INTRODUCCION A LAS EPISTOLAS: La s epstolas constituyen alrededor de un tercio del Nuevo Testamento.

Su contenido es variado, pero todas son importantes porque representan los que enseaban los apstoles y sus compaeros. Combinaban la enseanza acerca de Dios y sobre el evangelio cristiano con la instruccin sobre la vida y la conducta. Tambin nos permiten ver algunos problemas de la Iglesia Primitiva y como fueron solucionados Como cartas, escritas por personas impulsadas por situaciones o necesidades reales. Por lo tanto, ser de ayuda trazar la historia que hay detrs de ellas. La comprensin de ellas tambin nos ayudara a conocer las ideas que prevalecan en aquel tiempo. Luego podemos considerar algunos de los temas principales de las cartas. LAS CARTAS EN GRUPOS La manera lgica de agrupar las epstolas es por autores, y esto de hecho se ha efectuado en el Nuevo Testamento. Hay trece cartas suscritas por Pablo, una carta annima (Hebreos), y una por Santiago, dos por Pedro, tres de Juan y una de JUDAS. Las cartas de Pablo se pueden clasificar en cuatro grupos: 1 y 2 Tesalonicenses, son probablemente las primeras y se ocupan principalmente del retorno de Cristo. Las cartas a los Romanos, a los Galatas y 1 y 2 de Corintios tienen en comn un nfasis en el Evangelio que predico Pablo. Las epstolas de la cautividad en las cuales Pablo menciona que esta preso, son las cartas a los Efesos, a los Colosenses, a los Filipenses y a Filemn. Estas cartas contienen algunas de sus enseanzas mas profundas. Las epstolas pastorales, 1 y 2 de Timoteo y Tito, estn dedicadas a asuntos prcticos de gobierno y organizacin de la Iglesia. Las dems cartas se agrupan a menudo bajo el titulo Epstolas generales. Estn dirigidas a un publico mas general y menos definido que las cartas de Pablo. Las excepciones son la carta a los Hebreos, que realmente forma un grupo aparte, y la 2 y 3 Juan, dirigidas a un individuo o iglesias especficos. EL AMBIENTE DE LAS CARTAS No siempre resulta fcil reconstruir el trasfondo histrico de las cartas. Fueron el producto de la vida de la iglesia primitiva y no fueron escritas sistemticamente. Proporciona muchas enseanzas cristianas fundamentales, pero no de una manera formal, como en tratados teolgicos o ticos. El hecho de que las epstolas sugieran de la vida de la iglesia de este modo, constituye tambin su fuerza; la enseanza era dinmica no estereotipada.

LOS TEMAS PRINCIPALES DE LAS EPISTOLAS

No es posible resumir aqu todos los temas de una coleccin variada de cartas. En algunas se discuten cuidadosamente doctrinas importantes. En otras simplemente se afirman, y en otras se sobreentienden. Si embargo, a pesar de la variedad hay, una uniformidad bsica en la enseanza. Explicita o implcita, que fluye por todas ellas. DIOS
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Cont. Introduccion

Las cartas ensean que Dios es un Dios Santo que exige santidad. El mismo es la norma de conducta cristiana. Adems, l es soberano. Los cristianos no tenan la menor duda de que l rige el universo. Pero el punto de vista ms caracterstico es el que Jess enseo y del cual se hace eco muchas veces en las epstolas: que Dios es Padre. El punto de vista intensamente personal acerca de Dios que todos los escritores de las epstolas comparten surge de esta conviccin. Dios es el mismo creador y autor de la nueva creacin. Pablo describe la reconciliacin csmica del mundo con Dios por medio de su accin de enviar a Cristo. CRISTO Los primeros cristianos expresaron puntos de vista acerca de Jess en diversas formas. Esto se refleja en las cartas, y muestra la imposibilidad de reducir la persona de Cristo a una formula sencilla. Usan diversos ttulos para describirlo. Jesucristo se usa para mostrar a Jess como el Mesas judo (Cristo). Pero el ultimo y ms completo Seor Jesucristo tambin es frecuente y muestra que los cristianos de inmediato reconocen su soberana. Los pasajes ms caractersticos de las epstolas de Pablo son aquellos que muestran un punto de vista exaltado de la persona de Cristo. EL HOMBRE Y SU SALVACIN El mundo es corrompido y malo. Un comienzo enteramente nuevo, la nueva vivida introducida por Cristo, es la nica respuesta. La nueva creacin la salvacin, la vida eterna, ese es el tema principal de las epstolas, expuesto en ellas o simplemente reflejado y expresado. La vida en Cristo exige una nueva moralidad, vivir segn la ley del amor de Dios, y esto debe realizarse no solamente en la vida eclesistica, en una nueva comunidad, sino al mundo.

EPISTOLA A LOS ROMANOS Trasfondo de la Epstola: Romanos es la epstola de Pablo ms extensa, teolgicamente e influyente. Tal vez por esas razones este colocada en primer lugar entre sus trece libros del N T. Pablo escribi Romanos en conexin con su misin apostlica al mundo gentil. Contrario a los que sostienen ciertas tradiciones eclesiales, la iglesia de Roma no fue fundada por Pedro ni por ningn otro apstol. Es posible que la iglesia de Roma fuera establecida por alguno de los convertidos de Pablo en Macedonia y Asia, o por judos y proslitos convertidos el dia de Pentecosts. Hechos 2:10, Pablo no consideraba a Roma como el territorio de otro apstol. Rom. 15:20 En este libro Pablo asegura a los creyentes de Roma que el con frecuencia ha pensado predicarles el evangelio, pero hasta ahora ha sido estorbado para ir. (1:13-15; 15:22).Afirma su deseo vehemente de ir a verlos, y les comunica sus planes de visitarles pronto. (15:23-32) En el momento de escribir, hacia el final de su tercer viaje misionero, 15:25-26 Pablo estaba en Corinto como husped de Gayo Ro. 16:23. Cuando escribi la Epstola a los Romanos con la ayuda de tercio 16:22 pensaba regresar a Jerusaln para el da de Pentecosts Hch. 20:16. Pablo esperaba que una vez que llegase a Roma, los cristianos all le ayudaran a llevar el evangelio a los confines occidentales del imperio. 15:28. Pablo envi esta carta con Febe (de Corinto) para compartir esta visin con los creyentes de Roma, y con la esperanza de movilizar en su causa misionera. El mismo Pablo no iba a llegar a Roma hasta unos tres aos despus, cuando el llego all como preso de Roma y se quedo a vivir bajo arresto domiciliario Hch. 28.
Romanos

Pablo consideraba tambin esta carta tambin como un oportunidad para ayudar a los creyentes romanos a fundamentarse mejor en los principios esenciales de su fe. 2

Todas las cartas de Pablo eran llevadas por amigos. El sistema romano de correos era solo por correspondencia oficial. El autor: Pablo, el gran apstol de los gentiles. Nacido Saulo en la ciudad de Cilica de Tarso, Pablo era judo de nacimiento, romano por ciudadana y griego de cultura. Educado como fariseo fue dramticamente convertido a Cristo. (Hch. 9,22,26) y llego a ser el mas destacado evangelista as como el mas destacado telogo de la iglesia primitiva. Lucas cuenta la historia de la vida del ministerio de Pablo en el libro de los Hechos. Pablo mismo explica la fe en Cristo que impulso aquel ministerio en sus 13 cartas (Romanos a Filemn) Algunos eruditos creen tambin que el fue el autor de los Hebreos. Fecha aproximadamente: Unos 22 aos despus de su conversin. RASGOS SINGULARES Romanos es el sumario mas completo de la doctrina cristiana. Si se perdiera toda la Biblia menos Romanos, apenas si se afectara alguna doctrina fundamental. Al explicar el evangelio de Romanos, pablo cito del AT con mas frecuencia que en todas sus otras epstolas combinadas, lo que muestra lo importante que es el AT para comprender el evangelio. EL TEMA DEL LIBRO: El tema central de la epstola es el siguiente: El evangelio como revelacin de la justicia de Dios, justicia que se da a todos lo hombres, ya sean judos o gentiles, bajo la nica condicin de fe en Cristo.. LA JUSTICIA y no el amor constituye el tema principal de la epstola a los Romanos. Es muy cierto que de tal manera amo Dios al mundo....., pero no por eso es menos cierto que la santidad de Dios fue violada por el pecado, y que antes que se produzca la reconciliacin, se debe vindicar la justicia de Dios y dejar establecida su santidad. Este tema, con exclusin de la introduccin, se desarrolla en seis formas, a saber: Todo el mundo, tanto el judo como el gentil, es culpable. 1:18 al 3:20. La justificacin por fe en el Cristo crucificado constituye el remedio del evangelio para la culpabilidad humanidad, 3;21 al 5:21. La crucifixin con Cristo y la nueva vida en el Espritu Santo constituye el remedio del evangelio para el pecado inherente. 6:1 al 8:39. Gracia abundante para todo el mundo a raz de la cada de Israel. Restauracin final de la nacin israelita. 9:1 al 11:36. Verdadera vida y servicio cristiano. 12:1 al 15:13 Efusin del amor cristiano. 15:14 al 16:27. Introduccin al tema: Pablo se denomina a s mismo siervo del Seor Jesucristo. Deliciosa servidumbre! En efecto fue elegido por el Seor para ser el portador del mensaje ms glorioso que jams se proclamara. Ver. 1 El evangelio no es la expresin de un pensamiento tardo de Dios sino, el resultado de su presencia y el cumplimiento de su promesa de que vendr el Deseado de las gentes Hageo 2:7 La figura central del evangelio de Dios es Cristo. Quien fue en esencia el Hijo de Dios, en referencia a Romanos su deidad desde antes de su encarnacin; quien vino a ser histricamente el hijo de David, en quien vino a ser en forma manifiesta el Hijo de Dios, por la demostracin del poder de Dios al levantarle de 3

la tumba. Mediante la resurreccin Dios confirma las declaraciones de Cristo con respecto a sus derechos Ver. 3 y 42
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CONTENIDO DEL LIBRO

La epstola puede ser dividida en las siguientes tres divisiones generales: DOCTRINAL; desarrollando el argumento de Pablo de la justificacin por la fe. Caps. 1 al 8. DISPENSACIONAL. Cap. 9 al 11. en los caps. 1 al 8 y 12 al 16 Pablo trata con la iglesia. En los captulos 9-11 se aparta por un corto tiempo, para hablar acerca de Israel y para mostrar la relacin de ellos al plan de la salvacin de Dios. PRACTICA; conteniendo exhortaciones relativas a la vida cristiana caps. 12 al 16 . Utilizaremos el siguiente bosquejo como base de nuestro estudio: I. CONDENACIN; Caps. 1:1 al 3:20 Antes de empezar el estudio del argumento principal de Pablo notemos.4 La salutacin. ( 1:1-7) Siervo. 1 Literalmente, en griego <esclavo> Los creyentes reciben el nombre de esclavos (duloi) en griego, que es distinto del siervo asalariado (misthios) o (diakonos) en el idioma griego, el asalariado o siervo tenia ciertos derechos y privilegios, no era solo un bien mueble, uno de los enseres de la casa, como el esclavo. Se le contrataba pagndole por su trabajo y cuando acababa el periodo de trabajo era libre para irse, al contrario del esclavo, que era propiedad del amo mientras viva y careca de cualquier tipo de derechos La introduccin (1:8-15) donde Pablo expresa la intencin de visitar Roma. El tema 1:16,17. El versculo 16 contiene en breve el tema de la epstola entera. El evangelio es (1) poder de Dios para salvacin. (2) para todo el que cree, (3) al judo primeramente, (4) y tambin al griego. JUSTIFICAR: vers. 16 Literalmente significa declarar justa a una persona Es un termino jurdico utilizado cuando un tribunal, un acusado es absuelto y , por tanto declarado justo. La justificacin es uno de los resultados del sacrificio de Cristo en la cruz por nuestros pecados. Cuando nosotros aceptamos a Jess como Seor y Salvador personal queda cancelada la cuenta que, a causa de nuestro pecados tenamos pendiente con la justicia de Dios. El era justo e inocente por carecer de pecados-le es atribuido al que cree. La exigencias de la ley-la paga del pecado es muerte- son satisfechas y nosotros podemos ser declarados justos y confiar en Cristo. Rom. 3:24; 2 de Cor. 5:21. Rom. 5:1, las traducciones modernas de la Biblia traducen justificar por restablecer en la amistad con Dios. JUSTICIA DE DIOS v.17 Aqu no se refiere a la justicia vindicativa de Dios-que Pablo, en otros pasajes de esta carta, define como la ira Dios- sino por el contrario a la justicia de salvadora de Dios que nos restaura en una relacin con El. Pablo desea transmitir a travs de estos versculos los sentimientos de Dios.

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Cont. Romanos

Vs. 18 LA IRA DE DIOS. Aqu se refiere a la justicia de Dios. La idea del juicio como algo que forma parte de la justicia de Dios es algo comn en el Antiguo Testamento. La expresin ira de Dios se usa para expresar el disgusto de Dios por el mal humano. Efesios 5:6; Colosenses 3:6 Pablo se refiere a la impiedad en el hecho de no hacer caso a Dios y a no tomarlo en cuenta las causas que lo han provocado. En los versculos 19 y 20, el apstol explica que hay un cierto grado de conocimiento acerca de Dios disponible para todos los hombres. REVELACIN NATURAL; Es el conocimiento que todo hombre puede tener de Dios-si lo deseapercibir por medio de la creacin. Alguien expreso: La religin es algo intimo de cada uno. Sin embargo, la precisin, la belleza y el orden de la materia son inmensos y, cuanto ms se adentra uno en las cosas, mas claro esta que hay una inteligencia superior detrs, porque todo esta construido de forma tan precisa que es imposible que sea el resultado de un accidente o combinacin del azar. El esquema es tremendamente preciso y esta funcionando desde el principio del universo. Pablo explica que el entendimiento natural del hombre lo hace Necio Vers. 22 Vers. 23 Pero a pesar de estas evidencia, el hombre la actitud del hombre fue desarrollar cultos que han adorado a otros dioses con semejanzas de hombres- como Grecia y Roma- o de animales como Egipto. A causa de este pecado es que Dios acta en contra del Hombre. Vers. 2628. Como consecuencia la humanidad es entregada a sus propias pasiones y actos vergonzoso. El apstol es probable que considere la abominacin homosexual o lesbiana como la mayor evidencia de la degeneracin humana debido a su inmoralidad y al abandono por parte de Dios. Cualquier nacin que acepte las desviaciones sexuales como un estilo de vida aceptable esta en estado final de corrupcin moral. Comparemos lo que nos dice Gn. 19:4-9 Lev. 20:13. Dt. 23:17. 2:29- en esto hay un juego de palabras judo deriva de Jud que significa alabanza, La vida santa se convierte en una expresin externa, por eso se habla de la circuncisin del corazn. Esto es bajo el nuevo pacto.

Todo hombre necesita la salvacin de Dios 1:18-3:20

Moralistas y religiosos son culpables Romanos 2:1-16

Despus de dar por sentado, en el primer capitulo la culpabilidad del hombre, Pablo desarrolla ahora su argumentacin contra dos grupos de personas que, tras leer la descripcin de la humanidad, podran pretender estar excluidos los moralistas y religiosos. El apstol argumentara para hacerles ver su culpabilidad. Son aquellos que desaprueban a las personas notoriamente malas de la sociedad y se consideran a salvo por ser mejor que ellas. Segn verdad V. 2 Es una forma de hablar propia de la lengua hebrea pues, entre ellos, la palabra verdad significa, a menudo, integridad y rectitud de corazn. Los hipcritas, pues, deben despertar cuando se les dice que Dios juzgara solamente el disfraz y la apariencia externa de justicia, sino tambin los sentimientos ocultos secretos El da de la ira v.5 Expresin del Antiguo Testamento utilizada para designar el da del juicio de Dios. Los profetas emplean ocasiones, con idntico sentido, la expresin el da de Jehov en el N.T son muy abundantes las alusiones a este da en que Cristo tendr un lugar protagonista
Romanos

LOS JUDOS (2:11-16)

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Los judos eran el pueblo elegido, tenan la ley y reconocan al Dios verdadero. Por todo ello, consideraban que tenan una posicin privilegiada ante l. Vers. 2:1-16. Los judos estn bajo condenacin Cap. 2. En vez de humillarse por su conocimiento de la ley, como debi haberlo hecho se ha vuelto criticn y se ha justificado a si mismo, y su justificacin propia cegndola al hecho de que en la vista de Dios, el no es mejor que los paganos que no tienen la ley Vers. 2:17-29 En efecto el conocimiento de la ley aumenta la condenacin y le hace ms culpable que los paganos que han tenido la ley. ACEPCIN DE PERSONAS; (parcialidad) es la traduccin de la expresin griega compuesta tomada de una metfora del A.T levantar el rostro es decir mostrar favor hacia una persona. Los judos reclamaban una benevolencia a suavidad por parte de Dios sobre la base de la clausura de nacin mas favorecida en su relacin con el pacto con Dios, Pablo como los profetas hebreos antes El, Ej. Amos 3:2, 9:7-8 lo niega rotundamente. No hay salvacin por obras no por religin.

ROMANOS
Todo hombre necesita la salvacin de Dios 1:18-3:20
No hay objecin, todos somos culpables Romanos 3:1-20 Cap. 3:1-20 El moralista y el judo 2:- 3:20 Aun entre los paganos haba individuos con principios elevados y, a su vez, estaban los judos, que se preciaban de poseer y de conocer la ley de Dios. Unos y otros estaban listos a condenar los vicios del mundo pagano. Pero estaran acaso en mejor posicin? Vive el moralista realmente conforme a sus altas normas? Esta tranquila su conciencia? Guarda realmente el judo la ley de la que tanto se enorgullece? Si no, es moralmente tan corrompido como el pagano. Dios juzga con estricta imparcialidad. Pablo imagina las preguntas con que sus opositores lo acosaran. Las va contestando una por una. 3:1y 2: Entonces. Tiene alguna ventaja el judo? Si, el hecho de que Dios le ha confiado su revelacin. Si los judos han fallado en su cargo y sern juzgados qu pasara con las promesas que Dios les ha hecho? Dios todava guarda su palabra. (3:3-4) Pareciera entonces que el pecado humano sirve un buen propsito puesto que hace mas patente la bondad de Dios. Por qu entonces deber ser castigado? Por qu no seguir pecando a fin de que la gente pueda percibir aun ms claramente la bondad de Dios? Por qu es un juez justo y el fin no justifica los medios. (3:5-8) Los judos no estn en mejor situacin que las dems personas, cada uno esta esclavizado por el pecado. Y la ley hace culpable-al hombre- es incapaz de poner a nadie en la debida relacin con Dios. (3:9-20). 3:20; En este versculo Pablo deja bien claro que la salvacin no se obtiene por obra.5 3:21- 5:21 LA ABSOLUCIN Perdn gratuito basndose en la fe. (3:21-31). Puesto que Dios es justo, el hombre que infringe la ley debe ser castigado. Toda la raza humana esta bajo sentencia de muerte a menos que las exigencias de la justicia puedan satisfacerse de otra manera. Jess ha proporcionado esa otra manera al interponerse
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Posibles objeciones (3:1-8) Todos somos culpables (3:10-20)

Cont. Romanos

en nuestro favor al costo de su propia vida. (el Cap. 5, explica como fue posible esto). Ahora Dios perdonara y recibir a Cualquiera que venga a el confiado en Jess. Esto abre la puerta de una nueva vida. Es la esencia del Evangelio que Pablo recibi el encargo de predicar, y el corazn del mensaje cristiano aun se predica. Ilustraciones de la justificacin por la fe del Antiguo Testamento Cap. 4 remitiendo al judo a sus propias Escrituras, Pablo le demuestra que la doctrina arriba mencionada, no es nueva. En primer lugar, menciona a Abraham. Si algn judo tenia derecho a reclamar justificacin por las obras, era Abraham el Padre de los creyentes, el amigo de DIOS. Este patriarca era justo ante la vista de Dios; pero su justicia era por la fe y no por las obras. (Vrs. 1-3). David era un hombre conforme al corazn de Dios. El recibi este testimonio no por causa de su propia justicia, pues cometi muchos pecados, sino por causa de su fe. (Vrs. 6-8) Los resultados de la justificacin por la fe.(5:1-11) Paz para con Dios. 5:1Nuestra justificacin no tiene nada que ver con nuestras obras o sentimientos, en otras palabras no esta relacionada con nada de lo que hay en nosotros. Gozosa esperanza en la gloria de Dios. 5:2 otra palabra favorita de Pablo, significa el favor, completamente inmerecido, de Dios. La capacidad de gloriarse en la tribulacin. 5:3-5. Las circunstancias nos son desfavorables Pues hasta podemos gloriarnos en ellas, teniendo en cuenta lo que realiza en nosotros?. La tribulacin produce paciencia (firmeza) o literalmente aquello que nos sostiene; esto a su vez da como resultado la experiencia o aprobacin, es decir, el pasar la prueba; la aprobacin nos produce esperanza, una esperanza que no nos desilusiona, porque ya hemos gustado por anticipado esa esperanza, en el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones. Cuando, como y porque sucede. 5:6-10) La naturaleza del amor divino se manifiesta en estos versculos. Fue un amor en virtud del cual Cristo fue entregado para que muriera por nosotros, indignos pecadores. Ahora que hemos sido declarados justos, toda la condenacin ha pasado, y desde que hemos sido reconciliados con Dios y somos sus amigos. (Abraham, amigo de Dios) la vida de Cristo esta a nuestra disponibilidad para salvacin y liberacin.

5: 12-21 Dos hombres, dos acciones, dos resultados. As como la desobediencia de Adn trajo pecado y muerte al mundo (5:12,18), la obediencia de Cristo trajo justicia y vida. (5:18-21).En una larga declaracin parenttica (5:13-17), Pablo destaca el contraste entre Adn Y Cristo. Por el pecado de un hombre, Adn, cada humano ha experimentado la muerte fsica y espiritual. Gen.3:19, Ef. 2:1 Debido a la justicia de un hombre, Jesucristo cada ser humano puede experimentar la vida eterna. (1 Cor. 15:22) Pablo explica de nuevo como la ley no trae justicia sino conciencia de pecado (5:20, comparar con 3:20), cuanto ms seamos conscientes del pecado tanto mas nos arrojamos sobre la gracia de Dios. La crucifixin de Cristo y la nueva vida en el Espritu Santo constituyen el remedio del evangelio para el pecado inherente. 6:1 al 8:39 Pablo ha demostrado que toda la raza humana es culpable, sin excepcional muerte de Cristo es el remedio para el pecado. Pablo presenta el pecado como un cruel tirano, oprimiendo a sus sbditos, ms all de toda capacidad de aguante. La nica manera de ser libres es morir a el. (6:7) Es lo que hacemos cuando acudimos a Cristo. 6:2-6. Que ha hecho Dios con el pecado? 6:2,3 El poder quedo roto. Podemos tener la seguridad. La misericordia de Dios no puede tomarse
Romanos

como una excusa para un estilo de vida negligente. Pues el perdn de Dios no hace que el pecado sea menos malo, la muerte de Cristo y su sacrificio nos muestra cuan serio es. 6:4.Sepulta la naturaleza del pecado. En la iglesia de la poca de Pablo, la inmersin era la forma usual de bautismo. Los nuevos cristianos se sepultaban por completo en el agua. Comprenda que la 7

sepultura en el agua simboliza la muerte a la vieja vida seguida de una resurreccin a la nueva vida en Cristo. 6:6. Ud. Ya no esta bajo el control del pecado. El cuerpo del pecado no es humano sino esta en nuestra naturaleza rebelde, heredada de nuestro padre Adan. Pablo enfatiza que antes vivamos esclavos de esta naturaleza pero que ahora al tener el conocimiento de Dios podemos elegir de que manera vivir. Galatas 2:20 6:11. El viejo hombre esta muerto en cambio esta vivo para Dios. Segn entendemos tenemos un nuevo comienzo y el Esp. Santo nos ayudara a transformarnos cada da en lo que Cristo ha declarado que somos. 6:12-14. No debemos dejar que el pecado nos controle. Somos libres. Cuando estbamos bajo la ley el pecado nos controlaba la ley no nos ayudaba a vencer el pecado, pero ahora estamos unidos a Cristo, El es nuestro Seor y nos da poder para hacer lo bueno y evitar lo malo. 6:16 Podemos elegir a quien servir. En ciertos oficios, un aprendiz recibe instruccin de un maestro que lo prepara, modela y ensea los secretos de su oficio. Todas las personas eligen un maestro y este le ensea. Sin Jess, no tendramos opcin aprenderamos a pecar y los resultados serian culpa,sufrimiento y separacin de Dios. Gracias a Jess podemos elegir a Dios como maestro, siguindole disfrutaremos de la nueva vida y aprenderemos los caminos del Reino Cap. 7:1-6; Pablo toma al matrimonio para ilustrar nuestra relacin con la ley. Cuando el esposo muere, la ley del matrimonio queda sin vigencia. Debido a que muerte con Cristo, la ley ya no puede condenarnos, resucitamos tambin cuando Cristo resucito y, como nuevas criaturas, pertenecemos a El. Su espritu nos capacita para producir buenos frutos en el, ahora no servimos porque queremos obedecer las reglas, sino porque nuestro corazn reboza de amor por Dios. Le obedecemos porque le amamos. Cap. 7: El conocer la ley nos hace conocer el pecado. Esta relacin a la ley le tenia constantemente bajo condenacin, porque requera una justicia que la naturaleza humana corrompida no poda producir., Esto no era tanto la culpa de la ley, porque era buena, santa y espiritual. La falta estaba en la naturaleza del hombre, por eso no poda cumplir sus requisitos. Despus de describir su propia experiencia al descubrir la naturaleza espiritual de la ley y su propia incapacidad de guardarla, Pablo da una exclamacin, que es tanto un llamamiento por ayuda como una pregunta !Oh miserable de m! Quin me librara de este cuerpo de muerte? La respuesta la encontramos en el cap. 8 donde aprendemos que la justicia que la ley requiere es obrada en nosotros por medio del espritu Santo que viene a destronar al pecado, producir los frutos de justicia, dar testimonio de nuestra relacin de hijos, y a ayudarnos en la oracin.

DISPENSACION Cps. 9 al 11 Hasta aqu Pablo ha estado desplegando el plan de salvacin de Dios, y llegado a la conclusin de que la salvacin es por fe en Cristo ya sea judo o gentil. En la siguientes seccin estudiaremos las preguntas anticipadas por Pablo y contestadas por el mismo. El tema del cap. 9:1-29. Aun cuando la mayor parte de la nacin juda rechazado a Cristo, sin embargo, las promesas de Dios concernientes a su redencin a su redencin nacional no han fallado, porque dentro de la nacin hay un remanente fiel, el cual, cuando llegue el tiempo de la completa restauracin de Israel, formara el ncleo de la nueva nacin.
Romanos

El tema de los caps. 9:30 a 10:21. El rechazamiento de Israel es enteramente su culpa. EXHORTACIN; CAPS. 12 AL 16 8

Yendo de lo teolgico a lo prctico, Pablo da pautas para vivir como personas redimidas en un mundo cado. Debemos entregaron a Cristo en un sacrificio vivo, obedecer al gobierno, amar a nuestro prjimo y defender a los dbiles en la fe. Romanos contiene una seccin Practica: El deber del cristiano como miembro de la iglesia. 12:1-21 Consagracin vrs. 1 y 2 Servicio (3 y 8) Amor a los hermanos. (9_21) Su deber como miembro del estado (3:1-7) Obediencia a la autoridad. Su deber hacia los otros miembros del estado (13:8-14). Obediencia a la autoridad. Su deber hacia los hermanos ms dbiles. (14:1-15:13) Tolerancia. Conclusin (15:14 a 16:27) El ministerio de Pablo entre los gentiles 14-21; su propuesta visita. (Vrs. 22-33); Salutaciones (16:1-23); bendicin (24-27) 15:13 La vida cristiana; Con gran amor y a un elevado costo, Dios nos ha salvado la vida. Qu motivo mas fuerte podra haber para entregarle nuestra vida a el de ahora en adelante? Esto significa una completa reorientacin mental que afecta todo carcter, nuestros motivos y nuestra conducta (12:1-2). Relaciones Humanas En este punto donde comienza la transformacin, cuando cada individuo toma su lugar en la nueva familia en Cristo., Su opinin acerca de si desciende. Su opinin respecto de los dems sube. Los dones individuales se destinan al bien de toda la comunidad cristiana. Nos ponemos a disposicin de Dios, y no nos aparatamos cuando se torna difcil el camino. Cambian viejas actitudes, no solamente hacia los cristianos, sino tambin hacia el mundo exterior. En vez de buscar venganza cuando se nos trata mal, tratamos al enemigo como si fuera nuestro mejor amigo y dejamos que Dios juzgue. Ascuas de fuego; En Egipto la gente pasaba por el ritual de llevar sobre su cabeza un caldero con tizones ardientes como seal de arrepentimiento. Las relaciones humanas Dios delega su poder en las autoridades para el bien publico. Los cristianos, por lo tanto, deben respetarlas. Deben pagarse los impuestos y observarse las leyes. El cristiano tiene el deber de cumplir con todas las exigencias autorizadas de Cesar. Solamente cuando estas exigencias entran en conflicto directo con los mandamiento de Dios es licito decir no Hechos 5:29 No debemos incurrir en deudas, salvo nuestra permanente obligacin de amar, y no hace dao a nuestros semejantes. El tiempo que nos queda en breve, debemos vivirlo en debida forma (11-12 Pablo se refieres a la venida de Cristo)
Romanos

La libertad y la responsabilidad Hay algunos asuntos de conciencia sobre los cuales los cristianos discrepan. Pablo pone el ejemplo de comer carne, 2-3 ( 1 de Cor. 8) y la observancia de las festividades judaicas, 5. No debiramos tratar 9

de que todos concuerden con nosotros, creando as divisiones. Posiblemente nosotros mismos nos sentimos en libertad de hacer, ciertas cosas que podran producir en un cristiano mas dbil una mala conciencia. Esta no es razn para despreciarlo. Debemos rendir cuentas, no a otras personas, sino a Cristo. Es mejor limitar nuestra libertad que ejercerla a expensas de otro cristiano. Cap. 14:2, 14: Exista el problema de que la carne vendida en el mercado haba sido sacrificada a los dolos paganos, tambin haba de tomar en cuenta las leyes alimenticias sobre los animales puros e impuros y su forma de matanza. Si los cristianos judos insistan en la letra de la ley, y los gentiles se apegaban a la libertad, de los dos sectores jams podran participar juntos de una comida. Cap. 15:1-13 El ejemplo de Cristo El complacernos a nosotros mismo no tiene nada de cristianos son mas importantes que mis derechos. Debemos hacer todo lo posible para promover una verdadera unanimidad, sin considerar la procedencia del otro. Comentarios personales cap. 15:14:33 En mas de veinte aos, como apstol al mundo no judo, Pablo ha visto establecerse iglesias a travs de los pases que ahora llamamos Chipre, Siria, Turqua y Grecia. Ahora el ha descargado su responsabilidad. Una vez terminado su viaje a Jerusaln (acercad el cual tiene sus dudas), puede mirar al occidente. Ilirico (19) actual Yugoslavia. Macedonia y Acaya (26) Grecia del Norte y del sur. Saludos personales Es en cierto modo sorprendente, encontrar una lista tan larga de amigos en una iglesia que Pablo nunca jams ha visitado. (Por esta razn que este capitulo originalmente perteneca a una copia de una carta enviada a Efeso). Sin embargo, todos los caminos llevan a Roma, y muchos cristianos de las provincias del oriente deben haber pasado por la capital en una u otra oportunidad. Es obvio que a pesar de la vida ocupaba que llevaba, Pablo no perdi el inters en la gente ni en el contacto con ella. Su ultima palabra de advertencia contra un grupo de perturbadores cuya influencia daina en las iglesias el conoca demasiado bien (17) Pero, como siempre, al final su pensamiento vuelve a la sabidura y la gloria del Dios eterno. Personas nombradas en esta epistola Febe: Probablemente fue Febe, que viajaba de Cencrea, puerto de Corinto, quien lleva la carta de Pablo a Roma. Priscila y Aquila: Un matrimonio cuyo hogar estaba en Roma, pero que viajaban extensamente en razona de su oficio de fabricacin de tiendas, hicieron un valioso trabajo cristiano en Corinto y Efeso. Hechos 18:2-3; 18-28 Rufo: puede ser hijo de Simn de Cirene Marc. 15:21 Timoteo: Timoteo es bien conocido en las cartas. El era como un hijo para el anciano Pablo, Jasn puede haber sido el anfitrin de Tesalnica, Hec. 17:5-8. Sosipater (Sosipatr o) puede ser el Sopater
Romanos

(Sopatros) de Berea. Hec. 20:4. Tercio: el cristiano que actuaba como secretario de Pablo al escribir esta carta. 10

Erasto: Este puede haber sido el mismo funcionario publico cuyo nombre fue encontrado inscrito en una baldosa de mrmol en Corinto que data de esta poca. Podemos resumir el libro de Romanos de la siguiente forma: La culpa de los paganos. La culpa de los judos. Condenacin Universal. Justificacin por medio de la fe. Resultados de la justificacin. Libertad del pecado. Libertad de la ley. Libertad de la condenacin. La eleccin de Israel. El rechazamiento de Israel. La restauracin de Israel. Consagracin Deberes al estado. Deberes a los hermanos dbiles. Al concluir Pablo esta larga carta , de nuevo les manifiesta su razon para escribirles. (15:14-21) Les habla de sus deseos de ministrar mas adelante en el territorio de Espaa. Espera verlos cuando vaya de camino alla. 15:22-33 El ultimo capitulo no tiene ninguna estructura formal, sino que en el da numerosos saludos a creyentes (se menciona treinta y cinco personas por su nombre. Intercalando mandamientos y advertencias.

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