambin telogo Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872), que lleg a acaparar la atencin de la juventud universitaria con la publicacin en 1841 de La esencia del Cristianismo, obra, segn l, nacida de la propia experiencia con ciertos toques de percepcin hegeliana siguiendo una trayectoria en la que Dios fue mi primer pensamiento, la razn el segundo y el hombre mi tercero y ltimo... y, sin parar mientes en el cristianismo disoluto, sin carcter, confortable, literario, verstil, epicreo, de hoy centra su crtica en la Religin como indebido atajo hacia la plena realizacin del animal racional como tal para luego aplicarse a desvelar la esencia del Cristianismo

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Es as como Feuerbach lleg a ver el secreto de la Teologa en la ciencia del Hombre, entendido ste no como persona con especfica responsabilidad sino como elemento masa de la ms noble familia del mundo animal, pero animal, al fin: der Mensch ist was er isst, deca, al parecer, divertido por lo que en alemn es un juego de palabras: el hombre es lo que come. Con la conciencia en lugar del instinto, este ser humano parece haber nacido con la imparable tendencia a adorar sea lo que sea de tal forma que, en cuanto empieza a razonar, se crea sus propios dolos adornndolos con lo mejor de s mismo: esa su tendencia a la adoracin es directa consecuencia de su especial situacin en el reino animal en el que, a lo largo de los siglos, ha desarrollado peculiares hbitos que, aunque derivadas del medio material en que se ha desarrollado la especie, gracias a la experiencia reflexiva, derivan en lo genuinamente humano: Razn, amor y fuerza de voluntad, dice Feuerbach, son perfecciones o fuerza suprema, son la esencia misma del hombre... El hombre existe para conocer, para amar, para ejercer su voluntad. Son cualidades que, en la ignorancia de que proceden de su propia esencia que no es ms que una particular forma de ser de la materia, el hombre proyecta fuera de s hasta personificarla en un ser extrahumano e imaginario al que llama Dios o en un personaje histrico al que, en vuelo de irracional sentimentalismo, concede los atributos de la Divinidad: El misterio de la Religin es explicado por el hecho de que el hombre objetiva su ser para hacerse al punto siervo de ese ser objetivado al que convierte en persona.... Es cuando el hombre se despoja de todo lo valioso de su personalidad para volcarlo en Dios; el hombre se empobrece para enriquecer a lo que no es ms que un producto de su imaginacin..El amor es aquel factor que manifiesta la esencia oculta de la religin; la fe, en cambio, es aquel factor que constituye su forma consciente. El amor identifica al hombre con Dios y a Dios con el hombre; por eso tambin identifica al hombre con el hombre. En cambio, la fe (la fe luterana sin obras, preciso es recordarlo) separa a Dios del hombre, y por eso tambin al hombre del hombre; porque Dios no es otra cosa sino el concepto genrico mstico de la humanidad, y por eso la separacin de Dios de los hombres, significa la separacin del hombre de s mismo, o sea la 251

disolucin del vinculo comn. Mediante la fe la religin se pone en contradiccin con la moral. la inteligencia, el sencillo sentido de verdad del hombre; en cambio, por el amor se opone nuevamente a esta contradiccin.Nuestra relacin con la religin es en consecuencia no exclusivamente negativa, sino crtica; separamos lo verdadero de lo falso -aunque por cierto la verdad separada de lo que es falso, siempre es una verdad nueva y esencialmente diferente de la verdad vieja. La religin es la primera conciencia que tiene el hombre de s mismo. Santas son las religiones, precisamente porque son las tradiciones de la primera conciencia. Pero, lo que para la religin es lo primero, o sea Dios, esto es, como se ha demostrado, de acuerdo a la verdad, lo segundo, pues slo es la esencia objetiva del hombre; y lo que para ella es lo segundo, o sea el hombre, debe ser colocado y pronunciado como lo primero. El amor hacia el hombre no debe ser derivado; debe convertirse en un amor original. Recin entonces el amor es un poder verdadero, santo y de absoluta confianza. Si la esencia del hombre es el ser supremo del hombre, debe ser prcticamente la ley suprema y primera del hombre, el amor del hombre al hombre. Homo homini Deus est. El hombre es el Dios porque el hombre es el Dios para el hombre -es ste el principio supremo y prctico- es ste el momento decisivo que cambia la historia del mundo. Las relaciones del nio con los padres, del esposo con la esposa, del hermano con el hermano, del amigo con el amigo, y en general del hombre con el hombre, es en una palabra todas las relaciones morales, son de por s relaciones verdaderamente religiosas. La vida es, en general, en sus relaciones esenciales de una naturaleza absolutamente divina. Su consagracin religiosa no la recibe por la bendicin del sacerdote. La religin quiere consagrar un objeto mediante una accin de por s puramente extrnseca; de este modo ella pretende ser una potencia sagrada; fuera de s slo conoce relaciones terrenales, no divinas y precisamente por eso ella viene para santificarlas y consagrarlas. En razn de tales deducciones, para Feuerbach el centro de la religin es el hombre-especie (no persona) y no una supuesta entidad espiritual llamada Dios: si niega a Dios es para volcarse en el hombre por lo que, ms que

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atesmo, lo suyo debe ser considerado un humanismo de carcter universal. La personalidad de Dios es, por lo tanto, el medio por el cual el Hombre convierte las determinaciones e imaginaciones de su propia esencia, en determinaciones e imaginaciones de otra esencia, de un ser que est fuera de l. La personalidad de Dios no es otra cosa que la personalidad del hombre objetivada... El ser infinito no es otra cosa que la infinidad personificada del hombre; Dios no es otra cosa que la deidad o divinidad del hombre personificada y representada como un ser. No niega Feuerbach la existencia de un ejemplar y ejemplarizante de Cristo, personaje histrico que presta nombre y terica forma de vivir a los cristianos; pero sostiene aue es en la Humanidad y no en Cristo en donde todos y cada uno de los hombres han de volcar su capacidad de amor: Un corazn admirable es el corazn de la especie. Luego es Cristo, como conciencia del amor, la conciencia de la especie. Todos debemos ser uno en Cristo. Cristo es la conciencia de nuestra unidad. Luego, quien ama al hombre por el hombre mismo, quien se eleva al amor de la especie, al amor universal que corresponde a la esencia de la especie, es cristiano, es el mismo Cristo. Hace lo que Cristo hizo y lo que Cristo hizo de s mismo. Luego, donde la conciencia de la especie se forma como especie, all desaparece Cristo, sin que su esencia verdadera perezca; porque era el representante, la imagen de la conciencia de la especie.En la contradiccin que hemos descubierto entre la fe y el amor, concluye Feuerbach, tenemos la necesidad prctica de elevarnos por encima del cristianismo y por encima de la esencia de la religin en general. Hemos demostrado que el contenido y el objeto de la religin son absolutamente humanos, que el secreto de la teologa es la antropologa y que el del ser divino es el ser humano. Pero la religin no tiene la conciencia de la humanidad ni de su contenido; ms bien se opone a lo que es humano o por lo menos no confiesa que su contenido sea humano. El momento decisivo y necesario para el cambio de la Historia es, por lo tanto, la confesin clara de que la conciencia de Dios no es otra cosa sino la conciencia de la especie, que el hombre slo puede elevarse por encima de los lmites de su individualidad o per253

sonalidad, pero no por encima de las leyes, de las determinaciones esenciales de su especie; que el hombre por lo tanto no puede pensar, imaginar, sentir, creer, querer y venerar a otro ser, como ser absoluto y divino, que el mismo ser humano. En honor a la verdad, debemos reconocer que son incompletas, sesgadas y desvirtuadas por el idealismo hegeliano las imgenes que Ludwig Andreas Feuerbach nos ofrece de la Religin y de Dios, del Cristianismo y de Nuestro Seor Jesucristo, Dios de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero (Credo de Nicea). Al respecto, cedemos la palabra a Romano Guardini (1885-1969) con los siguientes prrafos extrados de un librito suyo, escrito en 1939 y que lleva igual ttulo que el de Feuerbach: La esencia del Cristianismo (publicado en Espaa por Ed. Cristiandad, 1977): Lo que Cristo nos anuncia como "amor", o lo que quieren decirnos San Pablo y San Juan cuando desde su conciencia cristiana nos hablan de amor, no es el fenmeno humano general que suele designarse con esta palabra, ni tampoco su purificacin o sublimacin, sino algo distinto. "Amor", en este sentido, presupone la relacin filial del hombre con Dios. sta a su vez se diferencia esencialmente de la concepcin cientfica que nos dice, por ejemplo, que el acercamiento a la divinidad del hombre religioso tiene lugar segn el esquema de la relacin entre hijo y padre; la relacin filial del hombre con Dios significa, ms bien, el renacimiento del creyente del seno del Dios Vivo, obrado por el "pneuma" de Cristo El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpretacin de la vida. Es esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess de Nazareth, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad histrica En primer trmino, Jess exige explcitamente que los hombres le sigan. Que le sigan, no en el sentido de estar dispuestos a reconocer como ejemplar su figura de Maestro, sino en el sentido, mucho ms profundo, de "negarse a s mismos Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su Unignito Hijo" (Jn., 3, 16). A este amor debe corresponder tambin amor por parte del hombre; no amor slo al "bien" o a "Dios", sino a Jess vivo, y 254

justamente por ello al bien y a Dios. As dice l mismo: "Si me amis, guardaris mis mandamientos" (Jn., 14, 15); sus mandamientos, ahora bien, son los del Dios Santo. Quien los cumple penetra en la existencia amorosa de Dios: "En aquel da conoceris que yo estoy con mi Padre, y vosotros en m y Yo en vosotros. El que recibe mis preceptos y los guarda se es el que me ama; el que me ama a m ser amado de mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l". Y una vez ms: "Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada" (Jn., 14, 20-21 y 23). San Pablo expresa el mismo significado en frases como las siguientes: "Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, quien, siendo Dios en la forma, no reput codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, antes se anonad, tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los hombres, y en la condicin de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, por lo cual Dios le exalt y le otorg un nombre sobre todo hombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre" (Fil., 2, 5-11)... En la Epstola a los Romanos (5, 14-21), despus de hablar de la redencin, se dice: "O ignoris que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados para participar en su muerte? Con l hemos sido sepultados por el bautismo, para participar en su muerte, para que como l resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos sido injertados en l por la semejanza de su muerte, tambin lo seremos por la de su resurreccin. Pues sabemos que nuestro hombre viejo ha sido crucificado para que fuera destruido el cuerpo del pecado y ya no sirvamos al pecado. En efecto, el que muere queda absuelto de la pena del pecado; si hemos muerto con Cristo, tambin viviremos con l; pues sabemos que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte no tiene ya dominio sobre l. Porque muriendo, muri al pecado una vez para siempre; pero viviendo, vive para Dios. As, pues, haced cuenta de que estis muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess" (Romanos, 6, 3255

11). La redencin es un acontecimiento que ha tenido lugar en el seno de la historia, pero no realizado por un simple hombre, sino por el Hijo de Dios, de acuerdo con la voluntad del Padre y con la fuerza del Espritu; es decir, que se trata de un acontecimiento realizado desde la eternidad. Este acontecimiento ha transcurrido temporalmente; pero, gracias al Resucitado y Transfigurado, ha vuelto al Padre en su ser espiritualizado As surge la relacin "nosotros en Cristo" y "Cristo en nosotros". El Cristo real-espiritual est en un "estado" tal, que se convierte en una "esfera" viva, en la cual el hombre puede existir como creyente; en una potencia "interior" frente a todo ser creado, la cual, sin afectar ni a la unidad ni a la dignidad de ste, puede penetrar en l y puede, por tanto, ser, actuar y vivir en el hombre. La tesis de que el cristianismo es la religin del amor slo puede ser exacta en el sentido de que el cristianismo es la religin del amor a Cristo y, a travs de l, del amor dirigido a Dios, as como a los otros hombres. De este amor se dice que significa para la existencia cristiana no slo un acto determinado, sino "el ms grande y el primer mandamiento", y que de l "penden toda la ley y los profetas" (Mt., 22, 38-40). El amor a Cristo es, pues, la actitud que en absoluto presta sentido a cuanto es. Toda vida tiene que ser determinada por l. Qu significa, empero, la realizacin, como amor a Cristo y a travs de l, de todos los cometidos ticos que puede contener la existencia, con todas sus situaciones, realidades y valores? Cmo pueden descansar formal y materialmente en el amor a Cristo toda la multiplicidad de acciones que constituyen el mundo? Las palabras que se agrupan en torno a la Sagrada Cena (Jn, 13-17) descubren el misterio de la pertenencia entre el Redentor y los redimidos. As, sobre todo, por la parbola de la vid: "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que haya en m que no lleve fruto, lo cortar; todo el que d fruto, lo podar para que d ms fruto. Vosotros estis ya limpios por la palabra que os he hablado; permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto de s mismo si no permaneciere en la vid, tampoco vosotros, sino permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en 256

l, se da mucho fruto, porque sin m no podis hacer nada" (Jn, 15, 1-5). *********** El hombre-especie de Feuerbach, entidad ideal-materialista, diosecillo de fantasa y carne, Prometeo multiplicado hasta el infinito para compensar la impotencia de una desquiciante individualidad, result genial descubrimiento para la mayora de los jvenes hegelianos, incluidos Moiss Hess, Carlos Marx y Federico Engels, de los que hablaremos a continuacin. Clamorosa excepcin signific Max Stirner (1806-1856) el cual, presumiendo de materialista consecuente, tild de bodrio vergonzante a La esencia del Cristianismo de Feuerbach, ste un iluso indocumentado que con la energa de la desesperanza, desmenuza todo el contenido del Cristianismo y no precisamente para desecharlo sino para entrar en l, arrancarle su divino contenido y encarnarlo en la especie. Para este mismo Max Stirner no es materialismo lo de Feuerbach: desde el estricto punto de vista materialista, en el que no cabe un mnimo retazo de generosidad, yo no soy Dios ni el hombre especie: soy simplemente yo; nada, pues, de homo homini deus; para el materialista se impone un crudo y sincero ego mihi deus... porque cmo podis ser libres, verdaderamente nicos, si alimentis la continua conexin entre vosotros y los otros hombres?. Mi inters, dogmatiza Stirner, no radica en lo divino ni en lo humano, ni tampoco en lo bueno, verdadero, justo, libre, etc.: radica en lo que es mo; no es un inters general, es un inters nico como nico soy yo. Si Dios ha muerto, todo me est permitido, har decir Dostoyeski a uno de sus atormentados personajes: desaparecido Dios, lgico es que se desvanezca la sombra de todo lo divino. Y resultar que atributos divinos como la Perfeccin y el Amor se convierten en pura filfa y no sirven para prestar carcter social a la pretendida divinizacin tanto del hombreespecie, lo que se acepta como principio fundamental de cualquier forma de colectivismo, como del hombre que se eleva pisando la cabeza de sus congneres, idea fuerza del individualismo insolidario a la par que forzada y artificial idealizacin de la Materia.

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28 EL MATERIALISMO HISTRICO DE MOISS HESS Y CARLOS MARX "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". 11Tesis sobre Feuerbach, Marx El comunismo es una necesaria consecuencia de la obra de Hegel, haba escrito Moiss Hess en 1.840. Este Moiss Hess (1812-1875), joven hegeliano un mucho autodidacta, era el primero de cinco hermanos en una familia juda bien acomodada y respetuosa con la ortodoxia tradicional. Apenas adolescente, hubo de interrumpir sus estudios para integrarse en el negocio familiar; pero, vido lector, hizo suyo el colectivismo de Rousseau, el pantesmo de Spinoza, el anticlericalismo socialista de Proudhon, el determinismo econmico de de Adam Smith y, con especial devocin, el ideal-materialismo de Hegel: un batiburrillo ideolgico, al que intentar dar forma en una pretenciosa Historia Sagrada de la Humanidad, escrita desde la perspectiva de lo que pronto se llamar Materialismo Histrico. Apunta en ella una especie de colectivismo mstico de raz pantesta; la ha llamado Historia Sagrada porque en ella se expresa la vida de Dios en dos grandes etapas, la primera dividida, a su vez, en tres perodos: el primitivo o estado natural de que hablara Rousseau, el segundo coincidente con la aparicin del Cristianismo, fuente de discordia, y el tercero o revolucionario que, segn Hess, se inicia con el pantesmo de Spinoza, se hace fuerte con la Revolucin Francesa o gigantesco esfuerzo de la humanidad por retornar a la armona primitiva y culminar con la consecucin de la ltima meta de la vida social presidida por una igualdad clara y definitiva luego de haber superado el inevitable enfrentamiento entre dos protagonistas: La Pobreza y una Opulencia, promotora de la discordancia, desigualdad y egosmo que, en progresivo crecimiento, alcan258

zarn un nivel tal que aterrarn hasta el ms estpido e insensible de los hombres. Son contradicciones que han llevado al conflicto entre Pobreza y Opulencia hasta el punto ms lgido que, necesariamente, ha de resolverse con una sntesis que representar el triunfo de la primera sobre la segunda (es la dialctica hegeliana con su negacin de la negacin como automatismo resolutivo de todos los conflictos). Hess escribe tambin una Triarqua Europea en donde se sale de la inercia monocorde de los jvenes hegelianos para apuntar la conveniencia de ligar el subjetivismo idealista alemn con el pragmatismo social francs. Ambos fenmenos, escribe Hess, han sido consecuencia lgica de la Reforma Protestante, la cual, al iniciar el camino de la liberacin del hombre, ha facilitado el hecho de la revolucin francesa, gracias a la cual esa liberacin ha logrado su expresin jurdica. Ahora, desde los dos lados, mediante la Reforma y la Revolucin, Alemania y Francia han recibido un poderoso mpetu. La nica labor que queda por hacer es la de unir esas dos tendencias y acabar la obra. Inglaterra parece destinada a ello y, por lo tanto, nuestro siglo debe mirar hacia esa direccin. De Inglaterra, segn Hess, habr, pues, de venir la libertad social y poltica. Ello es previsible porque es all donde est ms acentuada la oposicin entre la Miseria y la Opulencia; en Alemania, en cambio, no es ni llegar a ser tan marcada como para provocar una ruptura revolucionaria. Solamente en Inglaterra alcanzar nivel de revolucin la oposicin entre Miseria y Opulencia. Apunta tambin Hess a lo que se llamar Dictadura del Proletariado cuando dice orden y libertad no son tan opuestos como para que el primero, elevado a su ms alto nivel, excluya al otro! Solamente, se puede concebir la ms alta libertad dentro del ms estricto orden. En 1.844 Moiss Hess promovi la formacin de un partido al que llam verdadero socialismo. Cuatro aos ms tarde (febrero de 1848), por obra de Carlos Marx y Federico Engels, todos los postulados de ese devorador de libros, que fu Moiss Hess, constituyeron el meollo del Manifiesto Comunista, 259

punto de partida terico de ese Materialismo Histrico al que acabamos de referirnos. ************** Carlos Marx, naci en Trveris, Westfalia, el 5 de mayo de 1818. Su abuelo paterno, el rabino Marx Lev, cuyos orgenes conocidos se remontan al siglo XIV, (uno de sus ms destacados miembros fue rabino Yehuda Minz (1408-1508), fundador de una brillante escuela talmdica en Padua) haba roto con la tradicin secular de la familia al permitir a su hijo Hirschel ha-Lev Marx, padre de Carlos, salir del crculo de la ms rgida ortodoxia juda, seguir la educacin laica del siglo y convertirse en un cotizado abogado. Hirschel Marx cas con Enriqueta Pressborck, hija de un rabino holands; tuvieron ocho hijos, de los cuales solamente dos, Carlos y Carolina, llegaron a la madurez. Para un brillante abogado judo, cual fue el padre de Carlos Marx, era muy difcil el pleno reconocimiento social por parte de las reaccionarias autoridades prusianas; para soslayar tales dificultades, en el ao 1824, Hirschel ha-Lev Marx cambi su nombre por el de Enrique y, aun siendo Westfalia mayoritariamente catlica, pidi ser bautizado con toda la familia por el rito luterano. Cuando la ceremonia familiar del bautizo luterano, Carlos contaba seis aos de edad y, por lo que consta en algunos de sus trabajos escolares (Sobre la unin de los fieles con Cristo, Reflexiones de un joven ante la eleccin de profesin, .) parece que, al menos hasta los 17 aos se tom muy en serio la fidelidad al Evangelio. Tal nos indican los siguientes prrafos de uno y otro trabajos: Antes de considerar la base, la esencia y los efectos de la Unin de Cristo con los fieles, averigemos si esta unin es necesaria, si es consubstancial a la naturaleza del hombre y si el hombre no podr alcanzar por s solo, el objetivo y finalidad para los cuales Dios le ha creado... , escribe en el primero de esos trabajos, en el que afirma: Dnde se expresa con mayor claridad la necesidad de la unin con Cristo es en la hermosa parbola de la Vid y de los Sarmientos, en que l se llama a s mismo la Vid y a nosotros los sarmientos, Los sarmientos no pueden producir nada por s solos y, por consiguiente, dice Cristo, nada podis hacer sin M El corazn, 260

la inteligencia, la historia... todo nos habla con voz fuerte y convincente de que la unin con El es absolutamente necesaria, que sin El somos incapaces de cumplir nuestra misin, que sin El seramos repudiados por Dios y que solo el puede redimirnos Si el sarmiento fuera capaz de sentir, contemplara con deleite al jardinero que lo cuida, que retira celosamente las malas hierbas y que, con firmeza, le mantiene unido a la Vid de la que obtiene su savia y su alimento... pero no solamente al jardinero contemplaran los sarmientos si fueran capaces de sentir. Se uniran a la Vid y se sentiran ligados a ella de la manera ms ntima; amaran a los otros sarmientos porque el Jardinero los tena a su cuidado y por que el Tallo principal les presta fuerza...Por la unin con Cristo tenemos el corazn abierto al amor de la Humanidad......La unin con Cristo produce una alegra que los epicreos buscaron vanamente en su frvola filosofa; otros ms disciplinados pensadores se esforzaron por adquirirla en las ms ocultas profundidades del saber. Pero esa alegra solamente la encuentra el alma libre y pura en el conocimiento de Cristo y de Dios a travs de El, que nos ha encumbrado a una vida ms elevada y ms hermosa. La naturaleza ha dado a los animales una sola esfera de actividad en la que pueden moverse y cumplir su misin sin desear traspasarla nunca y sin sospechar siquiera que existe otra. Dios seal al Hombre un objetivo universal, a fin de que el hombre y la humanidad puedan ennoblecerse, y le otorg el poder de eleccin sobre los medios para alcanzar ese objetivo; al hombre corresponde elegir su situacin ms apropiada en la sociedad, desde la cual podr elevarse y elevar a la sociedad del mejor modo posible. Esta eleccin es una gran prerrogativa concedida al Hombre sobre todas las dems criaturas, prerrogativa que tambin le permite destruir su vida entera, frustrar todos sus planes y provocar su propia infelicidad.La experiencia demuestra que solamente son felices los que han hecho felices a muchos hombres.Si hemos elegido, dice, una profesin desde la cual podamos trabajar por el bien de la humanidad, no desfalleceremos bajo ese peso si entendemos que es un sacrificio que se convierte en bien para todos. La alegra que experimentamos entonces no es mezquina, pequea ni egosta: nuestra felicidad pertenece 261

a millones de personas y nuestros actos perdurarn a travs del tiempo, silenciosa, pero efectivamente; y nuestras cenizas sern regadas por las lgrimas de los ms nobles hombres... No era sa la predisposicin de su padre ni tampoco la de un vecino e ntimo amigo de la familia, al que Carlos lleg a considerar su segundo padre: nos referimos al barn Ludwig von Westphalen, un distinguido funcionario del gobierno que, en forma de vida y pensamiento, mostraba ser un romntico que cree resolver todo con las luces de la razn. Indiferente como von Westphalen en materia de religin era su hija Jenny (bella y refinada, segn las fotos que nos han llegado), cinco aos mayor que Carlos y con la personalidad y atractivo suficiente para ilusionar a un joven de diecisiete aos. Por lo que nos dice la historia, lo de Jenny y Carlos fue una unin que, durante ms de cuarenta aos, no tropez con otros baches que el de un escarceo sentimental entre Carlos y Elena Demuth, la doncella de Jenny, con el resultado de un hijo nunca reconocido por Carlos (Frederik Demuth 1853-1929) . Aun antes de ingresar en la Universidad (Bonn-1835, Berln1836), Carlos desech su ilusionante y cristiano proyecto de llevar la justicia al mundo para sumergirse en la corriente del siglo Fue la influencia de su acomodaticio y agnstico padre? La del aristcrata vecino von Westphalen, quien le haba dado libre acceso a su bien nutrida biblioteca y dedicaba largas horas a pulir los desequilibrios del generoso y despierto adolescente, o, tal vez, el amoroso contagio por parte de su descreda novia Jenny von Westphalen? Sea cual fuere la fuerza de una u otra influencia, todas ellas quedaron chiquitas en relacin con lo que, para Marx represent la Universidad de Berln, centro de toda cultura y toda verdad (como se deca entonces). Marx compatibiliza sus estudios con la participacin activa en el llamado Doktor Club, que agrupaba a jvenes hegelianos empeados en materializar el idealismo del recientemente desaparecido maestro (Hegel haba muerto en 1831). En paralelo, lleva una desaforada vida de bohemia que le empuja a derrochar sin medida, a fanfarronear hasta el punto de batirse en duelo, a extraas misiones por cuenta de una sociedad secreta, a una breve estancia en la crcel.... Se auto justifica porque, segn escribe, pretende: 262

conquistar el Todo, ganar los favores de los dioses poseer el luminoso saber, perderse en los dominios del arte Marx admira y odia a Hegel, en cuyos ambiguos postulados de necesaria evolucin dialctica las autoridades polticas y tambin acadmicas pretenden justificar el orden establecido. Es cuando, como en expresin de rebelda, Marx se autoproclama ateo: en una palabra, odio a todos los dioses, dice citando al Prometeo de Esquilo al principio de su tesis doctoral Diferencia entre le materialismo de Demcrito y el de Epicuro, que, precisamente, dedica al que pronto ser su suegro, el citado Ludwig von Westphalen. En paralelo, Marx ha ledo con espritu crtico las producciones de los jvenes hegelianos (los hermanos Bauer, Strauss, Feuerbach, Hess), que ms ruido hacan en los medios universitarios alemanes y colecciona supuestos para, desde un materialismo intelectualizado por la gracia y obra de la dialctica hegeliana, hacer valer su propia personalidad, que es la de un joven doctor en filosofa, progresivamente revolucionario en ideas y afanes por dar la vuelta a la sociedad de su tiempo. Tal expresa cuando escribe en sus Tesis sobre Feuerbach: Hasta ahora, los filsofos se han ocupado de explicar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo. Dirase que el afn de transformar el mundo es la principal obsesin de Carlos Marx a partir de que presume de haber captado los entresijos de la realidad, arde en deseos de conquistar el mundo, cuenta con su ttulo de doctor y es admirado ciegamente por su novia Jenny, la chica ms linda de la ciudad de Trveris, cuatro aos mayor que l y que, junto con una mediana fortuna, habr de heredar el ttulo de baronesa. En el terreno de las originalidades ideolgicas, dice haber dado un paso ms all que Feuerbach y su crtica de la Religin por haber captado su doble funcin como expresin del mundo vuelto al revs y como opio del pueblo: La crtica de la Religin, escribe, es lo esencial de la crtica de este valle de lgrimas, cuya nube ilusoria es la religin. Desde qu perspectiva se ha de criticar a la religin y a todo lo dems de ella derivada? Desde el toma y daca elemental que rige las relaciones humanas. Propiedad y Trabajo sern los factores esenciales de ese toma y 263

daca elemental siempre bajo las determinaciones del Materialismo Histrico. Para Marx, fuente nica de la Propiedad debiera ser el Trabajo y, consecuentemente, ser el trabajador el propietario exclusivo del resultado de su esfuerzo; pero, desde que el mundo es mundo, no han faltado notrabajadores obsesionados por apropiarse del trabajo ajeno, esos mismos que no ven el otro ms que a una herramienta o mquina productiva a la que engrasar con lo mnimo necesario para mantenerla a plena produccin, sta ya con el carcter de propiedad de quien no har mayor cosa que traducirla en mercanca con el consiguiente rdito o plus-vala para s mismo. En consecuencia con ello, el Trabajador o proletario vivir esclavizado al producto de su trabajo mientras que el no-trabajador, capitalista o burgus, gozar dejndose esclavizar por su capital o suma de rditos o plus-valas. Cambiar el orden de cosas (que el explotador se convierta en explotado dir, aos ms tarde, Lenin) es la tarea que, al menos aparentemente, se impone Carlos Marx con una doctrina que, en los llamados Manuscritos de 1844 y siguiendo a Moiss Hess, llama Comunismo. "El comunismo como supresin positiva de la propiedad privada, como autoenajenacin humana, y por tanto como apropiacin real de la esencia del hombre por y para el hombre; por tanto, como vuelta completa, consciente y verificada, dentro de la riqueza total de la evolucin existente, a s mismo como hombre social, es decir humano. Este comunismo en cuanto total naturalismo es igual a humanismo, como total humanismo es igual a naturalismo; es la verdadera solucin de la disputa entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. Es la solucin del enigma de la historia y se conoce a s mismo como tal solucin"(MEGA, vol. 2, I/2, Berln, 263). Era novedoso y, por lo tanto, capaz de arrastrar proslitos el presentar nuevos caminos para la ruptura de lo que Hegel llamara conciencia desgraciada o abatida bajo mltiples servidumbres; por dems, el darle forma acadmica (dialctica, se deca entonces) era un sugerente asunto que muy bien podra desarrollar y exponer brillantemente un joven doctor en filosofa. Cuando Marx, como joven generoso, viva de cerca el testimonio del Crucificado era de lugar apuntar al amor y al trabajo solidario como factores esenciales de la propia realizacin el nico posible camino; ahora, inte264

lectual aplaudido por unos cuantos, doctor por la gracia de sus servicios al subjetivismo idealista, ha de presentar otra cosa: Por qu no el odio que es, justamente, lo contrario que el amor? Pero, a fuer de materialista, habr que prestar raices naturales a ese odio. Ya est: en buena dialctica hegeliana se podr dogmatizar que toda realidad es unin de contrarios, que no existe progreso porque esa ley se complementa con la fuerza creadora de la negacin de la negacin... Qu quiere esto decir? Que as como toda realidad material es unin de contrarios, la obligada sntesis o progreso nace de la pertinente utilizacin de lo negativo. En base a tal supuesto ya estn los marxistas en disposicin de dogmatizar que, en la historia de los hombres, no se progresa ms como por el perenne enfrentamiento entre unos y otros: la culminacin de ese radical enfrentamiento, por arte de las irrevocables leyes dialcticas producir una superior forma de realidad social. Y se podrn formular dogmas como el de que la podredumbre es el laboratorio de la vida (Engels) o el otro de que toda la historia pasada es la historia de la lucha de clases (Marx). En esa radical oposicin, odio o guerra latente, tanto en la Materia como en el entorno social, no cabe responsabilidad alguna al hombre cuya conciencia se limita a ver lo que ha de hacer por imperativo de los medios y modos de produccin. Desde esa perspectiva los teorizantes ad hoc habrn de procurar que la subsiguiente produccin intelectual y muy posible ascendencia social gire en torno a ms o menos originales expresiones de ideal-materialismo para el uso y disfrute de una masa sin otras inquietudes que las estrictamente materialistas. ************** Epgono de Marx y compaero en lo bueno y en lo malo fue Federico Engels, de quien proceden algunas formulaciones del llamado materialismo dialctico. Ambos aplican y defienden la dialctica hegeliana como prueba de la autosuficiencia de la materia, cuya forma de ser y de evolucionar, segn ellos, marca cauces especficamente dialcticos a la historia de los hombres obligados a producir lo que comen y, como tal, a desarrollar espontneamente los modos y medios de produccin.

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Por la propiedad o no propiedad de esos medios de produccin, tambin segn ellos, se caracterizan las clases y sus perennes e irreconciliables conflictos... creencias, moral, arte o cualquier expresin de ideologa es un soporte de los intereses de la clase que domina tal o cual poca de la Historia. El Proletariado, ltima de las clases, est llamado a ser el rbitro de la Historia en cuanto sacuda sus cadenas (lo nico a perder) e imponga su dictadura, paso previo y necesario para una idlica sociedad sin clases y, por lo mismo, en perpetua felicidad. Eso y no ms es lo que sus promotores llamaron comunismo o socialismo cientfico en el que, sin demostrar nada, se dogmatiza sobre la autosuficiencia de la materia. Esa materia es un ente que evoluciona en tanto en cuanto est sometida a perpetuas contradicciones a travs de las cuales va superndose a s misma. Esta misma materia, en su secreta razn de ser, alimentaba la necesidad de que apareciera el hombre, que ya no es un ser capaz de libertad ni de reflexionar sobre su propia reflexin: es un ser cuya peculiaridad es la de producir lo que come. Como todo otro elemento material, el hombre est sometido, en su vida y en su historia, a perpetuas contradicciones, luchas, que abren el paso a su destino final cual es el de seorear la tierra como especie (no como persona), que aprender a administrar sus propios placeres naturales. Este era el sueo de muchos divulgadores coetneos de Marx, algunos muy cercanos a l como el referido Moiss Hess, quien, de forma infinitamente menos cultivada, le haba presentado una sntesis de eso que Lenin llam las tres fuentes del socialismo marxista: la filosofa clsica alemana, el socialismo francs y la economa poltica inglesa. El propio Marx, su inseparable Engels e infinitos teorizantes subsiguientes presentan al Sistema (o religin) marxista como socialismo cientfico: Es socialismo porque ellos lo dicen y es ciencia, porfan, porque, desde el materialismo y por caminos dialcticos (el smmum del discurrir en la Europa pos napolenica), rasga los velos del obscuro idealismo alemn, porque encierra y desarrolla los postulados de la Ciencia Econmica inglesa (recurdese a Adam Smith, Riccardo, etc...), porque pinta de realidad las utopas de los socialistas franceses (Saint Simn, Fourier, Proudhon...) El acta de f y la mayor requisitoria contra los otros socialismos (sentimentaloides, farfuleros, utpicos, burgueses...) lo constituy, sin duda 266

alguna, El Manifiesto Comunista, libro sagrado del revolucionarismo mundial Frente a los socialismos en nombre de la Justicia o de la Solidaridad entre los humanos (hasta entonces predicados por Weitling, Proudhon e, incluso, por el propio Bakunn, partidario de la violencia sin control) se alz el comunismo de Marx, ya definido en 1841 por Moiss Hess, quien, tal como hemos apuntado en este mismo captulo, haba ideado un sistema de justicia social segn una sntesis dialctica entre el idealismo alemn, la economa poltica inglesa y el socialismo francs: ser un comunismo despojado radicalmente de todo ciego sentimentalismo y, tambin, de cualquier supuesto ajeno a las determinaciones de la Historia: ser un socialismo cientfico en tanto en cuanto viene determinado por las leyes que rigen la evolucin de la materia autosuficiente. Ese Comunismo o socialismo cientfico tom cuerpo al hilo de las revoluciones que sufri Europa en la mitad del siglo XIX, aunque no influy para nada en ellas. Fue Lenn el que lo convirti en idea fuerza o fundamentalismo religioso (f ciega en el dogma materialista) con que copar el poder de la inmensa Rusia y desde all convertirlo en imperialismo ideolgico para una buena parte de la Humanidad. En el perodo de apunte (que no detallada elaboracin) de sus principios por parte de Marx y Engels quiso ser el tiro de gracia de todos los otros socialismos y comunismos a la par que el ms autorizado portavoz del sentido de la Historia. As se intenta hacer ver en el Manifiesto Comunista que, redactado por Marx y Engels, vio la luz el mes de la tercera revolucin francesa (la de febrero de 1848, que derroc la Monarqua de Julio, a su vez, producto de la revolucin de julio de 1830, subsiguiente al estado de cosas que produjo la de 1897, la primera o genuina Revolucin Francesa con su secuela napolenica y anacrnica restauracin de los Capetos.) Desde su publicacin, el Manifiesto Comunista ha querido ser el catecismo de todas las subsiguientes revoluciones: escrito con crudeza y concisin, derrocha lirismo pico para presentar como hroe del futuro al proletario que no tiene otra cosa que perder que sus cadenas. se es un hroe que no ama, que ha renunciado definitivamente al Amor, entendido como vuelco hacia los dems de lo mejor de s mismo. El hroe que, desde su radical materialismo, presentan Marx y Engels es un ser gregario que necesita al odio y la coartada de la conciencia colectiva 267

para alzarse como destructor implacable de todo lo que no es l y su circunstancia para luego reconquistar todos los posibles derechos por que se ha forjado en el sufrimiento: trabaja sin apenas descanso y est libre de todas las debilidades del ocio y de la especulacin estril; nace de la Tierra y mira hacia ella como a su posesin natural y definitiva a la vez que como al ser que, con terribles dolores y angustias, parir para l una nueva y gregaria personalidad en el seno de una sociedad en la que cada uno aportar lo que corresponde a su capacidad y recibir segn sus necesidades: ah tenemos al viejo comunismo platnico segn la ms cruda expresin idealmaterialista. Los comunistas, dicen Marx y Engels en su Manifiesto, desdean el disimular sus ideas y proyectos. Declaran abiertamente que no pueden alcanzar sus objetivos si no es destruyendo por la violencia el viejo orden social... Que tiemblen las clases dirigentes ante la sola idea de una revolucin comunista! Los proletarios no pueden perder ms que sus cadenas mientras que, por el contrario, tienen todo un mundo a ganar! Proletarios de todos los paises, unos!! El Manifiesto Comunista es, pues, el catecismo de la revolucin o un Breviario de las ideas maestras de una nueva religin sin otro dios que la pura y dura Materia idealizada hasta alcanzar la absoluta autosuficiencia. Ser una religin o cmulo de creencias sobre postulados a demostrar como la de desentraar las supuestas leyes dialcticas por las que se rige la Naturaleza (Lenn y Stalin promovieron toda una Escolstica al respecto), pero segn una pauta definitivamente perfilada por Marx: as nos lo asegura Engels, quien, hasta su muerte en 1893, se preocup de recopilar el amplio material testimonial que, en apuntes y diversas publicaciones, esboz Marx y l mismo trat de sistematizar sin demasiada conviccin en su Dialctica de la Naturaleza. No es todo ello simple expresin de un ideal-materialismo desligado de la realidad por simple afn de originalidad por parte de sus teorizantes? As lo han llegado a reconocer algunos antiguos marxistas para quienes carece de sentido plantear el problema de hasta qu punto la teora de Marx y Engels es vlida y susceptible de aplicacin prcti268

ca. Todos los intentos de aplicarla a la mejora de la clase trabajadora son ahora utopas reaccionarias (Karl Korsch). Es mucha la fe que se necesita para aceptar como vlidos todos los supuestos sobre la autosuficiencia y poder determinante de la pura e inanimada Materia y, an mucha ms, para cifrar en el odio y la envidia la liquidacin de todo ese odio y envidia, que, desgraciadamente, siguen siendo moneda corriente entre los humanos. Quiere ello decir que, visto lo visto, ms vale dejar las cosas como estn? No, por cierto: por imperativo vital y como principal mandamiento del realismo cristiano, a cada uno de nosotros nos corresponde aportar lo mejor de nosotros mismos al servicio de la libertad y del bienestar de nuestros semejantes. Desde esa ptica muy bien se puede admitir a lo material como buen y conveniente para el desarrollo ntegro de la persona humana. As lo entenda el padre Teilhard de Chardin (1881-1955), uno de los antroplogos catlicos ms destacados del pasado siglo XX. De l se cuenta que, desde muy nio, senta dentro de s mismo la profunda simbiosis entre lo palpable o visible y lo impalpable a la vez que acuciante por imperativo de una conciencia que empieza a hacerse preguntas y busca respuestas sin tirar por los cmodos atajos seguidos por una buena parte de teorizantes que, gozando del fervor popular, dogmatizan gratuitamente sobre todo lo que les sale al paso. Entre ese fervor popular y la pedantera congnita de tantos dolos de carne y hueso nace y crece una forma de simbiosis ideolgica que lleva a dogmatizar sobre lo que conviene a la tranquilidad de la masa. De ah nacen presupuestos de vida y de pensamiento que nunca han podido ser demostrados pero que, indudablemente, han marcado y marcan cauces de accin a reyes y sbditos, a tribus y pueblos enteros. Tal ha ocurrido desde la noche de los tiempos y, para nuestra ilustracin, tal queda reflejado en una buena parte de los testimonios de las viejas y nuevas culturas. Segn los vaivenes que marca el pndulo de la Historia, si a la tranquilidad de la masa conviene la idea fuerza de un dios tirnico que no permite la menor discrepancia respecto a la voluntad del que manda por presunta delegacin de ese mismo dios teorizantes habr para mostrar las extraordinarias similitudes entre el que delega y el delegado; si este delegado pierde autoridad y sobreviene la anarqua, llovern teorizantes encargados de ridi269

culizar viejas creencias hasta confundir a la nada con el principio esencial de todo lo visible e invisible. Algunos de esos teorizantes dirn que, al menos, si que existan los ladrillos antes que el edificio cmo? La nada absoluta es inconcebible; con porciones de algo el azar puede hacer algo dale tiempo al tiempo y tendrs todo lo que te puedas imaginar; los tomos, bien hilvanados, pueden construir un mundo y todo lo que encierra; cmo ello es posible? Por las afinidades electivas de esos mismos tomos. Quiere ello decir que lo infinitamente pequeo tiene por s mismo capacidad de decisin? No digas tonteras: la materia inerte es materia inerte; claro que, a favor de determinado movimiento, ocurre lo que puede ocurrir hasta permitirte disfrutar de lo que disfrutas. Pues, bueno, si t lo dices comamos y vivamos sin ir ms all de lo que halaga nuestros sentidos. Esto ltimo es la fuerza convincente para dar el paso desde el supuesto de la nada a la creencia en la materia esencial y autosuficiente. Claro que si, en lugar de la autosuficiencia de lo inerte y de los caprichos de un dios tirnico que delega en el poderoso de turno, admitamos la posibilidad de Alguien superior a todo lo imaginable, libre y enamorado de todo lo que es capaz de hacer con su un infinito poder fcil es encontrar la adecuada respuesta a nuestras esenciales preocupaciones: de dnde vengo? qu he de hacer? a dnde voy? Tan viejo como el estril agnosticismo es el paso del pattico nihilismo (nada existe ni nada puede existir) al materialismo ateo (la autosuficiencia de la materia condena por innecesaria la fe en un Dios creador y providente). Pruebas de esto ltimo? Porqu he de buscarlas si mi falta de curiosidad me ayuda a descansar en la nada existencial? Llego as desde el cero a un infinito sin sustancia alguna, del nihilismo al materialismo, del materialismo al nihilismo hasta llegar al abismo de la desesperacin de la que, por la gracia de Dios, me libra la confianza en la palabra de Jess sde Nazareth, Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero.

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29 LA UTOPIA Y EL REVOLUCIONARISMO FRENTE A LA NECESARIA PERCEPCIN DE LA REALIDAD. En lo que se vienen llamando medios intelectuales progresistas cobra especial fuerza una cierta creciente difuminacin de responsabilidades o, si se quiere, un arrinconamiento progresivo de la conciencia personal. Vienen a decir no es tuya la responsabilidad sobre tu falta de realismo, comportamiento antisocial o efectivas inmoralidades; toda la responsabilidad es imputable a la sociedad o grupo social en que se desenvuelve tu vida. El fenmeno vena de antiguo, no menos antiguo que la propia humanidad. Por no ir ms all de Rousseau, recordemos lo de la voluntad general que adsorbe las voluntades particulares, subterfugio demaggico arteramente empleado por no pocos lderes oportunistas que han hecho historia: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo, es, para Rousseau, el fundamento y sustancia de su Contrato Social. Puesto que lo de voluntad general no pasa de retrica abstraccin, que cualquier populista demagogo podr concretizar a su beneficio, el tomar en serio lo del roussoniano contrato social es brindar un ciego voto de confianza al uso de cuantos personajes y personajillos intentan (no pocos de ellos lo consiguen) presentarse como intrpretes de la voluntad general o, hilando ms fino, de este o aquel grupo social; luego vendrn las pertinentes dosis de un fundamentalismo retrico que implique la renuncia a la personal capacidad de juicio y consecuente progresiva masificacin. Sabemos que deja de ser viable una voluntad general (unanimidad de criterio) en el momento mismo en que cualquier integrante de un grupo de personas, por pequeo o grande que ste sea, se resiste a fusionar con los otros sus secretos pensamientos, sueos y deseos; mxime si, con aceptables argumentos, defiende en pblico la posicin contraria del lder de turno. No seis esclavos de los hombres (1 Ti 5.14), recomend San Pablo. As ha de ser si, verdaderamente, queremos ser libres a partir del ms secre271

to rincn de nuestra conciencia: en esa libertad se apoya nuestra capacidad de reflexin y de ella se alimenta el irrepetible carcter de nuestras respectivas personalidades. No lo entendieron as Carlos Marx y sus seguidores: Libertad es el conocimiento de la necesidad, lleg a sostener el padre del Comunismo o Materialismo Histrico como si esa irrenunciable facultad de la familia humana resultara ser un simple instinto gregario del animal que se diferencia del cordero en que es capaz de fabricar lo que come y que, en virtud de su natural gregarismo va sin posible vuelta atrs hacia donde le empujan los perros del rebao en circunstancia cerrada a cualquier posible huda. Claro que yo soy yo y mi circunstancia; pero es igualmente cierto que esa circunstancia puede ser personalizada por m. Tras la Revolucin Francesa, lo hemos recordado ya, multitud de teorizantes de profesin, con la premisa de ganarse la adhesin de cuantos prefieran delegar en ellos la facultad de pensar, se aplicaron a ver en la revolucin por la revolucin el prlogo hacia una utopa bajo el sol de sus respectivas genialidades. E hizo escuela Marx, entre otras cosas, porque acert a sintonizar con el espritu colectivizante del siglo. Para facilitar el camino hacia esa utopa, en la que habran de desaparecer todas las contradicciones de la vida de su poca, Carlos Marx capt la necesidad de presentar una explicacin total de lo existente. Para ello cont con la valiosa colaboracin de su ntimo amigo Federico Engels. De hecho, los escritos de uno y otro, girando en torno a una cerrada concepcin del universo y de la historia, resultaron ser otros tantos captulos a favor de una revolucin sin tregua cuya meta situaron en una utopa libre de cualquier tipo de contradiccin. As lo hicieron ver en el Manifiesto Comunista, su ms conocido trabajo en comn: En l explican la historia segn la dialctica del amo y del esclavo, en el que pretendi hacerse fuerte el panlogismo de Hegel: La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases, dicen y predican la Revolucin asegurando que La poca de la burguesa, se distingue por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya 272

abolidas en las condiciones de existencia del proletariado. El proletariado no tiene propiedad; sus relaciones con la mujer y con los hijos no tienen nada de comn con las relaciones familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el moderno yugo del capital, que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamrica que en Alemania, despoja al proletariado de todo carcter nacional. Las leyes, la moral, la religin son para l meros prejuicios burgueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesa. Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor, y, por tanto, todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente. Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el Poder pblico perder su carcter poltico. El Poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la burguesa el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolucin se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de produccin, suprime al mismo tiempo que estas relaciones de produccin las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominacin como clase. En sustitucin de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgir una asociacin en que el libre desenvolvimento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos. (Manifiesto Comunista) Revolucin implacable hacia una rosada utopa en predicamenta a desarrollar posteriormente con una evidente divisin del trabajo entre Marx y Engels en comn y dogmatizante aceptacin de los supuestos de su mate273

rialismo histrico al que habrn de dar forma desde dos cadenas de argumentos: la que se deriva de la historia vista como perpetuo enfrentamiento entre las diversas sociedades humanas y la que, segn la dialctica hegeliana, constituye el carcter de la materia y, por extensin, de todo el universo visible o experimentable; sobre esto ltimo ambos teorizantes encontraron un apreciable punto de apoyo en la obra de Darwin. Ser El Capital, la principal obra de Marx, un fiel exponente de lo que se llamar el Materialismo Histrico, y la Dialctica de la Naturaleza, de Engels, algo as como la base metafsica de ese mismo materialismo, que ya podr ser caracterizado como histrico-dialctico. Para ese materialismo histrico-dialctico la fuerza argumental radicaba en la contundencia de las afirmaciones. Si ya Hegel haba sostenido que lo racional es real en tanto en cuanto lo real es racional, por una extrapolacin ideal-materialista, se podr afirmar que, siendo lo real estrictamente material, lo racional es, pura y simplemente, material. En consecuencia, tarea de los nuevos intrpretes de la realidad material (la nica que se admite en el ideal-materialismo marxista) ser descubrir los puntos de partida o fundamentos materiales de una concepcin global de todo lo existente para, luego, establecer las pertinentes relaciones con los fenmenos histricos. Con lo de la lucha de clases como motor de la historia Marx y Engels pretendieron haber logrado la prueba inapelable de su materialismo histrico aplicable a las relaciones entre humanos. Les faltaba el hilo conductor entre las fuerzas de la historia y las fuerzas de la Naturaleza; es as como mantuvieron en suspenso sus formulaciones hasta que, en 1859, Darwin public el Origen de las Especies y su seleccin Natural. Es a partir de ese momento cuando Engels, por encargo de Marx, se aplica a la elaboracin de su inacabada Dialektik der Natur (1873-83), en donde intenta asentar las bases de la autosuficiencia de la materia partiendo del supuesto de que toda realidad material es unin de contrarios. Es en ese supuesto en donde se asentar la dogmtica de la revolucin apuntada sin equvocos por Marx y Engels y emprendida por Lenin y Stalin, primero, y por Mao, Fidel Castro, etc... a continuacin. Meta de esa revolucin con los respectivos caracteres, que vayan dictando las diversas circunstancias histricas? Una utopa o estado de perfecta armona en el que cada uno aportar lo que corresponde a su capaci274

dad y recibir lo necesario para cubrir sus necesidades. Todo ello por la fuerza de las cosas y sin que nadie tenga que poner de su parte un pice de esa caduca invencin que los cristianos llaman amor. Marx se haba definido a s mismo como un hegeliano al revs: si para Hegel la materia era una exteriorizacin de la idea (platonismo puro elevado a sus ltimas consecuencias) para Marx, que reniega de Platn, son las cosas las que, por fenmenos de reflejo, forman las ideas. No hay pruebas de que ni lo uno ni lo otro respondan a la realidad, pero s que, desde posicionamientos aparentemente contrarios y en base a laberintos de palabras y conceptos, ambos intentan hacerse fuertes en eso que podramos llamar ideal-materialismo (doctrina que, en cerrado crculo, parte de supuestos o ideas con entidad propia para explicar la materia o de la materia supuestamente autosuficiente y eterna para explicar todo lo existente, incluido lo espiritual, que pretenden confundir con lo ideal o simplemente imaginado). Es as cmo, sin lograr demostrar nada, a base de palabras y giros dialcticos proponen la ciega creencia en una creacin sin creador. Es una creencia que marca pautas de comportamiento a millones de personas hasta tal punto de empear a pueblos enteros en la persecucin de lo imposible: eso que se llama utopa u ofuscacin que lleva a fiarlo todo a un risueo aunque imposible futuro. Claro que, para alimentar fidelidades, los teorizantes y panegiristas ad hoc requieren al colectivo una previa renuncia a la voluntad y personal capacidad de reflexin como si sus deseos de mejor futuro no tuvieran necesidad alguna de valores como la libertad, creatividad, constante trabajo y suficientes dosis de generosidad. Y la voluntad de la gente sencilla flota en el desconcierto entre un creer y no creer con el peligro de desvariar haca el vaco de la desesperanza, circunstancia en la que resultarn presa fcil de tal o cual carismtico lder, crecido por el servilismo de su tropa de oportunistas, aventureros y demagogos, ninguno de los cuales resulta capaz de enfrentarse a la realidad de su ser y poder ser. Mal iran las cosas si, en tales situaciones, la Providencia no velase por la Paz entre las personas de buena voluntad y dejase de regalar a la Humanidad destellos de luz hacia una ms certera percepcin de la Realidad. Al respecto, recordemos cmo, a lo largo de los cuatro precedentes siglos, la palmaria tergiversacin de conceptos a cargo de especuladores, 275

soadores, ilustrados, retricos de oficio, mercaderes de ideas, aprendices de brujo, revolucionarios, etc., ha hecho y sigue haciendo estragos en la sana capacidad de razonamiento de las personas con las tristes consecuencias que conocemos y padecemos en el mbito de la vida ordinaria mientras que la poltica (arte arquitectnico de la Sociedad, que dej escrito Aristteles) empieza a parecer una inservible profesin. Claro que, de rebote y porque Dios lo quiere, en las ms calamitosas situaciones no falta el amor ni el grito de la conciencia con su consiguiente capacidad de reflexin de cuantos trabajan por que se mantengan vivas y dinmicas la religin y la moral catlicas. Durante el llamado Siglo de las Revoluciones, algunos de esos elegidos resultaron ser y estar especialmente llamados a evangelizar el da a da de las gentes comunes de cualquier nivel social (las que se sienten tanto ms libres cuanto ms se preocupan por las personas que aman): entre esos evangelizadores de la vida ordinaria bueno es recordar a cuatro grandes santos europeos, que, cada uno a su estilo y como respondiendo a una necesidad del momento, han dado ejemplo de realismo cristiano y dejado huellas que llegan hasta nosotros: * San Juan Mara de Vianney (1786-1859), nacido en Dardilly, pequea poblacin de la regin francesa Rdano-Alpes, es recordado en todo el mundo como el Cura de Ars. Era el cuarto de ocho hermanos en una familia campesina de las que, pese a la avalancha anticristiana aneja al revuelto mundo de la paganizante poltica de entonces, seguan viendo la razn de sus vidas en el Evangelio. En julio de 1789 estall la Revolucin Francesa y, con ella, la forzada implantacin de una moral colectiva que, al amparo de la divisa Libertad, igualdad y fraternidad y, con el pretexto de acabar con todo vestigio del Antiguo Rgimen, puso la guillotina al servicio de las ms bajas pasiones con el resultado de miles y miles de muertes, incluyendo no pocos sacerdotes y religiosas. Sin duda que la sangre de estos mrtires despert el afn de emulacin de Juan Mara, el cual, desde muy nio y contando con la piadosa complicidad de su madre, viva convencido de que haba de ser sacerdote. Como serias dificultades para seguir en el empeo, a la inquina revolucionaria contra seminarios y dems centros de formacin religiosa se sumaba su escasa capacidad para 276

el estudio hasta el punto de que sus padres e, incluso, l mismo hubieran renunciado si el abate M. Balley, rector de Ecully (especie de seminario semiclandestino), no hubiera tenido en cuenta cualidades morales que, con creces, cubran la escasa disponibilidad del alumno para asimilar las matemticas y otras asignaturas. No se equivoc el buen rector: A base de tesn y virtud, a falta de pocos meses para cumplir los treinta aos, Juan Mara de Vianney vio hecho realidad su anhelo de ser ordenado sacerdote y de tal calibre que, muy pronto, el pueblecito de Ars, en donde fue destinado como cura de almas, se convirti en centro de peregrinacin para miles y miles de fieles, deseosos de vivir de cerca su forma de entender el Evangelio. Razn del xito misionero? El Cura de Ars saba llegar al alma de todos los que a l acudan y luego propalaban a los cuatro vientos la existencia de un cura que, tal como todo el mundo poda comprobar, no tena otro deseo que el de amar a Dios hasta el ltimo suspiro de su vida: La principal labor del Cura de Ars fue la direccin de almas. No llevaba mucho tiempo en Ars cuando la gente empez a acudir a l de otras parroquias, luego de lugares distantes, ms tarde de todas partes de Francia, y finalmente de otros pases. Ya en 1835, su obispo le prohibi asistir a los retiros anuales del clero diocesano porque "las almas le esperaban all". Durante los ltimos diez aos de su vida, pas de diecisis a dieciocho horas diarias en el confesionario. Su consejo era buscado por obispos, sacerdotes, religiosos, jvenes y mujeres con dudas sobre su vocacin, pecadores, personas con toda clase de dificultades y enfermos. En 1855, el nmero de peregrinos haba alcanzado los veinte mil al ao. Las personas ms distinguidas visitaban Ars con la finalidad de ver al cura y or su enseanza cotidiana. (Wikipedia). * San Antonio Mara Claret (1807-1870), desarroll parte de su apostolado en aos de lo que podemos llamar fervor revolucionario a la espaola, con no pocas reminiscencias de la considerada 277

por algunos como la madre de todas las revoluciones (la francesa de 1789, por supuesto). A los dos aos de morir Fernando VII (1784-1833), el rey feln y bajo la regencia de Mara Cristina (1806-1878) en nombre de su hija Isabel II (1830-1904), en las Cortes de 1835 se aprobaba la orden de suprimir los institutos religiosos, se desamortizaban y subastaban bienes de la Iglesia a la par que, en nombre del progresista liberalismo, se azuzaba a los incontrolados de siempre hacia la quema de conventos y asesinato de religiosos, lo que propici el recrudecimiento de la guerra civil entre carlistas e isabelinos (la reina, entonces, no tena ms de cinco aos). En Claret, que careca de cualquier ambicin poltica, herva la sangre de los grandes misioneros, ahora enfrentados a mil y una formas de supersticin y paganismo en cuya propagacin estaban comprometidos no pocos de los situados en los aledaos del Poder; pocos como l han puesto en juego todas las energas de un apstol infatigable, generoso adems de paciente y siempre valientemente crtico con quien no comparta su cristiana escala de valores. Por su fervor misionero, siempre de aqu para all y a la bsqueda de la oveja perdida, recibi de Roma el ttulo de Misionero Apostlico cuando contaba 33 aos de edad; siete aos ms tarde, fund la Congregacin de los misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara claretianos. Para l, "un hijo del Inmaculado Corazn de Mara es un hombre que arde en caridad y que abrasa por donde pasa; que desea eficazmente y procura por todos los medios encender a todo el mundo en el fuego del divino amor. Nada le arredra; se goza en las privaciones; aborda los trabajos; abraza los sacrificios; se complace en las calumnias y se alegra en los tormentos. No piensa sino cmo seguir e imitar a Jesucristo en trabajar, sufrir y procurar siempre la mayor gloria de Dios y la salvacin de las almas. Nombrado en 1850 Arzobispo de Cuba, se traslada a la Isla y, durante seis aos, se entrega en cuerpo y alma a la vida apostlica como la nica razn de su vida: "No tengo reposo, 278

ni mi alma halla consuelo sino corriendo y predicando", escribe. En 1857 ha de volver a Espaa puesto que la reina Isabel II quiere tenerle como consejero; seriamente contrariado, hubo de obedecer para luego verse obligado a aceptar el puesto de confesor de las damas de la corte incluida la Reina, en cuya vida las prcticas religiosas alternaban con amoros y otras cuestiones nada edificantes. Aun as, el padre Claret, vilipendiado por unos y envidiado por otros, se mantuvo siempre firme e ntegro por amor a Cristo y s que aprovech los frecuentes viajes por toda Espaa para seguir con lo suyo cual era el afn de recuperar el mayor nmero posible de ovejas perdidas. A causa de la revolucin de 1868 ha de trasladarse a Pars con la familia real, all funda las Conferencias de la Sagrada Familia; en 1969 participa muy activamente en el Concilio Vaticano I y fallece en la abada de Fontfroide el 24 de octubre de 1870 a los 63 aos de edad. En la ceremonia de canonizacin (7-5-1950) SS Po XII dijo de l: "San Antonio Mara Claret fue un alma grande, nacida como para ensamblar contrastes: pudo ser humilde de origen y glorioso a los ojos del mundo. Pequeo de cuerpo, pero de espritu gigante. De apariencia modesta, pero capacsimo de imponer respeto incluso a los grandes de la tierra. Fuerte de carcter, pero con la suave dulzura de quien conoce el freno de la austeridad y de la penitencia. Siempre en la presencia de Dios, an en medio de su prodigiosa actividad exterior. Calumniado y admirado, festejado y perseguido. Y, entre tantas maravillas, como una luz suave que todo lo ilumina, su devocin a la Madre de Dios". * San Juan Bosco (1815-1888), conocido universalmente como Don Bosco, es uno de los ms venerados santos italianos de la Edad Contempornea. Fue Fundador de las tres ramas de la Familia Salesiana: Sociedad de San Francisco de Sales (Congregacin Salesiana), Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora y Asociacin de Salesianos Cooperadores. 279

En sus biografas se dice que, con solo 9 aos, se dej arrastrar por la revelacin de que la razn de su vida era dedicarse a la educacin de la juventud. Ya sacerdote, en 1841 inici su labor pastoral entre los jvenes de los ms pobres fundando para ellos una especie de oratorio que puso bajo el patrocinio de San Francisco de Sales (1567-1622), el santo doctor que se distingui por su amabilidad y saber escuchar a calvinistas y dems herejes, tal como l mismo confiesa en unos de sus escritos: yo he repetido con frecuencia que la mejor manera de predicar a los herejes es el amor, aun sin decir una sola palabra de refutacin contra sus doctrinas. Sobre la vida y doctrina de Don Bosco, no encontramos mejor texto que el que transcribimos desde el Portal salesiano de Espaa: Con su estilo educativo y su accin pastoral, basadas en la razn, la religin y la amabilidad (Sistema preventivo) conduca a los adolescentes y jvenes a la reflexin, al encuentro con Cristo y con los hermanos, a la educacin de la fe y a su celebracin en los sacramentos, al compromiso apostlico, civil y profesional. La fuente de su infatigable actividad y de la eficacia de su accin fue una constante "unin con Dios" y una confianza ilimitada en M. Auxiliadora que senta como inspiradora y sostn de toda su obra. Entre los ms bellos frutos de la pedagoga de don Bosco emerge Santo Domingo Savio (1842-1857), fallecido con solo 15 aos de edad luego de haberse mostrado como excepcional lder en el apostolado de los grupos juveniles, esencial captulo de la labor misionera salesiana. A sus hijos salesianos les dej en herencia una forma de vida religiosa sencilla, pero slidamente fundada en las virtudes cristianas, la contemplacin en la accin y sintetizadas en el binomio "trabajo y templanza". Busc los mejores colaboradores de su obra entre sus jvenes, dando origen a la Sociedad de San Francisco de Sales. Junto a Santa Mara Dominga Mazzarello fund el Instituto de las Hijas de M. Auxiliadora. Con buenos y trabajadores lai280

cos, hombres y mujeres, cre a los Cooperadores Salesianos para apoyar y sostener la obra de la educacin de la juventud, anticipando as nuevas formas de apostolado en la Iglesia. El centenario de su muerte, acaecida el 31 de enero de 1888, Juan Pablo II lo declar y proclam Padre y Maestro de la Juventud. Su cuerpo descansa en la Baslica de M. Auxiliadora en Turn. * Santa Teresita del Nio Jess (1873-1897), virgen y doctora de la Iglesia tocada por la Gracia, por concesin especial de SS Len XIII, entr a los 15 aos de edad en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Lisieux y, por incondicional entrega espiritual al Divino Esposo, lleg a ser maestra de santidad en lnea de libertad, amor, inocencia y simplicidad (Si no sois como nios no entraris en el reino de los cielos, expres sin equvocos el Divino Maestro). En solo diez aos de rigurosa clausura, a base de oracin y el buen juicio que presta el desprendimiento de s para mejor y ms acercarse a la percepcin de la Realidad que ms cuenta en el paso por esta tierra, nos leg a todos nosotros (desde sus contemporneos hasta sta y las otras generaciones que vengan detrs) una intensa y eficaz obra de amor y de libertad: "Quisiera, oh amado, bien mo, recorrer la tierra, predicar vuestro nombre y clavar en tierras infieles vuestra cruz gloriosa. Quisiera anunciar el evangello a un tiempo en todas las regiones del mundo y hasta en las islas ms lejanas, dej escrito en Historia de un alma. Eran sus mensajes procurar ir por el caminito de la sencillez, enamormonos del amor con todas nuestras fuerzas, procuremos siempre cumplir en todo la voluntad de Dios, hagamos que el celo por las almas devore nuestro corazn.. .Los ms activos y generosos de los misioneros reconocen en Teresita de Lisieux un inigualable magisterio de la perfeccin cristiana con elevadsimas dosis de infancia espiritual, tan consecuente con la Realidad Cristiana, que difcil es encontrar algo ms eficaz para el bien de las almas y el incremento de los fieles a la Iglesia. 281

Teresita entreg su alma a Dios con solo 25 aos de edad. Adems del ejemplo y bendiciones de su vida, nos leg unos pocos escritos (Historia de un alma, por ejemplo) de tal calibre santificante que el ao 1925, un cuarto de siglo despus de su muerte, en razn de muchas y contundentes milagrosas pruebas y del testimonio de los que la conocieron y supieron de sus excepcionales cualidades, fue elevada a los altares por SS Po XI, quien dijo de ella que haba representado la estrella de su pontificado y haba de ser reconocida patrona universal de las misiones por la simpata, afecto y devocin que acertaba a despertar entre creyentes y no creyentes. El 19 de octubre de 1997, Da de las Misiones, fue proclamada "Doctora de la Iglesia" por el Papa Juan Pablo II. No creis que estos cuatro excepcionales personales, que representan otras tantas certeras y motivantes formas de enfrentarnos a la realidad del da a da, nos muestran positivos caminos para progresar en el camino de nuestra propia realizacin personal con las consiguientes mejores y mayores posibilidades de ser ms felices sin adormideras al estilo de cualquier improvisada utopa o revolucin?

30 FORZADA GESTACIN DE LAS DOS ESPAAS Pensamos que, a causa de lo que el hispanista Pierre Vilar ha llamado un pintoresco y fastidioso encadenamiento de intrigas, comedias y dramas, Espaa vivi en el siglo XIX un largo y convulsivo intento de encontrarse a s misma en razn de los siguientes fenmenos: Venci Espaa a Napolen (1808-1814), a pesar de los afrancesados y de los medios con que contaba el antiptico rey de entonces, Pepe Botella; en 1812 tuvo Espaa su primera Constitucin liberal; se ilusion, sufri y desesper Espaa con el impresentable Fernando VI al que, en un tiempo, liberales y tradicionalistas llamaron 282

el Deseado, pero que, pronto, mostr elocuentes pruebas de lo que es la mediocridad y brutalidad en el poder para pasar a la historia con el calificativo de Rey Feln con una forma de gobernar (18141833) a base de ignominiosas secuencias entre anarqua y dictadura y espeluznante marcha atrs en el terreno de los esenciales valores que haban caracterizado nuestra posicin en el mundo; fue sacudida Espaa por la separacin de sus provincias de Ultramar y terribles guerras civiles (las carlistas, iniciadas en 1833 y latentes durante no menos de 50 aos); no desespera Espaa y, tras la anodina regencia de Mara Cristina (1833-1840) y la singular ocupacin del poder por Espartero (1840-1843), idealiza a la veleidosa Isabel II (reina desde 1843 hasta 1868), que se deja llevar por reiterados pronunciamientos militares, nunca estuvo a la altura de las circunstancias e hizo bueno el fugaz reinado de un prncipe extranjero (Amadeo de Saboya, que reina desde 1870 a 1873); se acepta como mal menor una Repblica (la primera 18731874), que sin raices histricas ni convincentes valores (batiburrillo de ideas, libertad sin orden constitucional, prejuicios machistas, que niegan el voto y la participacin poltica a las mujeres) fue sacudida en sus esencias por el desgobierno total, forzando la intervencin de un Pava y subsiguiente Restauracin Monrquica con el breve reinado de Alfonso XII, hijo de Isabel II como protagonista (reina desde 1875 a 1885); durante la regencia de la Reina Madre (Alfonso XIII naci a los tres meses de morir su padre, Alfonso XII) vio Espaa cmo se desmoronaban los restos de su imperio (1898 Cuba, Puerto Rico y Filipinas). A lo largo de ese agitado siglo XIX, en la trastienda de los sucesivos acontecimientos, toma fuerza determinante lo que se ha dado en llamar conflicto de las dos Espaas: Una de ellas, la Espaa progresista (usurpaba entonces el calificativo de liberal y hoy, mayoritariamente, se autodefine como socialista), no daba (ni da) la suficiente importancia a la cohesin territorial, se proclamaba universalista, anticlerical y, frecuentemente, atea, al tiempo que vea o deca ver la salida del tnel en las diversas formas de materialismo que a 283

trancas y barrancas venan configurando ilustrados y revolucionarios de allende los Pirineos. La otra Espaa, la conservadora, con harta frecuencia, se mostraba reaccionaria y cerril frente a la oposicin que no sabe distinguir el grano de la paja, cuando ella, por su parte, viva obsesionada por ajustar los valores a su medida; por dems, se refugia en el espritu de clase, toma a la religin ms como coartada que como vivencia, impone patente de corso a sus preferencias sobre la historia, distorsiona la relacin entre servicios y privilegios, dice preferir el orden a la justicia (nada hay ms perverso que un orden sin justicia)... pero despiertan envidia en su forma de vivir. Una y otra de las dos facciones de poder o de distorsin poltica viva obsesionada por comprar voluntades en la masa de los tibios quienes, al final, por eso de lo que se llama la ley del pndulo, empujaban el fiel de la balanza hacia uno u otro extremo sin otro peso racional que el de la demagogia al uso: es en esa atmsfera en donde los clsicos vean venir a lo que llamaron Oclocracia o gobierno de los ineptos descontrolados. Estado de cosas caracterizado por una absoluta confusin en la accin poltica en cuanto la deseable responsabilidad personal ha sido diluida en el maremgnum de lo que Rousseau habra llamado conciencia colectiva: ente amorfo e inspido del que los particularismos hacen su principal alimento (a ro revuelto, ganancia de pescadores). Particularismos, particularismos, particularismos... y nula objetividad porque, entre las dos Espaas permaneca condenado a la esterilidad el poso de la historia (lo ms valioso de infraestructura hispnica), en el que se hubieran podido enraizar las posibilidades de una constructiva armona capaz de producir frutos como el progreso en todos los rdenes y lo que resulta infinitamente ms deseable: el aprender a vivir. Al hacer el balance del ltimo tercio del siglo XIX y primero del XX, comentaristas e intelectuales se sorprenden de que las grandes figuras de las generaciones del 98 y del 27 no lograran arrastrar voluntades no ser porque lo suyo era excepcionalmente bello y retrico, pero tambin muy superficial y escasamente comprometido? Entre otros intelectuales de no menor talla (Unamuno, por ejemplo), Ortega y Gasset, que vivi a caballo de las dos generaciones, present como solucin su Razn Vital sin que, hasta hoy, haya logrado gran cosa, esa 284

es la verdad. Por qu? sencillamente, porque rehuy contar con Alguien, que est al principio y al final de todo y que, para suerte nuestra, permanece vivo en el sustrato de la trayectoria vital de Espaa. l si que es capaz de ayudarnos a descubrir el camino de la vertebracin de Espaa y, tambin, de convertir en entendimiento cordial a la rebelin de las masas. Sin alharacas ni grandes frases, desde el terreno de las realidades, permtasenos recordar a esa parcela de verdad, en la que se ha apoyado la personalidad de la Espaa que se mantiene vida por su resistencia a lo que le es ajeno y que sigue siendo la mejor plataforma para su proyeccin internacional: un insustituible medio para suavizar el enconado enfrentamiento entre las dos Espaas y un amplsimo campo de accin, en el que resolver nuestras personales vocaciones y rentabilizar los ms generosos y liberales de nuestros esfuerzos. Claro que, para aproximarse al conocimiento de las venturas y desventuras de los espaoles, resulta imprescindible recordar el posicionamiento de algunos lderes obreristas respecto a las corrientes anarco-socialistas y marxistas que empezaron a circular por Espaa en las ltimas dcadas del siglo XIX. Cuando Anselmo Lorenzo, lder "obrerista" espaol, visita a Carlos Marx (Londres, 1.870), se muestra sorprendido e, incluso desconfiado ante el caudal de "ciencia burguesa" que derrocha el padre del "socialismo cientfico". No entiende que, para humanizar el mundo del trabajo, haya de acudir a teorizantes burgueses, que no salen de su propio crculo hasta perderse en una maraa de leyes dialcticas que distraen en lugar de arrastrar hacia la pretendido revolucin proletaria. Eran los tiempos de la predicamenta visceral de un tal Fanelli, discpulo de Bakunn, clebre teorizante del "comunismo libertario" o anarquismo. Se abra Espaa a la revolucin industrial en un clima de carencias ancestrales para los ms dbiles, esos mismos que resultan fcil seuelo para los predicadores de efmeras y ruidosas libertades; son libertades imposibles porque nacen sin races en lo ms real del propio ser y, por lo mismo, pretenden crecer desligadas de una seria reflexin personal. Eran aquellas unas rebeldas elementales en que poca fuerza tena la fiebre racionalista que privaba entonces en los grandes movimientos

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ideolgicos de otros pases en vas de desarrollo. Era el de Espaa un terreno escasamente abonado para idealismos hegelianos o marxistas. Esta nuestra Espaa no se encontraba cmoda en el papel de sombra de Europa a que parecan condenarla no pocos de los ilustrados de entonces (espaoles muchos de ellos); la Espaa que siente en sus entraas la necesidad de roturar caminos propios para perseguir su realizacin, la Espaa creyente y escasamente burguesa, la Espaa que hace de la Religin su principal preocupacin incluso para presumir de irreligiosa. Se hablaba entonces de la Primera Internacional, vctima a poco de nacer de la rivalidad entre Miguel Bakunn y Carlos Marx. Ambos haban soado capitalizar las inquietudes sociales de los espaoles: el primero envi al citado Fanelli y Marx al matrimonio compuesto entre su hija Laura y el mestizo cubano Pablo Lafargue. Sabemos que los primeros movimientos espaoles de rebelda preferan el "anarco-sindicalismo", predicado por el tal Fanelli al llamado socialismo cientfico de los hijos de Marx. Muy probablemente, inclinaron la balanza a favor de este ltimo personajes como Pablo Iglesias (1.850-1.925), marxista ortodoxo en la lnea de Julio Guesde y Lafargue; la tal ortodoxia sufri substanciales modificaciones a tenor de estrategias electoralistas de divulgadores como Indalecio Prieto o Besteiro, quienes, de hecho, han orientado al socialismo espaol a posiciones cercanas o lo que hoy se conoce como socialdemocracia; son actualizaciones que encuentra paralelo en casi todas las corrientes colectivistas de los pases industrializados. Una rpida visin sobre la evolucin del colectivismo en Espaa nos muestra cmo ha sobrado espontaneidad irreflexiva o adhesin electoralista y ha faltado originalidad en la precisin de la teora: sin reservas, puede decirse de cualquiera de las variantes del colectivismo espaol que es doctrina estrictamente fornea. Lo es tambin el laicismo racionalista que los divulgadores espaoles del colectivismo practicaron y contagiaron a sus seguidores. Aun hoy, cualquier colectivista que se precie, presumir de agnstico cuando no de apasionadamente irreligioso, detalle que ponen de manifiesto en ocasiones solemnes como la "promesa" de un cargo pblico en lugar de un rotundo y comprometedor juramento. La evidente escasez de races autctonas en la

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formulacin del colectivismo espaol (socialismo o comunismo) es el resultado de diversas circunstancias. Reparemos en cmo, allende los Pirineos, la evolucin de las teoras e ideas sufri el fuerte impacto de la corriente burguesa entre nosotros diluida por peculiares sucesiones de largos acontecimientos como la invasin musulmana, la forzada convivencia entre muy encontradas formas de entender la vida, la ausencia de genuino feudalismo, la llamada Reconquista, el descubrimiento, subsiguiente colonizacin y evangelizacin de nuevos mundos, las fuertes vivencias religiosas... Por dems, el "espritu del capitalismo" nunca se desarroll en Espaa con el incondicionado empeo que facilitaron nuestros ms directos competidores: no ha contado con los soportes "morales" esgrimidos por la teora calvinista de la predestinacin; en la medida en que lo hicieron Inglaterra, Holanda, Francia e, incluso Portugal, no se ha alimentado de la sangre y sudor de otras razas; ni, tampoco (al menos, hasta hace unos aos), fu capaz de aligerar las conciencias al mismo nivel de las clsicas figuras del "darwinismo social": todos esos que amasaron inmensas fortunas en enormes campos de trabajos forzados o en los primeros siniestros montajes industriales servidos por los ms dbiles o con menos fuerza para hacer valer un mnimo derecho. Por los avatares de su propia historia, result difcil que en Espaa prendiera ese desmedido vuelo de la fantasa que se autocalific de "idealismo especulativo" y cuya paternidad hemos podido otorgar a la ideologa burguesa o arte de encerrar lo trascendente dentro de los lmites de una insolidaria individualidad. Ello no quiere decir, ni mucho menos, que Espaa haya marginado las grandes preocupaciones de la vida y del pensamiento; tampoco quiere decir que haya negado su atencin a los trabajos de los ms celebrados pensadores extranjeros. A ellos se ha referido con ms o menos adhesin a la par que contaba con caminos de discurrir y estilos de vida genuinamente espaoles. Recordemos cmo nuestro buen pensar y hacer tiene ilustres referencias que, en ocasiones, han resultado ser piedras angulares de concordia universal; cmo marcan peculiares cauces de modernidad pensadores

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espaoles al estilo de Luis Vives, Francisco Surez, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Cervantes, Balmes, Donoso Corts, Unamuno, Ortega, Zubiri... Expresamente, entre los grandes pensadores de la "Modernidad", hemos incluido a los "msticos" espaoles ms celebrados en todo el mundo. Hemos de reconocer que, en su trayectoria vital e intelectual, estuvo presente un riqusimo mundo de ciencia poltica, arte, filosofa, teologa.... a las que vean y aceptaban como campos de accin a los que hacer llegar la voluntad de Dios, que reviste a todo lo Real de sentido. Aun hemos de recordar cmo en la poca ms fecunda de nuestra historia, la madre Espaa pare a Don Quijote, engendrado por un "espritu renacentista" el cual, a diferencia de otros "espritus nacionales" del Renacimiento, se niega a incurrir en el esclavizante culto al Acaparamiento: es, recordemos, el caballero antiburgus que se alza contra los "hidalgos de la Razn" (Unamuno). Gracias a todo ello, resulta difcil en Espaa la consolidacin de una irreal vida que pudiera imponer el gregarismo, sea ste respaldado por los grandes nombres de la cultura racionalista. Muy probablemente, el espaol medio no sea ni mejor ni peor que el pakistan o el islands medio... pero cierto que, con carcter general, no ha desertado aun de su compromiso por proyectar algo de s mismo hacia una pequea o grande parte de su entorno. Pero, en la ltima mitad del anterior y en lo que va de Siglo, Espaa entra en un perodo de "desvertebracin", que podra decir Ortega. Con la progresiva desvertebracin de Espaa coincide una ostensible ignorancia de lo propio por parte de no pocos intelectuales situados. Es as cmo, con progresivas races en las capas populares, llegaron a Espaa las secuelas de la Reforma, del Racionalismo tardo y de las diversas formas de hedonismo que parecen anejos a la sociedad industrial: desde el siglo XVII son abundantes los crculos "ilustrados" que hacen de la cultura importada su principal obsesin. Es as como cobran audiencia los clsicos santones del capitalismo individualista (colectivista tambin por la conciencia gregaria que en l se alimenta), del enciclopedismo o del socialismo, todos ellos aliados con un visceral odio a la Religin. Pronto, estudiosos habr en Espaa que echen en falta un sucedneo de la Religin con fuerte poder de conviccin: habra de ser una especie de 288

puente filosfico entre los grandes temas de la cultura y de la prctica mitinera. Para cubrir tal laguna hubo gobierno que, admirador fervoroso del moribundo idealismo alemn, cre becas ad hoc. Beneficiario de una de ellas fue Julin Sanz del Ro (1.814-1.869). Cuando lleg a Alemania, Sanz del Ro ya senta extraordinaria simpata por un tal Krause. Lo de Krause, profundamente burgus y nada "meridional" (recurdese el entronque de nuestra cultura), quera ser una posicin de equilibrado compromiso entre el ms exagerado idealismo y las nuevas corrientes del materialismo pantesta. Sanz del Ro se propuso propagarlo en Espaa desde el soporte que le brindaba el Catolicismo. El krausismo que divulg en Espaa Sanz del Ro quera ser ms que una doctrina, un sistema de vida. Y hete aqu como un pensador de tercera fila cual era considerado Krause en el resto de Europa, a tenor de las circunstancias del momento (era lo laico lo ms "in") y de la proteccin oficial, fue presentado en Espaa algo as como el imprescindible alimento espiritual de los nuevos tiempos: era una especie de religin hecha de sueos idealistas y de apasionados recuerdos histricos aplicables a la certera interpretacin de todo un cmulo de inventados determinismos. Pronto, de la mano de Giner de los Ros, cobrar extraordinaria audiencia del "Instituto Libre de Enseanza (1.876)", que vivi al calor del krausismo y es ineludible referencia cuando se habla de la "secularizacin" de Espaa. Nace as lo que podra ser considerado el principal foco de la "Intelligentsia" espaola, a cuya sombra se desarrolla la intelectualidad de personajes como Salmern, Castelar, Pi y Margall o Canalejas. Si bien est absolutamente olvidado entre la mayora de los espaoles, no faltan teorizantes de relevante poder poltico que hacen del krausismo una base doctrinal diametralmente opuesta a la enseanza religiosa. Por su breve y teatral trayectoria, el krausismo nos ha dado la prueba de los limitados horizontes que Espaa abre a una "sistemtica f materialista", condicin esencial para la implantacin de cualquier forma de colectivismo. Aun as, en la reciente historia del pensamiento espaol, no se cuenta con otra doctrina laica (en soterrada rivalidad con la doctrina catlica) que pueda competir con las pobres pervivencias del krausismo. 289

Esto ltimo, una vez desechada cualquier referencia a los santones histricos del colectivismo, puede ser la causa de que algunos polticos espaoles hayan querido hacer de la corta tradicin krausista un camino hacia la descristianizacin de la cultura espaola, paso previo para el desarrollo de ese gregarismo que esperan de los espaoles. Quiere ello decir que el socialismo espaol, nuestra principal forma de colectivismo, no tiene, pues, norte ideolgico de cierta consistencia. Otro tanto sucede con el escaso, pero recalcitrante comunismo. Falto de races para convertirse en "alimento espiritual" o catlogo de respuestas a los problemas del da a da, no se puede decir que en Espaa cualquiera de las formas del colectivismo presente poderosa base argumental contra la creencia en la necesaria personalizacin a travs del trabajo solidario, la libertad responsabilizante y la fe en el sentido trascendente de la propia vida. Y, a lo sumo, resultar la etiqueta de un grupo con afn de gobernar o de mantener el poder a partir de una plataforma de largas divagaciones en las que dancen conceptos e intenciones, pero nunca reales apuntes sobre el sentido de la vida humana, ni tampoco sobre un posible compromiso nacional a tenor de nuestra trayectoria histrica y nuestra escala de valores. Probablemente, muchos de los que todava gustan de llamarse socialistas (no olvidemos que es el socialismo la ms poderosa de las actuales corrientes de colectivismo) no han captado la genuina y valiosa aportacin que nuestro "Genio Nacional" brinda a la ineludible tarea de desarrollar tanto el progreso asequible a los espaoles como la participacin personal y comunitaria en esa exigencia de los tiempos: proyectar trabajo solidario y libertad hasta donde llegue nuestro foco de influencia: resistir a la tentacin burguesa para asumir la vocacin cristiana.

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31 UNA AGNICA MONARQUA, LA PRIMERA REPBLICA ESPAOLA Y EMILIO CASTELAR Si ignoras lo que ocurri antes de que nacieras, siempre sers un nio. Cicern. Aun dando por buenas la mitad de la mitad de las siguientes bonitas palabras de don Marcelino Menndez Pelayo en su Historia de los heterodoxos espaoles sobre la realidad de la Historia de Espaa, a los espaoles que hemos iniciado el siglo XXI con mediana capacidad de reflexionar, nos acomete una rfaga de amarga decepcin cuando tratamos de ver claro en todo lo acontecido durante el pasado siglo XX, mucho de ello consecuencia de lo ocurrido en el siglo anterior, aquel que diramos que hizo envejecer prematuramente a la llamada generacin del 98, ao en que (para perder los humos de conquistadores de medio mundo?) nuestros abuelos se vieron reducidos a sus propias fuerzas. Repasemos como desafiante leccin de historia estos prrafos de don Marcelino, quien, a juicio del Cardenal Herrera Oria, consagr su vida a su patria y quiso poner a su patria al servicio de Dios: "Dios nos conserv la victoria, y premi el esfuerzo perseverante dndonos el destino ms alto entre todos los destinos de la historia humana: el de completar el planeta, el de borrar los antiguos linderos del mundo. Un ramal de nuestra raza forz el cabo de las Tormentas, interrumpiendo el sueo secular de Adamastor, y revel los misterios del sagrado Ganges, trayendo por despojos los aromas de Ceiln y las perlas que adornaban la cuna del sol y el tlamo de la aurora. Y el otro ramal fu a prender en tierra intacta an de caricias humanas, donde los ros eran como mares, los montes, veneros de plata, y en cuyo hemisferio brillaban estrellas nunca imaginadas por Tolomeo ni por Hiparco. 291

Dichosa edad aqulla, de prestigios y maravillas, edad de juventud y de robusta vida. Espaa era o se crea el pueblo de Dios, y cada espaol, cual otro Josu, senta en s fe y aliento bastante para derrocar los muros al son de las trompetas o para atajar al sol en su carrera. Nada pareca ni resultaba imposible; la fe de aquellos hombres, que parecian guarnecidos de triple lmina de bronce, era la fe, que mueve de su lugar las montaas. Por eso en los arcanos de Dios les estaba guardado el hacer sonar la palabra de Cristo en las ms brbaras gentilidades; el hundir en el golfo de Corinto las soberbias naves del tirano de Grecia, y salvar, por ministerio del joven de Austria, la Europa occidental del segundo y postrer amago del islamismo; el romper las huestes luteranas en las marismas btavas con la espada en la boca y el agua a la cintura y el entregar a la Iglesia romana cien pueblos por cada uno que le arrebataba la hereja. Espaa, evangelizadora de la mitad del orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio...; sa es nuestra grandeza y nuestra unidad; no tenemos otra. El da en que acabe de perderse, Espaa volver al cantonalismo de los arvacos y de los vectones o de los reyes de taifas. " Algo muy parecido a esto ltimo s que amag por dos veces en la historia contempornea y, Dios no lo permita, amenaza con ocurrir ya entrado el siglo XXI. La primera de las veces, en la segunda mitad del siglo XIX , vino de la mano del fantasma de las dos Espaas, ese torticero rector de la poltica que, en los peores momentos de nuestra historia, parece no aspirar a ms que al intil y sangriento derroche de unas energas, que, en otras ocasiones (Dios y nosotros) y tal como apunta don Marcelino, tanto han contribuido en la roturacin de nuevos cauces de cristiano entendimiento a escala planetaria. Dirase que ese fantasma de las dos Espaas vio la ocasin propicia de velar por sus fueros dado el desconcierto ideolgico de los hunos y de los hotros (que dira don Miguel de Unamuno) en un clima de guerra civil alimentado tanto por el batiburrillo ideolgico de teorizantes e ilustrados como por los conflictos de familia por entre los herederos del rey Fernando VII, de tan desgraciada memoria, su no mejor hermano, el infante Carlos Mara Isidro de Borbn, ansioso por 292

destronar a su sobrina carnal la Reina Isabel II, de la cual s que se puede decir que, con inconvenientes amoros y torpeza tras torpeza, distaba mucho de estar a la altura de las circunstancias. Fue el 18 de septiembre de 1868 cuando el vicealmirante Juan Bautista Topete, con el respaldo de la flota fondeada en la baha de Cdiz, inici una Revolucin que, sin saber porqu, la Historia recuerda como la Gloriosa; al da siguiente y al grito de Viva la soberana nacional! se sum la escuadra del Mediterrneo mientras que los generales Prim y Serrano hacan otro tanto al frente de una parte del Ejrcito, que, en abierta rebelin, march sobre Madrid hasta enfrentarse con la parte del ejrcito leal a la Corona en la llamada batalla de Alcolea, saldada con ms de mil muertes, la derrota de los isabelinos y la huda a Francia de la reina con su familia y un reducido grupo de fieles colaboradores. Aquellos eran tiempos en que Espaa, aunque mayoritariamente catlica, dirase que haba perdido el rumbo en el terreno de las ideas y praxis poltica, por lo que, ms que volver hacia s misma para adaptar a los nuevos tiempos una forma de ser y de sentir forjada a base de fe y de positivas experiencias, adems de hacer muy poco por llegar a un mnimo acuerdo entre los ms acreditados lderes polticos, buscaba maestros y rectores fuera de sus fronteras. A ello nos hemos referido en anteriores captulos; bstenos ahora recordar que, ante una especie de inventada orfandad por eso de ver el trono vaco, a algunos militares y polticos de cierto relieve y ostensible vitola monrquica no se les ocurri mejor idea que someter a debate parlamentario la seleccin de tal o cual extranjero de sangre real, que merecera el respeto y confianza de los espaoles en cuanto firmase una Constitucin monrquico-liberal-progresista previamente elaborada y adaptada a los nuevos tiempos. Ello habra de ser en un clima de paz garantizado por un militar de alto prestigio cual era el general Francisco Serrano Domnguez, duque de la Torre a quien los mentores de la Gloriosa nombraron el 3 de octubre presidente del Gobierno Provisional. Siguiendo el plan trazado por la Junta Militar, las Cortes Constituyentes le confirmaron en el cargo de Jefe de Gobierno, que hubo de ceder al general Prim para pasar a ser Jefe del Estado con categora de Regente el 15 de junio de 1869, fecha en la que entr en vigor la nueva Constitucin, que pas por ser la ms democrtica de la Europa de entonces en base a una monarqua parlamentaria como representante de la soberana que reside esencial293

mente en la Nacin, de la cual emanan todos los poderes (Art. 32) y establece que El Poder ejecutivo reside en el Rey, que lo ejerce por medio de sus Ministros (Art. 35); al tratar el asunto de la sucesin, reacios como estaban los constituyentes a reconocer viabilidad a la dinasta borbnica (el candidato del Regente General Serrano era su amigo el duque de Montpensier, hijo del rey francs Luis Felipe de Orleans y casado con la infanta Luisa Fernanda, hermana de Isabel II, que perdi sus oportunidades por un estpido duelo) , en el Art. 78 qued establecido que si llegare a extinguirse la dinasta, que sea llamada a la posesin de la Corona, las Cortes harn nuevos llamamientos, como ms convenga a la Nacin. Fue as como, entre varios candidatos, el general Prim logr la mayora de votos de la Junta Militar para Amadeo de Saboya (Amadeo I), hijo del recin estrenado rey de Italia (Vctor Manuel II); el asesinato de Prim fue la primera decepcin que sufri el nuevo rey nada ms pisar suelo espaol. Vino luego un cmulo de nuevos disgustos por verse sistemticamente rechazado por carlistas y republicanos, marginado por la nobleza de Corte, que nunca dej de tratarle como un oportunista advenedizo, por la propia Iglesia para la cual estaba excesivamente pegado al aire de los nuevos tiempos y en estrecha dependencia de su padre, el rey Vctor Manuel, presumiblemente masn y declarado enemigo del poder temporal de los papas (recurdese la expropiacin de los Estados Pontificios; Amadeo I tampoco gozaba de la mnima simpata del pueblo llano que le pag con abierto desprecio cierta fanfarronera y el escaso inters por aprender a hablar en espaol. Puede que, en el fondo, hubiese en este rey postizo voluntad de cumplir debidamente con la responsabilidad que le otorgaba la Constitucin, pero, al cabo de poco ms de dos aos (1871-1873), se sinti desbordado por los acontecimientos y, faltando a sus deberes constitucionales, se refugi en la embajada de Italia abandonando el poder sin el preceptivo previo aviso a las Cortes. Significativo del disgusto sufrido es el siguiente escrito que hizo pblico ya fuera del territorio espaol: Dos aos largos ha que cio la corona de Espaa, y la Espaa vive en constante lucha, viendo cada da ms lejana la era de paz y de ventura que tan ardientemente anhelo. Si fueran extranjeros los enemigos de su dicha, entonces, al frente de estos soldados tan valientes como sufridos, sera el primero en combatirlos; pero todos los que con la espada, con la pluma, con la palabra agra294

van y perpetan los males de la nacin son espaoles; todos invocan el dulce nombre de la patria; todos pelean y se agitan por su bien, y entre el fragor del combate, entre el confuso, atronador y contradictorio clamor de los partidos, entre tantas y tan opuestas manifestaciones de la opinin pblica, es imposible afirmar cul es la verdadera, y ms imposible todava hallar remedio para tamaos males. Los he buscado vidamente dentro de la ley y no los he hallado. Fuera de la ley no ha de buscarlo quien ha prometido observarla. (Gaceta de Madrid, 12-2-1873) A pesar de que la mayora de los diputados (liberales, progresistas, carlistas y de otros colores) se consideraban monrquicos, ante la escapada de Amadeo, el mal recuerdo de Isabel II, que segua considerndose legtima reina de Espaa y el escaso fuste del pretendiente carlista, por 248 votos a favor y 32 en contra, las Cortes Generales proclamaron el 11 de febrero de 1873 la Repblica, lo que no es bice para que cedan el principal protagonismo a los que presumen de republicanos: son intelectuales y polticos profesionales (coincidentes en la mayora de los casos) que, a la vista de la calamitosa experiencia monrquica del feln Fernando VII, de su inestable viuda en funciones de regente, de la inmadura, pretenciosa y la ligerilla reina Isabel II con el aadido de un pretendiente no de mejor madera que el hermano fallecido (mezcla aberrante de ambiciones dinsticas, ruidos de sables, fundamentalismos ideolgicos e interesadas interpretaciones de los sentires religiosos), presentan a la Repblica como un valor absoluto o el nico sistema de gobierno con derecho a existir en aquellas circunstancias. En el Parlamento de entonces, entre los republicanos con ms frecuente participacin en los debates, destacaba por el brillo retrico de sus argumentos, Emilio Castelar (1832-1899) cuyas son las siguientes palabras con las que salud al nuevo rgimen: Seores, con Fernando VII muri la monarqua tradicional; con la fuga de Isabel II, la monarqua parlamentaria; con la renuncia de don Amadeo de Saboya, la monarqua democrtica; nadie ha acabado con ella, ha muerto por s misma; nadie trae la Repblica, la traen todas las circunstancias, la trae una conjuracin de la sociedad, de la naturaleza y de la Historia. Seores, saludmosla como el sol que se levanta por su propia fuerza en el cielo de nuestra patria. 295

Castelar, que, al contrario de la mayora de los republicanos, no renegaba de su catolicismo teniendo muy claro lo de la divisin de poderes (a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar), aspiraba a una Repblica liberal, unitaria y respetuosa con los valores religiosos del Pueblo Espaol (una sola Nacin, una aleccionadora Historia, una sola Repblica, Democracia en pacfico entendimiento con libertad de expresin y creencias). No era ese el caso de Francisco Pi y Margall (1824-1901), otro de los ms aplaudidos republicanos: ste haba sido educado con los jesuitas, realizado una brillante carrera de abogado y logrado ciertos xitos literarios hasta que, con 30 aos de edad, al calor de los acontecimientos del revuelto ao 1854 y claramente influenciado por Rousseau, Hegel y Proudhon (iconos del progresismo de entonces), se hizo notar con un incendiario panfleto titulado La reaccin y la revolucin, con el que se abri el camino de la poltica activa en el campo de la oposicin al Rgimen. Deca ser su ideal una humanidad que se bastaba a s misma para lograr las mayores cotas de felicidad y prosperidad en cuanto se librara de las trabas institucionales dependientes de lo que Proudhon consideraba la trada fatal, es decir, Altar, Trono y Capital: Soy anarquista, dej escrito, porque creo que el hombre es un ser libre y dueo de s mismo. Lleva en su alma la raz de toda certidumbre, de toda moralidad y de todo derecho, y no reconoce justo, moral ni verdadero sino lo que como tal su razn afirma. Pi y Margall inclua en su propuesta republicana la drstica reduccin de los poderes tradicionales (Iglesia y el Ejrcito) y una reordenacin del territorio espaol en base a reconstruir las nacionalidades histricas asociadas por un federalismo sin otra ley que la nacida del comn consenso. En aras de un intransigente fundamentalismo libertario, Pi y Margall no crea (o deca no-creer) que, en Espaa, la Democracia Progresista llegara pacficamente sino a travs de una rebelin de las diversas parcelas de poder territorial aunados por la praxis revolucionaria hacia un cambio de rgimen, la sacralizada Repblica Federal; para ahondar en ese camino no se recataba de predicar la violencia pertinentemente encauzada por un militar o militares de sus propias ideas (la violenta y triunfante rebelin de Behemoth contra Leviatn, que habra dicho Hobbes); puesto que, muy al contrario de lo que l predicaba, la Repblica sobrevino por la imprevista desercin del titular de la monarqua (Amadeo I) y sin una gota de sangre, 296

el impenitente discpulo de Proudhon, cual era Pi y Margall, a pesar de aparecer como el ms populista y ruidoso entre los republicanos, fue tildado de visionario por sus propios compaeros de partido que prefirieron votar a Estanislao Figueras (1832-1899) como Presidente del Poder Ejecutivo de la Repblica (jefe del Estado y del Gobierno). Ello no fue bice para que Pi y Margall lograra el preciso poder poltico para llevar a la prctica sus ms disparatadas ideas de desvertebracin territorial a partir del supuesto de que todos seramos solidarios y generosos si no hubiera freno exterior alguno para nuestra libertad de accin: Figueras, mxima autoridad de la nueva Repblica, le nombr ministro de Gobernacin para que, pese a su romntica aspiracin a liderar la marcha hacia una buenista utopa de todos a favor de todos por virtud del totum revolutum, encauzara con bro y responsabilidad los movimientos de irresponsable libertad poltica hacia ese paraso cantonalista en pura armona federalista, justamente lo soado por l mismo y que, enfrentado la cruda e implacable realidad, mostraba ser el ms corto y definitivo camino hacia el desastre total. ********* Vemos, pues, que el mismo da, en que se proclam la Repblica, las variopintas Cortes eligieron a Estanislao Figueras y Moragas, para quien, segn recalc con aire solemne en el acto de posesin, el nuevo rgimen vena a ser como el iris de paz y de concordia de todos los espaoles de buena voluntad. Pasados los das de protocolos, parabienes y grandilocuencias, el flamante jefe del Estado y del Gobierno demostr cumplidamente que le vena grande, muy grande, lo de administrar el Estado y, ms aun, lo de velar por la paz y concordia entre pueblos y gentes de una Espaa que apareca perdida en el absurdo de luchas sin cuartel para no ahogarse en el mar de sus propias confusiones, todas ellas producto del rastrero egosmo y la exaltada demagogia de unos pocos que, si en algo coincidan, era en lo de volver al revs lo que, a lo largo de la Historia, haba diferenciado de sus competidoras, a una Nacin que, pese a las tropelas de los ms privilegiados y la sistemtica ridiculizacin (que no aniquilamiento) de sus ms respetables valores, segua conservando parte de lo bueno que la haba hecho especial en el concierto de de las grandes potencias.

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A los cuatro meses (desde 12 de febrero a 11 de junio de 1873) de la cada del Viejo Rgimen, dicho don Estanislao Figueras y Moragas, electo y no ejerciente Presidente del Poder Ejecutivo de la Repblica, dimiti de la siguiente chusca manera: Estoy hasta los cojones de todos nosotros fue lo que espet en su ltima intervencin oficial como categrica conclusin de un cmulo de ilusiones, impotencias, errores y decepciones. Lo dijo sin sealar a nadie en particular ni dar concreciones para, de inmediato, retirarse a su despacho, escribir una breve nota de dimisin y pedir ser llevado hasta tomar el tren en la estacin de Atocha y viajar hasta Pars. Francisco Pi y Margall se postul como sucesor de Figueras y confirmado por las Cortes, bati la marca de efmero poder presidencial de ste al mostrarse incapaz de domear las revueltas en que haban derivado buena parte de sus inventos ideolgicos: se vio obligado a dimitir a los cuarenta das de ser elegido (11 de junio a 18 de julio de 1873). Durante tan breve tiempo, estall la Tercera Guerra Carlista, se agudiz la Revolucin Cantonal y, sin xito, se intent amparar la legalidad republicana con el Proyecto de Constitucin Federal de 1873, en cuyo art. 1 se deca lo siguiente de la Nacin Espaola: Componen la Nacin espaola los Estados de Andaluca Alta, Andaluca Baja, Aragn, Asturias, Baleares, Canarias, Castilla la Nueva, Castilla la Vieja, Catalua, Cuba, Extremadura, Galicia, Murcia, Navarra, Puerto Rico, Valencia, Regiones Vascongadas. Los Estados podrn conservar las actuales provincias o modificarlas, segn sus necesidades territoriales. En esa lnea de revolucin republicano-federalista, siempre bajo los apasionados auspicios federalistas de Pi y Margall y luego de reconocer que en la organizacin poltica de la Nacin espaola todo lo individual es de la pura competencia del individuo; todo lo municipal es del Municipio; todo lo regional es del Estado, y todo lo nacional es de la Federacin (art. 40), se estableca que los Estados (es decir, los territorios autnomos de nuevo cuo) tienen completa autonoma econmico-administrativa y toda la autonoma poltica compatible con la existencia de la Nacin (art. 92), adems de la facultad de 298

darse una Constitucin poltica, que no podr en ningn caso contradecir a la presente Constitucin (art. 93). Aunque el tal Proyecto de Constitucin no pas de un utpico movimiento por volver patas arriba la realidad histrica de Espaa, s que los padres de la Patria, con su palmaria falta de criterio constructivo y al margen del sentir mayoritario del pueblo llano, s que dieron alas a desatados particularismos cantonalistas que cobraron fuerza hasta llegar a ridculas e insostenibles situaciones como la de que Utrera se declarara independiente de Sevilla, Granada y Jan se pusieran en pie de guerra o de que la autoproclamada Repblica de Cartagena, que se apropi de de parte de la Escuadra y logr engatusar a una faccin de la acuartelada guarnicin, sin ms ni ms, declarase la guerra al Gobierno Central. En ese panorama de desbocada oclocracia (flagrante corrupcin de la Democracia) las sesiones de una Cortes, que se decan Constituyentes, eran de puro chiste si no fuera por las dramticas consecuencias derivadas de unos excesos demaggicos de los que nos da testimonio la genial pluma de Benito Prez Galds en sus Episodios Nacionales : Las sesiones de las Constituyentes me atraan, y las ms de las tardes las pasaba en la tribuna de la prensa, entretenido con el espectculo de indescriptible confusin que daban los padres de la Patria. El individualismo sin freno, el flujo y reflujo de opiniones, desde las ms sesudas a las ms extravagantes, y la funesta espontaneidad de tantos oradores, enloquecan al espectador e imposibilitaban las funciones histricas. Das y noches transcurrieron sin que las Cortes dilucidaran en qu forma se haba de nombrar Ministerio: si los ministros deban ser elegidos separadamente por el voto de cada diputado, o si era ms conveniente autorizar a Figueras o a Pi para presentar la lista del nuevo Gobierno. Acordados y desechados fueron todos los sistemas. Era un juego pueril, que causara risa si no nos moviese a grandsima pena. Los seis escasos meses de las dos primeras presidencias republicanas resultaron ser tiempo suficiente para que hirviese hasta el punto de estallar la olla del particularismo aldeano, cantonalista o nacionalista y, por la fuerza de los hechos, propici el nombramiento del filsofo netafsico Nicols Salmern (1838-1908) cmo mxima autoridad de una Espaa llega299

da a su ms alto nivel de invertebracin, que habra dicho Ortega y Gasset. El nuevo Jefe del Estado y del Gobierno, al que se le atribua honradez y slida formacin acadmica, mantuvo su silln desde el 18 de julio al 7 de septiembre de 1873, lo que signific 24 das ms de poder ejecutivo que el de Pi y Margall, el cual, recordemos, haba pretendido cambiar la realidad espaola en base a una irreligiosidad sin concesiones a la genuina verdad histrica y desde un forneo fundamentalismo social-federalista de corte prudoniano, Por su parte Nicols Salmern Alonso, como filsofo de profesin que era, en su funcin de gobierno, pretendi llevar a la prctica la doctrina krausista (vase cap. 33), que constitua el meollo de su tambin fornea formacin profesional. En consonancia con la doctrina hegeliano-krausista , la praxis poltica de Salmern result aun ms vaporosa, irreal y materializante que la de sus antecesores: intent gobernar desde l supuesto de que el mundo se mueve por ocultas fuerzas que poco o nada tienen que ver con la buena o mala voluntad de las personas. Haba sido Ministro de Gracia y Justicia con Estanislao Figueras de Presidente e hizo todo lo que pudo por aplicar una laicismo radical en su gestin lo que dio pie a no pocos desmanes anticlericales como salsa de circunstancias a las sublevaciones cantonalistas, a las que hubo de enfrentarse sin alterar un pice su fidelidad a una doctrina (ahora mezcla de positivismo y hegeliano-krausismo) absolutamente inoperante en aquellas dramticas circunstancias, cuyo encauzamiento lo menos que exiga al Jefe del Estado, perdido entre sus propias contradicciones, era suficientes dosis de realismo, prudencia y valor. Demostrada su escasa talla de gobernante, Salmern hubo de ceder su puesto a Emilio Castelar y, como premio de consolacin, fue elegido Presidente de las Cortes, desde cuyo puesto se crey en el derecho de tirar por tierra todas las propuestas de su sucesor, fueran o no en la direccin que convena a la recomposicin de Espaa y al inters de todos los espaoles. Que sumergido en un mar de vaguedades, ese Nicols Salmern Alonso perda el norte de sus propias ideas, nos lo muestra la carta que escribe a un amigo Menndez Pelayo, el cual, con dieciocho aos de edad, en 1875 hubo de seguir las clases de Metafsica que, ya reintegrado a la actividad acadmica, imparta el que haba sido tercer presidente del Poder Ejecutivo de la I Repblica Espaola y entonces pretenda ser reconocido maestro 300

de los nuevos tiempos: al respecto, escribi a un amigo esto que vale la pena recordar: En todo el ao (Salmern) no ha hecho otra cosa que exponernos la recndita verdad de que la Metafsica es algo y algo que a la Ciencia toca y pertenece, aadiendo otras cosas tan admirables y nuevas como esta, sobre el conocer, el pensar, el conocimiento que (palabras textuales) 'es un todo de esencial y substantiva composicin de dos todos en uno, quedando ambos en su propia sustantividad, o ms claro, el medio en que lo subjetivo y lo objetivo comulgan' y explicando en estos trminos la conciencia, como medio y fuente de conocimiento. 'Yo me s de m (horrible solecismo!) como lo uno y todo que yo soy, en la total unidad e integridad de mi ser, antes y sobre toda ltima, individual, concreta determinacin en estado, dentro y debajo de los lmites que condicionan a la humanidad en el tiempo y en el espacio'. En tales cosas ha invertido el curso y ahora quiere exigirnos lo que ni nos ense ni nosotros hemos podido aprender. Esto te dar muestra de lo que son los Krausistas, de cuyas manos quiera Dios que te veas siempre libre. Por lo que la historia recuerda de la I Repblica Espaola, hemos de reconocer que result ser un absoluto fiasco para las personas de buena voluntad que haban puesto en el cambio de rgimen sus esperanzas de regeneracin nacional. Dirase que las fuerzas vivas de la Repblica, con sus principales responsables a la cabeza, fueron en direccin diametralmente opuesta a la del pueblo llano, paciente, valeroso, trabajador y realista por que segua manteniendo en un rincn ms o menos oculto de su conciencia el peso de sus tradicionales valores, tantas veces esterilizados o desvirtuados por la fuerza demaggica de los mercaderes de ideas, entre los cuales bien podemos situar a los tres primeros presidentes del Poder Ejecutivo Republicano, los cuales, cada uno en su estilo, dieran sobradas pruebas de velar por lo suyo (tpicos forneos, particularismos y propias obsesiones) ms que por el comn inters de todos los espaoles. En esa calamitosa secuencia presidencial, rengln aparte hemos de otorgar a don Emilio Castelar y Ripoll, cuarto representante del poder ejecutivo de esa primera experiencia republicana en Espaa. Con Estanislao Figueras como primer Presidente del Poder Ejecutivo Republicano, haba sido Ministro de Estado, desde cuya responsabilidad elimin la 301

preeminencia de los ttulos nobiliarios y propici la abolicin de la esclavitud en Puerto Rico. Ahora, como mxima autoridad republicana, haba de responder a un ms acuciante desafo: la descomposicin de Espaa en su esencia y su carcter. Orden, autoridad y gobierno, fue el meollo del mensaje de Castelar cuando el 6 de septiembre de 1873 asumi las responsabilidades de un Gobierno que, segn asegur con plena conviccin, deba ser de todos, por todos y para todos. Republicano de toda la vida, a diferencia de su tres predecesores en la presidencia del Ejecutivo, Emilio Castelar no era nada sectario y s un poltico para el que la tan cacareada libertad careca de sentido si no se apoyaba en los valores cristianos y en las lecciones de la Historia. De su padre, fallecido cuando l contaba con pocos aos de edad, hered franca rebelda contra el impropio absolutismo personificado por los ltimos borbones, vase el feln Fernando VII, su hermano, el neo-catlico Carlos Mara Isidro de Borbn con su torticera obsesin de resucitar la Edad Media y una joven reina que se hace respetar sin mayor razn que la fuerza militar; de su madre, fervorosa catlica, aprendi a ver en el Evangelio el imprescindible soporte de una posible mayor libertad poltica. De visceral vocacin poltica, a partir de sus veinte aos, Emilio Castelar se adscribi a la causa republicana por entender que en ella haba muchas ms posibilidades de vivir en democrtica libertad que en la Monarqua, uno de cuyos inevitables males es el de encaramar a la cspide del poder a una mujer o un hombre cuyo mayor y, tantas veces, nico mrito era el de haber nacido en un palacio. Infatigable trabajador, carismtico y dotado de poderosa inteligencia (es considerado uno de los ms grandes prosistas del siglo XIX), Castelar se distingui muy pronto por una envidiable oratoria y un raro sentido comn para enjuiciar los problemas del da a da. En frase de Prez Galds, fue hombre de pensamiento elevado y palabra hermosa Hombre de su poca, no se libr del prurito romntico ni de la ingenua fe en el supuesto poder de la conciencia colectiva. No es, pues, de extraar verle y orle predicar la rebelin desde el Ateneo de entonces o desde la ctedra universitaria recientemente ganada tras una brillante carrera acadmica. 302

Cuando fue necesario ha dejado escrito nos mezclamos en los combates de la calle. Cuando fue necesario aceptamos un prolongado destierro, en el cual slo de la patria nos llegaban o insultos horribles o ineficaces pero entristecedoras sentencias de muerte. Lo sufrimos todo; lo aceptamos todo por nuestra idea Tambin es verdad que, cuando hubo de actuar como Jefe del Estado (desde septiembre de 1873 a enero de 1874) no le dolieron prendas por aparcar algunas de sus convicciones e, incluso, ir contra las ideas y praxis poltica de sus propios compaeros de partido, que llegaron a acusarle de dictador: lo exiga la paz y el orden que tanto necesitaba Espaa sumida en el maremgnum de la crisis econmica, el carlismo, la persistencia del cantonalismo y de tantos otros pujantes particularismos, la insurreccin cubana, etc., etc. Para evaluar ms cumplidamente su personalidad, es de lugar referirnos a La frmula del Progreso, uno de sus ensayos polticos ms significativos, del cual l mismo nos dice: La frmula del progreso no es ma, no es de ningn hombre y es de todos, o mejor dicho, es de Dios presente siempre en sus leyes en la naturaleza y en la Historia . Ha de ser una frmula no antigua, no de una fuerza mediana debe ser la frmula que piden los tiempos, fuerte y arrolladura. Su potencia ha de ser definitiva, porque la necesidad de acabar con el estado de cosas existentes es tan grande que, o se ha de cortar el ma en su raz, o la nacin perecer; ninguna sociedad puede subsistir en un estado de continuos vaivenes y trastornos... Para Castelar el mayor bien de que dispone el ser humano es la libertad, innata a nuestra naturaleza, esencia de nuestro ser... que no reconoce privilegios ni injusticias y ha destronado el becerro de oro para extender y dilatar por toda la tierra la santa ley de Derecho. Sin la libertad, le escribe a un amigo, el hombre sera un ser perdido en la escala de los seres y no el intrprete de la naturaleza, el sacerdote de Dios en la creacin. Para l, flagrante injusticia en la Espaa de su tiempo era la palmaria desigualdad social en cuestin de derechos : el pobre no puede expresar libremente su pensamiento y aspiraciones; no puede votar en los comicios; no puede mandar sus representantes al municipio, sus legisladores a las Cortes; no puede tener esos derechos que son el fundamento de nuestra naturaleza y, desde que empez a razonar, cree en la Repblica y se siente republicano hasta la mdula porque, contrariamente a ese sistema en el que 303

las decisiones de inters general vienen dictadas por la conveniencia de quien ejerce el poder supremo por simple herencia y como privilegio exclusivo sin que haya de rendir cuentas a nadie, Se anticipa a la llamada Economa Social de Mercado cuando, refirindose a la libertad de Comercio, dice:' la libertad que ha de destruir fronteras, ha de matar el egosmo de los pueblos, ha de preparar la fusin de todas las razas, ha de equilibrar las fuerzas productoras del hombre y ha de abrir ms fuentes de vida an en la naturaleza. Buen conocedor de la Historia (en 1857, con 25 aos de edad, obtuvo una ctedra de Historia filosfica y Crtica de Espaa ), Castelar ve un creciente progreso en sucesivas etapas que identifica con precisos fenmenos histricos: el determinante papel de la Iglesia desde el siglo V al VIII, el de los caudillos feudales, que se decan cristianos, entre los siglos VIII y X para dar paso a la innovadora fuerza de los intercambios comerciales cuando se rompieron parte de las viejas barreras feudales. Por su parte, la Pennsula Ibrica, cuya principal razn de ser desde el siglo VIII fue recuperar su integridad territorial con la expulsin de los musulmanes, para progresar, cont con lo que se llam Carta-Puebla Chartae populationis (desde el ao 804), por la que los reyes, obispos y nobles otorgaban ciertos privilegios a los colonizadores de las tierras conquistadas con lo que, de hecho, contribuan de forma muy efectiva al progreso social de campesinos, artesanos y tenderos. No deja de reconocer Castelar que dejaron mucho que desear los comportamientos de los sectarios revolucionarios que de tan criminal y traumtica manera acabaron con el Antiguo Rgimen con la lgica consecuencia de nuevas formas de mayor absolutismo hasta que la mano de la Providencia puso las cosas en su sitio mostrando las ventajas de una libertad poltica de progresiva aunque muy lenta marcha para toda la Humanidad. A diferencia de las ms destacadas personalidades de su Partido, Emilio Castelar ms que renegar de la Fe Catlica en la que haba sido educado, la defenda con pasin como imprescindible para el buen orden social y, sobre todo, para su propia realizacin personal : La democracia que profesamos, deca, lejos de ser antirreligiosa es cristiana esencialmente, porque, si la libertad es cristiana, la democracia es la aplicacin social del cristianismo y no una libertad cualquiera: para l la verdadera libertad, la libertad que 304

empuja a una justa y eficaz accin poltica es la libertad que est regada por la sangre de Cristo. De Castelar es el siguiente panegrico: Grande es Dios en el Sina; el trueno le precede, el rayo le acompaa, la luz le envuelve, la tierra tiembla, los montes se desgajan; pero hay un Dios ms grande, ms grande todava, que no es el majestuoso Dios del Sina, sino el humilde Dios del Calvario, clavado en una cruz, herido, yerto, coronado de espinas, con la hiel en los labios, y sin embargo, diciendo: Padre mo, perdnalos, perdona a mis verdugos, perdona a mis perseguidores, porque no saben lo que se hacen!. Grande es la religin del poder, pero es ms grande la religin del amor; grande es la religin de la justicia implacable, pero es ms grande la religin del perdn misericordioso; y yo, en nombre del Evangelio, vengo aqu, a pediros que escribis en vuestro Cdigo fundamental la libertad religiosa, es decir, libertad, fraternidad, Claro que, partidario sin ambages de la divisin de poderes entre Iglesia y Estado, la religin que l defenda no era la impuesta desde arriba y s la religin aceptada por la razn y por la conciencia. Lo expres as: Ya sabe el Sr. Manterola lo que San Pablo dijo: Nihil tam voluntarium quam religio. Nada hay tan voluntario como la religin. El gran Tertuliano, en su carta a Escpula, deca tambin: Non est religionis cogere religioneni. No es propio de la religin obligar por fuerza, cohibir para que se ejerza la religin. Y qu ha estado pidiendo durante toda esta tarde el Sr. Manterola?Qu ha estado exigiendo durante todo su largo discurso a los seores de la comisin? Ha estado pidiendo, ha estado exigiendo que no se pueda ser espaol, que no se pueda tener el ttulo de espaol, que no se puedan ejercer derechos civiles, que no se pueda aspirar a las altas magistraturas polticas del pas sino llevando impresa sobre la carne la marca de una religin forzosamente impuesta, no de una religin aceptada por la razn y por la conciencia. A la vista de tal personalidad y tal forma de actuar, no resulta tan extrao que en un Parlamento dominado por las apetencias partidistas y la ms impertinente de las demagogias, Emilio Castelar, valiente, brillante, generoso y de fuerte buena voluntad, resultara incmodo, insoportablemente 305

incmodo, mxime cuando la mayora de mediocres parlamentarios le oyeron explicarse por ltima vez como Presidente del Poder Ejecutivo: Es antolgico el discurso con que, el 2 de septiembre de 1874, Emilio Castelar defendi su gestin durante los breves cuatro meses con que hizo todo lo que esuvo en su mano para poner orden en Espaa y su primera Repblica. Bien vale la pena recordar los ms significativos prrafos de ese discurso: Las generaciones contemporneas, educadas en la libertad y venidas a organizar la democracia, detestan igualmente las revoluciones y los golpes de Estado, fiando sus progresos y la realizacin de sus ideas a la misteriosa virtud de las fuerzas sociales y a la prctica constante de los derechos humanos. Tal es el carcter de las modernas sociedades. Porque, Sres. Diputados, o la guerra no es nada, o es por su propia naturaleza una gran violencia contra otra gran violencia, un despotismo contra otro despotismo: en que de algn lado se halla la razn, pero sin contar para prevalecer con otro medio que la fuerza proponeros, no una Repblica de escuela o de partido, sino una Repblica nacional ajustada por su flexibilidad a las circunstancias, transigente con las creencias y las costumbres que encuentra a su alrededor, sensata para no alarmar a ninguna clase, fuerte para intentar todas las reformas necesarias, garanta de los intereses legtimos y esperanza de las generaciones que nacen impacientes por realizar nuevos progresos en las sociedades humanas. Algunos pasos ha dado este Gobierno en el camino de afianzar el ejrcito: primero, la rehabilitacin de la ordenanza; segundo, el restablecimiento de la disciplina; tercero, la reinstalacin de la artillera; cuarto, la distribucin de los mandos entre los generales de todos los partidos, lo cual da al ejrcito un carcter verdaderamente nacional. Reclutarlo, reunirlo, establecerlo, equiparlo, armarlo; restaurar la disciplina, vigorizar la ordenanza; hacerlo tan rpido para ahogar en su germen el motn, como sufrido para sostener en su rudeza la guerra, ha sido obra de cortos das y de largos resultados. Es necesario cerrar para siempre definitivamente, as la era de los motines populares, como la era de los pronunciamientos milita306

res. Es necesario que el pueblo sepa que todo cuanto en justicia le corresponde puede esperarlo del sufragio universal, y que de las barricadas y de los tumultos solo puede esperar su ruina y su deshonra. Es necesario que el ejrcito sepa que ha sido formado, organizado, armado para obedecer la legalidad, sea cual fuere: para obedecer a las Cortes, dispongan lo que quieran; para ser el brazo de las leyes. Los hombres pblicos deban todos decir, as a los motines populares como a las sediciones militares: si triunfaseis aunque invoquis mi nombre, aunque os cubris con mi bandera, tenedlo entendido, nos encontraris entre los vencidos: que a una victoria por esos medios, preferimos la proscripcin y la muerte. Afortunadamente es universal la conviccin de que la Repblica abraza toda la vida: de que es autoridad y libertad, derecho y deber, orden y democracia, reposo y movimiento, estabilidad y progreso, la ms compleja y la ms flexible de todas las formas polticas; inspirada en la razn, y capaz de amoldarse a todas las circunstancias histricas trmino seguro de las revoluciones, y puerto de las ms generosas esperanzas. Por consecuencia, me encuentro hoy casi en la misma situacin en que me encontraba antes de la revolucin de setiembre. Yo estaba por la coalicin; los que ahora me combaten estaban por el aislamiento. Con vuestro aislamiento os hubierais consumido en vuestras ctedras, en vuestros peridicos y en vuestras academias; con mi coalicin ha venido la libertad, la democracia y la Repblica. Entonces yo me encontraba en la presidencia de esta Cmara en una beatitud perfecta, sin ninguna responsabilidad, alejado del poder, que me repugna ms cada da, y tuve que bajar de mi Olimpo y venir a este potro. Y por qu baj? Porque as me lo exiga el deber, porque yo no poda volver la cara al peligro ni rehuir responsabilidades. As es que yo soy liberal, muy liberal; y se conoce que soy liberal en que, habiendo tenido toda clase de poderes, casi no he usado de ellos. (Wikipedia)

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En ese punto, cabe destacar el fervoroso acto de fe liberal, puede que un poco exagerado y no del todo sincero, que cuadraba muy bien con la personalidad de un poltico apasionadamente fiel a sus esquemas mentales: Pero antes que liberal, antes que demcrata, soy republicano, y prefiero la peor de las repblicas a la mejor de las monarquas; y prefiero una dictadura militar dentro de la Repblica, al ms bondadoso de todos los reyes. Pero hay aqu una cosa, y es, que si la Repblica de mis ideas y de mis ensueos pudiera realizarse, habra pocas repblicas tan hermosas; por eso creo yo que la Repblica no tiene ms que un enemigo temible: la demagogia, y entiendo que es necesario evitarla a todo trance; lo que ciertamente no creo pueda conseguirse sin los medios que os acabo de indicar, y que son los que exige la naturaleza de los sucesos por que atraviesa la nacin, pues delante de la guerra no hay ms poltica que seguir que la de la guerra. Suceda que, en las propias filas republicanas, adems de la reticente y particularista mediocridad, Castelar tena un implacable enemigo que no le perdonaba el haberle dejado en ridculo por las mltiples torpezas de un calamitoso y efmero paso por la ms alta magistratura de la Nacin: Se trataba cmo no? de Nicols Salmern, a la sazn Presidente de las Cortes por el apoyo de los incondicionales que, con l, seguan obsesionados por llevar adelante la vaporosa idea de una utopa socialfederalista-krausista supuestamente impuesta por las ocultas fuerzas de la Historia, pese a quien pesare, en especial a la reaccin representada por una buena parte de la poblacin espaola, ahta ya de novedosos ensayos sin raigambre histrico alguno. Tal vez por pura envidia, en la noche del 3 de enero de 1874, Salmern, respaldado por una exigua parte de los diputados republicanos, adems de por todos los de la oposicin monrquica, se neg a dar un voto de confianza al gobierno de Emilio Castelar, por lo que triunf el golpe de estado del general Pava y a Salmern le cupo todo el mrito de haber precipitado la cada de alguien que, con todos sus errores y aciertos, haba puesto toda su voluntad y capacidad de accin al servicio de Espaa. Consecuentemente, la Primera Repblica Espaola pas a la Historia.

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32 APUNTE SOBRE LA TRAUMATIZADA GENERACIN ESPAOLA DEL 98 Como acabamos de ver, Castelar no arranc el voto mayoritario que pretenda y perdi la mocin de confianza, circunstancia que aprovech el general Pava para el da siguiente, 3 de enero de 1874, enviar una dotacin militar a las Cortes con lo que da paso a la breve dictadura del general Serrano (desde abril a diciembre del mismo ao) y subsiguiente Restauracin de la Monarqua, esta vez constitucional y parlamentaria, ello sin romper del todo con el viejo caciquismo y la discriminacin en funcin de sexo y nivel de ingresos (pervivencia del voto censitario), pero proporcionando a la nacin una estabilidad poltica alimentada por una Constitucin, que preconizaba una soberana compartida entre Corona y Cortes, la bonhoma del rey y el constructivo pragmatismo y complementario entendimiento de Cnovas y Sagasta, lderes respectivos de conservadores y progresistas. En esa atmsfera, lo espaol de ambos mundos, como idea fuerza, ya no suscita aoranzas de un glorioso imperio, mxime cuando, pronto, se ver imposible mantener a las ms queridas provincias de Ultramar: paralelo a la prdida de Cuba y Filipinas, toma cuerpo una especie de Ilustracin a la espaola con la llamada Generacin del 98 como principal protagonista. Ah hubo de todo, desde utopistas a pragmticos, desde laicos a confesionales e, incluso, desde reputados idelogos como Unamuno y Ganivet a polticos de andar por casa como, a nuestro entender, pueden ser catalogados el socialista Pablo Iglesias y el nacionalista Sabino Arana, a quienes habremos de volver en el momento oportuno. Centrmonos ahora en los idelogos Miguel de Unamuno (18641936) y ngel Ganivet (1865-1898), ambos destacados ejemplares de la Generacin del 98, con pocos ms de treinta aos de edad en aquellas fechas y ambos muy condicionados por el momento histrico que les haba tocado vivir a la vez que igualmente preocupados por cambiar el mundo. 309

Miguel de Unamuno se siente anclado a la intra-historia de los espaoles de siempre que creen, rezan y hacen cosas para luego pensar sobre ellas como medios de progresiva realizacin personal. Cristiano, que vive agnicamente la tensin entre razn y fe, a fuer de vasco, se ve a s mismo y ve a sus paisanos como espaoles hasta el tutano y, desde esa vivencia, confiesa: sintome con un alma medieval y se me antoja que es medieval el alma de mi patria; que sta ha atravesado, a la fuerza, por el Renacimiento, la Reforma y la Revolucin. Escribe como cree y vive: sincera, apasionada y contradictoriamente, pero siempre pegado a la tierra en perpetua hambre de Dios y con la esperanza de un maana mejor que el presente. Hubo un tiempo en el que, abiertamente, comparti con los marxistas la idea de que los medios y modos de produccin marcaban la pauta a la historia, pero pronto se le impuso la conviccin de que, por encima de tal condicionamiento (que no determinacin) haba de situar a la Religin, verdadero motor de voluntades. Nos queda la duda si, realmente, para Unamuno el Cristianismo fue la vivencia ntima con Dios a travs de Jesucristo y, por lo tanto, bastante ms que un compendio de cultura o civilizacin. Angel Ganivet, que se ha educado en el decadente idealismo krausista y que no sabe muy bien si cree o no cree en Dios, echa de menos una luz al final del tnel en el que se considera atrapado. En su Idearium espaol (1897), pasando revista a los que llama ideas madre (el senequismo, el cristianismo popular, el espritu peninsular, la abulia espaola), apunta la irremediable decadencia de una nacin, la espaola, que se pierde en divagaciones, luchas fratricidas y proyectos imposibles mientras que los vecinos del Norte aprenden a vivir de mejor en mejor y los del Sur echan en falta lo que los espaoles les podra aportar si sus mejores energas fueran aplicadas a desarrollar lo que, en otro tiempo, fue su mayor riqueza: la impronta de personajes como Sneca y las excepcionales vivencias hispano-musulmanas durante ocho siglos de fecunda historia, algo que, difcilmente bajar al terreno de lo realizable en cuanto es tarea vana recuperar el espritu que, hace cuatro siglos, se escap de Espaa. Si no fuera as, cabra la esperanza de aferrarse a un repliegue de la propia interioridad, concentracin de todas nuestras energas dentro de nuestro territorio cerrar con cerrojos, llaves y candados las puertas por donde el espritu espaol se escap de Espaa para derramarse por los cuatro puntos del horizonte. No ve posible tal eventualidad, se deja ganar por la 310

desesperacin (o, tal vez, no soport el desamor de la mujer amada) y, como idealista y empedernido romntico que era, al igual que hiciera Larra medio siglo antes, busc en el suicidio la presunta liberacin de la forma ms estpida que uno pueda imaginarse: un glido ro (el Dvina en Letonia) a miles de kilmetros de su tierra y amigos. Ello ocurri pocos das antes de cumplir los 33 aos de edad: el 29 de noviembre de 1898, el mismo ao del desastre y de la referencia de una excepcional Generacin intelectual espaola. Aunque mantuvieron copiosa correspondencia Unamuno y Ganivet no llegaron a ser grandes amigos, tal vez porque el respeto mutuo sufra los embates de una natural rivalidad acadmica, en ocasiones, prxima la envidia del uno hacia el otro y viceversa: brillantes, inconformistas y celebrados por sus respectivos crculos desde muy jvenes, no es de extraar que se consideraran rivales en el empeo por lograr la prominencia en el mundo del pensamiento literario poltico que ambos cultivaban. Se puede creer que el Idearium Espaol (1897) de Ganivet es una etrea rplica de En torno al casticismo, libro que Unamuno haba publicado un ao antes. Durante el renombrado ao de 1898, El Defensor de Granada

public parte de la citada correspondencia, que en febrero de 1912, trascurridos catorce aos del suicidio de Ganivet, fue reeditado en formato de libro bajo el ttulo de El porvenir de Espaa con prlogo del propio Unamuno, cuya es la siguiente explicacin:
Conoc a Angel Ganivet en la primavera de 1891 hallndonos ambos en Madrid con el fin de hacer oposiciones a ctedras de griego, yo a esta de Salamanca que profeso, y l a una de Granada. El Tribunal, presidido por mi venerado Maestro D. Marcelino Menndez y Pelayo, era el mismo para las dos oposiciones, pero los ejercicios eran distintos; primero, los de la ctedra de Salamanca, y despus, los de Granada. Ganivet asisti a mis ejercicios todos y yo a los suyos, y todos los das de aquellos alegres y claros de Mayo y Junio, nos reunamos despus de almorzar en el caf, y despus de haber concluido los ejercicios, a media tarde, nos bamos a tomar sendos helados -de que, como yo, era goloso- a una horchatera de la Carrera de San Jernimo y desde all al Retiro. Por aquel entonces, prenda en el progresismo espaol la prdica socialista importada de Francia, Italia y Alemania; es as cmo hubo un 311

tiempo en el que Unamuno, siguiendo al italiano Aquiles Loria (18571943) con su socialismo agrario y a Carlos Marx (1818-1883) con su materialismo histrico, defenda la idea de que los burgueses monopolizaban bienes naturales e instrumentos de produccin sin importarles que ello desencadenase lucha de clases sin cuartel e incluso encarnizadas guerras; claro que, para l, no es la dictadura del proletariado el ltimo captulo de la Historia sino, ms bien, el triunfo de esa Verdad que ensea la Religin, subyace en la Intra-historia y avala el Sentido Comn. Unamuno se siente irremediablemente cristiano y, por ello, no teme caer en la desesperacin. y, con fina irona, hace a su colega la siguiente consideracin: No ahnca usted en su libro en la concepcin religiosa espaola ni en la obra de su cristianizacin, y aun me parece que en esto no ha llegado usted a aclarar sus conceptos. Slo as me explico lo que en la pgina 23 dice usted de la Reforma, juzgndola con notoria injusticia y a mi entender con algn desconocimiento de su ltima esencia, as como del "verdadero sentido del cristianismo", que ha de hallarse en la fe que permanece bajo las disputas de los hombres. As me explico tambin que al principiar su libro confunda usted el dogma de la Concepcin Inmaculada con el de la virginidad de la madre de Jess. Es una lstima el que los espritus ms geniales, ms vigorosos, ms sinceros y ms elevados de nuestra patria no hayan trabajado lo debido sus concepciones y sentimientos religiosos, y que en este pas, que se precia de muy catlico, sea general la semi-ignorancia en cuanto al catolicismo y su esencia, aun entre los telogos. La llamada fe implcita ha tomado un des arrollo que debe espantar a toda alma sinceramente cristiana. Es menester que nos penetremos de que no hay reino de Dios y justicia sino en la paz, en la paz a todo trance y en todo caso, y que slo removiendo todo lo que pudiere dar ocasin a guerra es como buscaremos el reino de Dios y su justicia, y se nos dar todo lo dems de aadidura. Y no prosigo ni despliego por ahora las ideas que acabo de apuntar, por que espero hacerlo con mayor sosiego, Ya s que se las tachar de pura utopa.Utopas! Utopas! Es lo que ms falta nos hace, utopas y utopistas. Las utopas son la sal de la vida del espritu, y los utopistas, como los caballos de carrera, mantienen, por el cruce espiritual, pura la casta de los utilsimos pensadores de silla, de tiro o 312

de noria. Por ver en usted, amigo Ganivet, un utopista, le creo uno de esos hombres verdaderamente nuevos que tanta falta nos estn haciendo en Espaa Poca mella hacen en Ganivet tales consideraciones en cuanto persigue forneas ideas en lugar de detenerse a captar las lecciones de las realidades que evidencia la Historia de Espaa. Por ejemplo, la idea de una Espaa lejana y cuasi pagana es para l infinitamente ms sugerente que la Espaa actual y resultante del modo de ser y vivir de los espaoles; lo grave es que de esa concepcin hace un reducto para no salir de un agobiante presente sin otra vlvula de escape que el divagar sobre la herencia intelectual de Platn, Sneca, Hegel o Krause y escribir (magistralmente, eso s) sobre lo banal de las ideas de su poca sin otra posible solucin que ms etreas ideas, recibidas as por Unamuno, luego de intentar hacer ver lo que l entiende por la realidad de Espaa: Usted habla de "despaganizar" a Espaa, de libertarla del "pagano moralismo senequista", y yo soy entusiasta admirador de Sneca; usted profesa antipata a los rabes, y yo les tengo mucho afecto, sin poderlo remediar. Conste, sin embargo, que mi afecto terminar el da que mis antiguos paisanos acepten el sistema parlamentario y se dediquen a montar en bicicleta. Lo ms permanente en un pas es el espritu del territorio. El hecho ms trascendental de nuestra historia es el que se atribuye a Hrcules, cuando vino y de un porrazo nos separ de Africa; y este hecho no est comprobado por documentos fehacientes. Todo cuanto viene de fuera a un pas, ha de acomodarse al espritu del territorio si quiere ejercer una influencia real. Espaa es una nacin absurda y metafsicamente imposible, y el absurdo es su nervio y su principal sostn. Su cordura ser la seal de su acabamiento. Pero donde usted ve a Don Quijote volver vencido por el caballero de la Blanca Luna, yo lo veo volver apaleado por los desalmados yangeses, con quien top por su mala ventura. En otra carta, igualmente publicada en 1898 por El Defensor de Granada y luego transcrita en 1912 como parte del libro El Porvenir de Espaa, Unamuno expone a Ganivet argumentos como los siguientes: Usted ha rodado por tierras extraas puestos siempre su corazn y su vista en Espaa, y yo, viviendo en ella, me oriento constante313

mente al extranjero, y de sus obras nutro sobre todo mi espritu. Son dos modos de servir a la patria diversos y concurrentes, Y en punto a patriotismo, qu tristes nociones ha esparcido la ignorancia por Espaa! Hase olvidado que la verdadera patria del espritu es la verdad; que slo en ella descansa y trabaja con sosiego. Parmentier hizo ms obra y ms duradera trayndonos las patatas, que Napolen revolviendo a Europa, y hasta ms espiritual, porque qu no influir la alimentacin patatesca en el espritu? Hemos odo en lontananza el eco de los cascos de los caballos de los rabes al invadir Espaa, y no el silencioso paso de los bueyes que a la vez trillaban las parvas de los conquistados, de los que se dejaron conquistar. Los dos factores radicales de la vida de un pueblo, los dos polos del eje sobre que gira son la economa y la religin. Lo econmico y lo religioso es lo que en el fondo de todo fenmeno social se encuentra. El rgimen econmico de la propiedad, sobre todo de la rural, y el sentimiento que acerca del fin ltimo de la vida se abriga, son las dos piedras angulares de la constitucin ntima de un pueblo. Toda nuestra historia no significa nada como no nos ayude a comprender mejor cmo vive y cmo muere hoy el labriego espaol; cmo ocupa la tierra que labra y cmo paga su arrendamiento, y con qu estado de nimo recibe los ltimos sacramentos; qu es y qu significa una senara o una excusa, y qu es y qu significa una misa de difuntos. En el pas espaol que mejor conozco, por ser el mo, en Vizcaya, el establecimiento de la industria siderrgica por altos hornos y el desarrollo que ha trado consigo, representa ms que el ms hondo suceso histrico explosivo; es decir, de golpe y ruido, como creo que en esa Granada el establecimiento de la industria de la remolacha ha tenido ms alcance e importancia que su conquista por los Reyes Catlicos. Ya entonces, de vuelta de sus filiaciones socialistas y en uso de su fecunda y brillantsima madurez intelectual, Unamuno perciba el sinsentido de un materialismo histrico que no admite la luz y la sal del Espritu. Tomemos buena nota de se su categrico apunte, muy del Unamuno patriota e inconformista, el mismo que, con tanta frecuencia pasa de la rabia a la esperanza cristiana:

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Los dos factores radicales de la vida de un pueblo, los dos polos del eje sobre que gira son la economa y la religin. S que a muchos parecer lo que voy a decir una atrocidad, casi una hereja, pero creo y afirmo que esa fusin que se establece entre el patriotismo y la religin daa a uno y a otra. El patriotismo tal y corno hoy se entiende en los patriotismos nacionales es un sentimiento pagano. Tenemos de la fraternidad la idea que tienen las tribus salvajes: slo es hermano el de la misma tribu. Tiene usted muy triste razn cuando afirma que el cristianismo apenas se ha iniciado, que no es ms que una dbil capa en los pueblos modernos. El evangelio de stos es, en realidad, ese condenado Derecho romano, quintaesenciado sedimento del paganismo, mdula del egosmo social anticristiano Lo cristiano es gracia y sacrificio, no derecho ni deber. Como leccin de ilustrativa Historia, hemos trado a colacin el dilogo (a travs de la antigua revista el Porvenir de Espaa ) entre Unamuno y Ganivet, destacados representantes de la Generacin del 98, no sin reprocharles un esterilizante e inoportuno complejo rusoniano, lo que les lleva a sobreestimar lo colectivo en detrimento de la responsabilizante libertad personal: la conciencia colectiva, realmente determinante en la actividad poltica de Castelar y, ciertamente, ms presente en el estoicismo precristiano de Ganivet que en la irrenunciable religiosidad de Unamuno, no es ms que un ente convencional que, aunque desaparece con las personas que lo alimentan, sugestiona e invita a la pereza hasta adocenar y esclavizar mientras que la conciencia personal, en su ms pura humanidad, es singularizante, compromete a la voluntad y libera a toda la persona en la medida en que el ego se confunde con el t por la generosa (o, ms propiamente, amorosa) entrega a los dems y que, aunque solo fuera desde la pura percepcin terrenal, trasciende a la propia vida mundana de quien se deja guiar por ella. Cunto ms desde la fe y los valores con que comprometi a las personas de buena voluntad Jesucristo y su Doctrina. Ello entra en la Civilizacin y, mucho ms, en la Religin mayoritaria de los espaoles por lo que, con toda legitimidad, hemos de hacernos la siguiente pregunta: en el Presente y futuro de los espaoles qu papel juegan y han de jugar tanto la Religin como lo que las sociedades modernas entienden por Democracia? 315

33 FANATIZADO, CONVULSO Y GLOBALIZADOR SIGLO XX En paralelo con el auge del positivismo, nihilismo, relativismo, desaforado hedonismo y otras corrientes materialistas , catalogadas como conservadoras o de derechas, entr a formar parte de la vida de las sociedades industrializadas la genuina corriente de izquierdas que sus mentores presentaron como Materialismo Histrico-Dialctico y es conocida por los nombres de marxismo, socialismo real, social democracia, socialismo a secas o comunismo . Sin el imprescindible apoyo de las pertinentes demostraciones, con sus proclamas e insinuaciones sobre el fundamento y trasfondo de las realidades materiales, histricas y sociales, Marx y Engels haban presentado al mundo su Weltanschauung o Cosmovisin materialista sin otro ingrediente fundamental que la pura y autosuficiente materia. A poco de morir Engels (1895), dentro del propio mbito marxista, surgieron reservas sobre la viabilidad de los ms barajados principios: entre un cmulo de convencionales ideas, la visin marxista de las ciencias naturales parta de demasiadas hiptesis mientras que en lo tocante a la vida y accin de los humanos ya se observaba como la evolucin de la sociedad industrial segua un camino muy distinto al vaticinado por Marx y Engels: en contra del progresivo empobrecimiento que postulaba el comunismo o socialismo cientfico los proletarios ya tenan ms cosas que perder que sus cadenas. Es as como pronto naci y se desarroll un movimiento revisionista cuyo primero y principal teorizante fue Eduardo Bernstein (1.8501.932), albacea testamentario de Engels. En 1.896, es decir, un ao despus de la muerte de Engels, Bernstein proclama que de la teora marxista se han de eliminar las lagunas y contradicciones. El mejor servicio al marxismo, deca, incluye su crtica; podr ser aceptado como socialismo cientfico si deja de ser un simple y puro conglomerado de esquemas rgidos. No se puede ignorar, por ejemplo, como en lugar de la pauperizacin progresiva del proletariado ste, en breves aos, ha logrado superiores niveles de bienestar. Sin renunciar al ide316

al de la revolucin proletaria cabe desarrollar una accin sindical y poltica mediante el ejercicio del derecho al voto, las manifestaciones y otros pacficos medios de presin puesto que las instituciones liberales de la sociedad moderna se distinguen de las feudales por su flexibilidad y capacidad de evolucin. No procede, pues, destruirlas, sino facilitar su evolucin. Frente a Bernstein, considerado marxista de derechas se alz Rosa de Luxemburgo (1.971-1.919) como intrprete y promotora de un marxismo de izquierdas en el que se propona y practicaba la accin directa frente a la ordenada participacin poltico-social y el respeto a la legalidad vigente. Entre Bernstein y Rosa de Luxemburgo (en el centro) puede situarse Karl Kautsky (1.854-1.938), quien presuma de haber conocido a Marx y de haber colaborado estrechamente con Engels. Era partidario de una accin alternativamente democrtica o revolucionaria segn conveniencia de la clase trabajadora, cuyos intereses, en todos los casos, habran de ser captados y defendidos por su lite intelectual. Kautsky no se llevaba bien con Bernstein, tal vez porque este ltimo se le adelant en alguna de las proposiciones que l haba de defender ms tarde. Las aportaciones de uno y de otro, ms o menos fundidas y confundidas en razn de la estrategia de los sucesivos lderes, siguen formando parte de lo que hoy es la socialdemocracia alemana. Engels muri sin demostrar el carcter irrebatiblemente cientfico de sus postulados sobre las realidades materiales. Ello no fue bice para que algunos sacralizaran sus postulados hasta ver en su Dialctica de la Naturaleza una de las imprescindibles bases de la nueva a ciencia a la que, adems de socialismo cientfico, poda y deba corresponderle un nombre tan sonoro como el de Materialismo Dialctico. As lo consider y nombr el profesor ruso Gregorio Valentinovich Plejnof (1856-1918), preceptor ideolgico de histricos revolucionarios como Vladimiro Ilia Ulianof, alias Lenin(1870-1924) y Len Davidovich Bronstein, alias Trotski (1879-1940). Este Plejanof pasa por ser el ms riguroso de los fieles a la ideologa genuinamente marxista; siguiendo al pie de la letra a Marx y a Engels, se interesaba mucho ms por difundir que por analizar con un elemental rigor crtico. Porque Marx y Engels as lo haban manifestado, Plejanof entenda que en la ley de contrarios se apoyaba tanto la historia como la realidad material en todas sus formas. Desde esa perspectiva se ha de aceptar 317

que la revolucin del proletariado es una consecuencia directa de la revolucin burguesa, a su vez, consecuencia del cambio en los medios y modos de produccin, a su vez producto de la tensin dialctica que mueve a toda realidad material. Puesto que por aquel entonces en la madre Rusia no se haba producido an nada que se aproximase a una revolucin burguesa, corresponda a los marxistas rusos propiciar la industrializacin o cambio en los modos de produccin en que haba de apoyarse la formacin de una poderosa clase burguesa que habra de dar paso al cambio de rgimen con la subsiguiente revolucin proletaria: En Rusia, deca Plejanov, sufrimos no solo el desarrollo del capitalismo, sino tambin la insuficiencia de ese desarrollo. Entiende Plejanov que otra obligacin de los marxistas es el difundir la concepcin materialista de la Historia y de la Naturaleza con particular insistencia sobre lo que representa la vida y actividad humana en el desarrollo de esa Naturaleza y de esa Historia: eso es lo que muestra el Materialismo Dialctico, para el cual no caben subjetivismos personalistas y s una objetividad progresivamente desarrollada por la conciencia social (Rousseau dixit). Tal interpretacin del marxismo no convenca a Lenin, quien quera ver en la obra de Marx y Engels el soporte para el afn de revancha nacido en el mismo momento en el que, a sus 17 aos de edad, fue obligado a presenciar el ajusticiamiento de su hermano mayor, acusado de complotar contra el Zar. Ve tambin en el Marxismo una doctrina con la suficiente elasticidad para prestar argumentos a un partido esencialmente ruso y genuinamente revolucionario. Reniega de los economicistas, de Plejanov y sus mencheviques, que todo lo fan al dictado del materialismo histrico; tambin de los nihilistas y visionarios, que otorgan la espontaneidad de las masas un remedo de la justicia eterna y, aunque no condena al terrorismo, no busca su utilizacin fuera de un bien hilvanado proyecto de guerra revolucionaria. Para Lenin el marxismo es, fundamentalmente, el vademcum de su particular revolucin. As trata de hacerlo ver a primeros del siglo XX con su libro Qu hacer? en que se ve como exclusivo dirigente de un reducido grupo de revolucionarios profesionales, capaces de encauzar la ciega y efectiva rebelda de proletarios y campesinos hacia el objetivo inmediato de derrocar el rgimen zarista y subsiguiente moldear la voluntad del colectivo para quienes lo primero y principal es el derroca318

miento del zarismo y subsiguiente marginacin del sistema econmico liberal capitalista de los burgueses por un capitalismo de estado. Nuevos medios y modos de produccin, rivalidades comerciales, tensiones nacionalistas, incontrolados particularismos del Imperio Austrohngaro, desenfrenados colonialismos de las grandes potencias, viejas rivalidades comerciales, afanes caudillistas en tal o cual hroe de turno como el indisimulado del Kiser Guillermo II (1859-1941) eran ingredientes de una tensa situacin a la que una chispa podra convertir en explosin. Y tal ocurri cuando Gavrilo Princip, un exaltado nacionalista serbobosnio, el 28 de junio de 1814 asesin en Sarajevo al Archiduque Francisco Fernando, sobrino del Emperador Francisco Jos I y heredero al trono austrohngaro. El Imperio austro-hngaro considera el acto terrorista como casus belli y declara la guerra a Serbia (28-7-1914) mientras que Guillermo II, emperador de Alemania y rey de Prusia. ve en el incidente ocasin para saldar viejas cuentas con los rusos y humillar a los franceses revalidando la sonada victoria de Sedn (1870) contra su segundo y ltimo emperador, Napolen III (1808-1873). Es as como, sin ms fuertes argumentos, el Kiser declara la guerra a Rusia y a Francia (1 y 3 de agosto de 1914), circunstanciales aliadas de Serbia, e invade Blgica (4-7-1914) lo que fuerza la entrada del Reino Unido en el conflicto al tiempo que el Imperio Turco une sus suerte a la de los Imperios Centrales. La entrada en guerra de Estados Unidos en abril de 1917, desequilibr la balanza a beneficio de la Entente (Inglaterra, Francia, Rusia e Italia), la cual, victoria tras victoria y pese a algn claudicante acto de sumisin parcial como el propiciado unilateralmente por los soviticos (octubre de 1917), forz el acuerdo de paz, que fue firmado el 11 de noviembre de 1918. Aunque se dijo que el cmulo ruinas, miserias y millones de muertes valdra como leccin para poner fin a todas las guerras lo cierto fue que despert a ms de un monstruo dormido hasta el punto de que, en pocos aos, los odios, desconciertos, tensiones y decepciones en personas y pueblos dieron lugar a nueva guerra mundial, an ms larga (desde 1-9-1939 a 2-9-1945), sangrienta (ms de sesenta millones de muertos), desoladora (ruina y destruccin nunca vistos) y estpida (nos hizo a todos ms irracionales). Ello no obstante, no falt quien, como Lenin, aprovech la ocasin de la Gran Guerra para interpretar la realidad histrica como un inevita319

ble, crudo y estpido enfrentamiento entre los imperialismos del momento (El Imperialismo, estadio superior del Capitalismo), movidos ellos no ms que por el carcter y forma de expresin de los modos y medios de produccin. Hace creer Lenin que, ante las palmarias injusticias sociales y el crudo enfrentamiento entre unos y otros, en buena lid materialista, todo lo que l propone y realiza es lo que hara Marx en su lugar y ante las mismas circunstancias; en razn de ello se esfuerza por llevar a sus compaeros de lucha el convencimiento de que la doctrina de Marx es omnipotente porque es exacta puesto que es la heredera directa de lo mejor creado por la humanidad en forma de filosofa clsica alemana, economa poltica inglesa y socialismo francs. Lo hace sin dejar de representar en todo momento el papel de lder revolucionario para quien todo, absolutamente todo, ha de ser supeditado al resultado propuesto. Es la doctrina bolchevique, que hizo del marxismo su biblia y de la revolucin su bandera hasta el monoltico dominio de la inmensa Rusia. Para ello el vengativo, fro y calculador Lenin cont con una muy propicia circunstancia cual fue esa cruda y estpida primera guerra Europea (1914-18) y se sirvi de Troski, su alter ego, diez aos ms joven, ms pegado a las cosas, mejor organizador que l y tan devoto como l al ideal-materialismo que brindaba la doctrina de Marx. Tena Troski no menos talento ni menor ambicin que el propio Lenin. Se dice que, en principio, opt por los mencheviques porque en esa faccin del marxismo ruso no encontr quien pudiera hacerle sombra, muy al contrario de lo que ocurra en el partido de los bolcheviques, arrollado por la personalidad de Lenin. Pero pronto, sobre cualquier otra consideracin, se le impuso a Troski el pragmatismo revolucionario, y se pas a los bolcheviques para convertirse en el alter ego de Lenin y junto con l impulsar una revolucin en nombre de Marx, pero contra Marx (Plejanof). Lenin se muestra a s mismo como un implacable vapuleador de los explotadores (que los explotadores se conviertan en explotados), como un fidelsimo albacea de la herencia intelectual de Marx (la doctrina de Marx es omnipotente porque es exacta) y, tambien, como un revolucionario sin tregua (todos los medios son buenos para abatir a la sociedad podrida). Trostki, de origen judo, gusta ser considerado como el hombre de la accin directa y de la revolucin permanente. 320

La consecuente realidad social al triunfo de la Revolucin de Octubre (1917) es de sobra conocida: a cargo de Troski, Comisario de Guerra, una implacable depuracin de rusos blancos y de cualquier otro elemento no revolucionario y, a cargo del propio Lenin y del siniestro Stalin, una burocracia oligrquica que, durante setenta aos, fren toda posibilidad de libre iniciativa: era la Dictadura del Proletariado que, prometa una rosada utopa a los ingenuos desheredados de siempre y ahogaba en sangre cualquier atisbo de oposicin mientras garantizaba el buen vivir de cuantos vegetaban a la sombra del poder sin rechistar a ninguna de las rdenes y consignas del primer secretario o zar rojo de turno (El cero y el infinito, de Arturo Kostler, ilustra cumplidamente sobre esa pasada situacin). Comunismo, socialismo cientfico, materialismo dialctico, socialismo real... simples expresiones del subjetivismo ideal-materialista o materialismo histrico, hechas hilo conductor de mil ambiciones y de otras tantas bien urdidas estrategias para la conquista y mantenimiento del poder, sea ello a costa de ros de sangre y del secuestro de la libertad de todos los sbditos incluso de los ms allegados a la cabeza visible de la efectiva oligarqua. Todo ello ha sido posible en la inmensa y santa Rusia, pas que ha vivido ms de mil aos al margen de los avatares de la Europa Occidental y, tambin, de las culturas genuinamente asiticas. Dirase que la evolucin de la historia rusa ha seguido una pauta diametralmente opuesta a la de nuestro entorno: si aqu el hombre, a travs de los siglos, fue cubriendo sucesivas etapas de libertad, en Rusia tuvo lugar justamente lo contrario: desde la ciega exaltacin del hroe que se sacrificaba por el pueblo en los legendarios tiempos del principado de Kiev se desciende a la consideracin del humilde como simple cifra (hasta poco antes de los soviets el poder de un noble se meda por los miles de esclavos -almasa su libre disposicin). Tal proceso a la inversa o evolucin social regresiva es la ms notoria caracterstica de la historia de Rusia; y sorprende cmo eran vctimas todas las capas sociales a excepcin del zar, quien, terica y prcticamente, gozaba en exclusiva de todos los derechos sin otros lmites que los de su soberano capricho: poda desencadenar guerras por simple diversin, ejercer de verdugo, abofetear en pblico a sus ms directos colaboradores o golpear brutalmente y como prueba de escarmiento a su propio hijo. Era un aut-

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crata que gozaba de inmunidad absoluta hasta erigirse en intrprete exclusivo de la voluntad de Dios. Lenin, Stalin y algn otro de los zares rojos, que vinieron despus, marcaron la pauta de la Unin Sovitica en esa misma lnea de accin. Y vendieron muy bien la idea de trascendencia sovitica: supieron dar carcter de menor mal, aunque implacable producto de la necesidad histrica, a todos los sufrimientos y reveses que padeca el Pueblo a la espera del inminente Paraso Sovitico, extrapolable, segn ellos, a cualquier latitud: por virtud del carcter redentor del Proletariado, artfice del socialismo real se abra al mundo un futuro de libertad, plena abundancia y todas las subsiguientes satisfacciones materiales: Fantstica posibilidad que, para toda la Humanidad, abra la Unin Sovitica. Para un pertinente adoctrinamiento que garantizase una ciega fidelidad de los sbditos y progresiva simpata del proletariado mundial, a iniciativa de Lenin, Stalin y subsiguientes doctrinarios tom progresivo cuerpo lo que se podr llamar Escolstica Sovitica, a diferentes niveles, impartida en escuelas y universidades: una nueva religin en que el odio y la ciencia son los principales valores hasta que la libertad sea definitivo bien social. Es sta una libertad que, segn la ortodoxia sovitica, nace por la fuerza de las cosas y como un manantial que cobrar progresivo caudal gracias a la bondad intrnseca de la Dictadura del Proletariado. Los fieles militantes no pasaron del 5 % de la poblacin total. Pero, durante muchos aos, han sido suficientes para mantener la adhesin de toda la poblacin a esa religin, cuyos dogmas, hasta hace muy poco tiempo, han servido de cobertura a cualquier posible accin de gobierno. El xito de la Revolucin de Octubre canaliz una buena parte de las aspiraciones de los partidos revolucionarios de todo el mundo. En buen estratega, Lenn se autoerigi en principal promotor del movimientto revindicativo mundial, intencin que se materializa en la convocatoria de la llamada Tercera Internacional, que, con rublos y consignas, impuso la lnea sovitica como la nica capaz de augurar xito a cualquier movimiento revolucionario. Durante muchos aos, la trada de Marx-Engels-Lenn tendr el carcter de una sagrada referencia. Hoy, sus cabezas de piedra ruedan por el suelo de lo que antes fueran sus templos. 322

Con un oportunismo, que no podemos negar, nos hacemos fuertes en la reciente historia para proclamar la enorme prdida de tiempo y de energas que ha significado la fidelidad a ese producto idealista cual es el tan mal llamado materialismo histrico socialismo real o comunismo. Nuevos ricos han surgido gracias a su explotacin comercial, mucha sangre ha corrido y muchas ilusiones han confluido en el vaco. La sovitica ha sido una experiencia histrica que se ha tomado setenta aos para demostrar su rotundo fracaso, incluso en lo que pareca ms sencillo desde el nuevo orden social: el desarrollo econmico. Cierto que, en el nimo de muchos ha cado el dolo y ha perdido su inmenso prestigio la doctrina; pero Cmo desbrozar el camino de sofismas, residuos de intereses, malevolencias e ingenuidades? Cmo evitar su tardo reflejo en otras sociedades a las que, en supina ignorancia de sus derechos, se mantiene en el vagn de cola del progreso? Para desbrozar el camino del autntico progreso qu derroche de generosidad y de realismo no se necesita? dnde estn y quines son los obreros que han de llevarlo a cabo? acertarn con la estrategia y los medios? seguro que no depende de t algn esfuerzo o lucecita, por pequea que sea? ************ a) Los vendedores de alienantes utopas Durante el pasado siglo XX no ha sido la sovitica la nica revolucin: La rpida toma del Palacio de Invierno por los seguidores de Lenin logr despertar fiebre de homologacin en los movimientos proletarios de todo el Mundo: una buena parte de los ncleos revolucionarios vieron un ejemplo a seguir en la trayectoria bolchevique. Como estrategia de lucha el marxismo-leninismo requera la capitalizacin de todas las miserias sociales, requera unos objetivos, unos medios y una organizacin: objetivo principal, universalizar el triunfo bolchevique; medios operativos, cuantos pudieran derivarse del monopolio de los recursos materiales y humanos de la Unin Sovitica; soporte de la organizacin, una monoltica burocracia que canalizara ciegas obediencias, una vez reducidos al mnimo todos los posibles desviacionismos o crticas a las directrices de la Vanguardia del Proletariado, Soviet Supremo o voluntad del autcrata de turno... 323

La tal estrategia se materializ con la fundacin y desarrollo de lo que se llam Tercera Internacional o Komintern, cuya operativa inclua 21 puntos a respetar por todos los partidos comunistas del mundo so pena de incurrir en anatema y, por lo mismo, ver cortado el grifo de la financiacin. Desde la ptica marxista y como rplica a los exclusivismos bolcheviques, difundidos y mantenidos desde la Komintern, surgi un ms estrecho entendimiento entre los otros socialismos. De ah surgi lo que se llam y se llama la Internacional Socialista (Mayo-1.923, Hamburgo). A pesar de las distancias entre una y otra internacional los no comunistas reconocan ostensiblemente el carcter socialista de la revolucin bolchevique: las divergencias no se han referido nunca a la base materialista y atea ni a los objetivos de colectivizacin, cuestiones que se siguen aceptando como definitorias del socialismo. Hoy como ayer, entre comunistas y socialistas hay diferencia de matices en la catalogacin de los maestros y, tambin, en la eleccin del camino hacia la Utopa Final: para los primeros es desde el aparato del Estado y en abierta pugna con el Gran Capital, para los segundos desde la democrtica confrontacin poltica, las reformas culturales (laicismo radical) y a travs de presiones fiscales y agigantamiento de la burocracia pasiva. Para unos y otros el supuesto rusoniano de la conciencia colectiva est muy por encima de la responsabilidad y responsabilizacin personal mientras que, se dira que religiosamente, aceptaban y siguen aceptando como referencia de conducta y doctrina la figura y obra de Carlos Marx, indiscutible padre del Materialismo Histrico (nada hay fuera de la esencia y accin de la Materia). En lneas generales, la aparente diferencia entre socialistas y comunistas est en que stos, para su estrategia poltica, siguen la tnica de Lenin y de Stalin o Troski, mientras que los socialistas, en su mayora y sin negar la preeminencia de Marx, (somos socialistas antes que marxistas, que dira Felipe Gonzlez), presentan al socialismo como un valor en s al tiempo que admiten a otros maestros llegando a un eclectismo ideolgico en el que pueden destacar otros clsicos como Saint Simn o Proudhon; por dems, las fidelidades marxistas de los socialistas, con frecuencia, estn sujetas a las interpretaciones o distorsiones de revisionistas como Bernstein, pacifistas como Jean Jaures o activistas como Jorge Sorel. 324

************** b) El nacionalismo fascista de Benito Mussolini Jorge Sorel (1.847-1.922), ha pasado a la historia como un estratega de la violencia organizada al amparo de la permisividad democrtica. Predicaba Sorel que es en el Proletariado en donde se forman y cobran valor las fuerzas morales de la Sociedad. Son, segn l (Reflexiones sobre la violencia, 1.908), fuerzas morales que habrn de estar continuamente alimentadas por la actitud de lucha contra las otras clases. Ser el sindicato el ejrcito obrero por excelencia y su actitud reivindicativa el soporte de la vida diaria hasta la huelga general como idea fuerza capaz de aglutinar a los forjadores de un nuevo orden social, algo que, en razn de una mstica revolucionaria al estilo de la que predicara Bakunn, surgir de las cenizas de la actual civilizacin: Destruir es una forma de crear, haba dicho Bakunn sin preocuparse por el despus; tampoco Sorel explic cules habran de ser los valores y objetivos de ese nuevo orden social. Tal laguna fue motivo de reflexin para Benito Amilcare Andrea Mussolini (1.883-1.945), socialista e hijo de militante socialista. Desertor del ejrcito y emigrante en Suiza (1.902) Mussolini trabaja en los oficios ms dispares al tiempo que devora toda la literatura colectivista que llega a sus manos; tras varias condenas de crcel, es expulsado de Suiza y regresa a Italia en donde se mete de lleno en el activismo revolucionario. Su principal campo de accin son los sindicatos segn las premisas del citado Sorel, cuya aportacin ideolgica alia Mussolini con otros postulados blanquistas, prudonianos y, por supuesto, marxistas. Filtra todo gracias a la aportacin de Wilfredo Pareto (1.848-1.923), a quien el propio Mussolini reconoce como padre del fascismo como alio economicista de una ensalada ideolgica en la que, adems del citado Sorel, tena su parte el romanticismo de un Charles Peguy (1873-1914) convenientemente adulterado para casar con el materialismo de base. Propugnaba ese tal Pareto el gobierno de los mejores al servicio de un estado convertido en valor absoluto y eso fue lo que Mussolini tom como principal idea fuerza para toda su trayectoria poltica en la que, por supuesto, no haba nadie mejor que l mismo. Llega Mussolini a ser director del diario Avanti, rgano oficial del Partido Socialista Italiano, del que es reconocido como nmero tres hasta que su egocentrismo le lleva a crear su propio peridico (Il Popolo dItalia) 325

en el que mezcla proclamas marxistas con aforismos de Nietzsche en un batiburrillo ideolgico en el que hace primar el ultranacionalismo sobre las tesis socialistas, lo que motiva su expulsin del PSI. Participa como voluntario en la Primera Guerra Mundial y, al calor de los combates escribe su diario de guerra en el que se ve a s mismo como hroe capaz de instaurar un nuevo orden mundial en el que todo habr de girar en torno al jefe que, por ley natural, merece serlo y que, en hbil estratega, se rodear de un equipo de justos y disciplinados muy por encima de la masa amorfa, cuya principal preocupacin no puede ser otra que la de sentirse a gusto formando parte de un compacto y arrollador rebao. Al regreso de la guerra, Mussolini capitaliza el descontento y desarraigo de los arditi (excombatientes) y de cuantos reniegan del sovietismo de importacin o de la estril verborrea de los llamados socialistas. En 1.919 crea los fascios italianos de combate con los que cosecha un triste resultado electoral. Pero no se amilana, suaviza sus diatribas contra la Monarqua y la Iglesia, se declara abiertamente beligerante contra la extrema izquierda, pone en juego su fuerza de conviccin en los tratos con la poderosa industria italiana, de la que logra substanciosa financiacin, logra el acta de diputado en las elecciones de 1921, radicaliza sus posicionamientos ideolgicos respecto a los otros partidos y al propio sistema parlamentario, promueve la accin directa (terrorismo), predica apasionadamente la resurreccin de Italia a costa de los que sea, se hace rodear de aparatoso ritual y, sorpresivamente, organiza un golpe de fuerza y de teatro (ms de teatro que de fuerza). Es la famosa marcha sobre Roma del 28 de octubre de 1922 cuyo directo resultado fue la deriva anticonstitucional del propio rey Vctor Manuel III, vacilante l entre la mstica del orden a un alto precio (la violencia de los llamados canicie nere camisas negras-) que encarnaba el fascismo y un sistema parlamentario prisionero de las inoperancias de uno y otro signo hasta que, ganado por el voluntarismo y promesas de lealtad de Mussolini, prohibi cualquier rplica por parte del ejrcito, que no hubiera vacilado en acatar las rdenes de su capitn general. Orgulloso de su triunfo, el Duce se atrevi a declarar: He rechazado la posibilidad de vencer totalmente aunque poda hacerlo. Me autoimpuse lmites. Me dije que la mejor sabidura es la que no se abandona despus de la victoria. Con 300 000 jvenes ar326

mados totalmente, decididos a todo y casi msticamente listos a ejecutar cualquier orden que yo les diera, poda haber castigado a todos los que han difamado e intentado enfangar al fascismo. Poda hacer de esta aula sorda y gris un campamento de soldados: poda destruir con hierros el Parlamento y constituir un gobierno exclusivamente de fascistas. Poda: pero no lo he querido, al menos en este primer momento. Vulnerando sus atribuciones constitucionales, el 30 de octubre, el rey nombr primer ministro a Mussolini, el cual se las arregl para, en menos de un mes, lograr del parlamento plenos poderes para, en el plazo de un ao, restablecer el orden en lo social, lo econmico y lo administrativo. Para ello se rode de sus incondicionales para formar lo que se llam el Gran Consiglio del Fascismo ('Gran Consejo del Fascismo') con el fantasioso proyecto de resucitar una buena parte de las viejas glorias romanas. Fue as como un reducido COLECTIVO (aqu s que cuadra el nombre) de iluminados aup a un singular personaje sobre el cadver, ms o menos putrefacto, de la diosa libertad (Montanelli). Este orden nuevo fue una especie de socialismo vertical, tan materialista y tan promotor del gregarismo como cualquier otro. Tuvo de particular la esttica del apabullamiento (vibrantes desfiles y sugerentes formas de vestir) y el desarrollo de un exacerbado nacionalismo empeado en dar sentido trascendente a la obediencia ciega al gua o jefe y, tambin, a la expansin incondicionada del imperio. Por directa inspiracin del Duce, se entronizaron nuevos dioses de esencia etrea como la gloria o, ms a ras del suelo, la prosperidad a costa de los pueblos dbiles. Con su bagaje de fuerza y de teatro, Mussolini prometa hacer del mundo un campo de recreo para sus fieles fascistas. Cierto que, al ofrecer como reverso de la medalla de la oclocracia (gobierno de los mediocres) reinante entonces en Italia, Mussolini logr un determinante apoyo de una buena parte de los acomodaticios de siempre y, a poco de asentarse en el poder, reneg de la violencia callejera de sus primeros tiempos, firm un concordato con la Iglesia, a la que cedi la soberana sobre el Estado Vaticano y logr concitar voluntades de patronos y obreros en el campo de la industria y de la agricultura, lo que se tradujo en indiscutible prosperidad econmica, que l aprovech tanto para el realce de su persona como Duce, que sabe lo que quiere y no desmaya en el em327

peo de llevarlo a cabo, como para fortalecer un ejrcito al que compromete en la creacin de un imperio italiano que le permitira italianizar el Mediterrneo a despecho de Francia e Inglaterra pero procurando, de momento, evitar el abierto enfrentamiento con las grandes potencias por lo que la accin blica debera ir orientada hacia la ampliacin de las posesiones italianas en frica. De tales objetivos se deriv la guerra contra Abisinia (1934-1936) culminada con la conversin en colonia italiana de la nica nacin africana no colonizada por las potencias europeas: fueron dos campaas, la primera saldada con un fracaso italiano (diciembre de 1934) y la segunda (octubre 1935-mayo 1936) con la decisiva derrota de los abisinios, tras el uso masivo y secreto de bombas incendiarias y del mortfero gas mostaza en abierto desafo de las convenciones internacionales y de un elemental derecho de gentes, cosa que ignoraron o fingieron ignorar quienes tenan la obligacin de impedirlo o, al menos, criticarlo desde el elemental respeto a los derechos humanos. *********** c) Adolfo Hitler y su Nacional Socialismo con la escapada hacia la barbarie El espectacular desenlace de la marcha sobre Roma de Mussolini (1.922) fue tomado como leccin magistral por otro antiguo combatiente de la Gran Guerra en la que haba sido condecorado con la Cruz de Hierro: se llamaba Adolfo Hitler (1.889-1.945). Cuando en 1.919 se afilia al recientemente creado Partido Obrero Alemn, excrecencia de la primitiva Social Democracia, Adolfo Hitler descubre en s mismo unas extraordinarias dotes para la retrica. De ello hace el soporte de una ambicin que le lleva a la cabeza del Partido al que rebautiza con el apelativo de Partido Nacional Socialista Obrero Alemn (National- sozialistiche Deuztsche Arbeiterpartei) o Partido Nazi (1.920). El programa del Partido Nazi quiere ser un opio de la reciente derrota de los alemanes y habla de bienestar sin lmites para los trabajadores (tomados, claro est, como estricto ente colectivo); tambin habla de exaltacin patritica, de valores de raza (ah tenemos al superhombre de Nietszche) y de inexcusable responsabilidad histrica frente a los vicios ajenos que, pronto y tal como siempre ocurre en el farisesmo, incluye entre los propios. 328

Gana Hitler a su causa al general Ludendorff, con quien organiza en 1.923 un fracasado golpe de Estado, que le lleva a la crcel en donde, ayudado por Rodolfo Hess, escribe Mein Kampf (Mi Lucha), especie de catecismo nazi. Vuelto a la arena poltica y en un terreno abonado por la decepcin, una terrible crisis econmica, ensoacin romntica y torpe aoranza por hroes providentes del escaso pan, logra el suficiente respaldo electoral para que el mariscal Hindemburg, presidente de la Repblica, le nombre canciller. Muy rpidamente, Hitler logra el poder absoluto desde el cual pretende aplicar la praxis que le dictara el ideal matrimonio entre Marx y Nietzsche pasado por las sistematizaciones de un tal Rosemberg. En esa praxis nitcheano-marxista, Alemania ser el eje del Universo (Deutztschland ber alles), todos los afiliados elementos de un compacto y absolutamente despersonalizado rebao que sigue a ciegas al jefe, gua o fhrer que, porque l lo dice, representa la encarnacin de un privilegiado superhombre (recurdese As hablaba Zaratustra de Nietzsche) cuyos pensamientos, palabras y acciones vienen avalados y justificado por una moral de conquista y triunfo situada ms all del bien y del mal. Por debajo del fhrer y sus incondicionales, tendr a un fidelsimo pueblo con una nica voluntad (gregarismo absoluto como supremo resultado de una completa colectivizacin de energas fsicas y mentales) y el propsito compartido de lograr la felicidad sobre la opresin y miseria del resto de los mortales. La realidad fue que, en idntica lnea pagana de Lenn y Stalin en Rusia, pero con especial nfasis nacionalista sobre el animal que piensa, obedece y acta, Hitler llev a cabo una de las ms criminales experiencias de colectivizacin de que nos habla la historia. Haba alimentado el arraigo popular con una oportunsima capitalizacin de algunos xitos frente a la inflacin y al declive de la economa, la cmoda inhibicin (manda, Fhrer, nosotros obedecemos) y la vena romntica con espectaculares desfiles, procesiones de antorchas, la magia de los smbolos, saludo en alto la mano redentora del espritu del sol...

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Para los fieles de Hitler era objetivo principal conquistar un amplio Lebensraum (espacio vital) en que desarrollar su colectiva voluntad de dominio. En la previa confrontacin poltica haba sido la Socialdemocracia su principal vctima para luego ser el Comunismo (lo que no fue bice para el camaraderil entendimiento con Stalin en el reparto de Polonia): muchos alemanes votaron por el gran demagogo que irradiaba novedad y aparentaba capacidad para hacer llover el man del bienestar para todo el colectivo; el descalabro del socialismo democrtico y consecuente triunfo de los nazis fue propiciado por la inicial actitud del Partido Comunista, el cual, siguiendo las orientaciones de Mosc, entenda que el triunfo de Hitler significaba el triunfo del ala ms reaccionaria de la burguesa, lo que, en virtud de los postulados marxistas, facilitara una posterior reaccin a su favor. Es as como Thlman, un destacado comunista de entonces, lleg a escribir ante la investidura de Hitler: Los acontecimientos han significado un espectacular giro de las fuerzas de clase en favor de la revolucin proletaria. Obvia es cualquier reserva sobre el paso por la Historia de ese consumado colectivismo cual fue la revolucin hitleriana: sus devastadoras guerras imperialistas, las inconcebibles persecuciones y holocaustos de pueblos enteros, las exacerbadas vivencias de los ms bestiales instintos, el alucinante acoso a la libertad de sus propios ciudadanos.... ha mostrado con creces el absoluto y rotundo fracaso de cualquier idealista empeo de colectivizacin de voluntades. La trayectoria de Hitler y sus incondicionales esclavos engendr un trgico ridculo que plane sobre Europa incluso aos despus de la espantosa traca final. En el pavoroso vaco subsiguiente a la experiencia nacional-socialista cupo la impresin de que haban incurrido en criminal burla todos los que, desde un lado u otro, haban cantado la muerte de Dios y consiguiente atrofia de atributos suyos como el Amor y la Libertad. ********* d) La ancestral China, Mao Zedong y una peculiar praxis del Marxismo. Es la china otra revolucin iniciada en el pasado siglo segn la pauta marcada por la Sovitica Revolucin de Octubre pero desde muy diferente 330

punto de partida: Una muralla de 2.400 kilmetros, construida hace ms de dos mil aos, sugiere un inmenso mundo cerrado, autosuficiente e inmvil. En cierta forma, as se ha manifestado China durante siglos y siglos: los mismos ritos, costumbres y creencias, generacin tras generacin, dinasta tras dinasta: a la legendaria dinasta Chou, le sucede la dinasta Han, a sta la dinasta Sui, que precede a la dinasta Tangs sta, a su vez, desplazada por la dinasta Sung; el dominio mogol que va desde 1.279 a 1.353, no influye gran cosa en el quehacer diario, sobre el que se conoce algo en Europa gracias a Marco Polo, husped de Kublai Khan; la dinasta Ming sucede a los mongoles y llena tres siglos de historia hasta que, decadente y extranjerizante, es derrocada por los elementos ms tradicionalistas que entronizan a la que haba de ser la ltima dinasta, la dinasta Manch, a la que perteneci la emperatriz Tzu-hsi (1.834-1.908). Ya quinientos aos antes de nuestra era, Confucio (551-479 a. de J.C.) haba criticado el estado de pequea tranquilidad en el cual cada uno mira solamente a sus padres y a sus hijos como sus padres y sus hijos. Los grandes hombres se ocupan en amurallar ciudades. Ritos y justicia son los medios para mantener una estable relacin entre el prncipe y su ministro, el padre y su hijo, el primognito y sus hermanos, el esposo y la esposa. El propio Confucio presenta como deseable, pero aun muy lejos El Principio de la Gran Similitud, por el cual el mundo entero ser una Repblica en la que gobernarn los ms sabios y los ms virtuosos. El acuerdo entre todos ser la garanta de una paz universal. Entonces los hombres no mirarn a sus padres como a sus nicos padres ni a sus hijos como a sus nicos hijos. Se proveer a la alimentacin de los ancianos, se dar trabajo a cuantos se hallen en edad y condiciones de hacerlo, se velar por el cuidado y educacin de los nios... Cuando prevalezca el principio de la Gran Similitud no habr ladrones ni traidores; las puertas y ventanas de las casas permanecern abiertas da y noche. Esta peculiar ciencia de la vida, que es el Confucionismo, ha propugnado la falta de pasin (y de inters) por lo que no se oye ni se recuerda y, por lo tanto, no se conoce. Se preconiza el pacifismo por su carcter utilitarista y el orden jerrquico como garanta de paz social. Es un orden jerrquico que expresa la absoluta dependencia del hijo al padre (mientras el padre vive, el hijo no debe considerar nada suyo), la sumisin de la mujer al hombre (unida a un hombre, la mujer mantendr tales lazos durante 331

toda su vida; aunque el hombre muera, la mujer no se casar otra vez), el ritualismo hasta en los ms pequeos detalles (si llevas un objeto con una mano, ha de ser a la altura de la cadera; si con las dos, a la altura del pecho), el pago del odio con el odio y del amor con el amor (si amamos a los que nos odian qu sentiremos por los que nos aman? Severidad, pues, para cuantos nos hagan dao; amor para los que nos quieran bien).... Ms que religin el Confucionismo se present y pervivi como ciencia de la vida o moral adaptable a las religiones con mayor nmero de adeptos, muy especialmente, al taoismo, de raz naturalista y multitud de mgicos ritos y al budismo que, proveniente de la India, defiende una especie de materialismo trascendente en que se evidencia la interrelacin y armona de todas las cosas, que invitan a la paz esttica como valor supremo. Son fenmenos que, sin duda, contribuyeron a mantener la lnea de un anquilosamiento social que facilit el que las lites fueran las prime ras interesadas en monopolizar la cultura (hasta hace pocos aos, la compleja escritura china estaba reservado a pocos miles entre cientos de millones). Paralelamente, se mantuvieron abismales diferencias econmicas entre unos pocos y la multitud, entre los sbditos y el Hijo del Cielo mantenido como intocable por la llamada burocracia celeste. Cuando la revolucin industrial genera en Occidente la sed de materias primas, China resulta apetecible como campo de explotacin y colonialismo. La profunda divisin entre los poderosos y la inmensa masa de coolies es el abono para tratados de administracin como el de Nankn suscrito con Inglaterra en 1.842, el de Wangsia con Estados Unidos en 1.844 o el de Whampoa con Francia (1.844). Aos ms tarde Rusia logra su salida al mar desde Siberia a travs de Vladivostok, Japn ocupa Formosa (1.895) y Alemania Cantn (1.898). Las potencias imperialistas, adems de ocupar enclaves estratgicos, se disputan monopolios, influencias y enteras regiones de tierra china, totalmente al margen de los derechos de un pueblo que ya supera los 300 millones de habitantes y sufre (aparentemente, sin rechistar) la pasividad del poder imperial, celoso por mantener la amistad del poderoso brbaro. La presencia del extranjero es ocasin de la gradual divulgacin de una nueva cultura que sugiere libertad en pensamiento y relaciones econmicas. No es de extraar que, al margen de la cultura milenaria y, en parte, 332

como reaccin a ella, surja una nueva especie de intelectuales que toman como referencia a Descartes, Voltaire, Rousseau o Hegel. Al igual que sucedi en Rusia, entra el siglo veinte con aires de innovacin; hace tres aos que ha muerto la carismtica emperatriz Tzu-hsi y el muy terico Sun Yat-sen proclama una repblica que, muy pronto, se convierte en anarqua, que el general Yuan Shi-kai pretende cortar de raz con la reinstauracin de una nueva dinasta que habra de encabezar l mismo. Se apoya en sus ms directos colaboradores a los que hace seores de la guerra y coloca al frente de las provincias. No fue posible el restablecimiento de la monarqua pero s la ocasional consolidacin de determinados seores de la guerra que se erigen en autnticos reyezuelos con debilidad por los caminos de corrupcin que les abren las potencias imperialistas, a las que, en perruna correspondencia, brindan su vasallaje. Los atropellos y arbitrarias intromisiones del brbaro generan rebelda en un sector que cultiva un nacionalismo a ultranza y acierta a desarrollar un populismo genuinamente campesino. Es en ese crculo en donde destaca un joven que llegara a ser el Gran Timonel, Mao. Haba nacido el 28 de diciembre de 1.893 en Chao Chen, pequeo pueblo de la provincia de Hunan, en la China Central. Tiene veinte aos cuando decide arrinconar a Confucio y acercarse a los economistas y pensadores del Oeste. Pronto hablar de los cuatro grandes demonios de China: el pensamiento de Confucio, el Capital, la Religin y el Poder autocrtico. Segn propia confesin, se siente idealista hasta que, en 1.918 y en su primer viaje a Pekn, el bibliotecario Lit Ta-chao le introduce en el marxismo. El maestro Li defiende la teora de que los pases subdesarrollados, colonizados y semi-colonizados son, esencialmente, superiores a los imperialistas e industrializados. Sin duda que Marx habra calificado a China pas proletario.... De ah a considerar a la lucha por la liberacin del imperialismo como una superior forma de la lucha de clases no hay ms que un pequeo paso que sus jvenes contertulios han de ser capaces de dar. Y resultar que China, pas esencialmente proletario, podr colocarse a la vanguardia de la lucha antiimperialista.

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Mao se hace el propsito de liberar a China de toda presencia colonial. Y a tal tarea se aplica durante treinta aos. Cara a sus seguidores, Mao se revela como hombre de inflexible voluntad, patriota, realista, gran estratega, humano, paciente, poeta, inigualable organizador... y fidelsimo marxista; ello cuando Lenin se encarga de divulgar a los cuatro vientos que los explotadores rusos se han convertido en explotados gracias a la doctrina de Marx, omnipotente porque es exacta. Desde 1.920, en que Mao encabeza el partido comunista de su provincia, hasta 1.949, en que asienta sus reales en la Ciudad Prohibida de Pekn, hay un largo, largusimo, recorrido de accin y destruccin, en el cual la llamada larga marcha no pasa de un episodio: diez mil kilmetros recorridos durante un ao de huidas, avances y retrocesos hasta el Noroeste, en que se hace fuerte con no ms de 40.000 fieles frente a los casi tres millones de soldados que constituyen el ejrcito de su antiguo socio en la lucha antiimperialista y hoy implacable enemigo: el general Chiang Kai-chek. La invasin japonesa abre a Mao un nuevo frente de batalla; pero le brinda la ocasin de aunar voluntades: hace de la invasin un revulsivo de la voluntad popular que ya siente llegado el lmite de su paciencia secular, decide romper con el estado de pequea tranquilidad y encarna en el Gran timonel a un providencial liberador. Mientras tanto, la otra China, la de los grandes terratenientes, seores de la guerra, servidores de las multinacionales y de los enclaves nacionales, de los viejos y poderosos funcionarios... se agrupa en torno a Chiang Kai-chek, quien con un ejrcito cien veces superior al de Mao y obsesionado como est por cercar y aniquilar a Mao (quien huye y ataca solo cuando est seguro de vencer) margina un efectivo plan de defensa contra el invasor japons; en un ataque sorpresa, Mao coge prisionero a su rival y le conmina a agrupar las fuerzas contra el enemigo comn. A duras penas mantienen la alianza hasta el final de la Guerra Mundial que es, para China, el principio de una abierta guerra civil que termina con el confinamiento de los fieles de Chiang en la isla de Taiphen o Formosa (1.949). El triunfo definitivo puso a Mao en la necesidad de edificar la paz. Complicada tarea jalonada por ms de ochocientas mil sumarias ejecuciones: fue esa su forma de desbrozar el camino hacia el socialismo. Claro que con las sumarias ejecuciones segua la inercia de la historia, de que tan elocuentes ejemplos, hasta la vspera, haban dado los seores de la guerra. 334

Pero Mao cuenta con recursos para mantener el fervor popular: es primero la campaa de las cien flores, luego el salto hacia adelante o la revolucin cultural con su ocasional biblia, el Libro Rojo... Ninguna de ellas logr el xito prometido: son incapaces de presentar serios alicientes para el trabajo solidario y fan demasiadas cosas a una burocracia, de ms en ms parasitaria. Por eso ha surgido en China un nuevo estado de pequea tranquilidad en que ya no se muere de hambre, pero se sigue suspirando por la libertad, tanto ms difcil cuanto ms se frena el desarrollo de la iniciativa privada de los propios ciudadanos chinos (no enganchados a la filosofa poltica oficial) en la economa nacional (para las inversiones extranjeras es otro cantar) y ms se cultiva una ciencia de la vida radicalmente materialista. Contrariamente a lo que Marx haba propugnado, ni en China ni en Rusia (ni en ninguna otra de las llamadas revoluciones socialistas) la rebelda contra el estado de cosas existente tuvo relacin alguna con los cambios en los modos de produccin. En el caso de China, ni siquiera la doctrina de Marx ayud a una toma de conciencia materialista: dirase que el evidente paso de la miseria a la pobreza, de que habl Malraux en el libro Cuando China despierte, fue presentado y desarrollado como una idea de salvacin o la fuerza para destruir los obstculos hasta el reencuentro con una sociedad en que el trabajo de todos y para todos sea la primera razn de la existencia. En los ltimos tiempos, la mixtura de rgido acatamiento a la razn de estado encarnada en el aparato del Partido, una estudiada relajacin (o patritica adaptacin) del viejo fundamentalismo marxista y una gradual apertura a las Leyes del Mercado ha resultado ser una eficaz arma para librar la batalla comercial en que se debate la Aldea Global. El profesor Desiderio Parrilla Martnez nos lo explica oportunamente (Catoblepas, Julio de 2012): Un buen resumen del modelo cultural y la estrategia de expansin de China, se refleja en el Discurso de los 24 caracteres pronunciado por Deng Xiaopin}. Se podra decir, que es un resumen concentrado del Arte de la guerra de Sun-Tzu, escrito como manual de guerra y estrategia militar en el siglo VI a.C. y que ms de 2.500 aos ms tarde, constituye un modelo de estrategia empresarial enseado en las principales escuelas de negocio del mundo. 335

Las ideas del Discurso de los 24 caracteres son: observa con calma, asegura tu posicin, afronta los asuntos con tranquilidad, esconde tus capacidades, aguarda el momento oportuno, mantn un perfil bajo (silencio, discrecin), nunca reivindiques el liderazgo. China decide incorporarse al mercado en los aos 90 segn una estrategia tan simple como eficaz. Este modelo chino de expansin econmica es patritico como procede en todo esquema de dialctica de estados. Este modelo econmico ha sido descrito por Julin Pavn como parasitario. Desde el punto de vista puramente econmico Julin Pavn resea los siguientes aspectos de este patrn econmico parasitario: 1. El modelo chino de expansin econmica es mayoritariamente patriota: Las empresas y fabricantes son chinas, desarrollan la produccin en China y dan empleo casi exclusivamente a chinos. Con lo cual, toda la cadena de valor de la produccin podramos decir que se queda en casa. 2. Por la venta de sus productos obtienen unos fondos que son ingresados en bancos chinos que tienden a llevrselo a China, incrementando enormemente la reserva de divisas en aquel pas. 3. El incremento de reservas de China le lleva a comprar empresas de materias primas y otros recursos estratgicos adems de controlar la economa mundial a travs de la adquisicin de deuda soberana de las principales economas occidentales. De esta forma, se reivindica un modelo de expansin econmica de China en el predomina el espritu pacfico de la conquista con estrategias y no a travs de las batalla. Como conclusin diremos que el liderazgo comercial de China, se est convirtiendo en liderazgo financiero. Los prximos retos son el liderazgo tecnolgico, el militar, y la carrera espacial. Esta estrategia de Economa poltica, ha convertido a China en la 2 economa ms grande del mundo estimada en el ao 2011 con un PIB nominal de 5.878 billones de dlares estadounidenses (US$), que creci un 9,5% ms para el segundo trimestre de 2011. Este modelo econmico ha sido descrito por Julin Pavn como parasitario: China crea empresas chinas que producen mercancas manu336

facturadas en China que vende en tiendas chinas donde slo se contratan trabajadores chinos. Como China vincula el yuan con el dlar, los tipos de inters permanecen bajos: yuan barato y productos a bajo precio. De este modo, se favorecen las exportaciones. El dinero obtenido se ingresa en bancos tambin chinos. De manera que China es la mayor potencia financiera actual, pues tiene acumulados ms de 3,5 billones de dlares en divisas. Con este dinero compra los pases adquiriendo su deuda pblica y las materias primas estratgicas de Iberoamrica y frica. China puede comprar el mundo, y de hecho lo est haciendo. El crecimiento de esta economa es tan rpido que se cree que superar a la estadounidense en 2016. Con la crisis financiera internacional, desatada precisamente en los Estados Unidos en el verano de 2007, el crdito se ha terminado. Como la industria ahora est en manos de China, y dada la estructura de costes de su produccin, no es nada fcil rehacer las desinversiones norteamericanas de la globalizacin para volver a generar empleo y riqueza en USA. Por ltimo, las reservas que ha ido atesorando China durante las ltimas dcadas por la exportacin de su produccin, hace que tenga un poder importante. La compra masiva de bonos del gobierno norteamericano (al igual que de otros pases europeos) les da un poder de negociacin bajo la amenaza de venta de ttulos, que tiraran al alza del tipo de inters necesario para la colocacin de deuda soberana, con negativas consecuencias para las cuentas pblicas al obligar a los pases a destinar una mayor partida de gasto al pago de intereses de la deuda. Actualmente no slo es la fbrica del mundo sino tambin su banquero; no controla slo la produccin sino tambin la distribucin. China ha terminado por convertirse en la segunda potencia econmica del mundo y empieza a transformar esa riqueza financiera en riqueza tecnolgica. Su economa centralizada a travs del Partido Comunista le est permitiendo planificar su poltica econmica para los prximos 50 100 aos a fin de consolidar posiciones ya conquistadas y dominar el mundo a travs del control de las fuentes de energa, el capital financiero, la produccin y la distribucin. 337

Ejemplo de este poder planificador es la carrera espacial: en 2020 China tendr una estacin permanente en la luna para explotar el Helio 3, un combustible que servir para obtener energa nuclear por fusin y que podra sustituir al petrleo en el futuro. Su desembarco en frica est siendo masivo en busca de insumos y materias primas, recursos energticos, etc. Ortega en La rebelin de las masas deca que Europa reaccionara cuando la coleta de un chino asomase por los Urales. Pues bien, los chinos ya han aparecido en forma de mercado y operan segn un patrn de guerra econmica muy beligerante. Es hora de reaccionar porque amenazan con conquistar el mundo entero. Como en todos los regmenes autoritarios, la obsesin por el mantenimiento del poder cierra las puertas a cualquier efectiva liberalizacin de las conciencias, paso previo para la progresiva realizacin personal. Eso es algo que, a nivel general, nunca existi en China; como tampoco existi un mnimo respeto por la vida de los ms dbiles, lo que ahora, por razn de estado se traduce en la obligacin de abortar cuando la familia cuenta ya con un hijo. Por todo ello, en China, pas sin tradicin cristiana, cabe encontrar alguna connotacin positiva al legado de Marx: un reflejo de aquella aspiracin a una forma de bien comn nacida en la reflexin, que, muy joven, se hizo Marx sobre la parbola de la Vid y de los Sarmientos. Pero sobrecoge la fuerza del nmero y la previsible dificultad para esclarecer los caminos hacia la libertad responsabilizante: un apasionante desafo a las ms generosas de nuestras conciencias, mxime cuando la de China ha servido de pauta a otras revoluciones bien conocidas por todos nosotros, las mismas que siguen a merced de tal o cual dinasta de dictadores. *********** e) Libre comercio en lugar de guerra y miseria para la Aldea Global Se cerr el siglo XX con la cada del Muro de Berln, la recuperacin democrtica de la mayora de los pases que haban vegetado en la rbita sovitica, la propia Rusia, que ya no reniega de sus races cristianas, en 338

amistosas, culturales y comerciales relaciones con todos los que fueron vistos como enemigos en la llamada guerra fra, la inmensa China con sus mil doscientos millones de sbditos ms preocupados por incrementar su PIB que por los escarceos ideolgicos de antao, seguida en ello por Vietnam y otros vecinos de sello ms o menos marxista y radicales cambios de ubicacin en ciertos focos de desarrollo econmico, tecnolgico e industrial con ejemplos tan evidentes como India o Brasil. Durante la segunda mitad del siglo XX la poblacin global creci como nunca antes lo haba hecho hasta superar los 6.000 millones de personas. Se estima que seguir creciendo hasta estabilizarse en torno a los 10.000 millones hacia la segunda mitad del presente siglo XXI. Un Malthus redivivo pondra el grito en el cielo ante el temor del agotamiento de los recursos naturales, cosa que la reciente historia muestra como radicalmente falso: cierto que ha crecido la poblacin hasta lmites inimaginables hace no ms de un siglo; pero tambin lo es que la iniciativa de los emprendedores ha estado a la altura de las circunstancias de forma que, si algo ha fallado ha sido la voluntad de adecuada distribucin no la cantidad a distribuir. La reciente historia nos muestra cmo pueblos que, al igual que China o India, no han dejado de crecer hasta los niveles actuales, si no han salido an de la pobreza, s que han logrado superar viejas situaciones en las que, con la mitad de la poblacin, moran de hambre por millones. Bueno sera que las palmarias deficiencias que siguen atormentando a parte de esos pueblos y otros muchos vctimas del subdesarrollo, las tiranas, el tribalismo y las guerras (en el Africa profunda, especialmente) despertaran la conciencia de todos nosotros hasta sentirnos realmente solidarios de su suerte. Sabemos que eso es un deseo de muy difcil resolucin en cuanto siempre habr znganos y explotadores para vivir a costa del esfuerzo de los dems, mxime en los territorios en los que el odio tribal campa por sus respetos; pero all en donde la generosidad y libertad de las buenas gentes tropiezan con murallas infranqueables s que puede haber un resquicio para el comercio que, por su propia ndole, responde a ms terrenas y contagiosas motivaciones. Partiendo del principio de que todo ser humano es un potencial cliente de tal o cual producto, de lo nico que se trata es de que tantas y tantas personas dejadas de lado por la llamada sociedad opulenta estn en si339

tuacin de recibir lo que necesita mediante la correspondiente contra prestacin por su parte: ah entra la muy realista filosofa de la madre Teresa, la cual, en lugar de dar el pez con que saciar el hambre prefera regalar o prestar la caa con que esforzarse en pescarlo. Tanto mejor si lo hace en volandas del Comercio Global que no reconoce fronteras y de los planes de expansin de los pases industrializados que llevan las caas de pescar all en donde resultan ms rentables y productivas. Una marshallizacin mundial es lo que echamos en falta. A las pruebas nos remitimos: Del plan Marshall en Europa, si result evidente que ayud a resurgir a los pueblos arruinados por la segunda guerra mundial, tambin proporcion pinges beneficios a los modos y medios de produccin aplicados a dicho plan. Se dir que hubo tambin cierto altruismo, pero lo realmente medidle fue el beneficio comercial para promotores y ejecutores, leccin que debiera tener en cuenta la pesada burocracia europea, tan remisa ella a coger por los cuernos al toro de la crisis. La posible y deseable nueva marshallizacin tiene un prometedor y amplsimo campo de accin entre algunos de sus socios, que, de rebote, se convertiran en activos promotores del desafiante proyecto de incrementar la globalizacin de todas las ventajas del progreso en los modos y medios de produccin. Damos la razn a los que nos dicen que El gran reto de la humanidad en estos momentos es encontrar la forma en que las grandes diferencias de renta entre unos y otros pases, gracias al mayor crecimiento de estos ltimos, se reduzcan sin hacer insostenible la existencia de 10.000 millones de habitantes en un planeta de recursos no infinitos. No es tarea fcil. No se lograr acabando con la globalizacin, sino, en todo caso, reorientndola y eliminado los obstculos externos y, sobre todo, internos que impiden que algunos pases (ex comunistas, africanos, latinoamericanos y asiticos) encuentran lo necesario para hacer efectivas las ventajas potenciales de la globalizacin. Que sta no es en s misma perjudicial para el desarrollo econmico lo prueba la trayectoria histrica de los primeros pases globalizados, los occidentales, y la ms reciente de algunos asiticos (Corea del Sur, Taiwn, Malasia, etc., primero, y, ms tarde, China e India). Historiasiglo20.org

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34 REFLEXIN SOBRE LAS POSIBILIDADES DE UNA EFECTIVA, RESPONSABILIZANTE Y EFICIENTE DEMOCRACIA "Se precisa una ciencia poltica nueva para un mundo totalmente nuevo." Tocqueville Respecto a la cuestin de qu es y para qu sirve la Democracia, recurrente es recordar lo del viejo sueo americano (el poder del pueblo, por el pueblo y para el pueblo) para redondear la respuesta acudiendo al puro clasicismo y traer a colacin las palabras que, refirindose a la Democracia Ateniense, Tucdides puso en boca de Pericles: Tenemos un rgimen poltico que no se propone como modelo las leyes de los vecinos, sino que ms bien es l modelo para otros. Y su nombre, como las cosas dependen no de una minora, sino de la mayora, es Democracia. A todo el mundo asiste, de acuerdo con nuestras leyes, la igualdad de derechos en los conflictos privados, mientras que para los honores, si se hace distincin en algn campo, no es la pertenencia a una categora, sino el mrito lo que hace acceder a ellos; a la inversa, la pobreza no tiene como efecto que un hombre, siendo capaz de rendir servicio al Estado, se vea impedido de hacerlo por la oscuridad de su condicin. Gobernamos liberalmente lo relativo a la comunidad, y respecto a la suspicacia recproca referente a las cuestiones de cada da, ni sentimos envidia del vecino si hace algo por placer, ni aadimos nuevas molestias, que aun no siendo penosas son lamentables de ver. Y al tratar los asuntos privados sin molestarnos, tampoco transgredimos los asuntos pblicos, ms que nada por miedo, y por obediencia a los que en cada ocasin desempean cargos pblicos y a las leyes, y de entre ellas sobre todo a las que estn dadas en pro de los injustamente tratados, y a cuantas por ser leyes no escritas comportan una vergenza reconocida.. (Tuc341

dides Historia de la Guerra del Peleponeso, Discurso fnebre de Pericles, p. 37) Siguiendo ese ejemplo, hagamos pedagoga. Es lo que hemos odo a un poltico de ahora, que, al parecer no se ha librado de confundir la realidad histrica con la artificiosa retrica. Sin duda que lo de Pericles fue civilizador y ejemplar en una poca en la que la Ley de la fuerza se haba alzado como exclusiva razn de estabilidad poltica; pero, como doctrina poltica, tena fallos pronto puestos en evidencia a la desaparicin del propio Pericles; tampoco liber de palmarias injusticias a los ms dbiles ni facilit la prctica de una moral capaz de llevar a las conciencias la igualdad en dignidad natural de todos los seres humanos; pero s que, entre los ilustrados ms generosos anim la discusin sobre la Democracia y su papel en la cuestin de encauzar pertinentemente las relaciones humanas. Aristteles, por ejemplo, no estaba muy de acuerdo con lo que Platn, su maestro, consideraba democracia conveniente para su Repblica y, en su Poltica, nos invita a reflexionar con apuntes como los siguientes : Hay quienes piensan que existe una nica democracia y una nica oligarqua, pero esto no es verdad; de manera que al legislador no deben ocultrsele cuntas son las variedades de cada rgimen y de cuntas maneras pueden componerse. El Estado ms perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad. No hay nadie que pueda considerar feliz a un hombre que carezca de prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que tiemble al ver volar una mosca, que se entregue sin reserva a sus apetitos groseros de comer y beber, que est dispuesto, por la cuarta parte de un bolo, a vender a sus ms queridos amigos y que, no menos degradado en punto a conocimiento, fuera tan irracional y tan crdulo como un nio o un insensato. Entre criaturas semejantes no hay equidad, no hay justicia ms que en la reciprocidad, porque es la que constituye la semejanza y la igualdad. La desigualdad entre iguales y la disparidad entre pares son hechos contrarios a la naturaleza, y nada de lo que es contra naturaleza puede ser bueno. Se ha dicho que Aristteles tena especial inquina a la Democracia, lo que se contradice con los bien hilvanados argumentos de su clebre Poltica, escrita como aadido a su tica a Nicmaco: el ser humano, segn 342

l, es un animal racional y social, que vive en bsqueda de la propia felicidad, pero ha de hacerlo de forma inteligente, lo que es tanto como usar de su razn para sacarle el mximo partido a sus capacidades en justa armona con sus semejantes. Siguiendo en esto a Platn, Aristteles identifica el arte de buen vivir o tica con la Sabidura o conocimiento de las leyes por las que se rige la propia naturaleza; pero, a diferencia de su maestro, se preocupa ms de las realidades materiales inmediatas que de la vida propia e independiente que pudieran tener las ideas como patrones de esas mismas realidades. En cuestin de Poltica, Aristteles era realista mientras que su maestro, Platn, era recalcitrante idealista: mientras que ste se inventaba personas y sociedades ideales, aquel observaba la vida en la Ciudad de los seres humanos cabales para apuntar medidas con que potenciar los aciertos y marginar los fallos. Y cierto, muy cierto es que, para l, la Democracia, Repblica o gobierno de la Mayora era aceptable en tanto en cuanto no derivase en Oclocracia o gobierno de una mayora mediocre. Si repasamos la historia de la antigua Grecia, veremos all distintos sistemas polticos, que Aristteles agrupa en tres variantes principales en razn de que gobierne uno solo, gobierne un pequeo grupo de destacados ciudadanos o gobierne la mayora. Si la accin gubernamental responde a las exigencias del bien comn con las consiguientes facilidades para el trabajo creador, la libertad y el bienestar de los ciudadanos, el gobierno de una sola persona merece el ttulo de Monarqua, si es de un pequeo grupo de ciudadanos destacados, se llamar Aristocracia y, si es la mayora de los ciudadanos libres la que detenta el poder, tendremos una Democracia. Cada uno de esos tres sistemas de gobierno merece la obediencia y respeto general si la accin de los respectivos responsables se ajusta a la Ley Natural segn los parmetros, que Aristteles expone en su tica. Cuando no es as , se sufre de la corrupcin del poder y, en consecuencia, la Monarqua deriva en Tirana, la Aristocracia en Oligarqua y la Democracia, a caballo de la demagogia, en Oclocracia o desgobierno de los peores, a lo que aadimos de la propia cosecha: si es cierto que el poder absoluto corrompe absolutamente, tambin corre peligro de corrupcin un poder representativo y sin responsabilidad personal, pero que, de hecho, obra como el perro del hortelano: ni come ni deja comer.

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A fuer de realista, Aristteles, que conoce muy bien la sociedad en la que vive, sabe que la mayora, por s misma, difcilmente se pone de acuerdo a la hora de encontrar la mejor solucin en los asuntos de vital importancia a la par que tiene serias dudas sobre que la Monarqua est encarnada por una persona con las suficientes dotes de clarividencia, autoridad, generosidad y talento para tantas y tantas decisiones que han de tener fuerza de ley. Tampoco est muy convencido de que, en la llamada Aristocracia (lo que hoy llamaramos Tecnocracia), todos los integrantes del reducido grupo de gobernantes merezcan el calificativo de aristcratas (del griego aristos, el mejor y krtos, poder) y, mucho menos, que trabajen unidos como una pia con renuncia a la defensa de sus particulares intereses, aunque, por otra parte, gocen de especial capacidad de juicio para defender los intereses generales, de los que, normalmente, se alimentan los propios. Entre los distintos sistemas de Gobierno Cul aparece como menos malo y con probables garantas de permanencia? Santo Toms, buen discpulo de Aristteles, propona una Monarqua como el sistema de gobierno ms idneo siempre que el titular estuviera plenamente imbuido de sus obligaciones como cristiano y hubiera hecho suyo aquello de servidor de los servidores de Dios. No poda llegar tan lejos Aristteles en cuanto que su tica, sin el trascendental fundamento cristiano, no iba ms all de lo exigible por una convivencia sin hirientes aristas ni grandes sobresaltos; consecuentemente, sin desechar la eventualidad de una Monarqua realmente eficiente y justa, propugna una especie de Repblica en la que los ms capaces (la lite tecnocrtica, que diramos hoy), para no incurrir en abusos de poder ni en corporativa corrupcin, gobiernen bajo el vigilante y permanente control de una mayora, que al igual que un caudal de agua pura, resulta tanto menos corruptible cuanto es ms abundante. Tendramos as lo que podemos considerar el menos malo de los posibles sistemas de gobierno: una Democracia formal al estilo de la que vivi Atenas en la poca del estratego Pericles, que supo rodearse de personas no menos inteligentes que l y hubo de regular su autoritario carcter ante la persistente amenaza del ostracismo, fenmeno que facilitaba el control por parte de la mayora de los ciudadanos libres (algo similar, que dura y dura, nos ofrece la democracia suiza). Si el servicio al Bien Comn es la principal norma de accin de uno o varios gobernantes, para Aristteles (y para el sentido comn, aadimos 344

nosotros) la forma de organizacin poltica es de segunda importancia: la historia nos muestra cmo a la monarqua puede sucederle la repblica y que un rgimen aristocrtico puede ser sucedido por un rgimen democrtico con los posibles estadios intermedios de tirana, oligarqua u oclocracia: Repblica y Monarqua pueden competir en su aplicacin al servicio del Bien Comn. De ah se deduce que la tica es un componente esencial de la Poltica de forma que, para el buen orden poltico-social resulta imprescindible que dirigentes y sbditos respeten y practiquen una escala de valores (lo que Aristteles llama tica) consecuente con la condicin humana. Ms cerca del mundo en que vivimos, el Montesquieu (1689-1755) que, pese a Alfonso Guerra y adlteres, no pueden olvidar los que se pretenden demcratas, nos apuntaba las menos malas soluciones cuando escasea o brilla por su ausencia esa tica o Moral que nos lleva a pensar y obrar sintindonos iguales unos a otros en dignidad natural. Como Aristteles, distingua Montesquieu tres formas de gobierno: la republicana o democrtica, la monrquica moderada y la desptica, identificando a sta tanto con el absolutismo de un Luis XIV y diversas satrapas como con la tirana de cualquier usurpador. A cada una de esas tres formas de gobierno concede lo que podemos llamar un factor estabilizador: en la Repblica ser la virtud (no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti), en la Monarqua, el honor (que el rey me considere de su rbita) y el temor (no la hagas y no la temas) en el rgimen desptico. Claro que el propio Montesquieu no cree que tales factores sean espontneo producto de su correspondiente forma de gobernar; as lo expresa en el cap. XI, libro III de su Espritu de las leyes: Tales son los principios de las tres formas de gobierno, lo que no significa que en tal o cual repblica domine la virtud, sino que as debera ser; tampoco prueba que en sta o aquella monarqua abunde el honor o que en un estado desptico no haya un estado de nimo superior al miedo, sino que as debera ser para que la forma de gobierno corresponda con el obrar de sus gentes (libre traduccin de la frase sans quoi le gouvernement sera imparfait) De toda la obra de Montasquieu, lo que ms ha prendido en el nimo de sus devotos es lo que propugna sobre el necesario reparto de poder de forma que no se acumule en una sola persona o privilegiado grupo, sujeto de corrupciones, debilidades, orgullos y caprichos con el consiguiente 345

peligro de cambiar el orden natural de las cosas. En consecuencia, se ha de procurar evitar que las mismas personas que tienen el poder de hacer las leyes tengan tambin el de ejecutarlas. (Segundo Tratado, cap. XII). Llegamos as a la recomendacin de establecer tres poderes, independientes entre s por su propio carcter pero articulados en un sistema capaz de establecer los pertinentes controles de forma que cualquiera de ellos vea frenada las impropias acciones por la capacidad de supervisin y control de los otros dos. Esos tres poderes, obvio es recordarlo, son el legislativo, el ejecutivo y el judicial, este ltimo de tal carcter que permita la justa correspondencia entre el juez y el asunto que deba ser juzgado sin otros condicionantes que la Ley y el leal saber o entender del propio juez. Menos importancia se concede a otra de las aportaciones de Montesquieu: nos referimos a lo que se llama naturalismo en el entendimiento de la marcha de la historia y consiguiente formulacin de las leyes ("Una cosa no es justa por el hecho de ser ley; debe ser ley porque es justa"): Cada pueblo, viene a decir Montesquieu, tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. Por dems, justo es reconocer a Montesquieu algo no muy frecuente en los otros ilustrados: la generosa objetividad que refleja en las siguientes palabras: "Si supiera algo que me fuese til, pero que fuese perjudicial a mi familia, lo desterrara de mi espritu; si supiera algo til para mi familia pero que no lo fuese para mi patria, intentara olvidarlo; si supiese algo til para mi patria pero que fuese perjudicial para Europa, o bien fuese til para Europa y perjudicial para el gnero 346

humano, lo considerara un crimen y jams lo revelara, pues soy humano por naturaleza, y francs slo por casualidad." El profesor J.Hirschberger enjuicia as El Espritu de las leyes, la obra ms significativa de Montesquieu: La mentalidad abierta y limpia de prejuicios del autor despierta realmente en este libro una visin extraordinariamente rica e interesante de la vida del derecho. Una exposicin comparativa hace ver las dependencias que guardan las varias legislaciones con las condiciones locales, climticas, sociales y religiosas de los diferentes pueblos. El supremo principio poltico es siempre el bienestar del pueblo y la libertad de los ciudadanos. Montesquieu cree ver la forma ms perfecta de gobierno en la monarqua constitucional. El amor a la libertad hace necesario dividir el poder del Estado en los poderes legislativo, ejecutivo y judicial Para el pueblo francs, concretamente, Montesquieu significa el comienzo de su educacin poltica y un giro radical en la concepcin del poder poltico. (Historia de la Filosofa, ap. 381) Poder poltico, recalcamos, cuya natural tendencia al acaparamiento de funciones es atemperado y resulta equilibrado si el poder legislativo no pasa de elaborar las leyes, el poder ejecutivo se dedica a gestionar todo lo que concierne al bienestar ciudadano en el marco de esas mismas leyes y el poder judicial, con las precisas dosis de equidad, independencia y templanza, vela por la correccin de tal o cual exceso o desviacin del marco legal por parte de todos y cada uno de los ciudadanos, todos ellos sujetos de la misma consideracin y respeto.

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35 SECTARISMO IDEOLGICO, ANARQUA Y BSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN POLTICO EN ESPAA Hoy podemos apreciar que tan democrtica o ms que una repblica es una monarqua parlamentaria, en la que la persona, que la representa, carece de poder ejecutivo (reina, pero no gobierna) y ha de acatar una Ley de Leyes nacida de de la Democracia como Gobierno del Pueblo, por el Pueblo y para el Pueblo, bella proclama que Lincoln lanz al aire en su famoso discurso de Gettysburg (USA) el 19 de noviembre de 1863 y que ojal algn da veamos confundida con la realidad. Tiempo atrs, tena cierto sentido considerar a la Democracia privativa del sistema republicano en cuanto las monarquas descansaban en el poder absoluto de una persona (no en el del demos o pueblo) sin mayor mrito que el de la sangre a diferencia de repblicas como las de Venecia o Ragusa en las que el poder ejecutivo era temporal y condicionado al voto de ciudadanos ms o menos identificados con el Pueblo, en el que, tantas veces, la mayora silenciosa se haca y se hace- representar por tal o cual oligarqua o grupo de presin. Al respecto y si nos remontamos al siglo XVI, tropezaremos con el siguiente ilustrativo apunte del padre jesuita Juan de Mariana (1535-1624): La repblica, verdaderamente llamada as, existe si todo el pueblo participa del poder supremo; pero de tal modo y tal templanza que los mayores honores, dignidades y magistraturas se encomienden a cada uno segn su virtud, dignidad y mrito lo exijan? Claro que tal parece corresponder al orden de los buenos deseos en tanto en cuanto sucede que los honores y cargos de un Estado se reparten a la casualidad, sin discernimiento ni eleccin, y entran todos, buenos y malos, a participar del poder, entonces se llama democracia ( Juan de Mariana, De rege et regis institutione). Viene esto a cuento porque son muchos los que sacralizan el concepto Repblica, evento histrico o localista, para situarlo por encima de Democracia, concepto que, en la sociedad industrial en que nos toca vivir, la mayora identificamos como el menos malo de los sistemas y formas de 348

hacer poltica pero que, a fuer de realistas y sin otra ayuda que los testimonios de la Historia, ni podemos ni debemos pronunciarnos sobre si la Repblica es ms democrtica que la Monarqua o viceversa. Parece ser que no fue hasta 1849 cuando en Espaa hubo un partido poltico que, a la vista de la desastrosa forma de gobernar de los reyes de entonces, identificaba Democracia con Repblica pidiendo para s la exclusiva calificacin de democrtico: nos referimos al Partido Democrtico, Partido Demcrata o Partido Progresista Demcrata nacido de la escisin del que fue llamado Partido Progresista, surgido ste a la muerte de Fernando VII como oposicin a los llamados partidos conservadores, tiempos a los que ya nos hemos referido extensamente. Sobre el batiburrillo de partidos, ideas, encuentros y desencuentros de la poca, que va desde la regencia de Mara Cristina de Borbn dos Sicilias (1833) hasta la llamada Restauracin (1874) pasando por el reinado de la inexperta a la par que pretenciosa Isabel Il (1830-1904, rein desde 1843 hasta 1868), la profesora M. Carmen Garca Tejera nos dice lo siguiente: El partido conservador quera la renovacin de la Monarqua; el partido radical, la salud del pueblo; el partido conservador, la educacin progresiva de las democracias; el partido radical, el advenimiento sbito de las democracias; el partido conservador, el derecho escrito; el partido radical, el derecho eterno; el partido conservador, la libertad, pero ponindole ciertas limitaciones legales; el partido radical, la libertad, pero extendindola hasta los mismos lmites a donde se extiende la naturaleza humana; el partido conservador, las reformas graduales; el partido radical, las reformas instantneas. Fuerzas opuestas, enemigas, que creyeron haber firmado en la Constitucin de 1869 un pacto, cuando slo haban firmado una tregua, y que creyeron haber encontrado en la Revolucin de 1868 un cauce donde mezclar sus corrientes, cuando slo haban encontrado un nuevo campo de batalla donde medir sus fuerzas. (Wikipedia). No es cosa de volver a los avatares referidos en el precedente cap. 34. Recordemos ahora que, tras el golpe del General Pava y subsiguiente Pronunciamiento que hizo en Sagunto el General Martnez Campos a favor de la Restauracin Monrquica en la persona de Alfonso XII, bisabuelo de Juan Carlos I, muidor de la pacfica transicin fue don Antonio 349

Cnovas del Castillo (1828-1897), uno de los polticos que labr su propia trayectoria poltica sin dejar de hacer valer que era tan monrquico como demcrata; de l son las siguientes palabras: Invocando toda la historia de Espaa, cre entonces, creo ahora, que, deshechas como estaban por movimientos de fuerza sucesivos todas nuestras Constituciones escritas, a la luz de la historia y a la luz de la realidad presente slo quedaban intactos en Espaa dos principios: el principio monrquico, el principio hereditario, profesado profundamente a mi juicio por la inmensa mayora de los espaoles, y, de otra parte, la institucin secular de las Cortes. (Wikipedia). Antonio Cnovas del Castillo es reconocido como un poltico esencialmente pragmtico (ms posibilista que idealista) a diferencia de la mayor parte de colegas, doctrinarios y militares de entonces, ms sectarios que desapasionados intrpretes de la realidad que les haba tocado vivir. Forjado en el periodismo y la praxis poltica desde el sentido comn y la resistencia a no dejarse arrastrar por la demagogia ambiente fue hombre de realista criterio segn las lecciones que deca haber recibido de la trayectoria histrica de Espaa sobre la que en 1854 escribi su Historia de la decadencia de Espaa desde Felipe III hasta Carlos II. Gracias a su carisma y poder de conviccin, Cnovas alter la historia espaola de los pronunciamientos militares, ganndose la voluntad del propio general Martnez Campos, que deleg plenamente en l tras haber proclamado en Sagunto a Alfonso XII, hijo de Isabel II como legtimo Rey de Espaa y pedirle que formara un gobierno de regencia, ya en nombre del joven monarca, quien, con diecisiete aos recin cumplidos, por el Manifiesto de Sandhurst (1974) mostraba su disposicin para convertirse en cabeza de una monarqua parlamentaria como rey catlico y liberal a tenor de la exigencia de los nuevos tiempos. Dueo de un poder, cuya fuerza descansaba ms en la Razn de Estado que en el ruido de sables Cnovas logr hasta su muerte en 1897 (asesinado por el anarquista italiano Angelillo) la imprescindible estabilidad poltica para neutralizar la accin de revolucionarios, demagogos, nostlgicos del cantonalismo, carlistas, etc., los mismos que, desde haca varias

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dcadas, haban imposibilitado la prosperidad material de la que ya gozaban no pocos pases de la rbita occidental. Prepar e hizo aprobar la Constitucin de 1876, estableciendo una monarqua liberal inspirada en las prcticas parlamentarias europeas. La clave era acabar con la violencia poltica y los pronunciamientos militares que haban marcado el reinado de Isabel II, asentando la primaca del poder civil. Pero para ello, al ejemplo de lo que ocurra entonces en Inglaterra, haba que garantizar la alternancia pacfica en el poder, aunque ello fuera prestando un peculiar toque a las formas democrticas (cosa que no dudamos repugnaba Cnovas, hombre para quien la buena poltica deba inspirarse en el arte de lo posible): fue as cmo dise un modelo bipartidista al estilo britnico, formando l mismo un gran Partido Conservador a partir de la extinta Unin Liberal; y, para la pertinente oposicin, se puso de acuerdo con su ms brillante rival, a la sazn lder del Partido Liberal. Se trata, ya lo habis adivinado de Prxedes Mateo Sagasta (1825-1903) para no discrepar en el pertinente tratamiento de las primordiales razones de estado (Religin, Jefatura del Estado, Orden Pblico, Acatamiento de la Constitucin, Asuntos Exteriores, Guerra Colonial) en base de lo cual no habra inconveniente para establecer turnos de poder entre los dos principales partidos democrticos con lo que satisfacer buena parte de las aspiraciones de las respectivas bases y velar por un mejor futuro para todos los espaoles. Los que se dicen defensores de lo polticamente correcto se escandalizan al observar cmo, tras gobernar casi sin interrupciones hasta 1881, Cnovas cedi el poder a Sagasta aquel mismo ao para recuperarlo en 1884. Al morir Alfonso XII en 1885 y para consolidar la regencia de Mara Cristina de Habsburgo, sell con Sagasta el llamado Pacto de El Pardo, por el cual ambos partidos se sucederan con sus propios de gobierno pero en absoluta coincidencia de criterio respecto a los grandes asuntos de Estado. Claro que, segn ello, al rgimen canovista s que se le puede reprochar que las distintas convocatorias electorales no pasaban de una farsa manejada por las redes oligrquicas de un caciquismo a diversos niveles, mientras que el Parlamento y el gobierno se formaban de espaldas a la opinin pblica, en funcin de pactos entre los lderes de los dos partidos dinsticos bajo la aquiescencia constitucional de la Corona.

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Queda como positiva leccin constructivo entendimiento entre ambos lderes y sus hombres de confianza aunque ello no impidi que los viejos fantasmas de las dos Espaas se mantuvieran al acecho con el afn de potenciar los tradicionales particularismos, en especial, el anarcosindicalismo, el materialismo de clase (burguesa y proletaria, esa era la verdad), los paganos nacionalismos y, como amenaza exterior, el reciente y pujante imperialismo americano que tena los ojos puestos en los restos de lo que fuera el Imperio Espaol (Cuba, Puerto Rico y Filipinas). An as, la conveniencia de aparcar diferencias entre Conservadores y Liberales con Cnovas y Sagasta, sus patriticos lderes a la cabeza, queda fuera de discusin en cuanto, gracias a ella y pese a la callejera y nacionalista oposicin, Espaa se abri al siglo XX superando muchas de las vicisitudes que haban labrado su ruina en el siglo anterior. Dicho oportuno entendimiento entre rivales se puso muy positivamente de manifiesto en dramticas circunstancias como la surgida por el recordado asesinato de Cnovas, entonces en funciones de Jefe de Gobierno: el inmediato vaco de poder fue resuelto por el general Marcelo Azcrraga Palmero (1832-1915), el cual, con escrupuloso respeto al orden establecido, impidi que el drama cobrase mayor extensin y cedi el poder a Sagasta a los pocos meses de haberlo desempeado en fiel respeto a la Constitucin. Vale la pena destacar la generosa actitud y castizo reconocimiento de don Prxedes a la personalidad y obra de quien haba sido su rival, colega y amigo (dos autnticos caballeros de la estela de Alonso Quijano el Bueno): Muerto don Antonio, todos los polticos podemos llamarnos de t, fue la frase con que cerr su discurso fnebre en las exequias de don Antonio Cnovas del Castillo. Aun contando con el pleno apoyo de la mayora de la clase poltica y de la propia Regente, doa Mara Cristina de Habsburgo, Sagasta sigui lo pactado en cuanto a turnos de poder con la particularidad de que no quiso aceptar el relevo inmediato cuando Francisco Silvela (1843-1905, figura clave entre los conservadores a la muerte de Cnovas y jefe de Gobierno desde 4/3/1899 a 23/10/1900, hubo de renunciar por discrepancias con la Regente y, por guardar las formas parlamentario-democrticas, hizo lo posible para un gobierno de transicin en el que repiti como Presidente del Consejo el general Marcelo Azcrraga Palmero; cuando, tras breves meses 352

de gobierno de este ltimo, Sagasta super el preceptivo trmite parlamentario y se constituy, nuevamente y por ensima vez, en Jefe de Gobierno Constitucional, se esforz en disipar las discrepancias entre la Regente y Silvela, con el resultado de restablecer la normalidad rotatoria: el 6 de diciembre de 1902, ya bajo el reinado tutelado de Alfonso XIII, Rey de Espaa desde el mismo momento de nacer y declarado por las Cortes mayor de edad y con capacidad de reinar al cumplir los 16 aos de edad el 17 de mayo de 1902, pero no por ello menos dependiente de su madre , Silvela sucedi a Sagasta, que falleci apenas un mes ms tarde (3/1/1903). Es sabido que Silvela, en difcil equilibrio con otras fuertes personalidades de su propio partido (Raimundo Fernndez Villaverde y Antonio Maura, por ejemplo) nunca goz de la simpata de la Regente ni, por rebote, del joven rey en cuanto que Doa Virtudes, cual se conoca popularmente a doa Mara Cristina de Habsburgo, nunca perdon a Silvela la referencia a cierto caballero que, al parecer, beba los vientos por ella, ajena a todo tipo de veleidad mundana por estar centrada exclusivamente en cumplir la Constitucin, las obras pas y el cuidado de su hijo Alfonso XIII. Una y otro, el 18 de julio de 1903 forzaron la sustitucin de Silvela por Fernndez Villaverde, a su vez sustituido cinco meses ms tarde (5/12/1903) por el tambin conservador Antonio Maura Muntaner, mientras al nivel de la alta poltica consitucional segua la inercia de los turnos rotatorios entre liberales y conservadores., que tal era la fuerza de la Constitucin de 1876. ***************** La Monarqua y el Derecho de Sangre, defendidos sin reservas por Cnovas fueron dos principios potenciados por la Constitucin Espaola de 1876, la cual, sin disolucin de continuidad, estuvo en vigor durante no menos de 56 aos (desde 1876 a 1923), cupindola el honor de ser la ms duradera de todas las que han pretendido regir la accin poltica de los espaoles. En ella se determinaba que la soberana nacional era compartida por las Cortes (bicamerales) y el Rey, a quien, junto con otras soberanas atribuciones, corresponda: La potestad de hacer ejecutar las leyes reside en el Rey, y su autoridad se extiende a todo cuanto conduce a la conservacin del orden pblico en lo interior y a la seguridad del Estado en lo exterior, conforme a la Constitucin y a las leyes (Art. 50); el mando supremo del Ejrcito y Armada (Art. 52); Nombrar y separar li353

bremente a los Ministros (Art. 54, 9). El del Rey no es un poder absoluto en cuanto que, aunque su persona sea sagrada e inviolable (Art. 48), necesita estar autorizado por una ley especial para Primero. Para enajenar, ceder o permutar cualquiera parte del territorio espaol.Segundo. Para incorporar cualquiera otro territorio al territorio espaol. Tercero. Para admitir tropas extranjeras en el Reino. Cuarto. Para ratificar los tratados de alianza ofensiva, los especiales de comercio, los que estipulen dar subsidios a alguna Potencia extranjera y todos aquellos que puedan obligar individualmente a los espaoles: En ningn caso los artculos secretos de un tratado podrn derogar los pblicos. Quinto. Para abdicar la Corona en su inmediato sucesor (Art. 55). Esa Constitucin prevea una muy constructiva sintona y complementariedad entre las responsabilidades de uno y otro de los dos principales poderes en que delegaba la soberana nacional. Al respecto, leemos en el Art. 32: Las Cortes se renen todos los aos. Corresponde al Rey convocarlas, suspender, cerrar sus sesiones y disolver simultnea o separadamente la parte electiva del Senado y el Congreso de los Diputados, con la obligacin, en este caso, de convocar y reunir el Cuerpo o Cuerpos disueltos dentro de tres meses. En el Art. 37: El Rey abre y cierra las Cortes, en persona, o por medio de los Ministros. En el Art. 41: El Rey y cada uno de los Cuerpos Colegisladores tienen la iniciativa de las leyes. En el Art. 45: . Adems de la potestad legislativa que ejercen las Cortes con el Rey, les pertenecen las facultades siguientes: Primera. Recibir al Rey, al sucesor inmediato de la Corona y a la Regencia o Regente del Reino, el juramento de guardar la Constitucin y las leyes. Segunda. Elegir Regente o Regencia del Reino y nombrar tutor al Rey menor, cuando lo previene la Constitucin. Tercera. Hacer efectiva la responsabilidad de los Ministros, los cuales sern acusados por el Congreso y juzgados por el Senado. Por dems, es de sealar que, desde unas circunstancias bien distintas de las que condicionan la vida pblica de los espaoles en el siglo XXI, en aquella Constitucin, al tiempo que se propiciaba el respeto a otros derechos fundamentales, se velaba por cerrar viejas heridas y por convertir en 354

constructiva la libertad de conciencia de los ciudadanos sin las zarandajas demaggicas que, por ejemplo, esgrimen inoportunidades como las aportadas por leyes al estilo de La Educacin para la Ciudadana o de La Memoria Histrica. Tal vemos en los subsiguientes artculos: Art. 10. No se impondr jams la pena de confiscacin de bienes, y nadie podr ser privado de su propiedad sino por autoridad competente y por causa justificada de utilidad pblica, previa siempre la correspondiente indemnizacin. Si no procediere este requisito, los jueces ampararn y en su caso reintegrarn en la posesin al expropiado. Art. 11. La religin catlica, apostlica, romana, es la del Estado. La Nacin se obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie ser molestado en el territorio espaol por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado. Art. 12. Cada cual es libre de elegir su profesin y de aprenderla como mejor le parezca. Todo espaol podr fundar y sostener establecimientos de instruccin o de educacin con arreglo a las leyes. Al Estado corresponde expedir los ttulos profesionales y establecer las condiciones de los que pretendan obtenerlos, y la forma en que han de probar su aptitud. Una ley especial determinar los deberes de los profesores y las reglas a que ha de someterse la enseanza en los establecimientos de instruccin pblica costeados por el Estado, las provincias o los pueblos. Art. 13. Todo espaol tiene derecho: - De emitir libremente sus ideas y opiniones, ya de palabra, ya por escrito, valindose de la imprenta o de otro procedimiento semejante, sin sujecin a la censura previa.- De reunirse pacficamente. - De asociarse para los fines de la vida humana. - De dirigir peticiones individual o colectivamente al Rey, a las Cortes y a las autoridades. - El derecho de peticin no podr ejercerse por ninguna clase de fuerza armada. Tampoco podrn ejercerlo individualmente los que formen parte de una fuerza armada, sino con arreglo a las leyes de su instituto, en cuanto tenga relacin con ste. Sin minusvalorar la oportunidad y pragmatismo de una parte de la normativa constitucional, hemos de reconocer que a la poltica de en355

tonces le faltaba no poco cuajo para ser considerada plenamente democrtica sirve de consuelo el tener presente que, en la misma poca, no eran ms democrticos la mayor parte de los pases europeos? Efectivamente: Mucho se ha escrito sobre la debilidad democrtica de una Constitucin que, como sa de 1876, dejaba en un deliberado claroscuro lo de la soberana popular (eclipsada por el fenmeno de soberana compartida entre las Cortes y el Rey), otorgaba ms derechos que responsabilidades a este ltimo, sugera cierta confesionalidad y, en la prctica, muy poco hizo para universalizar el derecho al voto y poner slida barrera al viejo caciquismo con su secuela de abusos, atropellos y corrupciones. Sin duda que una buena parte de los habituales reproches estn ms que justificados; pero es tambin cierto que, a la par que obligaba a la Corona a justificar sus prerrogativas mojndose en los asuntos pblicos, pona al servicio de la Nacin un poder arbitral que impeda aquella disolucin de responsabilidades, caracterstica de las tres cuartas partes del siglo anterior con su secuela de pronunciamientos, guerras fratricidas y anarqua. Claro que esa disolucin de responsabilidades pronto renaci y sigui acrecentndose hasta convertirse en el ms grave y ms grande mal social. Digamos que ello fue consecuencia tanto por la parcial o total inhibicin de los llamados a responsabilizarse (incluidos no pocos de los representantes de la llamada Generacin del 98) como por la fuerza de las circunstancias histricas y, tambin, a causa de la sobrecarga ideolgica en la rutina parlamentaria y en el entendimiento de la legtima participacin poltica por parte de la mayora de los ciudadanos, sometidos siempre al vaivn de los propios viejos demonios y de las novedades forneas, mxime cuando no faltaban lderes polticos dispuestos a barrer para la propia casa fueran cuales fueran los medios a utilizar: desde la torticera y rampante demagogia al viciado y pagano particularismo empezando por formas de nacionalismo aliado con postizo, interesado o desproporcionado fervor patritico y en connivencia o rivalidad con los particularismos de clase o de ciega adscripcin ideolgica. ************ El siglo XX se haba iniciado con la resaca de los desastres del 98 que, por parte de uno de nuestros enemigos de entonces, los Estados Unidos de Norteamrica, implicaron la separacin de Espaa por parte de Cuba y Filipinas. Adems de la borrachera ideolgica con que los llamados 356

lideres progresistas intentaban atraerse a las masas ms sensibles a la colectivizante verborrea (procediera del sindicalismo extremo, del anarquismo o de las diversas corrientes de marxismo), nota caracterstica del comienzo de siglo fue la ms acusada intervencin en la poltica activa de la Corona a partir de la muerte de Mateo Prxedes Sagasta en 1903: es una corona bicfala representada por la que ahora gusta ser llamada Reina Madre (Mara Cristina me quiere gobernar) y el aun adolescente Rey don Alfonso XIII, mucho ms pegado a su madre de lo que fue el padre, Alfonso XII, que. como recardaris, muri antes de que l viera la luz de este mundo. La Historia nos dice que el perodo que se inicia en 1902, con el ascenso al trono de Alfonso XIII, y concluye en1923, con el establecimiento de la dictadura de Primo de Rivera, se caracteriz por una permanente crisis poltica. Diversos factores explican esta situacin: * Intervencionismo poltico de Alfonso XIII, con la Reina Madre en la sombra, sin respetar el papel de rbitro que tericamente deba jugar. Su apoyo a los sectores ms conservadores del ejrcito culmin con el apoyo a la Dictadura de Primo de Rivera. Elemento clave en el desprestigio de la monarqua. * Divisin de los partidos del "turno", provocada por la desaparicin de los lderes histricos y las disensiones internas. * Debilitamiento del caciquismo, paralelo al desarrollo urbano del pas. * Desarrollo de la oposicin poltica y social al rgimen de la Restauracin: republicanos, nacionalistas, socialistas y anarquistas. As desde 1917 se sucedieron los gobiernos de coalicin, sujetos a alianzas y continuos cambios. Ni liberales ni conservadores consiguieron mayoras suficientes para conformar gabinetes slidos. En este contexto de inestabilidad poltica, el pas tuvo que enfrentarse a graves problemas sociales: Las posiciones de patrones y trabajadores se fueron enfrentando cada vez ms mientras se agudizaba el "problema de Marruecos" que en el joven Rey despertaba inoportunas y carsimas ensoaciones imperiales, aunque dise por satisfecho cuando en la Conferencia de Algeciras (1906) se acord el reparto entre Francia y Espaa del territorio marroqu.

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En tal reparto a Espaa no le correspondi ms que la franja norte de Marruecos, quedando el resto para Francia, que ya contaba con numerosas colonias africanas; se comenta que no pudo ser de otra forma ante los resultados de la accin blica, no muy profesionalmente encauzada por la parte espaola Fue ello consecuencia de que, dos aos atrs, la Reina Madre y el Rey haban hecho valer su criterio sobre la composicin de la cpula militar (el general Polavieja, impuesto por la Corona como Jefe del Estado Mayor en lugar del acreditado general Loo propuesto por el Gobierno Constitucional)? Ello motiv la dimisin de todo el equipo gubernamental, a la sazn presidido por el pragmtico liberal-conservador don Antonio Maura y Montaner (1853-1925), al que, en su primera etapa de hombre de Estado, el mundo del Trabajo debi la creacin del Instituto de Reformas Sociales y del Instituto Nacional de Previsin. Maura era o pretenda ser una sntesis de Cnovas y Sagasta en una situacin que ya no era la misma que en los 25 primeros aos de la Restauracin (recurdese lo del perro del hortelano aplicado a la Corona). Pero tal era la situacin que en 1907 fue llamado por el Rey a formar Gobierno desde el que pretendi neutralizar la creciente fuerza del movimiento revolucionario con lo que se llam Regeneracionismo, una especie de revolucin desde arriba que trat de materializar en leyes como las de la Reforma de la Ley Electoral, la de Administracin Local o la de Represin del Terrorismo. La aplicacin de esta ltima a los promotores de la Semana Trgica de Barcelona exasper a los fundamentalismos ideolgicos (incluido el socialismo marxista de Pablo Iglesias (1850-1925) y el republicanismo anticlerical de Alejandro Lerroux (1864-1949)) con la subsiguiente incidencia en la quema de conventos y revueltas callejeras, lo que, a juicio de la bicfala corona, fue motivo suficiente para la sustitucin de Maura por Segismundo Moret (1833-19013). Por aquel entonces, el auge revolucionario, aliado por los tintes separatistas de los paganos nacionalismos (recordemos que sa es una calificacin del beato Juan Pablo II) iba poniendo en jaque a sucesivos y breves gobiernos, ahora desorientados ante la inminencia de una guerra entre las Grandes Potencias. Maura abog por la neutralidad y, aunque se tuvo en cuenta su criterio, no fue llamado a formar gobierno ms que para hacer frente a las gravsimas consecuencias de la postguerra y la mala gestin de 358

la continuada guerra de frica con el Desastre de Annual como ms lamentable episodio. La Corona acudi de nuevo a Maura que hubo de presidir sucesivos gobiernos en 1918, 1919 y 1921 si n tiempo ni consensos suficientes en ninguna de estas tres ocasiones para aplicar de forma efectiva su programa regeneracionista y ello a pesar de la relativa prosperidad de la etapa en la que Espaa pudo aprovechar su neutralidad en la Gran Guerra para imprimir un fuerte impulso a su agricultura y titubeando industria comerciando con ambos bandos. Ni la Corona ni los prohombres del poder poltico resultaban capaces de mantener un mnimo orden y oportunas motivaciones para el fecundo entendimiento entre los sectores productivos, los polticos, los sindicatos y la ciudadana en general: sobraban demagogos del peor estilo y escaseaban los lideres generosos y pragmticos, esa fue la triste verdad hasta el punto de que el rey Alfonso XIII, siguiendo el ejemplo de lo que su homlogo el rey Victor Manuel III de Italia haba hecho con Mussolini, como tabla de salvacin o mal menor, cedi el gobierno de la Nacin al sublevado Miguel Primo de Rivera (1870-1930), Capitn General de Catalua, el cual, no sin la aquiescencia de una buena parte de los espaoles, gobern dictatorialmente desde el 13/9/1923 al 28/1/1930. Gran desgracia para la Democracia es que se tenga que llegar a tales extremos en cuanto abunden los que no ven en la poltica ms que una profesin como cualquier otra: son los polticos profesionales que sustituyen a los polticos de vocacin hasta convertirse en lderes de opinin con lo que el pueblo llano camina a la deriva, se divide en hinchadas y, con frecuencia, otorga mayora al engatusador de oficio o que miente con ms gracia, mxime si acierta a disimular su vaciedad de constructivo pensamiento con una ideologa, ese fenmeno de actualidad que, formulado o reinventado, por tal o cual teorizante de moda, llega a ser aceptado como deseable producto de marketing y, por eso de la necesidad o conveniencia (no ser por miedo al nihilismo?) de aferrarnos a un ideal capaz de modular nuestras vidas, produce en nuestras conciencias el efecto de una creencia activa, algo as como una fe religiosa. Confuso, retrgrado e inquietante era el panorama poltico de las dos primeras dcadas del pasado siglo XX: desde la Izquierda ms extrema a la Derecha ms cerril, haba ideologas para todos los gustos. Los que se decan de izquierdas, auto titulados progresistas, tenan en comn el afn de 359

homologarse con lo anticlerical, anticapitalista y anti tradicional que vena de afuera mientras que los liberal-conservadores, claro que con evidente menor entusiasmo, hacan bandera del orden, la religiosidad, la libertad de iniciativa y una ms o menos acentuada devocin por las ms sealadas etapas de la propia Historia. Claro que es justo reconocer que en mucho menor nmero y con abierto temor a no dar la nota por parte de muchos de ellos, haba entonces como hay ahora espaoles de buena voluntad sinceramente dispuestos a dar lo mejor de s mismos para encauzar las cosas. Obvio es el sealar que eran y son los que creen que lo mejor de la Historia nace de la sintona entre la voluntad propia y la voluntad de Dios y no es ocioso constatar que la coincidencia de voluntades entre la divina y las humanas resulta ser el ms eficaz motor de progreso: muestra y demostracin histrica del Poder, Saber y Amor divinos es la preocupacin divina (Providencia) para que todos y cada uno de nosotros, los seres humanos radicalmente iguales en dignidad natural, nos acerquemos a l a base de voluntaria proyeccin hacia el prjimo de nuestras respectivas capacidades. Aunque con aleccionadores altibajos, lentamente y contra la corriente de los insolidarios particularismos, no se puede negar que, a lo largo de la Historia, han ido desapareciendo no pocas insultantes diferencias entre unos y otros, vanse como personas, pueblos, razas o distintas formas de creer y ver la vida, ello con evidente protagonismo de los ms liberales y generosos, esos mismos que siguen en nuestra memoria como santos, doctores o mrtires: no es ello prueba de que el Poder, el Saber y el Amor, sin duda que alimentados por la Providencia de Dios, constituyen la mejor amalgama de un Progreso tanto ms efectivo cuanto ms los seres humanos nos hacemos responsables de ello lo que es tanto como dejamos arrastrar por la corriente divina del Amor y de la Libertad?

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36 DICTADURA, HUDA DEL REY, SEGUNDA REPUBLICA Y ALZAMIENTO NACIONAL En 1923, desolador era el panorama que ofreca Espaa con sus tradicionales valores en entredicho y tras dos dcadas de inestabilidad en todos los rdenes de la vida pblica: extremismos sindicales que aparecen como dueos de la calle y centros neurlgicos de la economa nacional a expensas de sucesivos gobiernos excesivamente ideologizados, pendientes de una desconcertada y desconcertante opinin pblica y sometidos a un Parlamento que es un guirigay de ideologas encontradas en el que privan ms las voces y la rebuscada retrica que los reposados anlisis sobre tal o cual medida dictada por las circunstancias a la par que obligados a rendir cuentas a un Rey, que, preocupado por sus aventuras personales, ni reina ni gobierna y que, probablemente, se siente muy poco catlico y menos espaol que su propia madre, Doa Virtudes; muy atrs lo que, llevado por el entusiasmo juvenil, pocos meses antes de su coronacin, haba escrito en su diario: En este ao me encargar de las riendas del estado, acto de suma trascendencia tal como estn las cosas, porque de m depende si ha de quedar en Espaa la monarqua borbnica o la repblica; porque yo me encuentro el pas quebrantado por nuestras pasadas guerras, que anhela por un alguien que lo saque de esa situacin. La reforma social a favor de las clases necesitadas, el ejrcito con una organizacin atrasada a los adelantos modernos, la marina sin barcos, la bandera ultrajada, los gobernadores y alcaldes que no cumplen las leyes, etc. En fin, todos los servicios desorganizados y mal atendidos. Yo puedo ser un rey que se llene de gloria regenerando a la patria, cuyo nombre pase a la Historia como recuerdo imperecedero de su reinado, pero tambin puedo ser un rey que no gobierne, que sea gobernado por sus ministros y por fin puesto en la frontera. (...) Yo espero reinar en Espaa como Rey justo. Espero al mismo tiempo regenerar la patria y hacerla, si no poderosa, al menos buscada, o 361

sea, que la busquen como aliada. Si Dios quiere para bien de Espaa. Del diario de Alfonso XIII, 1 de enero de 1902. La referida situacin de 1923 causaba honda preocupacin en una buena parte de los altos mandos militares, que, por otra parte, digeran muy mal tanto el desmedido auge de los nacionalismos perifricos como los adversos avatares de la guerra de frica, propiciada personalmente por el Monarca y dirigida por los generales Dmaso Berenguer y Fernndez Silvestre, ms cortesanos que profesionales. Sabindose respaldado por una buena parte de las unidades militares, el capitn general de Catalua, Miguel Primo de Rivera, se crey obligado a poner coto al progresivo deterior de la situacin poltica con el consiguiente perjuicio para todos los espaoles y, con fecha 13 de septiembre de 1923, dirigi el siguiente Manifiesto al Pas y al Ejrcito: Espaoles: Ha llegado para nosotros el momento ms temido que esperado (porque hubiramos querido vivir siempre en la legalidad y que ella rigiera sin interrupcin la vida espaola) de recoger las ansias, de atender el clamoroso requerimiento de cuantos amando la Patria no ven para ella otra salvacin que liberarla de los profesionales de la poltica, de los hombres que por una u otra razn nos ofrecen el cuadro de desdichas e inmoralidades que empezaron el ao 98 y amenazan a Espaa con un prximo fin trgico y deshonroso. La tupida red de la poltica de concupiscencias ha cogido en sus mallas, secuestrndola, hasta la voluntad real. Con frecuencia parecen pedir que gobiernen los que ellos dicen no dejan gobernar, aludiendo a los que han sido su nico, aunque dbil, freno, y llevaron a las leyes y costumbres la poca tica sana, este tenue tinte de moral y equidad que an tienen, pero en la realidad se avienen fciles y contentos al turno y al reparto y entre ellos mismos designan la sucesin. Pues bien, ahora vamos a recabar todas las responsabilidades y a gobernar nosotros u hombres civiles que representen nuestra moral y doctrina (...). Este movimiento es de hombres: el que no sienta la masculinidad completamente caracterizada que espere en un rincn, sin perturbar los das buenos que para la patria preparamos. Espaoles: Viva Espaa y viva el Rey! 362

Al da siguiente de ese Manifiesto, Alfonso XIII, en contra del criterio de la Reina Madre y de sus ms cercanos consejeros, declara el Estado de Guerra y se toma otro da de reflexin para nombrar Presidente del Gobierno a Primo de Rivera con el carcter de dictador militar. Conviene resaltar que tal nombramiento no despert mayor oposicin que la de los sindicatos y de los partidos republicanos, mientras que el resto la ciudadana se dej ilusionar por un rayo de esperanza. En uso de sus plenos poderes, Primo de Rivera, campechano, carismtico y amigo de expeditivas soluciones expuestas con el aire de un patriarca que se preocupa de todos y no quiere nada para s, se rode de un Directorio Militar (9 generales y un almirante) con el que, segn dijo, poner a Espaa en orden en el menor tiempo posible para luego restablecer la Constitucin y ceder la Presidencia al Poder Civil. Fueron disueltas las Cortes y suspendida la Constitucin en vigor desde 1878 y, con ello, quedaron fuera de la Ley las revueltas callejeras, las huelgas polticas, los excesos nacionalistas y la propaganda subversiva a la par que se eliminaron muchas de las duplicadas o triplicadas funciones administrativas con lo que se pretendi marcar nuevo y ms constructivo rumbo a la accin poltica, econmica y social de todos los espaoles. Sabido es que cuando un mnimo orden pone coto al desmadre colectivo y se acierta en la formulacin de un sugestivo proyecto de accin en comn, muchas dispersas energas de emprendedores y dems encuentran cauce para traducirse en fuentes de progreso econmico y social mientras que los irresponsables de siempre pasan a segundo plano. Tal fue labrndose en los dos primeros aos de Dictadura con la consecuencia de que Primo de Rivera, que empezaba a cogerle gusto al poder, en lugar de cumplir lo prometido y ceder el Gobierno al Poder Civil, no hizo ms que sustituir el llamado Directorio Militar por un Consejo de Ministros del que se erigi en Presidente al tiempo que, en torno a su persona, intentaba crear una especie de Partido nico de similar carcter al fascista de la Italia mussoliniana. Sigui la inercia del desarrollo econmico-social porque Primo de Rivera s que tuvo el acierto de contar con algunos ministros capaces, de los que se recuerdan los nombres de Jos Calvo Sotelo (1893-13 de julio de 1936) como ministro de Hacienda Pblica, Galo Ponte y Escartn como ministro de Gracia y Justicia o Eduardo Callejo de la Cuesta como ministro de Instruccin Pblica; en ellos se apoy para cosechar logros que, a decir ver363

dad, resultaron insuficientes para mantenerle el favor de los que antes le haban apoyado, entre ellos el propio Rey, que le retir su confianza y forz una dimisin hecha efectiva el 28 de enero de 1930 y seguida de un exilio voluntario que le llev a Pars en donde falleci mes y medio ms tarde (16/3/1930). El da 30 del mismo mes de enero el rey encarga formar gobierno al general Dmaso Berenguer (1873-1953), el mismo que era Alto Comisario en Marruecos cuando el Desastre de Annual, por el que haba tenido que rendir cuentas y sufri de inhabilitacin hasta que el Rey exigi su incorporacin al servicio activo tomndole como jefe de su Casa Militar en 1924. Con Berenguer sufri Espaa la calamidad que se llam Dictablanda, gracias a la cual, se volvi al desgobierno de seis aos atrs pero esta vez con el agravante del despego o abierta animadversin, ya no solamente del sector republicano sino, tambin, de una buena parte de los que seguan confesndose monrquicos. Al hilo de la parcial recuperacin de las anteriores libertades y en una atmsfera de ms en ms relativista en cuestin de valores tradicionales con abierto tufo anticlerical en tertulias, ateneos y dems foros de confrontacin ideolgica, fueron retomando cuerpo los fantasmas de las dos Espaas, ahora con un horizonte a medias compartido por liberal-conservadores y colectivistas de diversos colores: por repulsa a la Monarqua, ese horizonte era identificado con una Repblica al estilo de la que en Francia ya contaba con ms de medio siglo, de la que se deca que haba sustituido la mstica religiosa por la mstica republicana: para muchos de los que se sentan republicanos la Iglesia Catlica constitua un obstculo no mucho menor que la propia Institucin Monrquica. Cuando Berenguer anuncia su propsito de convocar elecciones generales, todos le piden que stas no puedan celebrarse mientras persistan los viejos hbitos del nepotismo, caciquismo y los apaos entre los de siempre. Las palabras y promesas de Berenguer no ofrecen ninguna confianza y el descontento general se hace dueo de la situacin. Mientras el Rey desconcertaba a casi todos por parecer vivir en otro mundo, la desaparicin en la esfera poltica del general Primo de Rivera hizo notar en todos los mbitos de la vida pblica el galopante desarrollo de un movimiento anti-sistema que vena desde muy atrs, en parte, como reaccin al fraude democrtico que representaron los chanchullos electora364

les, el caciquismo y el privilegiado tratamiento a los partidos que contaban con la posibilidad de turnarse en el Gobierno y, no menos, por la entrada en escena del anarco sindicalismo y de otras especies de colectivismo, ahora propiciados por el ms o menos oculta presencia del imperialismo sovitico. En abril del mismo ao de 1930, Niceto Alcal Zamora, que hasta entonces haba presumido de monrquico incondicional, hizo en el teatro Apolo de Valencia profesin de fe republicana preconizando para Espaa un sistema similar a la Tercera Repblica Francesa, a la que vea apoyada en las clases medias y los intelectuales y definida por el nico poder legtimo en tan crticas circunstancias: unas Cortes Constituyentes; desde esa perspectiva, junto con Miguel Maura, hijo de don Antonio Maura y Montaner, fund un partido que se llam Derecha Liberal Republicana. En el mismo mes, en el Ateneo de Madrid y desde el socialismo marxista, Indalecio Prieto llega a afirmar que haba llegado la hora de las definiciones Hay que estar con el Rey o contra el Rey. Suceda que el republicanismo, a modo de movimiento de salvacin nacional, iba ganando adeptos en las ms significativas formaciones del espectro poltico espaol, hecho que se puso de manifiesto en lo que se llam el Pacto de San Sebastin (17 de agosto de 1930) que logr agrupar a republicanos, socialistas y nacionalistas ante el objetivo comn de instaurar la Repblica. Evidentemente, no fue la mejor solucin la sustitucin de la Dictadura de Primo de Rivera por la Dictablanda de Berenguer: las mismas formas con actores y formas de actuar muy distintas y un director de escena que segua siendo el Rey, del que se dira haba perdido los papeles desde la muerte de la Reina Madre doa Mara Cristina de Habsburgo en 1929. As lo entendieron la inmensa mayora de los espaoles de entonces, muchos de los cuales ya no se recataban de centrar en el Rey toda la culpabilidad de la mala situacin, incluidos intelectuales liberales de reconocido prestigio, entre ellos Jos Ortega y Gasset, quien, sin ms ni ms, propone la destruccin de la Monarqua en nombre de la pura y simple Democracia, para l perfectamente reconocible en una Repblica tutelada por la Razn Histrica. Con el ttulo "El error Berenguer", el 14 de noviembre de 1930 publica un sonado artculo en el que expresa lo siguiente: Volvamos tranquilamente a la normalidad por los medios ms normales, hagamos como si aqu no hubiese pasado nada radical365

mente nuevo, sustancialmente anormal. Eso es todo lo que el Rgimen puede ofrecer, en este momento tan difcil para Europa entera, a los veinte millones de hombres ya maltrados de antiguo, despus de haberlos vejado, pisoteado, envilecido y esquilmado durante siete aos. Y, no obstante, pretende, impvido, seguir al frente de los destinos histricos de esos espaoles y de esta Espaa (...) Pero esta vez se ha equivocado. ste es el error Berenguer. Al cabo de diez meses, la opinin pblica est menos resuelta que nunca a olvidar la gran vilt [gran vileza, en italiano] que fue la Dictadura. El rgimen sigue solitario, acordonado, como leproso en lazareto. Y, emulando a Catn el Viejo en sus diatribas contra Cartago en el Senado Romano (Delenda est Carthago), Ortega termina su artculo con la siguiente proclama: Espaoles, vuestro Estado no existe! Reconstruidlo! Delenda est Monarchia Llegado el mes de diciembre del mismo ao, ya se haba formado una especie de gobierno republicano en la sombra, que se auto titulaba Comit Revolucionario, era presidido por el propio Niceto Alcal Zamora (recurdese, antiguo fervoroso monrquico) e hizo pblico el siguiente comunicado: ESPAOLES! Surge de las entraas sociales un profundo clamor popular que demanda justicia y un impulso que nos mueve a procurarla. Puestas sus esperanzas en la Repblica, el pueblo est ya en la calle. Para servirle hemos querido tramitar la demanda por los procedimientos de la ley, y se nos ha cerrado el camino. () Seguros estamos de que para sumar a los nuestros sus contingentes se abrirn las puertas de los talleres y las fbricas, de los despachos, de las Universidades, hasta de los cuarteles. Venimos a derribar la fortaleza en que se ha encastillado el poder personal, a meter la Monarqua en los archivos de la Historia y a establecer la Repblica sobre la base de la soberana nacional representada en una Asamblea Constituyente. Entre tanto, nosotros, conscientes de nuestra misin y nuestra responsabilidad, asumimos las funciones del Poder Pblico con carcter de Gobierno provisional. Viva Espaa con honra! Viva la Repblica! Lo crtico de la situacin se reflej en la divisin del propio ejrcito, en el que hubo un intento de resucitar el viejo sistema de los pronunciamientos 366

en una trama que deba dar el golpe de gracia el 15 de diciembre del mismo ao y que fracas porque los capitanes Fermn Galn y ngel Garca Hernndez sublevaron a la guarnicin de Jaca tres das antes y, al no lograr la connivencia de los altos mandos, fueron reducidos, sometidos a juicio sumarsimo y fusilados de inmediato. El Delenda est Monarchia de Ortega y Gasset segua despertando eco en los medios intelectuales espaoles hasta crear a primeros de 1931 lo que se llam Agrupacin al Servicio de la Repblica por iniciativa del propio Ortega y ya entonces muy prestigioso doctor Gregorio Maran (mdico endocrino, cientfico, historiador, escritor y pensador espaol de primera magnitud) junto con Ramn Prez de Ayala (1880-1962), otro de los intelectuales de primera magnitud del pasado siglo. A cargo del poeta Antonio Machado, la Agrupacin al Servicio de la Repblica fue presentada en pblico el 14 de febrero de 1931; al da siguiente, renegaba de su papel de hombre de confianza del Rey y presentaba la dimisin como Jefe del Ejecutivo el general Dmaso Berenguer, mal hadado protagonista de la llamada Dictablanda. Despus de varios fallidos intentos por buscar un sustituto entre las personalidades de cierta relevancia poltica, el Rey cedi la jefatura de un gobierno de emergencia y concentracin nacional al almirante Juan Bautista Aznar-Cabaas, quien se impuso el objetivo principal de restablecer la Normalidad Constitucional dando paso a todas las reprimidas libertades pblicas y fijando un calendario electoral con sucesivas elecciones municipales, provinciales y nacionales, estas ltimas constituyentes al objeto de revisar y poner al da la Constitucin de 1878. Para abreviar procedimientos, no abusar de la paciencia de los electores y reducir gastos, lo lgico hubiera sido hacer coincidir en un solo da todas las elecciones con el consiguiente mutuo apoyo entre los distintos candidatos de un mismo partido; no se hizo as y se fijaron las elecciones municipales para el doce de abril, para el tres de mayo las provinciales y para junio las generales a unas Cortes Constituyentes, de las que, se deca, nacera una nueva Constitucin capaz de resolver todos los males de la agnica Monarqua. No hubo ocasin ms que para el primer captulo de lo que los ms optimistas consideraban proceso de regeneracin democrtica: celebradas las Municipales del 12 de abril de 1931 en las que, aunque, en cmputo global, result una mayora favorable a la Monarqua, las candidaturas republica367

no-socialistas ganaron en las principales ciudades. Ello fue entendido por el Rey como un voto de censura sin paliativos mientras que para el llamado Comit Revolucionario signific suficiente razn para proclamar la Repblica y autoproclamarse Gobierno Provisional de la Segunda Repblica Espaola el martes 14 de abril de 1931 contando para ello con el apoyo expreso del general Jos Sanjurjo Sacanell (1872-1936), a la sazn Director General de la Guardia Civil y Alto Comisario en Marruecos. Fue en el domicilio del doctor Maran en donde el mismo 14 de abril de 1931, con destacada participacin de Alcal Zamora y el Conde de Romanones, se fragu la invitacin a una discreta escapada del Rey para la subsiguiente e inmediata proclamacin de la Repblica. Se ech en falta lo que podramos llamar una civilizada cesin de poderes o convencional transicin de Monarqua a Repblica por consenso nacional o imposicin revolucionaria. La II Repblica Espaola naci merced al vaco de poder que surgi en Espaa por renuncia de Alfonso XIII a ejercer la funcin que le corresponda por herencia y mandato constitucional. Tras la huda del Rey (se apresur a embarcar en Cartagena mientras su familia tomaba el tren hasta Francia), se dio a valer el Comit Revolucionario asumiendo sin oposicin alguna las funciones de Gobierno Provisional presidido por el que, en dos sucesivas ocasiones, haba sido ministro bajo la Monarqua (en 1917 de Fomento y en 1922 de la Guerra) y ahora presuma de fervoroso republicano: este acomodaticio personaje fue, ya lo habis recordado, Niceto Alcal Zamora (1877-1949). En el equipo gubernamental haba socialistas, nacionalistas y los que se decan republicanos de derechas, bajo la presidencia del propio Alcal Zamora, quien hizo ver que, hasta la entrada en vigor de una nueva Constitucin que habra de responder a las exigencias de la nueva etapa histrica, gobernara a gusto de todos con medidas como una reforma agraria de tintes revolucionarios, amplsima libertad de cultos y creencias, reconocimiento del derecho de propiedad con los lmites que requiera la ley, revisin de los abusos de la Dictadura, nuevas libertades individuales y sindicales, etc., etc., . La euforia popular por el advenimiento del nuevo rgimen tuvo su mejor reflejo quince das ms tarde en la celebracin madrilea del 1 de mayo, 368

declarada fiesta nacional por el flamante Presidente de la Repblica de Espaa, don Niceto Alcal Zamora. Al frente de la multitudinaria manifestacin, que ti de colorido multiclasista las calles de Madrid, una fotografa de la poca nos muestra cogidos del brazo al Alcalde don Pedro Rico, a Largo Caballero y al mismsimo don Miguel de Unamuno. Muy diferente fue la celebracin del 1 de mayo de 1931 en Barcelona, hervidero entonces de facilonas ideas sobre nuevos amaneceres sin rey ni ley y con bien estudiada presencia de activas clulas de inspiracin bolchevique: el 30 de abril, vspera de la gran fiesta del Trabajo, los anarquistas barceloneses se hicieron notar con el saqueo de un mercado, el robo de armas a un cuartel de la Guardia Civil y sucesivos enfrentamientos sangrientos mientras que el trotskista Joaqun Maurn, que se haca pasar por lder del Bloque Obrero Campesino, en un muy ruidoso mitin, incitaba al asalto del Banco de Espaa, repartir las tierras, formar tribunales revolucionarios, desarmar a la Guardia Civil, disolver la Polica y alzarse en armas en abierta revolucin. Otros grupos comunistas, por no ser menos, organizaron su propia protesta y, buscando el encuentro con anarquistas y seguidores de Maurin, formaron un colosal revuelo que hubo de ser disuelto por el Ejrcito, previamente movilizado por el Gobernador Civil. En Bilbao, la encargada de soliviantar a las masas fue Dolores Ibrruri, la Pasionaria: tras su incendiario discurso en el teatro de los Campos Elseos, a los gritos de gora Euzkadi askatuta!, viva el comunismo! y muera la Repblica! los seguidores intentaron hacerse con la calle forzando la intervencin de la Guardia de Seguridad con el resultado de ms de veinte heridos de bala. Al aire de los nuevos tiempos, Francisco Maci haba proclamado la Repblica Catalana el mismo da 14 de abril para, siguiendo la sugerencia del gobierno de Madrid, cambiar el 17 del mismo mes el ttulo de Presidente de la Repblica Catalana por el de Presidente de la Generalidad (ttulo que conserva hasta su muerte en 1933) y como tal afront la celebracin del da del Trabajo mientras los agitadores de oficio se hicieron notar de forma muy especial durante todo el mes de mayo soliviantando la calle con repetidas manifestaciones anticlericales y numerosas quemas de iglesias y conventos sin que ello arrancara algo ms que tibias condenas verbales de un gobierno central que empezaba a ser vctima de sus propias contradicciones internas: Manuel Azaa, que haca de Ministro de la Guerra ya no 369

ocultaba un visceral izquierdismo frente al aparente conservadurismo de Alcal Zamora, quien tuvo ocasin de ver por s mismo que, cuando en Poltica se quiere contentar a todo el mundo, la Historia muestra cmo, ms que el criterio de mayor sentido comn, lo que se impone es tratar de contentar al que menos razn tiene con algo menos de lo que l pide pero que, seguramente, es ms de lo que l espera obtener: es la ingenuidad del que pretende apaciguar al lobo dndole de comer sin importarle que ello reactive su insaciable apetito ante el resignado disgusto de los ms pacficos de sus seguidores, esos mismos que callarn pase lo que pase. El populismo anticlerical de anarco-sindicalistas y dems no tard en contagiar a los anti-sistema de Madrid, pronto escenario de tropelas similares a las de Barcelona y Bilbao, con su secuela de atropellos, profanaciones, quema de conventos y terror callejero. Ante el choque con la deprimente realidad poltico-social, escasearon los polticos en activo o aspirantes a serlo ganados por lo que un Henri Bergson habra llamado elan vital (impulso de vida, fe y esperanza) de Espaa y de los espaoles, esa providencial peculiaridad que est en el meollo de lo mejor de nuestra historia, tanto ms liberalizadora y responsabilizante cuanto ms huye del materialismo rampln, de la anacrnica patriotera (lo que los franceses llaman chauvinisme) o de lo que no es menos contraproducente y alienante: el supuesto de que somos lo que somos gracias a los propios mritos y a una madera especial que nos hara dignos de tener a todo el mundo bajo nuestros pies; en la Espaa de entonces las personas de buena voluntad esperaron en vano la accin regeneradora un elan vital con la entidad suficiente para liberar en nuestros padres y abuelos las necesarias energas para, con la ayuda de la Providencia, no desmayar en el propsito de responder adecuadamente al desafo de los tiempos, mxime cuando, al contrario de otras grandes naciones europeas, Espaa se haba visto libre de las calamidades de la Gran Guerra (desde 1914 a 1917). El sectarismo ideolgico con palabras, palabras y ms palabras en un clima de agobiantes y estriles enfrentamientos en el Parlamento, en el Ateneo y en otros mltiples foros de discusin, adems de continuas revueltas callejeras y algn que otro acto terrorista (asesinatos de Presidentes de Gobierno incluidos), frenaron las posibilidades de desarrollo de los espaoles de entonces. Mucho y objetivamente se ha escrito sobre ello, ya menos sobre su impacto en el mol370

deo de la Moral Pblica de los espaoles llamados a ser actores de su propia Historia y es ah en donde, a juicio del que esto escribe caben reiterativas referencias a los ms destacados responsables de uno u otro signo. **************** En una atmsfera de exagerado optimismo de unos, oportunista uso de la demagogia de otros e irracional esperanza de los ms ingenuos, el 28 de junio de 1931 se celebraron en Espaa las elecciones generales a Cortes Constituyentes con un resultado no menos claro pinto de lo que caba esperar habida cuenta del confuso batiburrillo ideolgico en el que se mova la clase poltica espaola de entonces. En ellas triunf la opcin republicanosocialista, seguida de los radicales de Lerroux en detrimento de liberales y conservadores, fueran stos monrquicos o republicanos hasta el punto de quedar en tercer plano los partidos encabezados por Azaa y Alcal Zamora los dos personajes liberal-republicanos ms conocidos del gran pblico. Efectivamente, sobre un total de 470 diputados elegidos, 115 lo eran del PSOE de Julin Besteiro, 90 del Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux, 61 del Partido Republicano Radical Socialista de Marcelino Domingo, 29 de la Esquerra Republicana de Catalunya (Francisco Maci), 26 de Accin Republicana de Manuel Azaa y 25 de la Derecha Liberal Republicana de Niceto Alcal Zamora y el resto, hasta los 470 sealados, proceda de no menos de 20 partidos o agrupaciones electorales. Entre los elegidos cabe recordar a unos cuantos intelectuales de talla internacional, entre ellos Miguel de Unamuno y los tres fundadores de la Agrupacin al Servicio de la Repblica (Ortega, Maran y Prez de Ayala). Ante la falta de mayora absoluta de ninguno de los partidos en liza, en principio, la mayora opt por la continuidad de Alcal Zamora en la Jefatura de Gobierno, no sin la reticencia de Manuel Azaa, quien, desde el primer momento, con estratgica aproximacin a los ms radicales de los socialistas, no ocult su aspiracin a ser reconocido como el ms preparado para ejercer un indiscutible liderazgo hacindose notar tanto en el Parlamento como en las ms ruidosas tertulias y en la propia calle, aunque para ello hubiera de apoyarse en los ms revoltosos, incluidos los habituales anti sistema, muchos de los cuales, junto con una bien estudiada financiacin, reciban rdenes directas de Mosc. 371

Mientras creca y creca una fiebre, ms que revolucionaria hacia no se sabe qu, furibundamente anticlerical y torticeramente alimentada por quienes todo lo miran a travs de s mismos, pasaban los meses sin que apareciera ningn vestigio del rosado horizonte prometido por los prohombres de la Repblica ni la mnima prueba de regeneracin prometida en el proceder de los polticos de mayor responsabilidad. Al parecer, los ms sorprendidos por el deprimente resultado de la implantacin de la Repblica , fueron los profesionales del pensamiento ms comprometidos con ella, entre ellos Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset: qu esperaban ellos cuando, en la mayora de sus publicaciones, tal vez contra la propia percepcin, adems de no hacer mencin alguna de la positiva y especial impronta de la Doctrina del amor y de la libertad en la Historia de Espaa, de una forma u otra, minusvaloraban cuando no se colocaban ellos mismos en superior nivel que cualquiera de los grandes doctores de la Iglesia? Ciertamente, sus escapadas por la tangente no lograban mayor cosa que desorientar, deprimir o soliviantar tanto a los que les tomaban como maestros como a los que, de odas, crean digerir certeramente sus ideas y consignas sobre nuevas y mejores realidades (no basta criticar para tener razn es perogrullada ignorada con excesiva frecuencia). Se hablaba y se hablaba de Rousseau, Saint Simon, Bakunin, Marx, Prudhon y dems fetiches del llamado progresismo, al tiempo que se revolva la calle, se soliviantaba al mundo de los asalariados, se ridiculizaban los valores del Cristianismo, se profanaban iglesias y se quemaban conventos ante la cobarde permisividad del gobierno y las hudas por la tangente de tantos y tantos ilustrador testigos Todo eso por qu y para qu? no significaba ello volver atrs siglos y siglos en la Historia? Desde el Olimpo de sus grandes ideas, Ortega y Gasset, uno de los intelectuales que ms entusiasmo haba puesto en acabar con el antiguo rgimen, mostr estar profundamente decepcionado con su aldabonazo, ttulo de un famoso artculo, que public el 9 de septiembre de 1931 en El Crisol y cerr con las siguientes palabras: "Una cantidad inmensa de espaoles que colaboraron con el advenimiento de la Repblica con su accin, con su voto o con lo que es ms eficaz que todo esto, con su esperanza, se dicen ahora entre desasosegados y descontentos: No es esto, no es esto! La Repblica es una cosa. El radicalismo es otra. Si no, al tiempo". 372

Desde su probada adscripcin masnica tal vez crea Ortega que sin valores cristianos se puede hacer algo realmente regenerador y progresista? Es lo que da a entender cuando, a la vista del brbaro e irracional anticlericalismo, haba manifestado: "No soy catlico y desde mi mocedad he procurado que hasta los humildes detalles oficiales de mi vida privada queden formalizados acatlicamente: pero no estoy dispuesto a dejarme imponer por los mascarones de proa un arcaico anticlericalismo". Fue el relativismo ambiente, la desesperanza de los que presuman de ilustrados y las numerosas muestras de arcaico anticlericalismo lo que inspir lo de Espaa ha dejado de ser catlica con que Azaa quiso prestar especial nfasis a sus propuestas para la Constitucin en ciernes? Recordemos parte de su discurso del da 13 de octubre de 1931 ante las Cortes Constituyentes: La revolucin poltica, es decir, la expulsin de la dinasta y la restauracin de las libertades pblicas, ha resuelto un problema especfico de importancia capital, quin lo duda!, pero no ha hecho ms que plantear y enunciar aquellos otros problemas que han de transformar el Estado y la sociedad espaoles hasta la raz. Estos problemas, a mi corto entender, son principalmente tres: el problema de las autonomas locales, el problema social en su forma ms urgente y aguda, que es la reforma de lo propiedad, y este que llaman problema religioso, y que es en rigor lo implantacin del laicismo del Estado con todas sus inevitables y rigurosas consecuencias. Ninguno de estos problemas los ha inventado la Repblica (...). Cada uno de estas cuestiones, seores diputados, tiene una premisa inexcusable, imborrable en la conciencia pblica, y al venir aqu, al tomar hechura y contextura parlamentaria es cuando surge el problema poltico. Yo no me refiero a las dos primeras, me refiero a eso que llaman problema religioso. La premisa de este problema, hoy poltico, la formulo yo de esta manera: Espaa ha dejado de ser catlica; el problema poltico consiguiente es organizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histrica el pueblo espaol. Yo no puedo admitir, seores diputados, que a esto se le llame problema religioso. El autntico problema religioso no puede exceder de los lmites de la conciencia personal, porque es en la 373

conciencia personal donde se formula y se responde a la pregunta sobre el misterio de nuestro destino (...). Diario de sesiones de los Corles, 13 de octubre de 1931. Menta Azaa con esa monumental boutade de que Espaa haba dejado de ser catlica; menta pero con ello se ganaba a medias lo que pretenda: el aplauso de la izquierda de la Cmara y tambin de los ms exaltados y ruidosos de la calle y de los mentideros polticos, esos mismos que se amparan en la permisividad libertaria para campar a sus anchas haciendo de la mentira fuerza de ley y vlvula de escape para los propios animalescos desmanes y tambin de adormidera de la mayora silenciosa, buena parte de la cual termina por no saber a qu carta quedarse. Pero tambin la inercia de los grandes tiempos de la Espaa Misionera segua pendiente de la Voz de Dios (el Verbo) en la propia conciencia de unos pocos (o, tal vez, no tan pocos) para responder a las grandes dificultades y malficas presiones con lo que Bergson llam elan dAmour y aqu traducimos por arrebato de Amor y Libertad. No: respecto a la moral y religin de los espaoles las cosas no eran como aparentaban ser en la superficie de la sociedad de entonces: hay quien ha dicho que los ms lanzados en la quema de conventos y dems (no los profesionales del delito) obraban siguiendo el impulso de un catolicismo ms puro que el perciban a su alrededor: lo que vean era infinitamente peor de lo que crean que deba ser y, a la desesperada, se dejaban emborrachar por el mal de los que saban cmo manejar muy bien sus ms bajos y ciegos instintos. A poco que repasemos la historia de Espaa desde la entrada de la ilustracin francesa en el crculo de sus intelectuales con el lgico rebote en el medio ambiente nacional, habremos de reconocer que el Catolicismo, que tanto haba representado en la forma de vivir de los espaoles, paulatinamente, para muchos de ellos fue siendo aceptando como un simple prejuicio social hasta llegar a un punto en el que tanto daba el decir que s a sus valores como justamente lo contrario. Traspasada la situacin al campo de la Poltica, los aprovechados de turno se aplicaron a tomar partido en funcin de sus sueos o intereses; es as como llegamos a la artificial aparicin de las dos Espaas, de que tanto venimos hablando. Liberales o conservadores Qu diferencia en el moldeo de las conciencias hacia la justa percepcin de lo que somos y de lo que debemos ser? Dnde queda la incon374

fundible luminaria que habr de ilustrarnos para ser lo que podemos ser con la ayuda de Dios? En las profundidades de la conciencia de unos pocos, habremos de responder no sin resaltar que, efectivamente, no faltaron honrados portavoces de la Verdad Evanglica, esa misma que nos ensea a fraguar nuestro propio destino a base de aliar con amor, prudencia y responsabilidad todos nuestros actos, siempre sin descuidar lo que pasa a nuestro alrededor. ************** Faltando a la verdad, mucho se ha escrito sobre la presunta beligerancia de la Iglesia Catlica contra el rgimen republicano. Que se mantuvo imparcial y en lnea de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, aunque preocupada por que en la catlica Espaa se respetaran los derechos de una buena parte de sus ciudadanos, lo demuestra la carta circular que, con fecha el 24 de abril del mismo 1931, envi a todos los obispos espaoles el Nuncio Apostlico monseor Federico Tedeschini (18731959, nuncio en Espaa entre 1921 y 1936). Vena a decir: "Es deseo de la Santa Sede que V.E. recomiende a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles de su dicesis, que respeten los poderes constituidos y obedezcan a ellos, para el mantenimiento del orden y para el bien comn". Con tal aclaracin el Nuncio no haca ms que poner de relieve lo que, al respecto, dice San Pablo: Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern sobre si mismos la condenacin (Rm 13,1-2). Contrariamente a como algunos han interpretado, el injustamente denostado Cardenal Seguro, se hizo eco de tal recomendacin cuando, a la vista de las violencias desatadas por algunos republicanos hacia la Iglesia Catlica, recomend a los catlicos en carta pastoral: Cuando los enemigos del reinado de Jesucristo avanzan resueltamente, ningn catlico puede permanecer inactivo. De hecho, el Cardenal no hizo ms que repetir a San Pablo cuando ste escribe:

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Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio. -II Timoteo 4, 3-5 Naturalmente que se necesita valor para saber estar y obrar frente a la adversidad. Valor y una justa percepcin de la realidad en la que entre el reconocimiento de las propias limitaciones junto con fe en la Palabra de Dios y personales obras de amor, prudencia y responsabilidad. Es lo que aplicaron a sus vidas una parte de los espaoles de entonces (muchos o pocos, eso Dios lo sabe); entre ellos es de justicia recordar a uno que fue periodista, sacerdote, obispo, cardenal y hoy lleva camino de subir a los altares como santo de la Iglesia Catlica. Se trata de don ngel Herrera Oria (1886-1968), nmero trece de una familia de quince hermanos: una mujer y catorce varones, cinco de ellos sacerdotes jesuitas y de stos, varios misioneros. Tras integrarse en la Congregacin mariana de los Luises, que diriga el padre ngel Ayala SJ, para formar a jvenes universitarios, Herrera Oria particip en la fundacin de la Asociacin Catlica de Propagandistas el 4 de noviembre de 1908 de la que fue nombrado presidente un ao ms tarde. Dentro de la Asociacin, su primera gran empresa periodstica fue promover la adquisicin de El Debate (creado en 1910 por Guillermo de Rivas) del que fue elegido director el 1 de noviembre de 1911 y al que convirti en el principal diario catlico de Espaa hasta alcanzar los 200.000 ejemplares de tirada en 1931. En 1912 fund la Editorial Catlica, de donde naci la Escuela del Debate que aport una decidida e inequvoca orientacin catlica a los diarios Ideal de Granada, El Ideal Gallego en La Corua, Hoy de Badajoz, La Verdad de Murcia y el Ya de mbito nacional adems de la agencia Logos y la revista infantil Jeromn. Cuando se proclama la II Repblica y se convocan elecciones generales a la Asamblea Constituyente, el periodista Herrera Oria sin duda que teniendo muy presente la recomendacin evanglica de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, volc su afn misionero en la 376

creacin de una asociacin para trabajar por la "salvacin poltico-social de Espaa", desde la fe catlica y abordando la nueva situacin con el bagaje de los valores y la orientacin que presta a sus hijos la Santa Iglesia de Roma. Tal asociacin cobr el carcter de partido poltico y con el objetivo de influir en la redaccin de la proyectada Constitucin Republicana, se present a las elecciones generales del 28 de junio con el nombre de Accin Nacional y el lema Religin, Familia, Orden, Trabajo y Propiedad". Defendan lo que se llam la teora del Accidentalismo, segn la cual, monarqua o repblica eran accidentes determinados por las corrientes de la historia y, como tales, podan responder a las exigencias del bien comn no por el sistema de reparto de poderes sino por la forma de ejercer la responsabilidad de gobernar: lo que importa es el contenido, orientacin y cabal ejecucin de los programas y no que los responsables de llevarles a cabo se llamen monrquicos o republicanos. En nombre de Accin Nacional Herrera Oria se present como candidato por Madrid y, al no salir elegido, entendi que ello significaba un providencial toque de atencin para ceder la presidencia a otro y ganar tiempo para otras actividades. El elegido para sucederle en la presidencia de Accin Nacional fue Jos Mara Gil-Robles y Quiones de Len (18981980), brillante abogado que s que haba logrado un escao por Salamanca y, ya diputado, propugn la catolicidad de la Constitucin en lo que se llam lnea posibilista, segn la cual un estado laico estaba obligado a reconocer los derechos de la Iglesia incluidos los de las rdenes religiosas, cosa que la redaccin final no tuvo en cuenta, por lo que pidi que en el diario de sesiones quedara reflejada la siguiente advertencia: Nosotros entendemos que el proyecto constitucional, tal como viene redactado es un proyecto de persecucin religiosa y, por consiguiente, nosotros en estas condiciones no podemos aceptarlo... Afirmamos que, dentro de la legalidad, sin violencias, sin apelaciones a la fuerza, sin guerras que nuestra doctrina nos prohibe, declararemos hostilidad al proyecto de Constitucin en la hiptesis que se aprobara una medida persecutoria, tanto en el texto constitucional como en potencia para el porvenir; que, dede el momento en que se aprobara un texto de esta naturaleza, por nuestra parte declararamos abierto un nuevo periodo constituyente (Wikipedia)

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Don Angel Herrera Oria, por su parte, un tanto liberado de la alta direccin periodstica y de los avatares polticos del da a da, se dej arrastrar por una infatigable vocacin misionera dedicndose a relanzar las Semanas Sociales de Espaa, cre el Instituto Social Obrero y la Casa del Consiliario, de la que salieron varios obispos, entre ellos, el cardenal Enrique y Tarancn para, luego de ceder la presidencia de la ACdP y de la Accin Catlica, al filo de los cincuenta aos de edad, iniciar en la Universidad Catlica de Friburgo los estudios que le conduciran a su ordenacin sacerdotal el 28 de julio de 1940 en la Capilla del Seminario de San Carlos. Siete aos ms tarde fue nombrado obispo de Mlaga, lo que le anima a potenciar su actividad misionera en diversos mbitos de la cultura espaola: BAC, ACdP, Colegio Mayor Universitario de San Pablo, Instituto Social Len XIII, Escuela de Periodismo de la Iglesia, Escuela de Ciudadana Cristiana, etc. Participa con notables dosis de fe y de sentido comn en el Concilio Vaticano II (de 11/10/1962 8/12/1965) y es nombrado Cardenal de la Santa Iglesia Romana por SS Pablo VI el 22 de febrero de 1965, ya cumplidos los 78 aos de edad. Falleci en Madrid el 28 de julio de 1968. ************* Por cambiar el sesgo atesta, anticlerical y revolucionario de la Constitucin Republicana, tampoco pudieron hacer gran cosa las grandes figuras liberales que ejercieron de diputados en las primeras Cortes Republicanas (Unamuno, Ortega y Gasset, Maran, Prez de Ayala) ni, tampoco, otros diputados catalogados como de la derecha catlico-monrquica, Maeztu y Calvo Sotelo entre ellos. La nueva Constitucin, aprobada en diciembre de 1931 y convertida en ley de leyes sin el Referndum, que la habra prestado lo que se llama legitimidad popular, defina al sistema de gobierno como Repblica democrtica de trabajadores de todas clases, y junto con el deseable y justo reconocimiento de elementales derechos como al Sufragio universal masculino y femenino, se incluan sectarias andanadas a la lnea de flotacin de la armona nacional con privilegios a determinadas regiones en detrimento de otras (lo que dio alas a viejos y en justicia adormecidos movimientos separatistas), excesivas ambigedades en lo tocante a la educacin y al derecho de familia y, por encima de todo, en directos ataques a la Iglesia y su papel en las coordenadas del exigible bien comn de todos los espaoles, tanto creyentes como no creyentes. No otro carcter tena la 378

Separacin de la Iglesia y el Estado hasta ms all de los lmites de lo estrictamente funcional, la desaparicin del presupuesto de culto y clero, la prohibicin de ejercer la educacin y la clara animosidad contra la Iglesia Catlica en lo concerniente a la regulacin de la libertad de conciencia y cultos. Esa latente animosidad de la mayora parlamentaria contra la Moral y la Religin, que haban sido y continuaban siendo parte substancial de la vida de los espaoles, era bien aprovechado por la extrema izquierda para proseguir su revolucin a base de revueltas callejeras, quema de conventos y las otras especies de terrorismo de que nos da testimonio la historia mientras que, subrepticiamente, dirase que a marchas forzadas y con la pasividad cuando no complicidad de algunos poderosos personajes del nuevo rgimen, la Unin Sovitica iba interviniendo en los asuntos de Espaa con dinero, organizacin y toda su escolstica materialista. Las publicaciones de la poca muestran evidencias de que ello ocurra as; como ejemplo, podemos citar a la revista Mundo Proletario, que en fecha 24 de octubre de 1931, animaba al terrorismo callejero de la siguiente manera: "Otra vez en la calle los proletarios frente a los Conventos y al Parlamento reaccionario. Otra vez en la calle, clamor unnime contra los frailes. Alerta Camaradas! Otra vez la metralla capitalista quiere ahogar tu fe comunista. Alerta! Que no sea estril ahora tu gesto incendiario" (Wikipedia). ************ Sin dejar por ello de referirse a lo que, a su juicio importa, no es intencin del autor reavivar heridas afortunadamente cicatrizadas en la prctica totalidad; tampoco rememorar lo archisabido por los estudiosos del tema ni, siquiera, entablar polmica sobre comportamientos de personas y bandos, sobre lo que tanto y tanto se ha escrito, a veces desde apreciaciones tan faltas de rigor (sublimemente estpidas) como la de aquellos eran los malos, luego stos son los buenos. Pero s que quiere aprovechar este repaso de memoria histrica para poner de relieve lo fcil que es volver atrs en la historia cuando los polticos revestidos de responsabilidad pblica hacen de su funcin cosa muy distinta a lo que es el servicio a los intereses generales. Para que esto no ocurra muy poco se logra con el cambio de rgimen si las personas que lo 379

propician no tienen muy en cuenta sus respectivas y muy personales obligaciones hacia los dems, empezando por los que creen en ellos. Que el Antiguo Rgimen haba ido agotando el depsito de confianza que le haban concedido las fuerzas del orden y los polticos de la Restauracin nadie lo pona en duda en el mismo momento en que el rey de entonces, don Alfonso XIII, jug a hacerse republicano y confundi el rigor en el cumplimiento de su obligacin constitucional con el intento de hacerse simptico a los mismos que buscaban la ruina de su propia casa: renovacin radical de la poltica es lo que peda un clamor muy extendido en todos los ambientes, desde los sinceramente patriotas a los demagogos y revolucionarios por propia o ajena iniciativa. Suceda ello cuando la religin y la moral de la mayora haba perdido el fuste que el siglo XVI contagiaron a muchos de nuestros antepasados los msticos y doctores que acertaron con la savia que alimenta el verdadero progreso: esa luz del mundo y sal de la tierra por la que naci, vivi, ense, muri y resucit nuestro Hermano Mayor, el Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero. Para captar en su amplitud el fenmeno y no desvariar en la interpretacin de la realidad, basta reflexionar sobre la diferencia entre la apata y el activo compromiso frente a una idea fuerza como puede ser el Amor o la Libertad o, desde la contrapuesta posicin, frente al odio o el avasallamiento. Consecuentemente, fcil ser deducir que el nacimiento de la II Repblica sorprendi a los que soaban con que las cosas se encauzaran por s mismas a base de libertad sin responsabilidad personalizante (recordemos a tal o cual intelectual de alto nivel), pero s que prest alas a los mercaderes de ideas con su squito de ciegos admiradores, tiralevitas y pescadores en ro revuelto mientras que miraban para otro lado los que podan enderezar las torcidas situaciones y muchas gentes sencillas de buena voluntad echaban en falta luz, ms luz. En el terreno de la poltica activa, los catlicos, ms o menos fieles al mandato evanglico de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, durante todo el perodo republicano se mantuvieron divididos, al menos en tres campos: Los de la referida Accin Nacional, que, por expresa orden del gobierno de Azaa, hubo de llamarse Accin Popular con Gil Robles ya de presidente y segua en su lnea accidentalista de no cuestionarse el sistema de gobierno (Repblica, Dictadura o Monarqua) y s su 380

grado de rigor, honradez y entrega al bien comn en la forma de ejercer el poder; sin traicionar los principios fundacionales, se abre a diversos partidos de derechas con los que constituye lo que se llam Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (CEDA), que resulta ser un partido de masas (600.000 afiliados en febrero de 1933) con suficiente amplitud para robarle espacio al PSOE fuertemente implantado entonces en la llamada clase trabajadora. Catlicos, que miraban con suspicacia las frivolidades republicanas de la CEDA mientras que ellos ligaban estrechamente a la Monarqua con la Religin y la defensa a ultranzade los propios valores, eran o presuman serlo los integrantes del partido Renovacin Espaola, liderados por Jos Calvo Sotelo (1893-1936). Tambin defensores de la Religin y Tradicin espaolas eran los falangistas liderados por Jos Antonio Primo de Rivera (1903-1936) para quien Dios, Justicia y Patria eran valores por los que vala la pena de dar la vida: Dios y Justicia segn la Doctrina Catlica y Patria, segn proclam en el acto fundacional de la Falange en el Teatro de la Comedia de Madrid (29/10/33), es una sntesis trascendente, una sntesis indivisible, con fines propios que cumplir; y nosotros lo que queremos es que el movimiento de este da, y el Estado que cree, sea el instrumento eficaz, autoritario, al servicio de una unidad indiscutible, de esa unidad permanente, de esa unidad irrevocable que se llama Patria. Con las derechas cada una por su lado y las izquierdas perdidas en la persecucin de sus propios fantasmas cuando no vctimas de la sinrazn del odio por el odio, pronto qued demostrado que aquella no era la Repblica democrtica de trabajadores de todas clases, como rezaba en la flamante Constitucin, no muy ajustada a la realidad espaola de entonces cosa evidenciada en las tres sucesivas etapas que resaltan los historiadores: El llamado Bienio Reformista, que va desde el 14 de abril de 1931 hasta el 19 de diciembre de 1933 (fecha de las segundas elecciones generales) y estuvo marcado por la rivalidad entre Alcal Zamora y Azaa, las dos ms celebradas figuras republicanas, la elaboracin de la Constitucin Republicana, el predominio de renacidas fiebres separatistas al hilo de la anarqua callejera (el comunismo libertario bakuniano y el socialismo real marxista de corte sovitico) con la rplica de lo que se llam la Sanjurjada (fracasada revuelta militar dirigida por el general Sanjurjo en Sevilla 381

el 10 de agosto de 1932) y lo que puede ser considerado contra rplica del comunismo libertario y, en enero de 1933, deriv en el gravsimo incidente de Casas Viejas, por cuya torpe resolucin la coalicin gubernamental republicano-socialista, tan propenso a coqueteos con anticlericales, terroristas callejeros y movimientos colectivistas, a la par que converta en hroes a los lderes de lo que se llam Revolucin de Enero, fue hundindose en el desprestigio pblico hasta sufrir una seria derrota en las subsiguientes elecciones generales. Ilustrativo sobre su carcter anticlerical del gobierno republicano-socialista es la respuesta de Manuel Azaa a Miguel Maura, su ministro de la Gobernacin, que pretenda poner coto a la persecucin religiosa y quema de conventos por parte de los extremistas que alardeaban de buenos republicanos: todos los conventos de Madrid no valen la vida de un republicano y amenaz con dimitir si hay un solo herido en Madrid por esa estupidez. (Wikipedia). El Bienio Conservador (recordado como Bienio Negro por la Izquierda) arranca con las elecciones de noviembre de 1933, en las que, por primera vez votan las mujeres, y llega hasta las elecciones generales de febrero de 1936. Aun siendo CEDA de Gil Robles la formacin poltica ms votada en 1933, fue marginada por Alcal Zamora, que se deca catlico y, como Presidente de la Repblica, ostentaba la potestad constitucional de nombrar Jefe de Gobierno y lo hizo a favor del Partido Republicano Radical del agnstico Alejandro Lerroux (le recordis como emperador del Paralelo?) quien, unos meses ms tarde, ofrece a la CEDA tres carteras ministeriales, entre ellas la del Ministerio de la Guerra, que asume el propio Gil Robles. De este perodo destaca la llamada Revolucin de Octubre de 1934, que el PSOE ya haba adelantado un ao antes en el caso de perder las elecciones; fue una insurreccin en toda regla con la que los derrotados en las urnas se sirvieron de sus bases en desaforado intento por recuperar el poder: fueron dos semanas de tensin con su principal foco en una Asturias alzada en armas por el PSOE, la CNT y los sindicatos marxistas contra la legalidad constitucional republicana, restablecida por un destacamento del Ejrcito a las rdenes del General Franco. ste y otros incidentes (el caso del estraperlo del hijo adoptivo de Alejandro Lerroux, por ejemplo) fueron bien aprovechados por las izquierdas para crecerse en el aprecio popular hasta, agrupadas en lo que se llam Frente Popular lograr el voto mayoritario en las Generales de febrero de 1936, a las que la Derecha se present 382

variopinta y divida en diversas facciones irreconciliables entre s; de ellas cabe recordar a la propia CEDA, a la Renovacin Espaola de Calvo Sotelo y a la Falange de Jos Antonio Primo de Rivera, mientras que el Partido Republicano Radical, que era considerado de centro-derecha, no logr nada ms que cinco escaos contra los ciento dos en las anteriores elecciones generales de 1933. El Frente Popular, con la Guerra Civil en medio, ocup el Gobierno Republicano de Espaa desde febrero de 1936 hasta marzo de 1939. Muy en la memoria de todos el fracaso de la Revolucin de Octubre de 1934, fue Azaa quien, a lo largo de 1935 y a base de repetidos contactos con los diversos lderes de la izquierda y multitudinarios mtines ms se esforz por hacer valer que el Centro-Derecha careca de legitimidad para gobernar en cuanto, segn l, no contaba con la inteligencia republicana capaz de devolver al rgimen los valores democrticos y, con la previa conjuncin del suyo y otros partidos de izquierda, acord con el PSOE la formacin de un Frente Popular bajo su propio liderazgo y con el PSOE como principal fuerza poltica. Es sabido que Azaa nunca vio con agrado esa designacin de Frente Popular en cuanto l viva obsesionado por una especie de mstica republicana, que contagiar a los espaoles de todas las clases sociales. La conjuncin de partidos de centro-izquierda, segn terminologa de Azaa, o Frente Popular, en el decir de socialistas y comunistas, gan las elecciones del 16 de febrero der 1936. Una de sus primeras medidas fue destituir al presidente de la Repblica, Alcal Zamora, para ponerse Azaa en su lugar y nombrar presidente de Gobierno al galleguista Santiago Casares Quiroga (1884-1950). La pretendida normalidad republicana no logr integrar a los comunistas ni, tampoco, a buena parte de los socialistas, que se negaron a entrar en el gobierno para seguir tildndolo de burgus y, de paso, dedicarse a soliviantar la calle con las consabidas huelgas, destrucciones, quema de conventos y persecucin a los catlicos. En tales circunstancias, no es de extraar que el clima nacional se hiciera irrespirable con el consiguiente resurgir de todos los leones dormidos y sangrientos enfrentamientos entre los dos extremos de espectro poltico nacional, lo que, obviamente, trascenda a los debates en el Parlamento, en los que pronto destac Jos Calvo Sotelo que, en nombre de la Patria, exiga la sagrada libertad, el mantenimiento del orden y un mnimo respeto a 383

los valores exigibles para una aceptable convivencia, entre ellos las relaciones con la Iglesia Catlica, que tan presente haba estado en los mejores momentos de nuestra Historia. Porque estaba en su derecho, Calvo Sotelo, desde su escao en el Parlamento, exiga al Gobierno que restableciese el orden pblico segn sus propios medios y, si se vea incapaz de ello, estaba en el derecho de reclamar la intervencin del ejrcito. No falt quien tom la sugerencia de Calvo Sotelo como una provocacin y, se dice que desde el circulo de los propios responsables del orden pblico, sali la orden de hacerle callar; el caso fue que en la madrugada del 13 de julio de 1936 un grupo de guardias de asalto y de militantes socialistas le secuestr en su domicilio -simulando una detencin- y le asesin (Wikipedia). No falta quien, por eximir de responsabilidad a una parte del Gobierno, aduce que tal crimen de estado fue un simple ajuste de cuentas entre distintas facciones puesto que, un da antes unos pistoleros haban acabado con la vida de un instructor de las milicias socialistas, el teniente de la Guardia de Asalto, Jos del Castillo. La vista del cadver de Calvo Sotelo, que los asesinos haban abandonado en el cementerio de la Almudena fue la gota que colm el vaso de los descontentos con la marcha de los acontecimientos, la referencia de comn reflexin para algunos militares de alta graduacin que vivan a la espera de saber qu hacer ante los desmanes de un gobierno ms pendiente de mantener sus prebendas que de resolver acuciantes problemas de SOVIETISMO, RUINA Y DESOLACIN NACIONALES y la chispa que decidi a intervenir a Francisco Franco Bahamonde, el general de ms prestigio entonces, el mismo que haba sabido recuperar el orden constitucional cuando la Revolucin de Octubre de 1934. Y el 18 de julio de 1936 se produjo lo que se llam Alzamiento Nacional seguido de una crudelsima y, tal vez, impropia Guerra Civil que dur tres aos y produjo un milln de muertos.

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37 LOS POSOS DE LA GUERRA CIVIL, EL CAUDILLISMO Y LA DEMOCRACIA ORGNICA Mirando hacia atrs sin ira y sin incongruentes papanatismos, estamos en situacin de aportar un punto de objetividad a lo que se inici ya pasados ms de tres cuartos de siglo y hemos vivido los espaoles a lo largo de casi cuarenta aos bajo la supervisin (o dictadura?) de Francisco Franco Bahamonde, ese hombre que hizo historia y, a varias dcadas de su muerte, sigue concitando continuas controversias, muchos odios y alguna que otra soterrada devocin. Ciertamente, no fue l quien desat la Guerra Civil pero s que se ha de reconocer que de l dependi buena parte de lo cruel, de lo impropio o acertado, de lo malo o menos malo de aquel descomunal fratricidio con las calamidades anejas a todas las guerras, disparatadas y animalescas formas con las que, en demasiadas ocasiones,los humanos pretendemos ocultar nuestras insuficiencias racionales o, lo que resulta aun ms deprimente, nos dejamos arrastrar por el instinto de marcar nuestro territorio. Solo Dios sabe si, a lo largo de la historia, ha habido una sola guerra justificada en todos sus trminos y si aquella, que dur desde el 18 de julio de 1936 al 1 de abril de 1939, pudo ser evitada sin que una parte de nuestros padres y abuelos no se hubieran credo obligados a la legtima defensa de sus esenciales valores: Una guerra civil, dej escrito Antoine de Saint Exupery, no es una guerra, es una enfermedad. El enemigo es interior. Lucha uno casi contra si mismo. Luchar contra s mismo fue lo que, segn cuentan, hubo de afrontar el general Franco cuando se encontr ante la tesitura de respetar la fidelidad jurada a la Republica como ya lo haba hecho cuando, en nombre de ella, hubo de enfrentarse a la Revolucin de 1934 o participar en la imprescindible operacin quirrgica que, para salvar a Espaa de la anarqua y el comunismo, demandaban las circunstancias y que, desde haca tiempo, venan preparando algunos de sus compaeros de armas bajo la direccin de Mola, el Director y Sanjurjo, el Ejecutor.

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Al ser informado del asesinato de Calvo Sotelo en la Capitana General de Canarias, Franco desvaneci sus dudas y tom la decisin de intervenir y ponerse al frente del ejrcito de Africa, cuyas guarniciones de Ceuta, Melilla y Tetun se haban sumado al Levantamiento y puesto a sus rdenes en comunicado que le lleg a Las Palmas de Gran Canaria en la madrugada del 18 de Julio. De inmediato, hizo embarcar a su mujer y a su hija con destino a Francia, transmiti sus responsabilidades de capitn general de las islas al general Orgaz y vol en el Dragon Rapide hasta Tetun desde donde organiz el traslado de las tropas hasta la Pennsula. Antes haba enviado a sus compaeros de armas el siguiente telegrama: Gloria al ejrcito de frica. Espaa por encima de todo. Recibe el entusiasta saludo de estas guarniciones que se unen a ti y a tros camaradas de la Pennsula en estos momentos histricos. Fe ciega en nuestro triunfo. Viva Espaa con honor. General Franco. (Wikipedia) En aquellos momentos de desatado e incontrolado revuelo Quin era y qu representaba para Espaa el General Franco? Ni ms ni menos que el personaje, que ya haba salvado a Espaa de una revolucin (la de 1934) y del que los militares se hacan lenguas por su brillante y vertiginosa carrera (lleg a general con treinta y dos aos de edad en sucesivos ascensos por mritos de guerra) y por la suerte (baraka) de no haber sufrido ms que una herida tras mltiples enfrentamientos al enemigo en primera lnea de combate y con miles de muertes a su alrededor. Contrariamente a muchos de sus compaeros de graduacin, manifestaba carecer de ambiciones polticas aunque s estar preocupado por los particularismos partidistas, por la inanicin parlamentaria y, sobre todo, por la evidente deriva de una parte de Espaa hacia el bolchevismo sovitico con la consiguiente destruccin de todo por lo que vala la pena luchar. Si los generales sublevados, constituidos en Junta Militar bajo la prevista presidencia del general Sanjurjo , pensaban que la maniobra, aunque en distintas circunstancias que la realizada aos atrs por Miguel Primo de Rivera con los subsiguientes siete aos de dictadura, no ira ms lejos que los conocidos pronunciamientos con movimiento de tropas del siglo XIX, pronto tuvieron la ocasin de darse cuenta de que se haban quedado muy cortos en sus tericas previsiones y que, de hecho, entre unos y otros, se haba desencadenado una guerra civil con la apoteosis de una demagogia 386

segn la cual nosotros somos los buenos porque ellos son los malos, cuestin que tanto se presta a los estriles debates de doctrinarios y diletantes mientras que la verdad, lo que se dice la verdad, solamente est parcialmente al alcance de las personas que la buscan con humildad, libertad y buena voluntad. Problemas de los militares implicados fueron que, contrariamente a como ocurri en 1923 respecto al golpe de estado de Primo de Rivera, ahora una parte de los militares de alta graduacin (incluidos los responsables de la Guarda Civil) se sentan cmodos con el rgimen o se mantenan a la expectativa para, en funcin de los resultados, valorar la conveniencia por qu inclinarse; tambin, que fall el factor sorpresa con lo que Madrid, objetivo principal del Alzamiento, tuvo tiempo de organizar una defensa y contraataque apoyadas por las milicias urbanas que contaron con el armamento que les facilit el Frente Popular. Por dems, lo que pretenda ser un Frente Nacional, organizado y convergiendo hacia Madrid desde el Norte con Mola y desde el Sur con Franco bajo el mando nico del general Sanjurjo, perdi la prevista consistencia al fallecer este ltimo el 20 del mismo mes de julio al estrellarse en el despegue la avioneta habilitada para trasladarle desde Cascais (Portugal) a Burgos (por exceso de equipaje, en palabras del piloto que logr sobrevivir). A la vista de lo sucedido, el general Mola se reuni en Burgos con el General Cabanellas para ofrecerle la presidencia de la Junta de Defensa Nacional hasta tanto estuviera en situacin de hacerse cargo de ella el general Franco, personaje que, a juicio del propio Mola, reuna las condiciones precisas para llevarles a todos ellos hasta la victoria final contra el Comunismo, que tal era para todos ellos el enemigo a abatir: el caso de la Rusia de Stalin, ya presente en todos los mbitos de la Espaa Republicana, estaba en la mente de los sublevados, mxime cuando se tuvo noticia de que, tras fallidos intentos de formar gobiernos de reconciliacin nacional, Manuel Azaa, Jefe del Estado en cuanto Presidente Constitucional de la Repblica, sin otro apoyo que el del llamado Frente Popular, haba encargado formar gobierno a un obscuro personaje llamado Jos Grial, quien se apresur a entregar armas a los dueos de la calle con lo que el Gobierno Republicano se vio a merced de las masas, las mismas que, segn la jerga marxista, estaban a la espera de derrocar al gobierno burgus: pronto olvidaron todo lo que, en la propaganda oficial,

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implicaba la defensa de la Repblica para intentar repetir en Espaa lo que fue en Rusia la revolucin bolchevique de octubre de 1917. Que en la intrahistoria entonces estaba presente y muy presente la mano de la Unin Sovitica Comunista (luego tan evidente en la cuestin de ayuda econmica, armamento y dems) ha sido reconocido incluso por destacados socialistas como Julin Besteiro, cuyo es el siguiente comentario: La verdad real: estamos derrotados por nuestras propias culpas: estamos derrotados nacionalmente por habernos dejado arrastrar a la lnea bolchevique, que es la aberracin poltica ms grande que han conocido quizs los siglos... La reaccin contra ese error de la Repblica de dejarse arrastrar a la lnea bolchevique la representan genuinamente, sean los que fueran sus defectos, los nacionalistas que se han batido en su gran cruzada anti-Komitern. (Wikipedia) Sobre la duracin y carcter anticomunista de una guerra civil de la que, lgicamente, ya se hacan amplio eco todos los medios internacionales de informacin, el 29 del mismo mes de julio el corresponsal del News Chronicle pregunt a Franco: No teme usted que una guerra civil prolongada destruir a la Repblica, destruir el Ejrcito y la Marina y dejar el camino abierto al comunismo? , a lo que l respondi: No. Los ejrcitos se forjan en la guerra. Esta es la lucha entre la Espaa verdadera y los marxistas. Que fueron los marxistas bolcheviques los que hicieron imposible la paz es puesto de manifiesto por el propio doctor Maran, quien, como recordaris tanto calor haba puesto en el derrocamiento del Antiguo Rgimen (vase captulo anterior), y que, desde su personal experiencia y ante la confusa marcha de la guerra, para desazn de los que seguan abogando por la solucin republicana, en un muy divulgado artculo (Liberalismo y Comunismo) no duda en formular afirmaciones como las siguientes : "Mi respeto y mi amor por la verdad me obligan a reconocer que la Repblica espaola ha sido un fracaso trgico. Aunque en el lado rojo no hubiera un solo soldado ni un solo fusil moscovitas, sera igual: la Espaa roja es espiritualmente comunista rusa. En el lado nacional, aunque hubiera millones de italianos y alemanes, el espritu de la gente es, con sus virtudes y sus defectos, infinitamente espaol, ms espaol que nunca. Muy pocos sern los que fun388

den su posicin en la razn autntica de la lucha, que es nicamente sta: defiendo a los rojos porque soy comunista; o simpatizo con los nacionalistas porque soy enemigo del comunismo. La apariencia del poder comunista era siempre inferior a su verdadera realidad. Sin embargo, al fin, y con el pretexto del triunfo de las derechas en las elecciones, intentaron un golpe de mano revolucionario y netamente comunista para ocupar el poder en octubre de 1934. La sublevacin de Asturias en octubre de 1934 fue un intento en regla de ejecucin del plan comunista de conquistar a Espaa.Si el ser humano fuera capaz de atenerse a la experiencia histrica, le bastara el recuerdo de que la revolucin rusa triunf por el esfuerzo de un grupo casi insignificante de bolcheviques. En Espaa ha ocurrido lo mismo que en Rusia. Unos cuantos hombres de accin, representantes de una masa incapaz de elegir ms que un nmero exiguo de diputados, pero bien organizados y decididos a todo, se han impuesto a la mayora En el mismo artculo (Liberalismo y Comunismo) ese gran humanista que fue el doctor Maran, liberal l, pero de la especie de liberales que basan su libertad en la responsabilidad hacia el bien de los dems, se pregunta por qu un exiguo nmero de sectarios fue capaz de corromper los nobles ideales de tantas y tantas personas que haban identificado la regeneracin patritica con el cambio de rgimen, y ve la respuesta y ve la respuesta en la pasividad e hipocresa de muchos de los que se decan liberales, lo mismos que desligaban la propia libertad de la responsabilidad social. Lo manifiesta con palabras como las siguientes: Mas no hubieran podido (los comunistas) conseguir esta extraordinaria victoria sin otro apoyo que hbilmente haban ganado y explotado con anterioridad: el de la opinin liberal El liberal espaol una al defecto comn a todos los liberales del mundo, a saber: una ceguera de colores, que slo le permita ver el antiliberalismo negro, pero no el rojo; la vieja tradicin anticlerical, que, como tantas veces se ha dicho, era ms que un sentimiento un tpico; pero capaz de todas las concesiones y de todas las debilidades. El liberal anticlerical era frecuentemente, en su vida privada, perfectamente ortodoxo Aqu est, en efecto, otra clave del problema. Si pudiera tericamente reducirse a una sola causa el gran trastorno 389

actual de la humanidad, yo no vacilara en decir que esa causa es el inmenso equvoco de que los liberales del mundo, que originariamente representaron el sentido humanista de la civilizacin, el ms fecundo en eficacias prcticas y espirituales, sean hoy en su mayora simpatizantes del ms antiliberal y antihumanista de cuantos idearios polticos han existido jams, que es el comunista Pero el comunista, como todos los grandes propagandistas maquiavlicos, no se detiene ante estas contradicciones. Sabe que el coeficiente de la credulidad colectiva es, prcticamente, infinito. Y el liberal posee, adems de esta credulidad genrica, un peculiar candor en cuanto le hablan en nombre de sus mitos predilectos... Por aquel entonces, ao 1937, la guerra civil estaba en su fase de mayor encono con Espaa dividida en dos mitades (zona oeste de los nacionales y zona este de los republicanos) y las respectivas fuerzas aparecen muy equilibradas. Confusa, muy confusa, la solucin final mxime cuando el enfrentamiento fratricida haba implicado a Rusia en la parte republicana mientras que los nacionales son ayudados por Alemania (es en el mes de abril de ese ao cuando la Legin Cndor bombardea Guernica) e Italia. A pesar del confuso panorama, el mismo doctor Maran se deja ilusionar por un rayo de esperanza, que expresa as: stos son los trminos exactos del problema. Una lucha entre un rgimen antidemocrtico, comunista y oriental y otro rgimen antidemocrtico, anticomunista y europeo, cuya frmula exacta slo la realidad espaola, infinitamente pujante, modelar. As como Italia o Flandes, en los siglos XV y XVI, fueron teatro de la lucha entre los grandes poderes que iban a plasmar la nueva Europa, hoy las grandes fuerzas del mundo libran en Espaa su batalla. Y Espaa aporta es su gloriosa tradicin la parte ms dura en el esfuerzo por la victoria, que ser para todos.Los liberales del mundo oirn tambin un da el trueno y el rayo; caern de su caballo blanco, y cuando recobren la conciencia habrn aprendido de nuevo el camino de la verdad. Camino de la verdad, que est quin puede dudarlo? en el amor y la libertad, de los que vemos los ms elocuentes testimonios en el paso por la tierra de Jesucristo, hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero. ****************** 390

Hasta el 1 de octubre de 1936 Franco era reconocido como el general nacionalista que estaba cosechando mayor nmero de victorias, siguiendo con ello la racha de las guerras de Marruecos (y su legendaria baraka). Es en esa fecha cuando la Junta de Defensa Nacional, le otorga el doble ttulo de Generalsimo y Jefe del Gobierno con amplias responsabilidades sobre todo lo que ocurra en toda Espaa en los trminos expresados por el Decreto n 138 de 29/9/1936, BOE 30/9/36: La Junta de Defensa Nacional, creada por Decreto de veinticuatro de julio de mil novecientos treinta y seis, y el rgimen provisional de Mandos combinados, responda a las ms apremiantes necesidades de la liberacin de Espaa. Organizada con perfecta normalidad la vida civil en las provincias rescatadas, y estableciendo el enlace entre los varios frentes de los Ejrcitos que luchan por la salvacin de la Patria, y a la vez que por la causa de la civilizacin, impnese ya un rgimen orgnico y eficiente, que responda adecuadamente a la nueva realidad espaola y prepare, con la mxima autoridad, su porvenir. Razones de todo linaje sealan la alta conveniencia de concentrar en un solo poder todos aquellos que han de conducir a la victoria final y al establecimiento, consolidacin y desarrollo del nuevo Estado, con la asistencia fervorosa de la Nacin. En consideracin a los motivos expuestos, y segura de interpretar el verdadero sentir nacional, esta Junta, al servicio de Espaa, promulga el siguiente Decreto. Art. 1. En cumplimiento de acuerdo adoptado por la Junta de Defensa Nacional, se nombra Jefe del Gobierno del Estado Espaol al Excmo. Sr. General de Divisin don Francisco Franco Bahamonde, quien asumir todos los poderes del nuevo Estado. Art. 2. Se le nombra asimismo Generalsimo de las fuerzas nacionales de tierra, mar y aire, y se le confiere el cargo de General Jefe de los Ejrcitos de Operaciones. Art. 3. Dicha proclamacin ser revestida de forma solemne, ante representacin adecuada de todos los elementos nacionales que integran este movimiento liberador, y de ella se har la oportuna comunicacin a los Gobiernos extranjeros. 391

Art. 4. En el breve lapso que transcurra hasta la transmisin de poderes, la Junta de Defensa Nacional seguir asumiendo cuantos actualmente ejerce. Art. 5. Quedan derogadas y sin vigor cuantas disposiciones se opongan a este Decreto. Voces muy autorizadas siguen sosteniendo que Franco ni propici ni inici el Alzamiento Nacional: se sum a l, como un caracterizado patriota ms, cuando comprendi que, de todas las soluciones al evidentsimo desastre nacional, la menos mala era un golpe de fuerza que hiera entrar a la justicia y al sentido comn en la direccin de los asuntos de Espaa. Tampoco se impuso a la Junta Militar como Generalsimo y Jefe del Nuevo Estado aunque aceptara las anejas responsabilidades como un inmenso y, a su juicio, bien merecido honor aadido a lo que, ya en plena construccin de la Paz y realizacin de su proyecto de Democracia Orgnica, se atreviera a presentarse a s mismo como tocado por la gracia de Dios, tal cmo, junto con su efigie, hizo grabar en las monedas: Caudillo de Espaa por la Gracia de Dios. No se intencin del autor alargar el libro extendindose en pormenores de aquella atroz confrontacin fratricida que se prolong hasta el 1 de abril de 1939, fecha del ltimo parte de guerra firmado por Franco con el siguiente escueto texto: En el da de hoy, cautivo y desarmado el Ejrcito Rojo, han alcanzado las tropas nacionales sus ltimos objetivos militares. La guerra ha terminado. El Generalsimo Franco / Burgos 1 abril 1939. A partir de entonces, segn expresin de los exgetas del Rgimen, se trataba de ganar la paz y hubo de hacerse con las dificultades que an recuerdan los ya ancianos supervivientes. ************* Desde el punto de vista de la Poltica Espaola, que es sobre lo que nos toca reflexionar, podemos dividir a la poca franquista (desde octubre de 1936 a noviembre de 1975) en dos grandes etapas en las que podramos decir que el Caudillo muestra dos distintas formas de mandar, ms autoritaria la primera, ms populista la segunda, ambas con un destacado prota392

gonista que es l mismo, Caudillo de Espaa, por la Gracia de Dios, que hace grabar en las monedas: La primera de esas etapas, que va desde el comienzo de la guerra hasta los aos cincuenta, estuvo caracterizada por una frrea dictadura, en parte justificada por las urgencias de un elemental aprovisionamiento de la depauperada poblacin y por la necesidad de restablecer el orden social (no los excesos en los ajustes de cuentas), inevitables secuelas de la Guerra Civil (1936-39) y la subsiguiente Guerra Mundial (1940-1945), en la que, aunque oficialmente neutral, la Espaa de Franco comparti la mala suerte de los vencidos por haber correspondido a la ayuda previamente recibida de Hitler con el envo de los voluntarios de la Divisin Azul (250 Einheit spanischer Freiwilliger de la Wehrmacht) al Frente Oriental contra la Unin Sovitica; fueron largos aos de represin, penurias y estrecheces bajo la exclusiva accin poltica del Caudillo Franco con su Movimiento Nacional como maquinaria de encauzamiento, adoctrinamiento, informacin y gestin en un clima de asilamiento internacional, a excepcin de la Argentina de Pern (recurdese la visita de Evita Pern en junio de 1947). Para el autor, la segunda etapa del Franquismo comienza el 16 de julio de 1951 con la formacin de su sexto gobierno en el que busca mayor presencia de reputados catlicos se cree que con la intencin de lavar la imagen cara al Exterior y prestar ms humana savia al partido nico, su Movimiento Nacional. Es en los aos cincuenta cuando se recrudece la Guerra Fra entre la Unin Sovitica y el llamado Mundo Occidental, que empieza a considerar a Espaa entre sus incondicionales valorando en lo que le interesa nuestra actitud frente a los ms graves problemas de entendimiento entre los pueblos segn muestran los buenos oficios de la Diplomacia Espaola (con el ministro de Asuntos Exteriores, don Martn Artajo, como figura clave), a lo que cabe aadir un ms ponderado juicio de las sociedades libres sobre las peculiaridades de la poltica espaola. Fechas claves del ao 1953 son el 27 de agosto, la que se firma el Concordato con la Santa Sede y el 26 del mes siguiente en el que se firma un tratado de amistad con EE. UU., por el cual Espaa recibe ayuda econmica a cambio de autorizar en el propio territorio la construccin de bases logsticas de defensa contra los presuntos enemigos de la llamada Civilizacin Occidental (Unin Sovitica y pases satlites por aquel entonces). Los 393

embajadores comenzaban a retornar a Madrid, y Espaa pas a ser admitida en organismos internacionales, como la UNESCO y la FAO, hasta que en 1955 logr entrar en la ONU. El 25 de febrero de 1957 reestructura Franco su gobierno (el octavo de su mandato) con personalidades como las de Alberto Ullastres Calvo (1914-2001) como Ministro de Comercio y Mariano Navarro Rubio (19132001) como Ministro de Hacienda.a efectos de abordar un revolucionario y efectivo Plan Nacional de Estabilizacin Econmica, que cobr fuerza de ley en 1959 (Decreto ley 10/1959 de 21 de julio). El 17 de mayo 1958 se haba promulgado la Ley de Principios del Movimiento Nacional y, cuatro meses ms tarde, la entrada de Espaa en la Organizacin Europea para la Cooperacin Econmica (OECE), seguida de su admisin en el Fondo Monetario Internacional y en el Banco Mundial. De hecho, el Plan supuso la ruptura de la llamada autarqua econmica y facilit el acercamiento a los pueblos industrialmente avanzados a un ritmo del 7 % anual, circunstancia que el Caudillo Franco aprovech para la liberalizacin del Rgimen con puntos de apoyo como los Planes de Desarrollo Econmico Social (1964-67, 1968-71 y 1972-75) con destacada presencia de ministros tecncratas, Laureano Lpez Rod (1920-2000) entre ellos. Para muchos, todo ello fue como el paso del Caudillismo a una forma de gobierno ya cercana a la de los pases democrticos. Es as cmo, de alguna forma, en esa fundamental Ley de Principios Fundamentales del Movimiento Nacional se adaptaban a los nuevos tiempos las primitivas bases (patriotismo, orden, jerarqua y disciplina) del Rgimen para cobrar el sello de una nueva especie de Democracia Orgnica, que, catlica y tradicional en sus esencias, busca en lo que crey Franco el momento oportuno el respaldo de la Ley Orgnica del Estado (10 de enero de 1967) y quiere ser cosa muy distinta a la Democracia Liberal con su falta de principios y exagerado protagonismo de los fundamentalismos ideolgicos y sus respectivos partidos, en los que la persona humana no es ms que un nmero: Franco viva obsesionado por la creencia de que en el panorama poltico del Exterior lo que privaba eran las ms o menos soterradas fuerzas del Comunismo Sovitico y de la Masonera internacional, cuyas bases tericas y praxis poltica tenan enfrente al omnipresente Movimiento Nacional progresivamente atemperado por la Doctrina Social de la Iglesia. 394

Gustaba Franco de hacer girar toda su teora poltica sobre lo que fue, era y deba ser el Movimiento Nacional. Segn la versin oficial, el Movimiento Nacional era una legtima continuacin de la Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS (FET de las JONS), pero (eso era lo que, a juicio de sus exgetas, le daba autoridad y garantas de permanencia) progresivamente engastado en la realidad de Espaa y con aspiraciones a formar captulo aparte en la marcha de la Historia Universal. Mientras que para Franco no era ms que una asptica aunque conveniente referencia doctrinal, entre los adictos al Rgimen, no eran pocos los que consideraban un lastre esa reconocida paternidad de la Falange Espaola y de las JONS, mxime cuando se evocaban viejas historias de pistolerismo y, por muchos, se tomaba como artculo de fe el archirrepetido discurso que Jos Antonio pronunci en el Teatro de la Comedia el 29 de octubre de 1933, del que resulta ilustrativo entresacar los prrafos finales: Queremos que no se canten derechos individuales de los que no pueden cumplirse nunca en casa de los famlicos, sino que se d a todo hombre, a todo miembro de la comunidad poltica, por el hecho de serio, la manera de ganarse con su trabajo una vida humana, justa y digna. Queremos que el espritu religioso, clave de los mejores arcos de nuestra Historia, sea respetado y amparado como merece, sin que por eso el Estado se inmiscuya en funciones que no le son propias ni comparta como lo haca, tal vez por otros intereses que los de la verdadera Religin funciones que s le corresponde realizar por s mismo. Queremos que Espaa recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su Historia. Y queremos, por ltimo, que si esto ha de lograrse en algn caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia. Porque, quin ha dicho al hablar de "todo menos la violencia" que la suprema jerarqua de los valores morales reside en la amabilidad? Quin ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien est, s, la dialctica como primer instrumento de comunicacin. Pero no hay ms dialctica admisible que la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria. Esto es lo que pensamos nosotros del Estado futuro que hemos de afanamos en edificar."

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Esa especie de fundamentalismo ideolgico tuvo su tiempo en los aos cuarenta, pero hubo de ceder paso a otras humanizadoras ideas cuando el Fascismo mussoliniano y el Nacional-socialismo hitleriano fueron derrotados por la Democracia Liberal, ella tambin susceptible de pertinentes correcciones. Lo de Espaa no poda confundirse con tales especies de paganismo si acertaba a sintonizar plenamente con lo mejor de la propia historia y los valores eternos, sin sacralizar la herencia recibida, a la que era justo atribuir aprovechables dosis de un orden y una responsabilidad imprescindibles en los primeros tiempos de la recuperada paz entre hermanos. Puras y duras expresiones del Caudillismo fueron las purgas y ajustes de cuentas, s que criticables como todas las crueles e inhumanas medidas de ese cariz sean o no consecuencias de una guerra. Dicho esto, no podemos considerar indignas de atencin, aunque, por activa y pasiva, hayan sido anatematizadas con la vitola de franquistas todas las vivencias y normas que nacieron con el marchamo de Leyes Fundamentales del Reino como necesarias y legtimas expresiones de lo que luego se llam Democracia Orgnica: para Franco y los suyos Reino era el sistema de gobierno nacido de la abolicin de la II Repblica Espaola y la figura de Caudillo bien poda ser identificada con la figura de Regente hasta tanto l y las Cortes reconocieran como Rey de Espaa a un especifico personaje, coincida o no con la persona (don Juan de Borbn, conde de Barcelona) en la que abdic el rey de Espaa, desautorizado por s mismo al huir y ceder su puesto a la dicha II Repblica. Las responsabilidades de Regente del Reino de Espaa ante una nueva forma de hacer poltica hasta recuperar el terreno perdido haba de encajar sin fisuras en el proyecto de vida de Francisco Franco Bahamonde: tal parece ser el desafo que se hizo a s mismo el que, por delegacin de la Junta Militar determinante era Jefe del Estado y Generalsimo de los Ejrcitos de Tierra, Mar y Aire. Austero, tozudo, autoritario, implacable, ambicioso y perfeccionista, Franco no era persona que se perdiera en vaguedades e improvisaciones fuera en el campo de batalla o en la accin poltica, en la que, sabido es que presuma de ir por libre: haga usted como yo, no se meta en poltica es frase que, segn se cuenta, repeta frecuentemente como si pretendiera marcar infranqueables distancias con las maneras de los polticos profesionales de derechas o de izquierdas, actitud de la que ya haba hecho 396

gala Jos Antonio Primo de Rivera y de la que, sin dejarnos arrastrar por los excesos de retrica, recordamos los siguientes testimonios: "El ser derechista, dej escrito, como el ser izquierdista, supone siempre expulsar del alma la mitad de lo que hay que sentir". El movimiento de hoy, que no es de partido, sino que es un movimiento, casi podramos decir un anti partido, spase desde ahora, no es de derechas ni de izquierdas. Porque en el fondo, la derecha es la aspiracin a mantener una organizacin econmica, aunque sea injusta, y la izquierda es, en el fondo, el deseo de subvertir una organizacin econmica, aunque al subvertirla se arrastren muchas cosas buenas (). Sepan todos los que nos escuchan de buena fe que estas consideraciones caben todas en nuestro movimiento; pero que nuestro movimiento por nada atar sus destinos al inters de grupo o al inters de clase que anida bajo la divisin superficial de derechas e izquierdas Franco y Jos Antonio se haban conocido el 6 de febrero de 1932 en ocasin de la boda de Ramn Serrano Ser (1901-2003), el Cuadsimo, con Ramona Zita Polo, hermana de Carmen, la mujer con la que el General comparti el resto de su vida. Franco y Jos Antonio se conocieron entonces y solamente se volvieron a ver en otra ocasin. Dejemos que nos recuerde los detalles al propio Serrano Ser, amigo ntimo desde los tiempos de estudiante y camarada falangista adems de albacea testamentario de Jos Antonio: Como es lgico, dada mi amistad con ambos, fui testigo e intermediario en las contadas entrevistas y comunicaciones slo dos y una carta que tuvieron lugar entre Franco y Jos Antonio. Antes de que Franco fuera nombrado Jefe del Estado Mayor, el Ministro Hidalgo le haba invitado a participar en unas maniobras militares o a presenciarlas que se celebraban en la zona del Pisuerga. Jos Antonio, ya muy preocupado por el sesgo que tomaba la poltica del pas, me haba hablado varias veces de l y ms an de Mola, insistiendo en que cualquiera de los dos eran los hombres que podan y deban realizar la operacin quirrgica para encauzar la vida del pas, cuando an era tiempo y sin recurrir a la sempiterna equivocacin militarista de sustituir las fuerzas polticas por el Ejrcito. (El general Goded, en quien reconoca inteligencia y capacidad supe397

riores, no le inspiraba simpata por haber conspirado contra su padre). A juicio de Jos Antonio deba ser una simple operacin rpida sin sangre, o con poca sangre que abriera las puertas a una experiencia poltica nueva. En la ocasin de las maniobras militares del Pisuerga, Jos Antonio crey conveniente concretar esas exhortaciones en una carta dirigida a Franco, complementaria de otra ms amplia que haba dirigido al Ejrcito en general y en la que precisaba todo su pensamiento. Para hacerla llegar a su destino en el delicado momento a que me refiero movilic a mi inolvidable hermano Pepe que poda hacer de mensajero sin llamar la atencin pues por razn de su destino en Obras Pblicas estaba encargado de aquellas carreteras). Jos Antonio y Franco no haban tenido otro encuentro anterior ms que al coincidir en mi casamiento, ceremonia en la que ambos fueron testigos. Slo ms tarde, en la proximidad de las elecciones de 1936, Jos Antonio quiso entrevistarse con Franco que en su da haba recibido la carta a que vengo refirindome sin demasiado inters. Jos Antonio estaba entonces obsesionado con la idea de la urgente intervencin quirrgica preventiva y de la constitucin de un Gobierno nacional que, con ciertos poderes autoritarios, cortaran la marcha hacia la revolucin y la guerra civil que, a su juicio, se hara inevitable si, como l profetizaba, perdan las elecciones las derechas e incluso si las ganaban. Me encargu de organizar el encuentro que se celebr en la calle de Ayala en casa de mi padre y mis hermanos. Fue una entrevista pesada y para m incmoda. Franco estuvo evasivo, divagatorio y todava cauteloso. Habl largamente; poco de la situacin de Espaa, de la suya y de la disposicin del Ejrcito, y mucho de ancdotas y circunstancias del comandante y del teniente coronel tal, de Valcrcel, Angelito Sanz Vinajeras, el Rubito, Baares, etc., o del general cual, y luego tambin de cuestiones de armamento disertando con interminable amplitud sobre las propiedades de un tipo de can (creo recordar que francs) y que a su juicio debera de adoptarse aqu. Jos Antonio qued muy decepcionado y apenas cerrada la puerta del piso tras la salida de Franco (habamos tomado la elemental precaucin de que entraran y salieran por separado) se deshizo en sarcasmos hasta el punto de dejar398

me a m mismo molesto, pues al fin y al cabo era yo quien los haba recibido en mi casa. Mi padre coment Jos Antonio con todos sus defectos, con su desorientacin poltica, era otra cosa. Tena humanidad, decisin y nobleza. Pero estas gentes... Se suele decir que, a lo largo de su vida, Franco, aunque utiliz a todos los que necesit y pudo, no se cas ms que con doa Carmen Polo de Franco. No de otro cariz fue la colaboracin que requiri y obtuvo de su cuado Ramn, con el que, desde el comienzo de la guerra hasta 1944 form una especie de tndem poltico militar, traducido en lo que se puede considerar la teora y la praxis del Movimiento Nacional, entonces y por obra de Serrano Ser identificado con lo que llevaba el pomposo ttulo de Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S., fenmeno jurdico-poltico-social que pretenda ser aceptado como el alma del Rgimen y, consecuentemente, el inspirador principal de los llamados Principios Fundamentales del Movimiento Nacional, que habran de estar respaldados por sus correspondientes Leyes Orgnicas. El carcter y objetivos de ese Movimiento fue publicitado de esta manera: ...movimiento militante inspirador y base del Estado espaol que, en comunin de voluntades y creencias, asume la tarea de devolver a Espaa el sentido profundo de una indestructible unidad de destino y la fe resuelta en su misin catlica e imperial, como protagonista de la Historia, de establecer un rgimen de economa superadora de los intereses del individuo, de grupo o de clase, para la multiplicacin de los bienes al servicio del podero del Estado, de la justicia social y de la libertad cristiana de la persona. (sta como otras muchas citas son tomadas de Wikipedia) Como Principio Fundamental del Movimiento, ya en marzo 1938, en plena Guerra Civil, se promulga en la Zona Nacional y para conocimiento del resto de los espaoles el Fuero del Trabajo; en razn de los avatares de la guerra, hasta un ao ms tarde de su entrada en vigor no fue publicado por la Vanguardia Espaola de Barcelona del da 10 de marzo de 1939, con la siguiente entradilla: (Jefatura del Estado. "Carta, o Fuero del Trabajo.)

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Queda aprobado. el Fuero del Trabajo formulado" por el Consejo Nacional de Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S., sobre una ponencia de Gobierno, que continuacin se publica. / Dado en Burgos, a 9 de marzo de 1938./ III Ao .Triunfal. Francisca Franco. En su inicial declaracin de intenciones, el redactor (probablemente, Serrano Ser) expresaba: Renovando la tradicin catlica de justicia social y alto sentido humano que inform la legislacin de nuestro glorioso pasado, el Estado asume la tarea de garantizar a los espaoles la Patria, el Pan y la Justicia. Para conseguirlo atendiendo, por otra parte, a robustecer la unidad, libertad y grandeza de Espaa acude al plano de lo social con la voluntad de poner la riqueza al servicio del pueblo espaol, subordinando la economa a la dignidad de la persona humana, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y las exigencias de su vida intelectual, moral, espiritual y religiosa. Y partiendo de una concepcin de Espaa como unidad de destino, manifiesta, mediante las presentes declaraciones, su designio de que tambin la produccin espaola, en la hermandad de todos sus elementos, constituya una unidad de servicio a la fortaleza de la Patria y al bien comn de todos los espaoles. La preocupacin social junto con la discriminacin positiva a favor de mujeres y nios viene mostrada en el 2 Apartado, punto 1 de la siguiente manera: El Estado se compromete a ejercer una accin constante y eficaz en defensa del trabajador, su vida y su trabajo. Limitar convenientemente la duracin de la jornada para que no sea excesiva, y otorgar al trabajo toda suerte de garantas de orden defensivo y humanitario. En especial prohibir el trabajo nocturno de las mujeres y nios, regular el trabajo a domicilio y liberar a la mujer casada del taller y de la fbrica. Parece demostrado que, con la promulgacin del Fuero del Trabajo, el Rgimen Caudillista abogaba por la Justicia Social como principio rector del Estado dando al trabajo una categora muy superior a la de simple mer400

canca, cual segua siento tratado por el capitalismo insolidario y el propio marxismo; para establecer y mantener una lnea de positivo entendimiento entre el Capital y el Trabajo, el Estado asuma la responsabilidad de neutralizar las eventuales tensiones entre unos y otros con una Organizacin Sindical (el Sindicato Vertical) a la altura de las necesidades de la Economa Nacional, en respeto a la propiedad tanto familiar o personal como de los medios de produccin con atencin al ptimo desarrollo de la iniciativa privada y especial preocupacin por los ms desfavorecidos . Patria, Familia y Religin fueron, desde el principio, los ideales a los que en documentos oficiales, soflamas y discursos renda tributo el Rgimen Caudillista protestando, cuando llegaba la ocasin, de que la severidad y la frrea disciplina no eran ms que medidas transitorias hasta que, con la definitiva paz la libertad de todos se impusiera a la ambicin y capricho de unos pocos. La devocin por la Patria y la Familia, desde siempre, haban sido para Franco especie de impulso natural; lo de hacer suyas la Doctrina y la prctica de la Religin Catlica fue calando en l a lo largo del tiempo y como consecuencia de las reflexiones que le iba imponiendo su propia azarosa vida. En paralelo, podra decirse que fue aprendiendo a hacerse respetar e incluso perdonar no pocos de sus crueles excesos como Jefe del Estado y ello porque, al parecer, saba manejar las coordenadas del autobombo a la par que acert a rodearse de fieles y expertos colaboradores, primero las camisas viejas de la Falange y despus destacadas personalidades del mundo de la Iglesia, la Universidad, la Industria y dems ramas de la actividad nacional. Se puede decir que, a medida que los fascismos iban descubriendo sus perversiones y cartas marcadas, el Caudillismo espaol se iba desprendiendo de sus fundamentalismos fascistoides para encontrar mejores referencias en la Doctrina Social de la Iglesia la cual, por su parte, correspondi en la evanglica lnea de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. ************** Sin duda que la vida y trayectoria poltico-militar de Franco est plagada de claroscuros con no pocos puntos criticables. No es nuestra intencin ahondar, para bien o para mal, en lo que tanto han abundado muy documentados historiadores, adems de crticos y exgetas. Lo nuestro, insiste el autor-espectador una vez ms, es tratar de poner de relieve algo que nos 401

ayude al positivo apunte poltico que demandan las circunstancias sin salirnos de la perspectiva de este ensayo: venimos de Dios y vamos a Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo) haciendo historia tanto ms positiva cuanto ms nos acercamos a su providencial voluntad y a esa su suprema elegancia de verlo todo a travs del Amor y de la Libertad. En ese orden de cosas, como puntos de referencia, podemos seguir fijndonos en algn otro de los Principios Fundamentales del Movimiento o del Reino, como empezaron a llamarse en la ltima etapa del Caudillismo. En el no menos famoso el Fuero de los Espaoles, promulgado el 17 de julio de 1945, se encuentran algunos artculos que no est de ms recordar: Artculo 1.- El Estado espaol proclama como principio recto de sus actos el respeto a la dignidad, la integridad y la libertad de la persona humana, reconociendo al hombre, en cuanto portador de valores eternos y miembros de una comunidad nacional, titular de deberes y derechos, cuyo ejercicio garantiza en orden al bien comn. Artculo 10.- Todos los espaoles tienen derecho a participar en las funciones pblicas de carcter representativo, a travs de la familia, el municipio y el sindicato, sin perjuicio de otras representaciones que las leyes establezcan. Artculo 12.- Todo espaol podr expresar libremente sus ideas mientras no atenten a los principios fundamentales del Estado. Artculo 22.- El Estado reconoce y ampara a la familia como institucin natural y fundamento de la sociedad, con derechos y deberes anteriores y superiores a toda ley humana positiva. Artculo 30.- La propiedad privada como medio natural para el cumplimiento de los fines individuales, familiares y sociales, es reconocida y amparada por el Estado. Todas las formas de propiedad quedan subordinadas a las necesidades de la Nacin y al bien comn. Le riqueza no podr permanecer inactiva, ser destruida indebidamente ni aplicada a fines ilcitos. **************** 402

Tres aos antes, el 17 de julio de 1942 (represe en el carcter emblemtico de las fechas), tal vez para hacer ver que el Caudillismo contaba con la voz del Pueblo, Franco haba promulgado la Ley Constitutiva de las Cortes, tanto para lograr la mejor calidad de la obra como para su arraigo en el pas, no conviene estn ausentes representaciones de los elementos constitutivos de la comunidad nacional. El contraste de pareceres dentro de la unidad del rgimen, la audiencia de aspiraciones, la crtica fundamentada y solvente y la intervencin de la tcnica legislativa deben contribuir a la vitalidad, justicia y perfeccionamiento del Derecho positivo de la Revolucin y de la nueva Economa del pueblo espaol. Siguiendo la lnea del Movimiento Nacional, las Cortes que ahora se crean, tanto por su nombre cuanto por su composicin y atribuciones, vendrn a reanudar gloriosas tradiciones espaolas con la funcin de ser, segn determina el art. 1, el rgano superior de participacin del pueblo espaol en las tareas del Estado. Es misin principal de las Cortes la elaboracin y aprobacin de las Leyes, sin perjuicio de la sancin que corresponde al Jefe del Estado . Gloriosas tradiciones espaolas que, segn los exgetas del Rgimen, tenan claros ejemplos en las Cortes castellanas y aragonesas de los siglos XV y XVI e, incluso, en los Concilios de Toledo de la poca gtica. Entre los llamados procuradores en Cortes, una parte, llamada el tercio familiar, inclua Dos representantes de la Familia por cada provincia, elegidos por quienes figuren en el censo electoral de cabezas de familia y por las mujeres casadas, en la forma que se establezcan por Ley. Adems de los miembros del Gobierno y los llamados consejeros nacionales, una parte de los procuradores era designada libremente por el Jefe del Estado; el resto, hasta un total superior a los cuatrocientos, estara compuesto por los Presidentes de los altos tribunales de Justicia, por representantes de la Organizacin sindical, Universidades, Alto Clero, Asociaciones y Colegios Profesionales, Corporaciones Locales, Cmaras de Comercio y algunas otras entidades de especial relevancia. Si excluimos el claro carcter subsidiario de las Cortes respecto al Jefe del Estado y el peculiar sistema de nombramiento o eleccin de los procuradores, muchos de los formalismos y procedimientos previstos por esta ley seguan similar pauta a los reglamentos de los parlamentos actuales. El resultado de las votaciones, como era de esperar, bastante ms previsi403

ble que en la actualidad. Aun as, siguiendo el hilo de los acontecimientos y el contenido de sucesivas Leyes Fundamentales, incluidos los dos Fueros, a que hemos hecho referencia y la Ley de Referndum Nacional de 1945 por la que se requera al Pueblo la aprobacin o rechazo de ulteriores Leyes Fundamentales, s que se puede hablar de cierta tilde democrtica en la evolucin del Rgimen Caudillista, claro que de un carcter muy sui generis *********** Mientras otras naciones europeas, incluida la propia Alemania, estrechaban relaciones entre s y establecan polticas comunes a efectos de una pronta recuperacin, Espaa segua oficialmente aislada y ausente de la cooperacin internacional a excepcin de la Argentina de Pern que, en enero de 1947, suscribi cpn el Gobierno de Franco un tratado de amistad y cooperacin sellado con la visita de Evita en junio del mismo ao. Franco crey llegado el momento de atar y bien atar el futuro poltico de la Nacin promulgando, con carcter de fundamental la Ley de Sucesin a la Jefatura del Estado, 26 de julio de 1947, cuyos son el siguiente encabezamiento y ms significativos artculos: De conformidad con la aprobacin de las Cortes y con la expresin autntica y directa de la voluntad de la Nacin, DISPONGO: Artculo primero.-Espaa, como unidad poltica, es un Estado catlico, social y representativo, que, de acuerdo con su tradicin, se declara constituido en Reino. Artculo segundo.- La Jefatura del Estado corresponde al Caudillo de Espaa y de la Cruzada, Generalsimo de los Ejrcitos, don Francisco Franco Bahamonde. Artculo decimotercera.- El Jefe del Estado, oyendo al Consejo del Reino, podr proponer a las Cortes queden excluidas de la sucesin aquellas personas reales carentes de la capacidad necesaria para gobernar o que, por su desvo notorio de los principios fundamentales del Estado o por sus actos, merezcan perder los derechos de sucesin establecidos en esta Ley. Vemos que Espaa es declarada "reino" y que el Caudillo Franco, que parece considerarse a s mismo como imprescindible y legtima expresin de la voluntad de la Nacin, se reserva el derecho de imponer un Rey 404

como sucesor sin que su estricto criterio haya de ajustarse a los derechos dinsticos de tal o cual pretendiente. Obvio es recalcar que esta ley constituy una gran decepcin para los monrquicos que soaban con que Franco propiciara la vuelta al trono de don Juan de Borbn, Conde de Barcelona. ************** Se dice que rasgo caracterstico de la personalidad de Franco era su aparente y firme conviccin de encarnar al cruzado que requera el drama de su tiempo y lugar. Por ello, no se recataba de considerar al Movimiento Nacional como Cruzada a favor de los valores eternos. Tal se desprende del sentido y formulacin de la Ley Fundamental de 17 de Mayo de 1958 por la que se promulgan los Principios del Movimiento Nacional, cuyo texto creemos de lugar transcribir en su literalidad: YO, FRANCISCO FRANCO BAHAMONDE, CAUDILLO DE ESPAA, CONSCIENTE DE MI RESPONSABILIDAD ANTE DIOS Y ANTE LA HISTORIA, EN PRESENCIA DE LAS CORTES DEL REINO, PROMULGO COMO PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO NACIONAL, ENTENDIDO COMO COMUNIN DE LOS ESPAOLES EN LOS IDEALES QUE DIERON VIDA A LA CRUZADA, LOS SIGUIENTES: I Espaa es una unidad de destino en lo universal. El servicio a la unidad, grandeza y libertad de la Patria es deber sagrado y tarea colectiva de todos los espaoles. II La Nacin espaola considera como timbre de honor el acatamiento a la Ley de Dios, segn la doctrina de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, nica verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirar su legislacin. III Espaa, raz de una gran familia de pueblos, con los que se siente indisolublemente hermanada. aspira a la instauracin de la justicia y de la paz entre las naciones. IV La unidad entre los hombres y las tierras de Espaa es intangible. La integridad de la Patria y su independencia son exigencias supremas de la comunidad nacional. Los Ejrcitos de Espaa, garanta de su seguridad y expresin de las virtudes heroicas de nuestro pueblo, debern poseer la fortaleza necesaria para el mejor servicio de le Patria. 405

V La comunidad nacional se funda en el hombre, como portador de valores eternos, y en la familia, como base de la vida social; pero los intereses individuales y colectivos han de estar subordinados siempre al bien comn de la Nacin, constituida por las generaciones pasadas, presentes y futuras. La Ley ampara por igual el derecho de todos los espaoles. VI Las entidades naturales de la vida social, familia, municipio y sindicato, son estructuras bsicas de la comunidad nacional. Las instituciones y corporaciones de otro carcter que satisfagan, exigencias sociales de inters general debern ser amparadas para que puedan participar eficazmente en el perfeccionamiento de los fines de la comunidad nacional. VII El pueblo espaol, unido en un orden de Derecho, informado por los postulados de autoridad, libertad y servicio, constituye el Estado Nacional. Su forma poltica es, dentro de los principios inmutables del Movimiento Nacional y de cuanto determinan la Ley de Sucesin y dems Leyes fundamentales, la Monarqua tradicional, catlica, social y representativa. VIII El carcter representativo del orden poltico es principio bsico de nuestras instituciones pblicas. La participacin del pueblo en las tareas legislativas y en las dems funciones de inters general se llevar a cabo a travs de la familia, el municipio, el sindicato y dems entidades con representacin orgnica que a este fin reconozcan las leyes. Toda organizacin poltica de cualquier ndole al margen de este sistema representativo ser considerada ilegal. Todos los espaoles tendrn acceso a los cargos y funciones pblicas, segn su mrito y capacidad. IX Todos los espaoles tienen derecho: a una justicia independiente, que ser gratuita para aquellos que carezcan de medios econmicos; a una educacin general y profesional, que nunca podr dejar de recibirse por falta de medios materiales, a los beneficios de la asistencia y seguridad sociales, y a una equitativa distribucin de la renta nacional y de las cargas fiscales. El ideal cristiano de la justicia social, reflejado en el Fuero del Trabajo, inspirar la poltica y las leyes. 406

X Se reconoce al trabajo corno origen de jerarqua, deber y honor de los espaoles, y a la propiedad privada, en todas sus formas, como derecho condicionado a su funcin social. La iniciativa privada, fundamento de la actividad econmica, deber ser estimulada, encauzada y, en su caso, suplida por la accin del Estado. XI La empresa, asociacin de hombres y medios ordenados a la produccin, constituye una comunidad de intereses y una unidad de propsitos. Las relaciones entre los elementos de aqulla, deben basarse en la justicia y en la reciproca lealtad, y los valores econmicos estarn subordinados a los de orden humano y social. XII El Estado procurar por todos los medios a su alcance perfeccionar la salud fsica y moral de los espaoles y asegurarles las ms dignas condiciones de trabajo; impulsar el progreso econmico de la Nacin con la mejora de la agricultura, la multiplicacin de las obras de regado y la reforma social del campo; orientar el ms justo empleo y distribucin del crdito pblico; salvaguardar y fomentar la prospeccin y explotacin de las riquezas mineras; intensificar el proceso de industrializacin; patrocinar la investigacin cientfica y favorecer las actividades martimas, respondiendo a la extensin de nuestra poblacin marinera y a nuestra ejecutoria naval. En su virtud, DISPONGO: Articulo primero.- Los principios contenidos en la presente Promulgacin, sntesis de los que inspiran las Leyes fundamentales refrendadas por la Nacin en veintisiete de Julio de mil novecientos cuarenta y siete, (ver correccin ms abajo) son, por su propia naturaleza permanentes e inalterables. Articulo segundo.- Todos los rganos y autoridades vendrn obligados a su ms estricta observancia. El juramento que se exige para ser investido de cargos pblicos habr de referirse al texto de estos Principios fundamentales. Articulo tercero.- Sern nulas las Leyes y disposiciones de cualquier clase que vulneren o menoscaben los Principios proclamados en la presente Ley fundamental del Reino.

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Dada en el Palacio de las Cortes en la solemne sesin del diecisiete de mayo de mil novecientos cincuenta y ocho. FRANCISCO FRANCO BAHAMONDE. A la vista de tales documentos, ocioso es recordar que Franco segua reticente, muy reticente, a homologar su rgimen con el de las llamadas democracias occidentales; apoyaba sus razones en lo que, segn l, habamos logrado los espaoles al amparo de una ms autntica forma de democracia, la promovida y tutelada por l mismo. Tal quera dar a entender cuando afirmaba: Hemos devuelto la esperanza y la fe al pueblo, y lo hemos llevado a intervenir en la vida pblica, pero no a la antigua usanza de las democracias inorgnicas, con sus caciques y sus amaos, sino con la prctica de una democracia ms sincera y directa, yendo los gobernantes civiles a los pueblos y las autoridades de todo orden a entablar dilogos con los espaoles, escuchando sus necesidades y abrindoles el cauce de sus organizaciones naturales: de la Familia, el Municipio y el Sindicato, para conseguirlas ( 1957 - Discurso en la Diputacin Provincial de Orense). Yo me atrevo a afirmar que entre el mundo de la esclavitud sovitica y el de la democracia inorgnica caben soluciones modernas democrticas ms eficaces y justas, y que nuestro Rgimen, satisfaciendo los anhelos de la justicia social, de progreso econmico y de elevacin del nivel de vida, se ofrece como una solucin ptima, en la que, salvando lo esencial de nuestras libertades, logra que la nacin discurra en un rgimen de unidad, de autoridad, de continuidad y de eficacia, en que la democracia tiene una realidad sincera y eficaz a travs de las organizaciones naturales en que el hombre se encuadra. (13-VII-1960: Madrid.- Inauguracin del Monumento a Calvo Sotelo.) Es as como, una dcada ms tarde de la promulgacin de los Principios del Movimiento Nacional, ya con setenta y cinco aos de edad, Franco promovi la formulacin de otra Ley Fundamental con la que, seguramente, pretenda legar a la Historia una Ley de leyes apoyada en esos principios y con capacidad de garantizar la paz y prosperidad 408

de los espaoles durante aos y aos. Fue la llamada LEY ORGNICA DEL ESTADO, nmero 1/1967, de 10 de enero de 1966 dictada, segn l, Las leyes hasta ahora promulgadas abarcan la mayor parte de las materias que demanda un ordenamiento institucional. En la Ley de Principios del Movimiento se recogen las directrices que inspiran nuestra poltica y que han de servir de gua permanente y de sustrato inalterable a toda accin legislativa y de gobierno. Muy de seguro que, con esa Ley de Leyes (calificada por algunos como Constitucin Franquista), ms prolija, doctrinal y categrica que todas las anteriores Leyes Fundamentales, con referencias precisas a las diversas responsabilidades de todos y cada uno de los cargos pblicos, a los diversos procedimientos de designacin o eleccin y a los derechos y deberes de todos los ciudadanos, Franco pretenda aportar el remate indestructible a lo de atado y bien atado puesto que, segn se refleja en el prembulo de dicha Ley, En el Fuero de los Espaoles y el Fuero del Trabajo, se definen los derechos y deberes de los espaoles y se ampara su ejercicio. La Ley de Referndum somete a consulta y decisin directa del pueblo los proyectos de ley cuya trascendencia lo aconseje o el inters pblico lo demande. La Ley de Cortes establece la composicin y atribuciones del rgano superior de participacin del pueblo espaol en las tareas del Estado. Y en la Ley de Sucesin se declara Espaa, como unidad poltica, constituida en Reino y se crea el Consejo del Reino que habr de asistir al Jefe del Estado en todos los asuntos y resoluciones trascendentales de su exclusiva competencia Dirase que con la Ley Orgnica del Estado se prestaba la necesaria formulacin terica a la llamada Democracia Orgnica, en la que, conforme a los Principios del Movimiento Nacional, la participacin popular descansa en la Familia, el Municipio y el Sindicato sustituyendo a los votos de todos y cada uno de los ciudadanos mayores de edad, diferencia substancial de difcil encaje en los tiempos que corren, pero que, no por ello, debera dejar de ser analizada en sus pormenores desde una objetiva perspectiva, aunque solo fuera para llegar a la conclusin de que, para contar siempre con una libre y responsable implicacin de los ciudadanos, los sistemas polticos, tal como ya dej dicho Montesquieu, tienen sus particularidades en razn de la geografa, la historia e, incluso, el clima. Cierto es 409

que la obra de Franco, con sus luces y sombras, ya es historia y, como tal, debe ser vista con pleno desapasionamiento. *********** El que esto escribe ignora si Franco era asiduo lector de grandes pensadores polticos como Aristteles y Tocqueville, a quienes, segn se desprende de sus respectivas obras, La Poltica y La Democracia en Amrica, preocupaba hondamente la tarea de armonizar o fundir en un todo realmente patritico y progresista las vivencias de autnticos valores como el orden, la libertad, la responsabilidad y la participacin. Franco, por su parte, quera hacer ver que su Movimiento Nacional, al que, como venimos apuntando, parte de sus exgetas calificaban de Democracia Orgnica, adems de obra ordenada, libre, responsable, participativa, de alimentarse de la Doctrina Social de la Iglesia y reacia al batiburrillo de ambiciones partidistas, en el que se mova (y se siguen moviendo) tantos y tantos regmenes polticos que presumen de genuinamente democrticos, responda a las posibilidades del momento y era bastante ms que la estructuracin terica de una utopa. Claro que, en honor a la verdad, hemos de reconocer que utpico tambin es fiarlo todo al resultado de las urnas bajo el incongruente supuesto de que la verdad absoluta descansa en la supuesta conciencia colectiva, tan condicionada ella por las manipulables corrientes de opinin. Para cerrar este largo, largusimo captulo, una breve, brevsima reflexin: durante casi cuarenta aos, a pesar de la ausencia o escasez de apetecible libertades pblicas, los espaoles logramos superar muchas, muchsimas, dificultades y estbamos en donde estbamos el 20 de noviembre de 1975, fecha del fallecimiento del Caudillo de Espaa no ser que Dios nos ayuda a forjar nuestra propia Historia?

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38 LA TRANSICIN ESPAOLA CON SUS VALORES, IMPROVISACIONES, TIBIEZAS Y PARTICULARISMOS Al 20 de noviembre de 1975, fecha en la que, a los 83 aos de edad y 39 de gobierno dictatorial, falleca de muerte natural el general Franco, sucedieron tiempos de congoja, zozobra y preocupacin; tambin de ilusin, valor y generosidad frente a una situacin para la cual muchos teman no estar preparados: Franco, para sus partidarios, haba sido el garante de un orden en el que podan apoyar sus respectivas libertades personales; para el resto (imposible de saber si eran o no mayora) haba sido Franco un ilegtimo poder poltico supremo a soportar penosamente mientras no surgiera la oportunidad de abrir brecha al campo de las libertades habituales en las llamadas sociedades democrticas ruptura o reforma para lograrlo? Se haba dicho que todo aquello del Movimiento Nacional y dems continuara atado y bien atado a la muerte de Franco en base a que el espritu del Franquismo continuara vivo en la persona de su alter ego y hombre fuerte del Rgimen, Luis Carrero Blanco (1904-1973) con un Rey como Jefe del Estado segn los Principios del Movimiento puesto que haba jurado cumplir y hacer cumplir las Leyes Fundamentales. No fue as en cuanto Carrero fue asesinado por ETA el 20 de diciembre de 1973, Franco, muy enfermo y debilitado, ya no era el que fue y Juan Carlos I de Borbn, proclamado Rey por las Cortes Franquistas el 22 de noviembre de 1975, no se sinti, ni mucho menos, Caudillo de Espaa y s Rey al estilo de sus colegas europeos. Franco ha muerto, Viva la Democracia, dirase que fue el sentir de la mayora de los espaoles, incluida una buena parte de los procuradores en Cortes, que, por virtud del Rgimen y voluntad del Caudillo, pasaban por representantes del Pueblo. Ya Carlos Arias Navarro (1908-1973), sucesor de Carrero en la presidencia del ltimo gobierno franquista, haba apuntado con lo que se llam el espritu del 12 de febrero (1974) que los tiempos de la adhesin inquebrantable daban paso a la era de la participacin, lo que llev a la formulacin de lo que se llam Estatuto Jurdico del Derecho de Asociacin Poltica (Decreto-Ley 7/1974 del 21/12/74) ms o 411

menos acatado hasta el fallecimiento de Franco, pero que, a rengln seguido, supo a muy poco a una buena parte de la clase poltica. Como Presidente de las Cortes desde el 6 de diciembre de 1975 al 15 de junio de 1977, muidor de la adaptacin a los nuevos tiempos fue Torcuato Fernndez Miranda (1915-1980) quien, por voluntad de Franco, adems de haber sido Ministro Secretario General del Movimiento y Presidente interino del Gobierno por breves das a la muerte de Carrero, durante varios aos haba sido y segua siendo uno de los principales asesores polticos de don Juan Carlos, ahora Rey y entonces Prncipe de Espaa. Si el Caudillo y sus colaboradores ms prximos crean o decan creer que todo quedaba atado y bien atado, entre los ms realistas de la clase poltica de entonces se impuso el criterio expresado en la siguiente frase aireada como un pertinente descubrimiento: despus de Franco, las instituciones. Y result que, en Espaa, a partir de ese memorable 20 de noviembre, empez a desatarse mucho de lo que se crea atado y bien atado mientras que las instituciones, progresivamente, dejaron de ser lo que eran. A la muerte de Franco (el Viejo Dictador, como se le sigui llamando), pocos pensaron en seguir su lnea de accin: a la democracia orgnica sucedera la democracia representativa presidida por el heredero, Juan Carlos I de Borbn: Monarqua Representativa, Partidos Polticos, Parlamento, libertad de asociacin, reconocimiento de las particularidades regionales... Franco ha muerto, viva, pues, la Democracia! Nada que objetar salvo al tpico que priv en los primeros tiempos de la transicin y que, muchos aos ms tarde, sigue siendo el argumento preferido de utopistas y reaccionarios: Franco lo habra hecho as, luego es lo contrario lo que corresponde hacer. Y para que cobre peso su argumentacin, identifican toda la trayectoria franquista con el fascismo o con los caprichos de cualquier tiranuelo en activo. Lo viejo es despreciable por facha y tirnico mientras que lo nuevo es lo nico vlido no por su contenido sino, precisamente, por la irrenunciable rebelda contra lo viejo. Los oportunistas de la nueva ola incluirn en lo que llaman franquismo residual todo lo que no compagina con sus apetencias particulares. Y sern fruto del franquismo residual las propuestas de una Burocracia ms en armona con la eficacia y la geografa que con des412

orbitados particularismos; los lamentos por la desvertebracin de Espaa; las alusiones a una Ley electoral que abra el camino a directas y continuas responsabilizaciones en lugar de fiarlo todo al tirn del candidato, ligero en promesas hechas para no ser cumplidas; las reservas respecto a precipitadas o circunstanciales homologaciones con la forma de hacer poltica en Francia, Estados Unidos o Japn... Aunque, en mltiples casos, ello coincida con lo que Franco proyectaba y haca, est fuera de lugar calificar como franquista el sealar que la calle no puede ser del que ms grita; que no hay nacin que aguante la confusin entre nobles aspiraciones y las fobias terroristas; que las organizaciones sindicales deben circunscribirse al mbito estrictamente laboral; que el derecho a la vida de los an no nacidos es un derecho natural; que los lderes de la economa mundial no son hermanitas de la caridad; que el Poder Legislativo debe hallarse en situacin de moderar los abusos y corrupciones de los gobernantes; que se ha de velar por que el Poder Judicial no acepte otro marco de accin que el de las propias leyes; que el incremento del producto interior bruto ha de ir en paralelo con la demanda mundial y no con el capricho de las naciones mejor situadas; que la verdad absoluta no es patrimonio de ninguna ideologa partidista; que el poder poltico es un servicio y no una garanta de impunidad; que todos los particularismos han de estar supeditados al inters general Ello no obstante, son legin los polticos que, a falta de mejores argumentos, tildaban y siguen tildando de franquistas tanto la defensa de tradicionales valores como cualquier idea o comentario que, de alguna forma, viene a poner en entredicho lo que ellos llaman progresismo. *********** Recordemos que el 22 de julio de 1969 don Juan Carlos de Borbn y Borbn, entonces "Prncipe de Espaa", ante las Cortes Generales, que, a ttulo de Rey, le reconocan como legtimo sucesor del Caudillo, jur "fidelidad a los principios del Movimiento Nacional y dems Leyes Fundamentales del Reino". No falt quien lleg a considerar que, con tal juramento, adems de reconocerse directo epgono del Caudillo, rompa con la legitimidad dinstica representada por su padre, don Juan de Borbn y Battenberg (1913-1993). Pero fueron tiempos en los que se impona mirar hacia adelante (para muchos, aquello fue un parip, no un juramento) y, ciertamente, don Juan supo estar a la altura de las circunstancias y el 14 de 413

mayo de 1977 hizo a su hijo solemne juramento de subordinacin y lealtad. Ya sin dificultades, en Espaa se abra paso a una Monarqua de moderno corte occidental y muy distinta a la enmarcada en los principios del Movimiento Nacional y dems Leyes Fundamentales de la anterior etapa: Muerto Franco, el ya Rey de Espaa haba hecho ver que lo suyo no iba a ser nada identificable con el caudillismo, mucho menos con lo de el Estado soy yo de su antepasado Luis XIV de Francia, ni tampoco con lo de un dspota ilustrado al estilo de un Carlos III o, ni siquiera, lo de un rey tradicional con poder para cambiar un gobierno cual fue el caso de su abuelo Alfonso XIII: sera un rey constituyente segn los derechos y deberes que le otorgase la Ley de Leyes que haba salir de las prximas Cortes Constituyentes. Cierto que lo de ejercer como rey, que reina pero no gobierna, estaba en flagrante contradiccin con el acatamiento de los citados principios fundamentales del Movimiento Nacional; por dems, para gobernar como Franco se necesitaba ser Franco o, para gobernar de una anacrnica forma absoluta como lo haban hecho alguno de sus antepasados, se necesitaba renunciar al talante liberal de una abierta y generosa forma de ser que, en el caso de don Juan Carlos I, compaginaba muy bien con la forma de actuar de lo que se llama un rey democrtico. Cmo superar el bache y, de paso, neutralizar los posibles escrpulos de conciencia ante la ruptura de un juramento? De la Ley a la Ley a travs de la Ley, fue como calific el procedimiento el Presidente de las Cortes de entonces, don Torcuato Fernndez Miranda (1915-1980): para que pierda vigor el juramento a una ley fundamental, era preciso que esta ley fuera anulada por otra de superior rango y, por lo mismo, no menos fundamental: tal sucedi al entrar en vigor la Ley para la Reforma Poltica (Ley 1/1977 de 4 de enero). En ese proceso, de la ley a la ley, Juan Carlos I de Borbn, cont con la valiosa ayuda del mismo seor Fernndez Miranda, que haba sido su profesor de Derecho Poltico y, muerto Franco, ejerci de principal consejero tanto en los primeros pasos de su actuacin como rey constitucional como en el nombramiento (3-7-76) de Adolfo Surez Gonzlez como presidente de Gobierno con responsabilidad de liderar la transicin haca una nueva etapa que bien poda ser radicalmente distinta a la anterior. 414

Alto a las radicalidades que van en contra del realismo poltico e, incluso, del sentido comn! Muy bien lo de libre participacin ciudadano y de freno al poder absoluto, pero no creis que en aquella situacin, los padres de la Patria ms que por el aire de fracasadas ideologas, temores infundados e impulsos viscerales hacia el borrn y cuenta nueva, deberan haberse dejado arrastrar por la prudencia, el valor, el reposado anlisis, la reflexin sobre la reflexin, etc., etc., al objeto de no tirar por la borda nada de lo positivo de la etapa anterior. A tenor de ese apunte, no est dems una breve, brevsima consideracin sobre una constatacin histrica: a lo largo de los siglos, demasiadas veces los radicales cambios polticos han empeorado una situacin ya de por s deficiente: sucede que la naturaleza humana es como es y que el progreso real poco tiene que ver con la anulacin de la memoria, la improvisacin y la falta de generosidad. Al respecto, permtasenos recordar al maestro Aristteles, que dej escrito: El Estado ms perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad. No hay nadie que pueda considerar feliz a un hombre que carezca de prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que tiemble al ver volar una mosca, que se entregue sin reserva a sus apetitos groseros de comer y beber, que est dispuesto, por la cuarta parte de un bolo, a vender a sus ms queridos amigos y que, no menos degradado en punto a conocimiento, fuera tan irracional y tan crdulo como un nio o un insensato. Entre criaturas semejantes no hay equidad, no hay justicia ms que en la reciprocidad, porque es la que constituye la semejanza y la igualdad. La desigualdad entre iguales y la disparidad entre pares son hechos contrarios a la naturaleza, y nada de lo que es contra naturaleza puede ser bueno. Se ha dicho que Aristteles tena especial inquina a la Democracia, lo que se contradice con los bien hilvanados argumentos de su clebre Poltica, escrita como aadido a sus ticas: el ser humano es un animal racional y social, que vive en bsqueda de la propia felicidad, pero ha de hacerlo de forma inteligente, lo que es tanto como usar de su razn para 415

sacarle el mximo partido a sus capacidades en justa armona con sus semejantes. A fuer de realista, Aristteles, que conoca muy bien a sus conciudadanos, no muy diferentes a nosotros, saba que la mayora, por s misma, difcilmente se pone de acuerdo a la hora de encontrar la mejor solucin en los asuntos de vital importancia a la par que tiene serias dudas sobre que la Monarqua est encarnada por una persona con las suficientes dotes de clarividencia, autoridad, generosidad y talento para tantas y tantas decisiones que han de tener fuerza de ley. Tampoco crea que los ciudadanos especialmente devotos de la cosa pblica a la vez que de superior talento o fortuna (lo que llama Aristocracia) se pondran de acuerdo para trabajar unidos como una pia con renuncia a la defensa de sus particulares intereses. Entre los distintos sistemas de Gobierno Cul aparece como menos malo y con probables garantas de permanencia? Santo Toms, buen discpulo de Aristteles, propona una Monarqua como el sistema de gobierno ms idneo siempre que el titular estuviera plenamente imbuido de sus obligaciones como cristiano y hubiera hecho suyo aquello de servidor de los servidores de Dios. No poda llegar tan lejos Aristteles en cuanto que su tica, sin el trascendental fundamento cristiano, no iba ms all de lo exigible por una convivencia sin hirientes aristas ni grandes sobresaltos; consecuentemente, sin desechar la eventualidad de una Monarqua realmente eficiente y justa, propugna una especie de Hbrido en la que los ms capaces, para no incurrir en abusos de poder ni en corporativa corrupcin, gobiernen bajo el vigilante y permanente control de una mayora, que, al igual que el agua, resulta tanto ms incorruptible cuanto ms abundante. Ms cerca de nosotros, es Montequieu, el que propone un orden poltico basado en la clsica teora de los tres poderes puesto que para no abusar del poder se hace necesario disponer las cosas de forma que el poder modere al poder Si el servicio al Bien Comn es la principal norma de accin de uno o varios gobernantes, tanto para Aristteles como para Santo Toms, Montesquieu y el sentido comn (y para el sentido comn, aadimos nosotros) la forma de organizacin poltica es cosa transitoria y de menor importancia: la historia nos muestra cmo a la monarqua puede sucederle la repblica y que un rgimen aristocrtico puede ser sucedido por un rgimen democrtico con los posibles estadios intermedios de tirana, oligarqua u 416

oclocracia: Repblica y Monarqua pueden competir en su aplicacin al servicio del Bien Comn. De ah se deduce que la tica es un componente esencial de la Poltica de forma que, para el buen orden poltico-social resulta imprescindible que dirigentes y sbditos respeten y practiquen una escala de valores (lo que Aristteles llama tica y que para los cristianos es simple y pura Moral) consecuente con la condicin humana. Claro que, en honor a la verdad, hemos de reconocer que, ni entonces ni ahora, una dinmica y comprometedora concepcin de la Moral Cristiana era lo general entre los que pasaban o pasamos por cristianos y, por lo tanto, escaso, escassimo poder de contagio poda tener en cuantos a s mismos se preguntaban y se siguen preguntando: Para qu ser cristianos cuando tantos y tantos bautizados abortan, traicionan, practican el amor libre de cualquier estilo y, trapaceando todo lo que pueden con la Ley, mienten, roban, atropellan en una palabra, se comportan como cualquier otro de los arrastrados por el relativismo del siglo? Y, si el tema que nos preocupa es la mejor manera de hacer poltica a qu me obliga eso de ser cristianos cuando los polticos que presumen de serlo no tienen para nada en cuenta lo que dice el Evangelio? Dicho todo lo dicho, obvio es recordar que, al abordar las bases del nuevo rgimen espaol, se trat de soslayar todo lo relativo a la presencia de Dios en la Historia y una especie de asepsia moral se hizo duea de la situacin, mxime cuando las corrientes materialistas de la poltica se presentaban como novedad liberadora de viejos traumas, cosa que no dej de cuajar en la masa de los tibios. Fue el propio presidente del Gobierno, don Adolfo Surez Gonzlez, el que deca trabajar para que fuera normal en las leyes lo que era normal en la calle que, entonces, era particularmente sensible al renacer de las viejas ideologas con su secuela de confusin, relativismo y recalcitrante presencia de las figuras con pasado o carisma. **************** Sabido es que una Ley de Leyes, tiene mucho que ver con la Historia, la forma de vivir e, incluso, la Geografa, cuestiones no siempre presentes en la mentalidad e intenciones de los padres constituyentes, sobre todo, cuando stos colocan las consignas del propio partido sobre los intereses generales e, incluso, sobre los dictados de la propia conciencia. No haba sido ese el caso de la Constitucin de 1812, llamada cariosamente la Pepa, en cuanto que naci animada por el estrechamiento de vo417

luntades desde el patriotismo y la plena consciencia de potenciar lo comn frente al sedicioso invasor: fue un canto a la libertad y a la fraternidad de los espaoles de ambos hemisferios; claro que su efectividad fue torticeramente estrangulada por la imbcil egolatra, la cobarda y el psimo hacer del rey Feln, aquel mal hadado tiralevitas de Napolen. Tras revoluciones, pronunciamientos, guerras fratricidas, cambios de rgimen y extraas experiencias commo la cesin de la Jefatura del Estado a un prncipe masn y nada espaol (Amadeo de Saboya, rey de Espaa entre 16/11/1870 y 11/2/1873), vino la Restauracin y con ella la Constitucin de 1876, la del posibilismo funcional: claro que no era perfecta, pero, puesto que se trataba de restaurar o salvar lo salvable, las dos grandes fuerzas polticas de entonces, encabezadas por dos patriotas (Castelar y Sagasta) hicieron el milagro de traer la paz a Espaa, luego de traducir en complementarias sus rivalidades polticas no sin concesiones escasamente respetuosas con lo que requerira una democracia de todos y para todos; el caso es que dur al menos medio siglo y, probablemente, hubiera seguido en vigor mucho ms tiempo si Alfonso XIII, el Rey Constitucional de entonces, hubiera usado acertadamente de las prerrogativas y obligaciones que le otorgaba la misma Constitucin; sobrevino lo que todos sabemos y, tras dos cambios de Rgimen con una crudelsima guerra en medio, viene el rgimen de la Monarqua Parlamentaria basada en una Ley de Leyes la Constitucin de 1978. Aprobada por las Cortes el 31 de octubre de 1978. Ratificada en referndum por el pueblo espaol el 6 de diciembre de 1978. No falt quien, intilmente, se esforz en convencer a los que le quisieran or de que no eran tiempos de radicales cambios que, como era de esperar, traera una Constitucin que, para salir adelante, adems de abrir el camino al exagerado papel a crepusculares ideologas, haba de contar con el voto de los que no cederan si no era a cambio de sacar una substancial tajada para sus sueos particularistas. Tal fue el caso de Gonzalo Fernndez de la Mora (uno de los llamados siete magnficos) que se neg a votar la Constitucin puesto que, segn l, Espaa no necesitaba Constitucin porque era un Estado perfectamente constituido. **************** Pero s que hubo Constitucin y sucedi que esa democracia a la altura de los tiempos, aneja a la Monarqua Parlamentaria, sufri no poco de improvisacin y de particularismos tanto ideolgicos como localistas, hasta 418

el punto de que algunos de los llamados `padres de la Constitucin nos han legado escritos en los que se pone de manifiesto cmo, en cuestiones substanciales, por aquello del do ut des, sobre el criterio de la mayora de los ponentes lleg a imponerse un pretendido consenso, en razn del cual la parte nacionalista ceda en la cuestin de valores para que la izquierda dejara el camino abierto a viejas reivindicaciones localistas, entre ellas el reconocimiento de supuestas realidades histricas que abran la brecha a la discriminacin entre territorios, todos ellos genuinamente espaoles. Es as como fueron incorporadas al texto no pocas ambigedades de fondo y forma, nacieron artculos que, al hilo de los tiempos, podan expresar una cosa o la contraria y se dejaron a la posterior libre interpretacin cuestiones que, por su propio carcter, debieran haber cerrado el camino al imperio de los particularismos de cualquier carcter y estilo. Por dems, un ejemplo de existencial tibieza en las antpodas de la librrima Constitucin de 1812, la Pepa, a la que no le dolieron prendas para iniciar su texto con la siguiente ejemplarizante y piadosa advocacin: En el nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, autos y supremo legislador de la sociedad.. La Constitucin de ahora, en cambio, de obligado cumplimiento para todos los espaoles, incluidos una mayora de catlicos, y con supina ignorancia de que en los grandes logros de nuestra Historia la confianza en la Divina Providencia ha sido parte substancial, abre su texto con los siguientes, aunque de nobilsimo cariz, convencionales prrafos: La Nacin Espaola, deseando establecer la justicia, la libertad y la seguridad y promover el bien de cuantos la integran, en uso de su soberana, proclama su voluntad de: Garantizar la convivencia democrtica dentro de la Constitucin y de las Leyes conforme a un orden econmico y social justo. Consolidar un Estado de Derecho que asegure el imperio de la Ley como expresin de la voluntad popular. Proteger a todos los espaoles y pueblos de Espaa en el ejercicio de los derechos humanos, sus culturas y tradiciones, lenguas e instituciones. Promover el progreso de la cultura y de la economa para asegurar a todos una digna calidad de vida. Establecer una sociedad democrtica avanzada, y colaborar en el fortalecimiento de unas relaciones pacficas y de eficaz cooperacin entre todos los pueblos de la Tierra. 419

A la vista de cmo han transcurrido los acontecimientos espaoles desde la formulacin de esos buenos propsitos sin clara substancia espiritual en los propsitos de los Padres Constituyentes (apunte de exclusiva responsabilidad del autor), no parece fuera de lugar echar en falta una cierta atencin a lo que, para los cristianos es luz del Mundo y Sal de la Tierra. Con nuestra actual Constitucin naci la Espaa de las Autonomas presidida nominalmente por un Rey que reina pero no gobierna (cul es el verdadero significado de la expresin?) y gobernada por el lder poltico que elija el Parlamento, del cual, en parte, tambin depende la eleccin de la cpula judicial. Las autonomas, por su parte, tienen su propio poder ejecutivo con un presidente elegido por el correspondiente parlamento autonmico As lo expresa la letra de la Constitucin, que pretende facilitar la eficiencia del aparato del Estado, prosperidad, prestigio internacional y la armoniosa convivencia entre los espaoles mediante 169 artculos agrupados en 10 Ttulos, los cuales (no est de ms insistir sobre ello) distan de prever el remedio a no pocos males y desajustes que han ido aflorando desde entonces. Ante ello, el que esto escribe insiste lo que para l es una incuestionable constatacin: efectivamente, el sentido prctico y progresista de la militancia cristiana fue y sigue siendo irrenunciable preocupacin de la Iglesia Catlica, uno de cuyos reconocidos doctores, San Agustn, que acert a aplicar su fe a los ordinarios asuntos del da a da, con su Ciudad de Dios se propuso convencer a los soberbios (los que mandan o quieren mandar) del gran poder de la humildad mostrando, ni ms ni menos, el alcance de la voluntad dicina en el correr de los tiempos y en la serie de acontecimientos humanos (Toms A. Chuaqui). Cierto, muy cierto, que la fe llega a las conciencias ms por contagio de los autnticos creyentes que por divagaciones y razonamientos por muy ajustados a la realidad que stos sean. Pero tambin lo es que no hay mayor paz ni prosperidad que la derivada de la humilde, generosa y liberal proyeccin comunitaria de una buena para de los integrantes de tal o cual sociedad. sa es una constatacin que, al margen de las respectivas ideas o creencias y aunque solamente fuere a efectos prcticos, debiera ser tenida en cuenta por todos y cada unos de todos los que ejercen o pretenden ejercer de profesionales de la Poltica.

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A la vista de cmo, a lo largo de las ltimas dcadas, han crecido los particularismos, se ha deteriorado la moral pblica, se ha hundido la economa nacional y hemos llegado a donde hemos llegado en cuestiones tan elementales como la integridad de la Patria, el respeto a la vida, la cohesin familiar, etc., etc., adems de llamar la atencin sobre la necesaria puesta en entredicho de todo los que suena a imposible utopa por muy novedosa y progresista que pretenda ser (hay algo ms envejecido que el materialismo marxista en cualquiera de sus variantes?), no se puede creer fuera de lugar un objetivo repaso a ciertos artculos de la actual Constitucin que, segn el criterio de quien esto escribe, no acertaron a o no quisieron evitar lo que, a fuer de realistas, se vea venir. Ciertamente, en Espaa no es fcil cambiar el Orden Constitucional y mucho menos desde el atrevido y no solicitado criterio de un particular. Con las subsiguientes anotaciones, a lo ms que aspiramos es a despertar inquietudes sobre la conveniencia de contar con una Ley de Leyes que, al igual que recomendaba el Clsico, imposibilite o, al menos, frene, los efectos de la inoperancia o malevolencia de los poderosos, mxime, cuando todos tenemos ocasin de comprobar que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente Con todo el respeto hacia los Padres de la Constitucin recordemos algunos artculos con otra redaccin en bastardilla o poniendo entre parntesis lo revisable y en negrita-bastardilla lo sugerido: Artculo 2. La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de (las nacionalidades y regiones) las regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas en el desarrollo de las competencias cedidas por el Poder Central del Estado segn la ley orgnica correspondiente. Artculo 3, Ap.2., que trata del uso de las distintas lenguas: la expresin de acuerdo con sus estatutos debera haber sido sustituida por otra ms en consonancia con el inters nacional de forma que la redaccin podra haber sido: Las dems lenguas espaolas sern tambin oficiales en las respectivas Comunidades Autnomas sin menoscabo del conocimiento y uso de la lengua comn de todos los espaoles. 421

Artculo 4. Ap.2. Los estatutos podrn reconocer banderas y enseas propias de las Comunidades Autnomas. Estas se utilizarn (junto a ) -al lado de- la bandera de Espaa en todos sus edificios pblicos y en sus actos oficiales. Artculo 6. Los partidos polticos expresan el pluralismo poltico, concurren a la formacin y manifestacin de la voluntad popular y son instrumento fundamental para la participacin poltica. Su creacin y el ejercicio de su actividad son libres dentro del respeto a la Constitucin, a la ley (y a la integridad de la Nacin, patria comn de todos los espaoles). Su estructura interna y funcionamiento debern ser democrticos. Artculo 7. Los sindicatos de trabajadores y las asociaciones empresariales contribuyen a la defensa y promocin de los intereses econmicos y sociales que les son propios. Su creacin y el ejercicio de su actividad son libres dentro del respeto a la Constitucin y a la ley. Su estructura interna y funcionamiento debern ser democrticos; dependern exclusivamente de las cuotas de sus afiliados y habrn de mostrarse rigurosamente imparciales respecto a la ordinaria confrontacin poltica de los diversos partidos.. Artculo 15. Todos tienen derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, sin que, en ningn caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes. Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las leyes penales militares para tiempos de guerra o sedicin. Artculo 16. Ap.3. Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las (consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones) comprometidas estipulaciones con la Iglesia Catlica y relaciones de cooperacin con las dems confesiones, previamente reconocidas por las leyes espaolas. Artculo 20, Ap.4. relativo a las libertades de pensamiento y expresin. Estas libertades tienen su lmite en el respeto a los derechos reconocidos en este Ttulo, en los preceptos de las leyes que lo desarrollen y, especialmente, en el derecho al honor, a la intimidad, a la 422

propia imagen y a la proteccin de la juventud y de la infancia y todo lo relativo a la integridad de la Patria. . Artculo 25. Ap.3. La Administracin civil no podr imponer sanciones que, directa o subsidiariamente, impliquen privacin de libertad -salvo en los casos de flagrante delito. Artculo 28. Ap.2. Se reconoce el derecho a la huelga de los trabajadores para la defensa de sus intereses siempre que ello no constituya un serio quebranto del patrimonio nacional o del debido funcionamiento de las instituciones pblicas y de servicios bsicos a la Comunidad . La ley que regule el ejercicio de este derecho establecer las garantas precisas para asegurar el mantenimiento (de los servicios esenciales de la comunidad) del orden pblico requerido por el Estado de Derecho. Artculo 39. Los poderes pblicos aseguran la proteccin social, econmica y jurdica de la familia con especial atencin a la familias de tres o ms hijos menores de edad. Artculo 56.Ap.3. La persona del Rey de Espaa es inviolable y no est sujeta a responsabilidad salvo en el caso de flagrante delito. Sus actos estarn siempre refrendados en la forma establecida en el artculo 64, careciendo de validez sin dicho refrendo, salvo en situacin de emergencia nacional y lo dispuesto en el artculo 65,2 . Artculo 63. Ap. 4. (aadido) El Rey, como cualquier otro ciudadano, es acreedor a la libertad de conciencia y, consecuentemente, no podr ser conminado a firmar cualquier disposicin o ley que vaya en contra de sus convicciones religiosas o morales. Artculo 64. Ap.2. De los actos del Rey (sern responsables) compartirn responsabilidad las personas que los refrenden. Artculo 67. Ap.2. Los miembros de las Cortes Generales no estarn ligados por otro mandato imperativo que el derivado del preceptivo juramento de acatamiento de la Constitucin, que habr de ser formulado previamente a la presentacin de su candidatura en frmula que permita la libertad de intentar cambiarla cuando disponga de la correspondiente acta de diputado o senador.. Artculo 91. El Rey sancionar en el plazo de quince das las leyes aprobadas por las Cortes Generales, y las promulgar y ordenar 423

su inmediata publicacin siempre que ello no violente el debido y reconocido derecho a la libertad de conciencia.. Artculo 116. Ap.4. El estado de sitio ser declarado por la mayora absoluta del Congreso de los Diputados, a propuesta exclusiva del Gobierno o del Rey. El Congreso determinar su mbito territorial, duracin y condiciones. Artculo 133. Ap.4. Las administraciones pblicas slo podrn contraer obligaciones financieras y realizar gastos de acuerdo con las leyes y en el marco de una equilibrada relacin entre ingresos y gastos especficamente determinados por el preceptivo Presupuesto. Todo el Ttulo IX, que se refiere al carcter y funciones del Tribunal Constitucional, podra ser sustituido por una redaccin como la siguiente: A efectos de evitar cualquier posible interferencia de los poderes ejecutivo y legislativo en la precisa interpretacin y consecuente aplicacin de esta Constitucin en todas sus leyes y apartados, la composicin del pertinente Tribunal Constitucional deber ser responsabilidad exclusiva del Tribunal Supremo, el cual, a todos los efectos y siguiendo lo determinando en la pertinente Ley Orgnica, formular las bases de acogida a ese Tribunal y delegar en miembros (7, 9 u 11) de la carrera judicial que, previamente hayan solicitado esa responsabilidad y acrediten intachable e imparcial ejecutoria durante no menos de veinte aos de su trayectoria profesional. La responsabilidad de respaldar esa delegacin recaer en el Jefe del Estado. De las Disposiciones Adicionales, vemos fuera de lugar cualquier tipo de privilegio o discriminacin respecto a cualquier regin o territorio de la Nacin de todos. A efectos de la elemental equidad, no se pueden reconocer otros derechos histricos que los comunes a todos los espaoles ni otros particularismos que los anejos a los derechos naturales de las personas. Es as cmo, aunque fuera por mayora simple, los constituyentes debieran haberse puesto de acuerdo para no incluir la excepcionalidad de la adicional Disposicin primera, segn la cual La Constitucin ampara y respeta los derechos histricos de los territorios forales. La actualizacin general de dicho rgimen foral se llevar a cabo, en su caso, en el marco de la Constitucin y de los Estatutos de Autonoma. 424

************** Apena comprobar cmo las ms preclaras mentes de principios del siglo XXI se resisten a realizar un balance comparativo entre lo mejor y lo peor del tardo-franquismo (los de una Democracia Orgnica con positiva aunque residual influencia en las subsiguientes Instituciones) en relacin con la Democracia Parlamentaria, su Monarqua Representativa y una Partitocracia de tal carcter que, tal como apunt Alfonso Guerra, ha asesinado a Montesquieu, padre de esa Democracia que ha de ser alimentada por la consistencia y el regulado equilibrio entre los poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Se dice que ello es as porque el Parlamento es la Voz del Pueblo mientras que el Rey reina pero no gobierna; pero responden a la realidad ambos conceptos? En la Democracia Espaola (inorgnica como contraposicin a la Democracia Orgnica del Franquismo?), por virtud de una consensuada ley electoral y la rutina de los procesos establecidos o tolerados, se vive en una situacin en la que el lder del partido en el Gobierno tiene facultad para nombrar a todos los integrantes de la Pirmide Ejecutiva desde el primero al ltimo nivel sin que ello implique una elemental idoneidad para los respectivos cargos o responsabilidades; por dems, no encuentra serias dificultades para situar al adicto incondicional en la cpula de los otros dos poderes, legislativo y judicial, mientras que, si sabe aprovechar una propicia circunstancia, malo ser que no cuente con los mejor situados en los medios de comunicacin o cuarto poder o en el que muchos consideran el super-poder financiero. Tambin y puesto que es la primera e indiscutible autoridad de su partido, el lder en unas Elecciones Generales tiene derecho de propuesta o veto para confeccin de todo tipo de listas electorales (generales, autonmicas, municipales, etc...) No significa todo ello la posibilidad de ejercer un poder poltico absoluto, o, lo que es lo mismo, el trampoln para actuar como autntico caudillo sin abandonar lo que, en genuina correccin poltica, se llama mbito de la democracia?. Ciertamente, las particulares circunstancias de nuestra Democracia (piramidal, plebiscitaria y de listas cerradas) permite al lder favorecido por la mayora de votos, marcarle cauces dogmticos a la economa, situar a todos sus amigos en las esferas de poder; manipular los medios de informacin para alterar lo valores en uso en funcin de sus obsesiones, prejuicios o confluencias ideolgicas; convertir a las cmaras de representacin po425

pular en caja de resonancia de sus buenas o malas decisiones, frenar o desviar el curso de la justicia en beneficio de sus amigos... De hecho, en el ejercicio de su poder, el lder que triunfa en unas elecciones disfruta de todas las prerrogativas de un caudillo sin otro requisito previo que el de mantener la connivencia de un suficiente nmero de diputados. En estas circunstancias, desde la jefatura del poder se maneja o se puede manejar todos los controles de la vida pblica: alcaldes, senadores, diputados de su partido son pupilos suyos en cuanto que, gracias a su dedo, lograron un ventajoso puesto en las listas. Si la mayora es absoluta no habr ninguna eficaz objecin a determinada iniciativa o capricho; si no lo es, el recurso al mercadeo allana no pocas dificultades para navegar, incluso, contra la esperanza y el deseo de los electores del propio partido. Logrado un suficiente nmero de votos y sin relevante contra-poder por cuatro aos (y muchos ms si se acierta a manipular los resortes de la opinin pblica y, con la adecuada palabrera, se neutraliza la capacidad crtica de tibios, fieles y simpatizantes), es posible mantener impunemente la libertad de hacer o no hacer segn la propia conveniencia y marcando distancias con la terica oposicin poltica con torticeros argumentos al estilo de basta que t (oposicin) propongas esto para que yo (poder) imponga lo contrario. No vara substancialmente la cuestin en el hipottico caso en que el jefe de gobierno lo sea por acuerdo entre dos o ms partidos: en el actual estado de cosas y puesto que los respectivos jefes de partido han entrado en la rueda de conveniencias, respaldarn cualquier decisin del jefe supremo con la connivencia de un Parlamento satlite, justo lo contrario de lo que propugn Montesquieu y, con l, todos los defensores de una democracia no hipotecada por la inercia de los intereses partidistas, que suelen ser los intereses o debilidades de los lderes. No iran as las cosas si, al menos y en ocasiones de notable trascendencia, el voto en el Parlamento fuera realmente libre y al dictado de la conciencia de cada diputado. Claro que, para resultar mnimamente libre, ese voto habra de ser secreto, si no en todos los casos, al menos, ante las cuestiones de mayor trascendencia: no es de recibo or en cualquier parlamento expresiones al estilo de todos mis compaeros y yo pensamos de cundo ac es colectivo algo tan sagrado como un ntimo pensamiento, la

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voz de la conciencia o los valores con los que cada uno forja o intenta forjar la propia personalidad? Sera mucho pedir a los seores diputados que, en defensa de su propia libertad y de la elemental dignidad para un legtimo representante de la voluntad popular, exijan voto libre y secreto para cuestiones tan importantes como la investidura, leyes que vulneren determinados conceptos morales, el Presupuesto o un eventual voto de censura a la actuacin del Jefe de Gobierno? Institucionalizar esa mnima prerrogativa no implica ningn trauma legal: bastara hacer uso de la elasticidad del Reglamento. Claro que ello creara un precedente no muy halageo para cuantos aspiran a disfrutar del poder merced a un entramado de intereses cuidadosamente hilvanados y cuya consistencia sigue asegurada por el voto servil. Si, adems, sucede que los altos organismos judiciales cubren sus vacantes a propuesta del parlamento, caja de resonancia de la voluntad del jefe... Entre los jueces y los interesados en serlo, se crea un camino de ejercicio profesional y de promocin muy difcilmente servidor del Bien Comn. Y pierde su positivo carcter lo que se llama equilibrio de poderes hasta el punto de que el natural ejercicio de la independencia judicial llega a ser considerado una genial heroicidad. En la Espaa del siglo XXI, en paralelo con un progresivo empobrecimiento en todos los rdenes de la vida se mantiene y desarrolla una creciente atmsfera que podemos calificar como general apata existencial o agnstico relativismo, en el que campa por sus respetos la orquestada ridiculizacin de sagrados y perennes valores como la libertad, el trabajo solidario, la generosidad, la conciencia de las propias limitaciones... Es una ridiculizacin que se da de bruces con la necesidad de la proyeccin social de las propias facultades: muy poco se puede hacer sin sentido del sacrificio y del carcter positivo de todas y de cada una de las otras vidas humanas. Obviamente, de la complementariedad entre unas y otras actividades y vocaciones, se alimenta un Progreso, cuya meta habr de ser la consecuente conquista de la Tierra: cuando cada uno sabe lo que tiene que hacer y lo hace bien, el trabajo en equipo avanza sin tropiezos: sa es la deseable situacin para una sociedad en paz y prosperidad. Pero son muchos los que contrapesan a los valores constructivos algo que podramos identificar con la aoranza de la selva. El simple animal aun 427

no ha captado el sentido trascendente de la propia vida, ni el valor de la generosidad o del sacrificio consciente y voluntario en razn del propio progreso... y trata de ridiculizar (envidia, tal vez?) un realista y generoso posicionamiento ante los avatares del da a da. Evidentemente, la estudiada deshumanizacin de la vida personal, familiar y comunitaria favorece el adocenamiento general con la consiguiente oportunidad para los avispados comerciantes de voluntades: si yo te convenzo de que es progreso decir que no a viejos valores como la libertad responsable o el amor a la vida de los indefensos, el dejarte esclavizar por el pequeo o monstruoso bruto que llevas dentro... si elimino de tu conciencia cualquier idea de trascendencia espiritual... tu capacidad de juicio no ir ms all de lo breve e inmediato; insistir en que las posibles decepciones no son ms que ocasionales baches que jalonan el camino hacia esa anquilosante y placentera utopa en que todo est permitido. Para que me consideres un genio y me aceptes como gua, necesito embotar tu razn con inquietudes de simple animal. Pertinaz propsito mo ser romper no pocas de tus viejas ataduras morales. Para cubrir el hueco de esas viejas ataduras morales es preciso presentar monstruosas falacias que justifiquen brbaros comportamientos. Idelogos no faltan que presentan lo cmodo y fcil como lo nico que vale la pena perseguir o que confunden el progreso con cnicas formas de matar a los que aun no han visto la luz (el aborto) o ya la han visto demasiado (la eutanasia o legal forma de eliminar a ancianos y enfermos de difcil cura). Otra expresin de Progreso quiere verse en la ridiculizacin de la familia estable, del pudor o del sentido trascendente del sexo. Se configura as un nuevo catlogo de valores del que puede desprenderse como heroicidad adorar lo intrascendente, incurrir en cualquier exceso animal, saltarse todas las barreras de la moral natural hasta hacer del egosmo el ms apetecible de los comportamientos, presentar al amor estril como ideal familiar o usar del aborto como un legtimo derecho de los padres. Cuando se llega a esto ltimo, pisoteando al ms sagrado de los derechos de todo ser concebido dentro de la familia humana, se incurre en evidente atentado contra la propia felicidad y, por supuesto, contra el Bien Comn puesto que todos y cada uno de nosotros, por el simple hecho de dis428

poner de razn y de irrepetibles virtualidades, representamos un positivo eslabn para el Progreso, el cual, repitmoslo una vez ms, se apoya y alimenta en el desarrollo, armona y generosa proyeccin de las distintas y complementarias capacidades de todos y de cada uno de los seres inteligentes que pueblan el ancho mundo, tanto ms fecunda cuanto ms responde a la voluntad de Dios, que nos invita a colaborar con l en la tarea de amorizar la Tierra en la poca en la que nos toca vivir .

39 NECESARIA Y POSIBLE RECUPERACIN DEL TERRENO PERDIDO POR ESPAA EN LOS LTIMOS TIEMPOS A pesar de ese desmoronamiento del que estamos siendo testigos y que algunos agoreros se atreven a calificar de estertor final, la Espaa que late en lo que Unamuno llamaba intrahistoria, sigue muy viva y en perpetuo vaivn hacia posibles y ms gratificantes realidades. Lo hace mejor y ms deprisa cuando trabaja en equipo, cuando aplica toda la fuerza de la libertad responsabilizante de personas y pueblos en vuelco generoso hacia otras personas y pueblos ms necesitados que ella: se embarca as en la progresiva lnea de hacerse ms a s misma desde sus propias races y en respuesta al desafo que presenta la obra inacabada de un mundo en el que sobran los idealismos y faltan soluciones concretas a la desorientacin en el camino a seguir, a la pobreza, al desempleo, a la desesperanza... La cuestin estriba en que integren ese equipo las personas capaces de concitar voluntades en la precisa direccin para, enseguida, anular aberrantes leyes, prestar libertad responsabilizante a los clsicos tres poderes (independientes y complementarios entre s), para, sin fisuras en la esencial de la General Direccin, disciplinar a todas y cada una de las Comunidades Autnomas, inventarse hasta donde haga falta oportunidades de empleo, reducir la burocracia a la imprescindible expresin, atreverse a romper con infinitos tpicos ideolgicos, etc., etc., 429

Lo que hoy parecen estertores de agona de nuestra Espaa podran ser ramalazos de impaciencia por abordar un proyecto de utilidad universal, aunque solo fuere por pura necesidad de supervivencia. Va en ello la justificacin existencial de nuestra espaolidad, ms o menos intensa pero siempre parte substancial de una idiosincrasia que, en razn de una singular historia y un haber hecho realmente constructivo, sigue siendo factor esencial del posible hermanamiento universal. Como vivo recordatorio de esa idiosincrasia o conciencia colectiva y por encima de hipervaloradas singularidades en una, aunque constitucional, empobrecedora y artificial conformacin en nacionalidades, pases, regiones o comunidades autnomas, seguimos los espaoles teniendo ms o menos presente la necesidad de prestar ms fuerza a lo que podemos llamar Razn Vital de Espaa, una virtualidad traducible en proyectos concretos y ejemplares acciones con tanta viabilidad cuanto ms amplio sea su horizonte de proyeccin y lleguen facilitadas por esperanzadoras vivencias de un Cristianismo redivivo Claro que flotan en el aire preguntas como.Para qu ser cristianos cuando tantos y tantos bautizados abortan, traicionan, practican el amor libre de cualquier estilo y, trapaceando todo lo que pueden con la Ley, mienten, roban, atropellan en una palabra, se comportan como cualquier otro de los arrastrados por el relativismo del siglo? Despus de tanto presumir de luchar por la fe y dems , en cuestin de moral y fe religiosa qu diferencia hay entre Espaa y sus compaeras de civilizacin? Y, si el tema que nos preocupa es la mejor manera de hacer poltica a qu me obliga eso de ser cristiano cuando los polticos que presumen de serlo no tienen para nada en cuenta lo que dice el Evangelio? A esas preguntas un San Agustn seguro que habra respondido: Ama y haz lo que quieras; pero, eso s, empieza por considerar al amor lo ms serio de este mundo y, como tal, imposible de lograr si no empeas toda tu voluntad en procurar el mayor bien de la persona amada, que, en el caso de la Poltica, has de ver encarnada en los ms dbiles. Razonando, razonando llegamos fcilmente a la conclusin de que el mayor bien de la persona amada est en disponer de todo lo necesario para la realizacin de su poder ser. Si nos ponemos en la piel de un autntico cristiano, habremos de reconocer que es Jess de Nazareth, Dios de Dios, la Persona histrica ms digna de confianza y la que cifr todo el sentido de la 430

vida humana en la voluntaria entrega al bien de los dems; seguir sus pasos obliga al compromiso por mejorar las condiciones de vida de la gente desde nuestra personal circunstancia en la que, de una forma u otra, cabe ese arte arquitectnico de la sociedad cual, segn el maestro Aristteles, es la Poltica, campo en el que siempre ha de estar presente la responsabilidad que se alimenta del saber hacer, del trabajo diario, de la generosidad y de la libertad. Claro que tales valores estn derivando hacia simples abstracciones en la conciencia de una buena parte de los enganchados a la droga del relativismo materialista, los mismos que tratan de anquilosados fundamentalistas a cuantos se toman (nos tomamos) en serio el mensaje evanglico de amarnos los unos a los otros como l nos ha amado: nada es verdad ni mentira, todo es del color del cristal con que se mira, se dice para huir de la llamada a comprometernos por el bien del prjimo, lo que no deja de ser una huida hacia atrs en el camino de la propia realizacin y consecuente mayor tranquilidad de conciencia. Enganchados a la droga del relativismo materialista los hay de derechas y de izquierdas sin mayores diferencias que las formas de hablar, de vestir o de viajar: triste situacin de cuantos renuncian a responder a preguntas como qu he de hacer para ser ms de lo que realmente soy y contagiar el afn de mejorar todo lo mejorable? ************* Los espaoles no somos ni mejores ni peores que los ciudadanos de otras partes del mundo, pero s que, al igual que les ocurre a todos ellos, cada uno de nosotros, desde nuestra propia esfera podemos ser ms de lo que somos si, libre y generosamente, compartimos con nuestro entorno social lo mejor de nosotros mismos: progreso personal, que, por efecto del contagio, se traducir en progreso familiar, social y nacional hasta hacerse universal: hermoso y progresista verdad?. Nadie puede dudarlo como tampoco de que ello, de seguir hacindose realidad (algo se ha logrado en los ltimos dos mil aos), requerira aos y aos hasta la consumacin de los siglos, justamente cuando reinar la paz entre las personas de buena voluntad Claro que choque o no choque, parezca o no parezca salida por la tangente a quien esto lee, el verdadero progreso no es concebido de otra for431

ma por el Cristianismo, que dice apoyarse estrictamente en la voluntad de Dios, cuya Providencia acta tanto ms visiblemente cuanto ms eco despierta, precisamente, en la conciencia de las personas de buena voluntad. La cosa empez en el principio de los tiempos, cuando se dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre las bestias de la tierra, y sobre cuantos animales se mueven sobre ella. Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre, y los cre macho y hembra;. Gnesis 1,26-27 Es el Dios Uno y Trino, absoluto Amor y absoluta Libertad, el que se toma la iniciativa de contar con una de sus criaturas para hacer Historia y, en consecuencia, le dota de memoria, entendimiento y voluntad para recordar, entender y abordar lo conveniente para que ese hacer Historia no vaya en contra de las coordenadas de su propio bien. Todo hubiera seguido tal cual en perfecta y absoluta sumisin de la criatura inteligente a su Creador y, dentro de la libertad de que gozaba, no hubiera surgido en ella el insensato afn de ser como dioses (Gen. 3,5), lo que result ser el ms dramtico y estpido de los fracasos. Es as cmo, con escasas excepciones, en todo lo que ocurri en el Mundo hasta hace ms de dos mil aos, la soberbia de unos pocos neutraliz casi por completo la humildad de los que buscaban incansablemente la Verdad por lo que el Eterno Enamorado, cual uno se imagina al Seor Dios del Universo, esclareci esa misma verdad hacindose hombre en la persona del Hijo. Los estudiosos de la Historia, al margen de las discrepancias sobre el ao exacto, no desmienten que tal excepcional acontecimiento se inici en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes (Mt. 2,1) bajo el Imperio de Csar Augusto, siendo Cirino gobernador de Siria (Lc. 2,2). An de mayor aplastante evidencia es el cambio de orientacin histrica que percibieron las personas de buena voluntad cuando se extendi la voz de la Persona, que siendo Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, dio testimonio de la Verdad viviendo entre nosotros, todo lo hizo el Bien, carg con todas las culpas de la Humanidad en el supremo sacrificio de la Cruz y certific su Divinidad con la definitiva prueba de su Resurreccin.

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Ese cambio de la orientacin histrica empez a cobrar fuerza cristianizando los usos y costumbres de muchas personas, incluidas alguna que otra revestida de poder poltico, ello no sin las flaquezas habituales en la condicin humana pero, tambin, con evidencias de que mensajes como el Sermn de la Montaa hacen cierta mella en los hombres y mujeres de buena voluntad; no es de extraar en cuanto hasta los agnsticos estn obligados a reconocer con el muy agnstico y clebre Renn que nadie nunca podr superarlo. Al respecto, no est de ms recordar las llamadas Bienaventuranzas, en que se expresa lo substancial de ese mensaje: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra.Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Insuperable pauta de accin para un humanismo realmente progresista en cuanto toma como ingredientes de ilimitados horizontes al Amor y a la Libertad, de los que consideran al prjimo un igual a s mismos y, por lo tanto, tan dignos de ser amados como ellos (nosotros?) pretenden (pretendemos?) serlo.

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Un tanto en esa direccin han ido las llamadas naciones cristianas, entre ellas Espaa, cuyos hijos, a veces muy por encima de los afanes de conquista, llevaron amor y civilizacin por los cinco continentes, para luego, generacin tras generacin y en flagrante traicin a la propia vocacin, caer en las mismas aberraciones que pretendieron erradicar los protagonistas de los ms heroicos y progresistas tiempos. ************** Actualmente (segunda dcada del siglo XXI), vemos que una parte de la Espaa, que hoy (segunda dcada del siglo XXI) se autocalifica de progresista y literariamente se apunta a una social democracia de nuevo cuo. Otra parte se ha dejado embaucar por el particularismo nacionalista y aparenta renegar de la propia esencia de su Patria, la cual, quiranlo o no, es y seguir siendo Espaa: mis padres, vivos o muertos, seguirn siendo mis padres aunque me atreva a renegar de ellos La verdad es que los espaoles, que dicen y presumen pertenecer a una u otra de esas partes de la Espaa de hoy, no nos parecen muy distintos a sus homlogos de la poca del revolucionarismo ideolgico (ltimo tercio del siglo XIX y primeras dcadas del reciente siglo XX), en que, junto con la fiebre cantonalista, privaba lo social-bakunista (segn el ruso Miguel Bakunin) sobre lo social-marxista (segn el alemn Carlos Marx). Entonces como ahora, a efectos de ocupar el poder, llegaron a obviar la bakuniana e incendiaria obsesin destruir es una forma de crear para plegarse a las formas democrticas hasta la conquista del poder: entonces y solo entonces, habr llegado el momento de aplicar los principios de la doctrina socialmaterialista hasta cambiar de raz el catlogo de los tradicionales valores, esos mismos en los que dice basarse lo ms incuestionable de la Civilizacin Occidental, resulta esencial para un humanismo a escala del hombre mismo y lleva a la siguiente conclusin: Si Dios es el principio y fin de todas las cosas, ammosle por encima de todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. Buceando en la Historia, vemos que el autoproclamado progresismo espaol, en torticera alianza con tal o cual forma de desintegracin, es una directa deriva de lo que estamos llamando social-materialismo, el mismo que, a juicio de quien esto escribe, cuenta con Bakunin y Marx como principales mentores. Est probado que uno y otro de esos mentores se alimentaron ideolgicamente del humanismo antropocntrico, que, en el siglo 434

XIX, tuvo sus profetas en Luis Feuerbach (1804-1872) y Max Stirner (1806-1856), de los que copiaron mucho ms de lo que quisieron reconocer tanto Bakunin (S804-1872) como Marx (1818-1883). De Feuerbach, recordmoslo, es aquello de homo homini deus y der Mensch ist was er isst (el hombre es lo que come, es decir, nada ms que simple materia) mientras que Stirner, a fuer de egosta radical, teji toda su doctrina en torno al Unico y su propiedad, libro en que se toma a s mismo por nico ser digno de de apropiarse de todo lo que hiciera falta: el humanismo antropocntrico del primero tenda a la Humanidad como entelequia o entidad abstracta a la que acudir como remedio de todos los males mientras que el humanismo (tambin antropocntrico o centrado en el hombre) del tal Stirner renegaba de la colectividad y haca de s mismo el eje de todos sus desvelos a la par que tomaba a la colectividad como masa en que diluir todos los vicios y propias debilidades. Es as, como a efectos polticos e intimidades individuales, no dejaron de cobrar extraordinaria fuerza las rebeldas de Max Stirner contra Dios y, de rebote, la repulsa de esa humanidad abstracta, que se haba atrevido a divinizar Luis Feuerbach, al tiempo que de ste se aceptaba como dogma de fe el supuesto de que el hombre, en esencia y como dira Marx, se diferencia del cordero, nicamente, porque es capaz de producir lo que come. A qu conclusin, sino, se debe llegar cuando se aceptan como metafsicamente incuestionables dichos del siguiente cariz en el imbcil e incendiario libro El nico y su Propiedad, que public Max Stirner en 1844? Dios y la Humanidad no han basado su causa en nada que no sea ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa en M; soy como Dios, la negacin de todo lo dems, soy para m Todo, soy el nico. Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo libre, es lo mo; no es general, sino nica, como yo soy nico. Para m nada est por encima de m. Las distintas vertientes del materialismo socialista actual, incluido el particularsimo socialismo disgregador estn absolutamente libres de esa manera de ver al ser humano y sus circunstancias? Est el particularismo separatista libre de un similar fundamentalismo? Por dems y en ese mismo orden de cosas, cabe esta otra pregunta: en una buena parte 435

de la llamada Derecha Poltica Espaola e, inclusive, del ms descomprometido Centro-derecha Espaol, no tienen su motivante consistencia algunos que otros posos de un desaforado egocentrismo o pagano particularismo materialista? ********* A efectos de conclusin sobre lo expresado hasta ahora, las siguientes lneas parten de la creencia en que el ser humano nace, vive, trabaja y muere para algo tan concreto como es lo de humanizar real y efectivamente su circunstancia, es decir, el entorno en el que trascurre su paso por este mundo. Aunque no estara mal que sembraran dudas o cierta forma de contagio, casi seguro que no convencern a ninguno de los que se resisten a cambiar sus esquemas mentales porque, de entrada, huyen de cualquier compromiso que mine su adiccin a la droga de ese relativismo que gira en torno al irracional deseo de que se amolden las cosas a mi gusto sin que yo me tenga que sacrificar por nada ni por nadie. Desde la apuntada creencia, es lgico aceptar que la poltica es una derivada de la filosofa, la teologa, las prcticas religiosas y, por supuesto, de la economa, ntimamente imbricadas unas con otras. Segn ello, es de rigor reconocer que la buena poltica ser directa consecuencia de una justa correspondencia con la condicin humana de la filosofa, la teologa, las prcticas religiosas y de la economa en uso en tales o cuales lugares y tiempos de la historia es se el caso de Espaa en la segunda dcada del siglo XXI? No se necesita especial perspicacia para reconocer que dista mucho de serlo; razn de ms para que, si realmente deseamos asumir la responsabilidad que nos dicta la conciencia, en la medida que a cada uno corresponda, nos apliquemos a cambiar o mejorar lo que, de forma ms o menos parcial, cae bajo nuestra directa influencia. Qu cmo? Sencillamente, siguiendo la leccin de los que han hecho historia segn la pauta de nuestro Hermano Mayor, Jess de Nazareth: Nos creaste, Seor para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que no descansa en Ti, dej escrito en sus Confesiones San Agustn, uno de los ms polticos de los Padres y Doctores de la Iglesia A estas alturas de la Civilizacin en que se desenvuelve nuestra trayectoria vital, es de justicia reconocer como hacedores de positiva historia a todos cuantos se han preocupado y se preocupan, ms que por alimentar sus terrenales gustos y caprichos, por dar de comer, vestir, organizar, alegrar, 436

educar, en definitiva, trabajar por un necesario orden para ayudar a vivir y a encontrarse a s mismos a los ms inmediatos de sus semejantes lo que, de rebote, es un punto de apoyo para la progresiva y realista humanizacin de todos los seres inteligentes que pueblan, poblamos, el planeta. Algo cercano a ello, vivieron nuestros antepasados cuando crean que haba muy importantes cosas que hacer como medio para acercarse a ser lo que podan ser, justamente en los mejores tiempos de nuestra comn Historia. No de otra forma, los espaoles de las presentes generaciones lograremos contagiar, persona a persona, la necesidad de cubrir sucesivas etapas en la recuperacin de todo lo perdido por culpa del mal uso de las muchas e importantes peculiaridades que nos brinda nuestra circunstancia y esa historia, de la que hemos recordado algn que otro captulo con tantas y muy ilustrativas Lecciones de Amor y Libertad.

Alcorcn Madrid, 7 de octubre de 2012 Antonio Fernndez Benayas

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