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VIOLNCIA E FAIR-PLAY NO MEIO ESPORTIVO: O CASO DO KUNKG-FU

Rafael Carvalho da Silva Mocarzel* Mauricio Murad Ferreira** Arthur de S Ferreira*** Carlos Alberto Figueiredo da Silva****

RESUMO

Este artigo observou as diversas formas de manifestao com que a violncia atinge a sociedade. Nesta perspectiva, os esportes, entre eles o Kung-Fu, se tornaram no s um meio ldico e salutar, mas tambm disciplinador e educacional para seus praticantes, colaborando com a reduo das referidas manifestaes dentro da sociedade. Estudando a arte marcial Kung-Fu encontraram-se diversos ensinamentos filosficos contribuidores para o controle das emoes egosticas humanas, tornando essa arte marcial uma considervel ferramenta de uso educacional em benefcio da harmonia na sociedade. Palavras-chave: Violncia. Educao. Kung-Fu.

*(Presidente da Associao de Kung-Fu Shaolin de Niteri e Diretor da Federao de KungFu do Estado do Rio de Janeiro) rafaelmocarzel@globo.com **(Professor da Universidade Salgado de Oliveira) m.mauriciomurad@gmail.com ***(Professor do Centro Universitrio Augusto Motta e da Associao de Kung-Fu Shaolin de Niteri) arthur_sf@ig.com.br ****(Professor da Universidade Salgado de Oliveira e PrReitor de Ensino do Centro Universitrio Augusto Motta) ca.figueiredo@yahoo.com.br

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VIOLENCE AND FAIR-PLAY IN SPORTS PRACTICE: THE CASE OF KUNG-FU

ABSTRACT

This study observed several manifestations on how violence is present in society. In this perspective, sports practice (including Kung-Fu) becomes not only a ludic and healthy environment, but also a disciplinal and educational one. Such an environment collaborates to the reduction of the referred manifestations in the society. By studying Kung-fu martial arts one can find several philosophical teachings that contribute to emotional control of egocentric behavior. As a consequence, this martial art is transformed into a valuable tool for education on behalf of a harmonious society. Key-words: Violence. Education. Kung-Fu.

1 INTRODUO A temtica violncia ampla e multifacetada. As distintas prticas de violncia preocupam as sociedades, em variados setores. H ocorrncias de agressividade no trnsito, nas escolas, nos lares, nos hospitais, nos esportes. Em quase todas as agendas de governos, de instituies de segurana pblica ou de organismos internacionais, o tema segurana recorrente. Murad (2007) descreve a violncia como assunto presente em pocas e sociedades diversas, tanto antigas quanto contemporneas. Assim, a violncia seria um fenmeno estrutural e histrico. Minayo e Souza (1998) dizem que a violncia um conceito polissmico e controverso. Botelho e Souza (2007, p. 59) alegam que: (...) a violncia pode ser caracterizada como problema crnico e recorrente. Hayeck (2009), afirma que a violncia deve abranger reflexes polticas, teolgicas, econmicas, culturais, educacionais, psicolgicas, dentre outras. Portanto, a violncia um fenmeno da histria das sociedades humanas, que admite dimenses mltiplas e todas com possibilidades fecundas de investigao e anlise. Neste artigo, busca-se, prioritariamente, pesquisar a violncia, sob um olhar scio-educacional. A Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) considera desde 1995, que a violncia alcanou um carter

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endmico (MINAYO; SOUZA, 1998). Hoje, tornou-se um problema de sade pblica em diversos pases, incluindo o Brasil. Apesar de ser um dado diretamente ligado rea da sade, acredita-se haver correlaes sociais e educacionais relevantes, que influenciam em diversos momentos essas prticas de violncia. No Brasil, possvel comprovar que a violncia est entranhada na rotina do cidado comum. Observa-se a discusso da violncia, no s em estudos nos meios acadmicos, mas, tambm, no dia-a-dia da populao e nas diversas mdias. A agresso e a violncia humanas so dois dos principais assuntos nas conversas cotidianas na sociedade brasileira (BOTELHO; SOUZA, 2007). Os diversos estudos sobre o fenmeno das distintas prticas de violncia divergem em algumas esferas e convergem em outras. As aproximaes entre os diferentes estudiosos so maiores do que parecem primeira leitura. Murad (2007, p. 77) esclarece que a etimologia da palavra violncia derivada do latim violentia. Sua raiz semntica (vis) remete imposio e/ou opresso a pessoas por uso da fora em qualquer forma, sentido ou natureza. Dadoun (1998, p. 12), classifica o conceito de violncia como: todo sinal extremo, ou de algum modo excessivo, [que] implica uma presso, uma coao, uma fora resumindo, uma violncia. A conceituao trabalhada por Dadoun de carter filosfico, portanto mais genrico. Mesmo assim, a convergncia entre as duas formulaes anteriores explcita. Qualquer estudo sobre a violncia direcionada a um setor particular da vida social, como o caso deste artigo, necessita terica e metodologicamente fazer adequaes e referncias de ordem mais concreta. Essas adequaes e referncias terico-metodolgicas devem estar sintonizadas s especificidades do campo a ser estudado. Isto porque, as particularidades da violncia que se manifestam no esporte so distintas daquelas que ocorrem, por exemplo: no trnsito, na violncia domstica ou no bullying. Embora existam caractersticas gerais, as singularidades de cada caso so inquestionveis. Em alguns pontos de suas reflexes, Dadoun adota um pensamento, que embora tenha fundamentos filosficos, se aproxima de uma viso, por assim dizer, biologicista, que coloca o ser humano como detentor de uma maldade natural (homo violens), sendo esta, uma dimenso intrnseca e formadora da constituio humana. esta dimenso, a geradora de conflitos e guerras, de preconceitos, excluses e agresses. Observandose cuidadosamente sua conceituao relativa ao homo violens, pode-se, num certo sentido, relacion-la com a clssica Teoria

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do Instinto elaborada por Freud (SANTOS, 1996; BECKER JNIOR, 2000), segundo a qual a violncia do ser humano to intrnseca a ele, que deve ser direcionada para fora, pois, caso contrrio, poderia acarretar doenas de ordem psicossomticas ou at mesmo lev-lo ao suicdio, autodestruio. Da que se pode concluir que a violncia um elemento estruturante dos humanos enquanto humanos; uma dimenso ontolgica, portanto. Mas, se a violncia mesmo algo natural nos humanos, ento at por isso faz-se mais necessrio ainda que as instituies criem freios, para conter essas agressividades e tendncias instintivas para a destruio. A isto, Elias (1994) chamou de processo civilizador, no qual os esportes tm um papel destacado, na conteno das prticas naturais da violncia. O mundo dos esportes, de uma maneira geral, pode ser um campo de boas exemplificaes deste pensamento. As chamadas lutas e artes marciais tm uma representao no imaginrio coletivo, de confronto, covardia, vandalismo, violncia. Esta uma generalizao, que no resiste a questionamentos mais aprofundados. As reflexes sobre essas modalidades esportivas de lutas e artes marciais demonstram que h muitas diferenas entre elas. Em algumas, como o Kung-Fu, h uma gama de preceitos ticos referenciais, fundamentando sua formao, desde as primeiras lies. No Kung-Fu no h como aprender seus movimentos de defesa e ataque, sem que estes estejam orientados por toda uma filosofia scio-educacional. Mocarzel (2011, p. 28) aponta a existncia de uma progresso pedaggica das tcnicas ensinadas para os alunos (sendo as mais simples e fceis ministradas antes e as mais complexas e difceis ministradas depois). Hausen (2004) ainda acrescenta ideia anterior a progresso observvel no aprendizado das tcnicas marciais do Kung-Fu, sendo das mais brandas para as mais contundentes. Estas ltimas, para que no sejam absorvidas como ensinamentos violentos exigem maturidade, reflexo e assimilao da disciplina e da tica preconizadas nos preceitos da arte, preceitos de disciplina, obedincia s regras e respeito ao outro; assim aproximando-se da teoria do processo civilizador de Elias (1994). A mdia, mesmo indiretamente, colabora com a construo de esteretipos, em relao s variadas aes culturais, inclusive em relao aos esportes, atividades fsicas e culturas corporais. Jos Santos (2002) esclarece que a mdia que deveria ter apenas o papel de reportar, por vezes de forma sensacionalista, espetacularizada (DEBORD, 1971) ajuda a criar a realidade, quando edita, destaca, dramatiza e em vrios momentos gera uma

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realidade de caos e medo. Ajuda a construir e manter a chamada sensao da violncia, que por vezes maior do que a prpria violncia. A sensao de violncia decorre de preconceitos que se tem em face de algumas manifestaes culturais, dentre elas certas modalidades esportivas, como as lutas e artes marciais. Sob nosso olhar, nem todas as lutas e artes marciais estimulam o combate, o confronto fsico e a agresso, como meios de sobrevivncia do indivduo em uma sociedade fortemente competitiva e conflituosa. preciso reconhecer: algumas sim, mas outras no. O Kung-Fu, por exemplo, objeto de observao e interpretao deste artigo, um caso exemplar, pois nele predomina a defesa e a autopreservao, face s agressividades dos contextos sociais, culturais, humanos (MOCARZEL, 2011). O preconceito uma razo e das mais fortes, para a ocorrncia das prticas de violncia, em distintos setores da sociedade (DADOUN, 1998). Historicamente, o ser humano se agrupa em uma crena, opinio e/ou ideia, desejando impor seu modelo aos outros j existentes. Assim, constitui-se a ideia de etnocentrismo (MURAD, 2009). Se, porventura, houver semelhantes que discordem de algum criando divergncia, estes sero vistos mais do que como seres diferentes, mas sim, como oponentes e at inimigos. Este tipo de percepo poder ser o argumentochave para transgresses, vandalismos e violncias em diversas esferas: socialmente, culturalmente e mesmo fisicamente. Se por um lado deve ser dito que o preconceito causa de violncia, por outro deve ser dito, tambm, que o preconceito combatido pelo Kung-Fu, enquanto modalidade esportiva, pois o mesmo fere diretamente a filosofia taosta, um dos fundamentos filosficos do Kung-Fu, base de igualdade de importncia e interdependncia dos seres, para os ambientes naturais e sociais; processo cclico da natureza (LIMA, 2000). Murad (2007, p. 121) tambm diz que a intolerncia, que pode ser definida como a dificuldade ou a impossibilidade de conviver e lidar com as diferenas (...), mais um forte meio de propagao da violncia. Foucault (ANO apud Murad (2007) afirma que a intolerncia permeia a humanidade fazendo com que a mesma quase sempre conviva com a criminalidade. Por isso, a reeducao de valores no controle e na conscientizao dos preconceitos (preceitos do Kung-Fu) uma ajuda significativa paz e convivncia harmoniosa entre pessoas e povos. fundamental que se diga que o esporte no panacia para as prticas de violncia. Entretanto, pode ser uma contribuio importante. As

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evidncias empricas e experincias scio-esportivas demonstram isso, em diferentes realidades culturais e contextos distintos de poder e oportunidade. 2 RELAO DA VIOLNCIA COM O ESPORTEEM GERAL E COM O KUNG-FU Capez (2003, p. XI) afirma que a violncia constitui uma das expresses primitivas do ser humano. Em todas as pocas e em todas as sociedades sempre houve violncia. No campo desportivo no poderia ser diferente. No pensamento inicial tambm dito que o esporte pode servir como vlvula de escape da tenso e do estresse, funcionando tambm como mecanismo de controle da violncia e da agressividade. Assim, proporcionaria ao indivduo, uma catarse, que oferece alguma parcela de prazer, de satisfao. A experincia desportiva um meio que possibilita a estimulao do ego para os vitoriosos e proporciona decepes aos derrotados. Deste modo, pode ser um ninho de sentimentos conturbados, de ambiguidades, que alimentariam manifestaes antagnicas e por efeito prticas de violncia. Barroso, Velho e Fensterseifer (2005) concluem que equipes esportivas como um todo so um tipo de microsociedade, contendo na parte as caractersticas do todo, suas ocorrncias, frustraes, culturas, sentimentos, histria e simbologias. As idias deste artigo se inclinam ao pensamento indicado acima: o esporte (uma das vertentes o Kung-Fu) capaz de ser uma ferramenta til para contribuir na diminuio da violncia em geral. Faz-se necessrio acrescentar, ainda, que o referido pensamento pode ser estendido do esporte, para outras atividades fsicas e outras culturas corporais. Isto, porque h uma dialtica entre as atividades esportivas e seus contextos histricos, sociais, culturais, simblicos. Focando a violncia no esporte, Dunning (1990) traz mltiplas avaliaes e divises sobre a temtica da chamada violncia calculada. Identificando as razes ou mesmo a origem da violncia no meio esportivo, o autor coloca a violncia com trs divises estruturais: instrumental, manifesta e endmica. A violncia instrumental (ou violncia calculada) remete a razes lgicas da violncia, podendo ter caractersticas de estratgia e planejamento, com intuito de intimidao psicolgica e moral, ou mesmo de agresso fsica de uma forma especfica. A violncia manifesta toca na questo emocional do indivduo, quando este se deixa levar pelo calor das emoes que podem surgir durante as prticas do desporto. Refora-se novamente aqui, uma manifestao do ego humano, principalmente quando mergulhado na multido.

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Finalmente, a violncia endmica representa o referido fenmeno da violncia disseminado sociologicamente pelas esferas de uma sociedade. Entende-se assim, que essa manifestao atinge um nvel de doena e de doena sem controle, tornandose um dos fatores que alimentariam a barbrie. Novamente bom sublinhar, que no se tem aqui o objetivo utpico de que as atividades fsicas, culturas corporais, esportes ou mesmo as artes marciais possam curar a sociedade dos seus comportamentos violentos. Como afirmaram Minayo e Souza (1998, p. 522), a violncia um fenmeno histrico, quantitativo e qualitativo, seja qual for o ngulo pelo qual o examinemos (contedo, estrutura, tipos e formas de manifestao). Entretanto, concorda-se com o pensamento de Elias e Dunning (1992), que as trs divises citadas so capazes, sim, de chamar a ateno para a necessidade de processos de educao, que visem o aprendizado do controle de sentimentos turbulentos (como raiva, euforia, frustrao e egosmo), por meio de regulamentaes, de leis e de regras. Neste caso, os esportes so um campo de experincias favorveis ao controle civilizacional (ELIAS; DUNNING, 1992) das violncias humanas. Elias (1994) sugere a possibilidade da violncia natural poder e dever ser contida pelos mecanismos civilizatrios, como a lei, as instituies e a educao. Tambm importante lembrar aqui, que um dos clssicos fundadores da sociologia enquanto cincia, Drkheim (1968), chegou a trabalhar sobre a ideia de que a educao uma segunda natureza, no sentido de conter e civilizar a natureza meio desregrada da origem dos seres humanos. Convergindo, Antnio Santos (2005, p. 14) diz que:
a organizao e prtica do esporte sem considerar a tica e a moral, podem levar as pessoas a desacreditarem nos valores positivos que podem ser agregados quando da prtica do esporte em todas as suas dimenses: educacional, comunitrio, recreativo, adaptado e no alto rendimento, a partir de uma prtica orientada para a valorizao e respeito da pessoa humana.

A discusso sobre valores educacionais, tica e moralidade no universo desportivo, traz luz a temtica do Fair-Play princpio de natureza filosfica, que busca a elevao do chamado esprito esportivo, dentro e fora dos eventos e competies (CAPINUSSU, 2004). Isto, claro, est inserido nos preceitos do Kung-Fu, objeto de reflexes deste artigo. Brownell (2008) afirma que o Baro de Coubertin declarou abertamente que havia consultado Confcio, dentre outros pensadores, para ento estruturar o que viria a ser a pedagogia

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esportiva que o mesmo defenderia com tanto esmero. Confcio, como outros pensadores da filosofia oriental, serviu e serve de base para os preceitos ticos do Kung-Fu. A violncia dentro e fora de campos, quadras, ringues e outros locais de prticas esportivas tm sido uma preocupao das entidades e de organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e o Conselho da Comunidade Europia. Confrontos fsicos, mutilaes, mortes, movimentos como os Hooligans e os Ultras so exemplos marcantes. Em 2004, o Campeonato Europeu de Futebol (Eurocopa) realizado em Portugal, apresentou como lema de seu evento esportivo, um pensamento que s vem confirmar as reflexes de Elias e Dunning (1992), que mesmo sendo originrio de um evento de futebol possvel relacion-lo com todo o meio do esporte e da cultura corporal: A atividade desportiva um fator cultural indispensvel na formao plena da pessoa humana e no desenvolvimento civilizacional das sociedades (MURAD, 2007, p. 54). importante notar que a nfase recai sobre todas as relaes humanas, das micro s macro relaes. Da poltica economia, da educao s religies. Sendo assim, os esportes em geral, tendo aqui em particular o caso do Kung-Fu, como atividades culturais contextualizadas em relaes humanas, no esto isentos das possibilidades, das dimenses e das manifestaes da violncia. Por vezes, considera-se que o sucesso esportivo ocorre quando um indivduo agressivo o suficiente para com seu adversrio e assim consegue no somente vencer, mas dominar o outro, fazer com que o mesmo fique submisso a ele. Esta ideologia pode repassar sociedade a ideia de que esse tipo de atitude/comportamento/ ao dever se repetir no cotidiano social, a fim de se conseguir a obteno do sucesso. Mesmo que simbolicamente. No se deve esquecer a eficcia dos smbolos, to bem estudada por Bourdieu em suas obras. Por outro lado, a imitao faz-se presente no que se relaciona transmisso de valores, no carter educacional e mesmo cultural dos atletas e do pblico, na medida em que opera a representao social de que a agressividade o caminho mais eficiente para a conquista da vitria. Como exemplo desse pensamento, tem-se a reproduo da conduta agressiva de jovens desportistas ou mesmo do cidado em geral, fs que so desses atletas profissionais reconhecidos como violentos (BENTO, 1990). Sociologicamente, possvel encontrar uma vinculao entre a Teoria da Aprendizagem Social com as ponderaes em torno da Etocracia (MURAD, 2009). Assim sendo, se a Etocracia mesmo a melhor forma de se educar lderes (polticos, profissionais, esportivos e familiares), necessitamos de seus fundamentos ticos

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e morais, para sustentar a formao dessas lideranas e para que essas pessoas que se tornam referncias ajudem a repassar esses preceitos ticos e que de preferncia eles possam ser enraizados na cultura de uma coletividade, mesmo que minimamente, no habitus1 de um povo (BOURDIEU, 1990). 3 OS VALORES EDUCACIONAIS DO KUNG-FU E OS SEUS PRECEITOS TICOS A cultura milenar chinesa talvez seja uma das mais ricas e antigas da histria da humanidade, mas muito desse patrimnio se perdeu no tempo. Outra dificuldade na obteno de informaes dessa cultura a chamada subjetividade cultural metafrica chinesa, que envolve os significados de suas escritas e linguagens. Estas expressam sentidos diferentes para palavras iguais, que so utilizadas nos ideogramas. Assim, a traduo varia muito, de acordo com o contexto (MOCARZEL, 2011). Um dos maiores cones da cultura chinesa, que por milnios se mistura e se confunde com a prpria histria do pas, a arte marcial mundialmente conhecida por Kung-Fu. O conceito de KungFu ainda hoje varia muito entre os autores, sendo assim, mais um exemplo atual da subjetividade cultural chinesa (DESPEUX, 1993; GRANET, 1997; LIAO, 1990; LIMA, 2000; MONAHAN, 2007; WENG, 2000). Outro fato que corrobora essas variaes e interpretaes so os chamados estilos de Kung-Fu, que nada mais so que mtodos de treinamentos especficos, inspirados em sua maioria nos elementos da natureza. A expresso Kung-Fu tem por significado: tempo e esforo desprendido numa atividade ou grau de perfeio alcanado em qualquer rea de atuao, ou ainda, conhecimento profundo de um assunto (HIRATA; DEL VECCHIO, 2006, p. 3). Apolloni (2004, p. 74) mostra que o termo expressa uma habilidade intuitiva obtida pela repetio intencional de uma ao. Recentemente, Koppe (2009, p. 22) posicionou-se dizendo que Kung-Fu seria habilidade adquirida atravs de um longo perodo de treino. Nos ensinamentos e na prtica do Kung-Fu, possvel ver a transmisso de valores educacionais e princpios filosficos, que buscam prioritariamente a harmonia, sade, qualidade de vida e acima de tudo a paz. So os preceitos ticos da modalidade. Historicamente, o Kung-Fu foi difundido junto criao, desenvolvimento e expanso de trs das mais conhecidas doutrinas filosficas e/ou religiosas da sia antiga e atual:
Segundo Bourdieu (1990), (...) uma matriz cultural que predispe o indivduo a fazer suas escolhas (MURAD, 2009, p.123).
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Taosmo, Confucionismo e Budismo. Por conta desse fato, sua arte e imagem so vinculadas at hoje ao Mosteiro de Shaolin (importante centro histrico de difuso da referida arte marcial) e seus monges budistas. Por sua importante relevncia histrica, religiosa, filosfica e mesmo cientfica e poltica na antiga China, o Templo de Shaolin foi reconhecido em 02 de agosto de 2010 como Patrimnio da Humanidade, pela UNESCO. Acredita-se que as filosofias de paz dos princpios ticos do Kung-Fu, como por exemplo, nos nove preceitos do estilo de KungFu Garra de guia, servem como base pedaggica, para auxiliar a conteno de algumas prticas de violncia. Seno vejamos. Tabela 1: Preceitos do estilo Garra de guia

No caso em estudo, o Kung-Fu, pode-se exemplificar com os preceitos ticos de um dos estilos da modalidade. Estes so os nove preceitos do estilo de Kung-Fu Garra de guia, elemento filosfico da cultura do povo do Oriente, que foi incorporado a essa arte marcial. Os preceitos do estilo Garra de guia seriam filosofias que buscam a disciplina marcial em prol da educao e do autocombate ao ego de seus praticantes. Defende-se que todo verdadeiro praticante de Kung-Fu treina para cessar a violncia, incluindo aquela violncia gerada por ele mesmo, o que Lima (2000, p. 114) chama de guerra interior. Acredita-se que a Teoria da Frustrao (BECKER JNIOR, 2000; SANTOS, 1996), est diretamente conectada ao sentimento egostico do ego humano, pois o egosmo se caracteriza pela imposio das vontades pessoais sobre quase tudo e quase todos.

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Desta forma, quando essas vontades no so realizadas possvel brotar o sentimento de frustrao, o qual pode ser o prenncio de prticas violentas. O Kung-Fu busca de forma direta, na teoria e na prtica, ensinar a capacidade de sermos flexveis emocionalmente, objetivando observar os pontos positivos de tudo que acontece e sempre que possvel se adequando a qualquer situao. Assim, possivelmente, as pessoas ficariam menos frustradas, mais satisfeitas e menos violentas. Jefremovas (2003) afirma que o Kung-Fu j foi utilizado como ferramenta de combate ao vcio do uso de drogas em adolescentes. No s o exerccio fsico, mas todos os ensinamentos filosficos ajudaram os jovens participantes a enfrentarem as dificuldades que passavam, auxiliando-os no controle de suas ansiedades, raivas e angstias. Na mesma obra, relata-se que nos Estados Unidos da Amrica (EUA), houve casos do Tai Chi Chuan, o estilo de Kung-Fu mais praticado e famoso no mundo (MOCARZEL, 2011), ser utilizado, sob ordem judicial, como forma de controle da raiva, para jovens infratores. A partir das conceituaes citadas acima, possvel criar um elo tambm com a Teoria das Agressividades Benigna e Maligna (FROMM, ANO apud MURAD, 2009), que tocam em um assunto relevante, quando se pretende fazer a diferena entre violncia e autodefesa, dimenso presente no Kung-Fu. Direcionando esse raciocnio para o meio esportivo, observa-se a agressividade benigna em atos vistos algumas vezes como bruscos e de grande aspereza. Podem ser aes legalizadas pelo regimento do desporto em questo e com maior ligao autodefesa do que violncia. Essas atitudes muitas vezes no so estimuladas pela violncia e sim pela competitividade. Segundo a Psicologia Esportiva, isso seria um comportamento assertivo, respeitando as regras, porm tendo uma atividade intensa e no a inteno de lesionar os colegas (BARROSO; VELHO; FENSTERSEIFER, 2005). J a chamada agressividade maligna, tem a ver com atitudes que ferem o regulamento e a tica do desporto em questo, destacando que essas aes so cruis e violentas, desprezando a integridade e o bem-estar do adversrio, que neste caso confundido e tratado como se fosse inimigo. Poder-se-ia dizer ento, que em tempos atuais, os esportes, incluindo as artes marciais, podem ser um meio de curializao contempornea para seus praticantes, servindo diretamente para elevar o seu carter scio-educacional (MOCARZEL, 2011), Essa uma das metas da filosofia educacional do Kung-Fu, inclusive o estilo Garra de guia. Reitera-se que os esportes, atividades fsicas e culturas

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corporais no sero a soluo para as diversas prticas de violncia que hoje ameaam a sociedade. Todavia, podero contribuir para a educao e reeducao, especialmente de crianas e adolescentes. O preceito nmero 1 do estilo Garra de guia trabalhado sobre a ideia da paz. Murad (2007) esclarece que o Fair-Play caminha de mos dadas com a cultura e a educao. Bento (1990, p. 29) afirma que: O desporto um campo de cultivo de fair-play, do respeito pela pessoa humana. Acredita-se tambm que os esportes so parte integrante de qualquer cultura e sociedade. Porm, as variantes scioeducacionais que permeiam essas sociedades influenciam diretamente no meio desportivo, podendo alterar a imagem, as regras ou mesmo os valores morais que os esportes transmitiriam. Portanto, defende-se que no s os esportes podem influenciar uma sociedade, mas tambm, uma sociedade influencia os esportes, constituindo assim o que se nomeia aqui bilateralidade scio-esportiva. Convergncias entre atividades fsicas, prticas esportivas e processos histricos podem ser observadas em quase todas as modalidades difundidas. A histria do desporto ntima da cultura humana, pois por meio dela se compreende pocas e povos, j que cada perodo histrico tem o seu esporte e a essncia de cada povo nele se reflete (TUBINO apud MURAD, 2007, p. 16). Por fim, para alm das expectativas que recaem sobre as culturas esportivas (esportes, atividades fsicas e culturas corporais), a arte, em toda sua magnitude, tambm um dos alicerces histrico-culturais, a partir dos quais as sociedades humanas constroem as suas identidades coletivas (MURAD, 2007).
O esporte (e tambm a arte) tem sido isto, preponderantemente (apesar de suas contradies e mazelas), na humana histria de nossa espcie: para alm de uma atividade ldica de alta fecundidade simblica, temnos apontado aprendizagens ticas, por vezes superiores s de outras instituies sociais (MURAD, 2007, p. 106).

Importante citar que as artes marciais, em especial o Kung-Fu por sua riqueza educacional, histrica e cultural, tambm podem ser estudadas e praticadas no intuito do desenvolvimento artstico do ser, como apresentado nos recentes estudos acadmicos de Andraus (2010).

4 CONSIDERAES FINAIS As artes marciais, incluindo o Kung-Fu, so: instrumentos de

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grande valia para abordagens scio-educacionais, pois integram objetivamente tanto o universo das Artes quanto das Culturas Esportivas; so conhecidas e difundidas ao longo da histria em diversas sociedades do mundo; so estudadas, desenvolvidas e propagadas no somente atravs do conhecimento tcito e emprico, mas atravs de centros de produo de conhecimento e pesquisa, como Universidades, Faculdades e Escolas; prticas que buscam constantemente trabalhar em prol do aperfeioamento de seus praticantes, de modo generalizado e holstico, perfazendo assim as reas afetiva, cognitiva e psicomotora; prticas com temticas alcanam diversas esferas de muitas sociedades ao redor do mundo, bem como de variadas reas do saber, tornandoas assim, temticas transdisciplinares; conduta cuja postura deve ser adotada por qualquer praticante, independentemente de seu nvel de graduao, norteada pelos conceitos ticos e morais, que fazem parte da estruturao histrico-filosfica das artes marciais. As artes marciais apresentam utilidades de autodefesa, promoo da sade e atividades desportivas aos seus adeptos, ajudando-os a se afastarem da violncia. possvel que isto seja um exemplo das reflexes sobre o processo civilizador e neste caso utilizando o Kung-Fu como ferramenta esportiva e civilizadora. Mesmo com o passar de sculos, o Kung-Fu, com seus princpios e ensinamentos que objetivam a paz, esprito essencial da autodefesa, manteve-se firme em suas filosofias e posturas, sendo ministrado at os dias de hoje sob essa perspectiva pacificadora. O Kung-Fu desde seus primrdios possui esses objetivos, sendo os mesmos desenvolvidos paralelamente com o aprendizado de autodefesa e a superao fsica e mental. Sob uma perspectiva desportivo-competitiva, que no objetivamente preza pelo ministrar das filosofias de forma explcita, esses princpios e ensinamentos esto mesclados ao treinamento (ver preceito nmero 4), a postura comportamental dentro da rea de aula (ver preceito nmero 8) e respeito aos colegas praticantes (ver preceito nmero 2) mesmo que sejam de outra equipe, luta ou arte marcial (ver preceito nmero 7), tendo em mente que o praticante passa a no s representar a si mesmo, mas tambm, toda sua equipe e seus superiores (ver preceito nmero 9), mantendo vivo o esprito da arte marcial. Finalmente, as diversas filosofias educacionais observadas no Kung-Fu colaboram para que o mesmo possa servir de ferramenta educacional e tica, o que uma contribuio ao processo de paz e controle das humanas prticas de violncia.

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Estudo derivado da dissertao de Mestrado em Cincias da Atividade Fsica (Universidade Salgado de Oliveira) do professor Rafael Carvalho da Silva Mocarzel defendida em 16/03/2011. Agradecimento pelo apoio financeiro da Universidade Salgado de Oliveira que financiou com 50% de bolsa o curso de Mestrado efetuado ao professor Rafael Carvalho da Silva Mocarzel, tendo como um dos resultados a confeco deste artigo cientfico. REFERNCIAS ANDRAUS, M. B. M. Kungfu/Wushu: luta e arte. So Paulo: Annablume, 2010. APOLLONI, R. W. Eu sou a invencvel deusa da espada: a representao da mulher na cultura marcial chinesa e seus possveis reflexos sobre as relaes de gnero. Revista de Estudos da Religio, So Paulo, n.1, p. 71-90, 2004. Disponvel em: <http://www. pucsp.br/rever/rv1_2004/p_apolloni. pdf>. Acesso em: 17 maio 2010. BARROSO, M. L.. C.; VELHO, N. M.; FENSTERSEIFER, A. C. B. A violncia no futebol: reviso scio-psicolgica. Revista Brasileira de Cineantropometria e Desempenho Humano, Florianpolis, v. 7, n. 1, p. 64-74, 2005. BECKER JNIOR, B. Manual de psicologia do esporte e exerccio. Porto Alegre: Novaprova, 2000. BENTO, J. O. procura de referencias para uma tica do Desporto. In: BENTO, J. O.; MARQUES, A. (Org.). Desporto, tica e sociedade. Porto: Universidade do Porto, 1990. p. 23-39. BOTELHO, R. G.; SOUZA, J. M. C. Bullying e educao fsica na escola: caractersticas, casos, consequncias e estratgias de interveno. Revista de Educao Fsica, Rio de Janeiro, n. 139, p. 58-70, dez. 2007. ______. Programa para uma sociologia do esporte. So Paulo: Brasiliense, 1990. BROWNELL, S. Multiculturalism in the olympic movement. In: REN, H. et al. (Org.). Olympic studies reader. Beijing: Beijing Sport University Press, 2008. p. 67-80. v. 1. CAPEZ, F. Consentimento do ofendido e violncia desportiva: reflexos luz da teoria da imputao objetiva. So Paulo: Saraiva, 2003. CAPINUSSU, J. M. Anlise de condutas ticas e antiticas na prtica desportiva. Revista de Educao Fsica, Rio de Janeiro, n. 128, p. 73-78, 2004. DADOUN, R. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Rio de Janeiro: Difel, 1998. DEBORD, G. Socit du spetacle. Paris: Champ Libre, 1971. DESPEUX, C. Tai-chi chuan: arte marcial, tcnica da longa vida. 5. ed. So Paulo: Pensamento,1993. DUNNING, E. et al. Football on trial: spectator violence and development in the football world. London: Routledge, 1990. DRKHEIM, E. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires: Editorial Schapire, 1968. ELIAS, N. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. ______; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992.

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