Universidad de Buenos Aires Facultad de Psicologa

Historia de la Psicologa Pasiones, Emociones Ctedra II Titular: Lic. Rossi, Lucia Ayudante: Lic. Mariela Miranda Comisin:24

Magdalena Monti Lu: 27964561/0

Cada proyecto particular corresponde a una eleccin fundamental; eleccin de entrar en el mundo con un estilo especial [] Aplicar un mtodo [] Es seguir cierto camino[] Un hecho es lo que ha sido establecido segn las reglas de una idea metdica1

Strasser, M: Tercer coloquio filosfico de royaumont, Miseria y grandeza del hecho. Pag. 162-160161.

Introduccin: contextualizacin de los autores La escena moderna, entendida segn el trmino de estructura desarrollado por Aries2, se caracteriza por una lgica que le es propia y que se incluye: la vigencia de la preocupacin gnoseolgica, la creencia en el esquema realista (se puede conocer lo real), atomismo, mtodo analtico, conciencia individual. Pero fue necesario un quiebre y una innovacin para que esta nueva escena pudiera desplegarse, y este paso fue llevado adelante por Descartes3 postulando al pensamiento como constitutivo de lo humano, entendido por l en trminos de razn4 -siendo esta la que lo diferencia de los animales, con quien comparte el cuerpo y las pasiones. Como producto de ese planteo se hace posible pensar un sujeto emancipado de cualquier tipo de orden, en cuanto se le confiere la autonoma y manejo de su pensamiento, que constituye a su vez en el surgimiento de la conciencia individual. Con lo cual queda manifiesta la grandeza del hecho, la apertura del campo que situ descartes al sustancializar el Cogito. Posibilitando la construccin de la ciencia y sistematizacin de conocimientos. Es cuando ya esto estaba institucionalizado que Hume desarrolla su obra, que encuentra similitudes con la Cartesiana, en tanto ambos incluidos en la lgica de la estructura moderna, pero que despleg y abri otros caminos, la experiencia y la empiria como fuente de conocimiento.5

Desarrollo
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Aries, P: (1986) El tiempo de la Historia. Bs As, Ed Paids. 1988. Descartes, R: (1637) El discurso del Mtodo. Bs As, Ed Losada, 1959. 4 Es un apriri, enterior a la experiencia, un don de Dios. 5 Hume, D: (1739) Tratado de la Naturaleza Humana, Madrid, Ed Nacional, 1981. Parte I y II.

Tanto en Descartes como en Hume se mantuvo vigente en la construccin y desarrollo de la sustentacin de sus respectivas estructuras gnoseolgicas la mentalidad analtica. El anlisis implica divisin y reunin, o viceversa. En el esquema intelectualista de Descartes el nfasis est puesto en el alma del sujeto, en tanto esta es la sede del pensamiento, y es a travs de las ideas innatas por ella contenidas que el sujeto captura lo real, retornando a la conciencia en forma de representaciones. Por otro lado est hume, y su esquema experiencialista, para quien el sujeto es tabula rasa, el nfasis est en lo real, que se imprime en el sujeto tras la experiencia fctica, va la percepcin. En Descartes la mentalidad analtica se presenta con el objetivo de dar claridad a un todo que se presenta como confuso y oscuro: [] Las ciencias de los libros, por lo menos aquellas cuyas razones son poco probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y aumentado poco a poco, con las opiniones de varias personas diferentes, no son ten prximos a la verdad como los simples razonamientos que un hombre de sentido puede hacer6 Y que se pretende esclarecer a travs de dividirlo en sus partes ms simples, para que luego de hacerlas inteligibles por va de la razn, pueda ser recompuesto, cobrando luego de ese paso el carcter de conocimientos verdaderos, almacenado en la conciencia a travs de representaciones, que son copia fiel de ese real, pero matematicalizadas al ser capturadas por las ideas innatas (cuyo carcter matemtico le es propio). O sea copia fiel de ese real pero en trminos intelectuales.7 A modo de resumen, el sujeto parte con la idea, analiza analticamente lo real con ella, y retorna con representaciones, -Autonoma plena del sujeto Gnoseolgico-.El sujeto (alma) lleva consigo la posibilidad de conocer y es por ello que retroactivamente podra conceptualizarse dicha conquista como la fundacin del sujeto gnoseolgico Hume producir otro giro interesante, ubicar la ciencia a nivel de la experiencia (interna y externa), en el encuentro de lo fctico con el sujeto. Lo real ingresa a l por va de los sentidos y la percepcin. Del origen de nuestra ideas []. Las impresiones simples [las que no admiten distincin ni separacin] preceden siempre a sus ideas correspondientes y [] jams aparecen en un orden contrario8 Impresiones e ideas para Hume son percepciones9, pero que se diferencian cuantitativamente, en tanto las primeras al producirse en el momento mismo de choque con lo real contienen una fuerza y una vivacidad que deja de ser tal en cuanto el objeto de tal provocacin se hace ausente y solo queda de aquel una copia abstracta: A las percepciones que penetran con ms fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo a este nombre todas nuestras pasiones, sensaciones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de estas en el pensamiento y razonamiento10 El origen del conocimiento est en las impresiones, que derivan en ideas simples que se combinan y reordenan siguiendo las leyes de asociacin: contigidad en tiempoespacio, semejanza, causa efecto: Si las ideas existiesen totalmente desligadas e inconexas solo el azar las unira, y ser, imposible que las mismas ideas se unan regularmente en ideas complejas [] sin que exista algn lazo de unin entre ellas alguna cualidad que las asocie por la que
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Ibid 3, Parte segunda. Ibid 3, Parte primera y Parte cuarta. 8 Ibid 5, Parte Primera.Pag 21 9 Que se subdividen a su vez cada una de ellas en simples y complejas. 10 Ibid 5, Parte Primera Pag 20

naturalmente una idea despierte la otra [] no ha de ser considerado como una unin inseparable.11 Ya se puede empezar a reconocer en hume por lo desplegado hasta aqu la presencia en su lgica de la mentalidad analtica, que queda aun ms clara en la siguiente cita: las ideas complejas, que son los objetos comunes de nuestros pensamientos y razonamientos y que surgen generalmente de algn principio de unin entre nuestras ideas simples12. Otro tema de contacto en la obra de ambos autores es el abordaje de las pasiones. En Hume estas quedan introducidas dentro del esquema gnoseolgico, en tanto son provocadas por el objeto (real), y el sujeto se anoticia de ellas va la percepcin. Son sensaciones que provocan los objetos que a travs de la asociacin, que es su causa, son sentidas por el cuerpo. Habr en un primer momento una impresin, de dolor por ejemplo causada por el objeto, que en un segundo momento se va a asociar con una idea, y solo ah se puede hablar de pasiones. Con ello quedan instauradas como productos elaborados, son secundarias. Tambin las estudia con respecto a las leyes de la probabilidad, que le permite relacionarlas con algo a futuro: la esperanza y el miedoque, por derivarse de la probabilidad de un bien o un mal cualquiera, son paciones mixtas13 Las pasiones de este modo para Hume constituyen conocimiento, del mismo modo que las ideas, en tanto estas tambin lo son. As Hume describe pasiones simples y complejas, para la conformacin de estas se siguen las mismas leyes que las explicitadas prrafos anteriores. una impresin dbil que es dolorosa se relaciona con la clera y el odio, por la semejanza de las impresiones14 Descartes tambin hace un despliegue en torno a las pasiones15, y para llevarlo adelante el primer paso que da es darles un lugar en el dualismo Res Cogitans Res Extensa (alma - cuerpo y naturaleza, respectivamente) No reparamos en que ningn objeto obra mas inmediatamente contra nuestra alma que el cuerpo al que esta unida, y por consiguiente debemos pensar que lo que en ella es una pasin es generalmente en el una accin, de manera que no hay mejor manera de llegar al conocimiento de nuestras pasiones que examinar la diferencia existente entre alma y cuerpo, a fin de conocer a cual de las dos se debe atribuir cada una de las funciones que hay en nosotros.16 Y es desde el lado del cuerpo que va a proponer hablar de las pasiones, en tanto se originan en l, pero lo mas interesante es que ellas son sentiodas por el alma, es alli donde quedan inscriptas como representaciones, y enmarcadas como percepciones que tienen causa en el cuerpo dentro del gnero de las pasiones. Atribuir a nuestra alma [] Pensamientos, los cuales son principalmente de dos gneros[] las que llamamos acciones son todas nuestras voluntades [] Provienen directamente de nuestra alma [] se puede llamar pasiones a todas las clases de percepciones o conocimientos, que se encuentran en nosotros [] muchas veces no es
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Ibid 5, Parte Primera, Seccin IV, Pag26 Ibid 5, Parte Primera, Seccin VII, Pag83 13 Hume, D: (1757 Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales.Espaa, Ed del hombre, 1990, seccin primera pag. 75. 14 Ibid 5, Parte segunda, Seccin Primera, Pag 283. 15 Descartes, R,: (1649) Tratado de las pasiones del Alma Barcelona, Ed Planeta, 1994. 16 Ibid 15, Art.2

nuestra alma la que las hace tales como son, y por que siempre las recibe de las cosas que son representadas por ellas17 Y, es por ello que se le hace necesario a Descartes desplegar el modo en que eso sentido por el cuerpo es comunicado al alma, tiene que haber algn medio por el cual las sustancias se comuniquen, all Descartes recurre a la glndula: aunque el alma est unida a todo el cuerpo, hay sin embargo en l alguna parte en la cual ejerce sus funciones mas particularmente que en todas las dems [] que es cierta glndula muy pequea, situada en el centro de su sustancia y de tal modo suspendida sobre el conducto por el cual se comunican los espritus de sus cavidades anteriores con los de la posterior18 De tal manera el cuerpo provocado por el objeto moviliza sus funciones de dar calor y movimiento19 y aqu introduce el concepto de espiritus animales como los encargados de hacerlos circular por los vasos y nervios distribuidos en todo el cuerpo, cada pasin se conducira por ciertos caminos y no por otros, en tanto ciertas vias quedan cerradas por los vasos dilatados. Dir descartes que el alma puede ser movida de tantas maneras sensibles como diferencias sensibles hay en los objetos.20 Esto le permite a Descartes poder dar cuenta de aquellos movimientos de miembros que se producen sin intervencin del alma, dando el ejemplo

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Ibid 15, Art.17 Ibid 15, Art. 31 19 Ibid 15, Art.4 20 Ibid 15, Art. 34