Cario GIZNBURG. Mitos, Emblemas, Indicios. Morfologa e Historia. Espaa, Gedisa, 1989, 203 p.

A. La reciente publicacin en espaol de Cario Giznburg pone a disposicin del lector un conjunto de artculos relacionados con la historia de la cultura y ciertas consideraciones terico-epistemolgicas en torno al desarrollo de las ciencias humanas y la crisis paradigmtica declarada en la dcada de los setenta. El ttulo original Miti, Emblemi, Spie editado en 1986 por Giuiio Einaudi en Turn, fue traducida por Carlos Catroppi y publicada por Gedisa en 1989. La obra consta de Prefacio, nota bibliogrfica y siete artculos, reunidos por Giznburg, escritos entre 1961 y 1984. El subttulo del libro, segn el autor, refleja sus preocupaciones recientes, las cuales aparecen de manera explcita en los dos ltimos ensayos: el hilo conductor de toda la obra radica en la fundamentacin de la relacin existente entre morfologa e historia. Cario Giznburg es un historiador de la cultura y junto con otros colegas lograron inaugurar nuevas tendencias historiogrficas, lo que les permiti incorporarse al debate contemporneo sobre la Nueva Historia. El historiador britnico Lawrence Stone ha considerado sus proposiciones al fundamentar el "regreso de! relato" en las prcticas histortogrficas contemporneas. Giznburg nos ofrece en el texto un modo de aproximacin al conocimiento de las Ciencias Humanas en general. As en 1950 cuando lea novelas no haca ms que pretender "escapar de la aridez del racionalismo y del pantanoso terreno del irracionalismo". Este proyecto io seduce inexorablemente. En 1960 se detuvo en los testimonios figurativos (imgenes) como fuente histrica, en la perduracin de las formas y formulaciones ms all del contexto en el cual habra nacido. Al mismo perodo atribuye la antigua idea de transgredir las tcitas prohibiciones de la disciplina pero de una forma diferente. Se trataba de hacer entrar dentro del conocimiento histrico ya no

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fenmenos en apariencia temporales, sino fenmenos aparentemente insignificantes. Un ejemplo de ello fue su libro titulado El queso y los gusanos (1976). en el cual aparecen instrumentos de observacin y escalas de investigacin diferentes de las habituales. De una reflexin sobre el anlisis desde muy corta distancia de tipo microscpica naci Indicios.a\ que nos referimos expresamente en este comentario. B. En este artculo Giznburg trata de ver "cmo hacia fines del siglo XIX, surgi silenciosamente en el mbito de las ciencias humanas un modelo epistemolgico (agrega: si se prefiere un paradigma), al cual no le hemos prestado la suficiente atencin. Un anlisis de tal paradigma, ampliamente empleado en la prctica aunque no se haya teorizado explcitamente sobre l, tal vez puede ayudarnos a sortear el tembladeral de la contraposicin entre racionalismo e nacionalismo (p.138). Giznburg plantea y reconstruye de manera notabe el paradigma de conocimiento inicial. Para ello se remite a dos dimensiones histricas. La primera se orienta a la explicacin y anlisis de la trayectoria iniciada en ef siglo XIX por tres personajes que realizan sus anlisis sobre la base de datos secundarios: el crtico pictrico Giovanni Morelli, el novelista policial Arthur Conan Doyle y el creador del psicoanlisis Sigmund Freud. Morelli (quien present sus primeros ensayos firmados bajo el seudnimo de Ivan Lermolieff) examinaba los detalles menos trascendentes, como el lbulo de las orejas o la forma de las uas, para reconocer al autor de los cuadros examinados. El creador de Sherlock Holmes arribaba al autor del delito por medio de indicios varios, como las cenizas de cigarrillos o las marcas de lpiz labial. Pero sin duda que la relacin ms sugestiva que establece el historiador italiano es la de Freud. En el anlisis que realiza Freud del "Moiss" de Miguel ngel (1914) reconoce las lecturas de Morelli realizadas entre 1895 y 1898, cuando el descubridor del psicoanlisis "descubre la

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pintura", por lo tanto Giznburg explica que la relacin existente entre ambos mtodos no es conjetural, sino documentada. Qu poda representar para Freud la lectura de los ensayos de Morelli? Es el mismo Freud quien lo seala: la postulacin de un mtodo interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales considerados reveladores. La alusin a una actividad inconsciente nos impresiona acerca de la identificacin del ncleo artstico con los elementos que escapan del control de la conciencia (p.143). Sntomas, indicios, rasgos pictricos como instrumentos reveladores frente a lo inaccesible de la observacin directa por medio de datos superficiales. De all que Giznburg ubica entre 1870 y 1880 el comienzo de la afirmacin del paradigma indicial. Pero habamos anticipado que eran dos las dimensiones histricas. Nos hemos referido a la primera. Veremos ahora la segunda. Giznburg se remonta nuevamente de manera notable y erudita, al modo de conocimiento de la realidad sobre la base del relato y la tradicin oral, a una fbula oriental en tiempos remotos de cazadores. Tres hermanos envueltos en el robo de un camello describen por medio de datos secundarios (indicios mnimos) que lo que han visto no es un camello sirio otro animal. Este saber, dice el autor, es cinegtico. Lo que caracteriza a este tipo de saber es su capacidad de remontarse desde datos experimentales aparentemente secundarios a una realidad compleja, no experimentada en forma directa (p.144). "Descifrar" o "leer" los rastros de los animales son metforas. Pero Giznburg agrega que esa conexin ha sido formulada, en forma de mito aitiolgico, por la tradicin china. Por otra parte si se abandona el mundo de los mitos y las hiptesis por la historia documentada, no pueden dejar de impresionarnos las innegables analogas existentes entre el paradigma que acabamos de delinear y el paradigma implcito en los textos adivinatorios mesopotmicos, redactados a partir del tercer milenio a.c. Ambos pre-

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suponen el minucioso examen de una realidad tal vez nfima, para descubrir los rastros, hechos no experimentables, directamente por el observador. La actitud cognitiva era similar, pero slo formalmente, puesto que el contexto social era en todo diferente. Si pasamos de la cultura mesopotmica a la griega, tal constelacin cambia profundamente, ai constituirse nuevas disciplinas como la historiografa y la filologa. Es obvio que de tan decisiva mutacin, que por cierto es la que caracteriz la cultura de la polis, an somos herederos. Menos obvio es el hecho, agrega el autor, de que en ese cambio tuvo papel preponderante un paradigma definible como sintomtico o indicia!. Ello se hace evidente en el caso de la medicina hipocrtica: slo observando atentamente y registrando con extremada minuciosidad todos los sntomas es posible elaborar "historias" precisas de las enfermedades individuales (p.146). Pero este paradigma, como se ha dicho, permaneci implcito, avasallado por el prestigioso modelo del conocimiento elaborado por Platn. En este sentido, el hiato decisivo en la constitucin del paradigma cientfico estuvo basado en el significado epistemolgico y simblico de Galileo que, para la ciencia en general, ha permanecido intacto. Las disciplinas que Giznburg denomina indicales (incluida la medicina), son eminentemente cualitativas. Tienen por objeto casos, situaciones y documentos individuales, "en cuanto individuales". El empleo de la matemtica y del mtodo experimental, implicaban respectivamente la cuantificacin y la reiterabilidad de los fenmenos, mientras el punto de vista individualizante exclua por definicin la segunda y admita la primera con funcin solamente auxiliar. Todo ello explica por qu la historia nunca logr convertirse en una ciencia galileana. En el transcurso del siglo XVII se produce la incorporacin de los mtodos del anticuario a\ tronco de la historiografa, que llev a la luz los lejanos orgenes indicales de esta ltima, hasta entonces ocultos. Si bien el histo-

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riador no puede referirse, ni explcita ni implcitamente, a series de fenmenos comparables, su estrategia cognoscitiva, as como sus cdigos expresivos, permanecen intrnsecamente individualizantes (aunque el "individuo" sea, dado el caso, un grupo social o toda una sociedad). El conocimiento histrico, como el del mdico, es indirecto, indicial y conjetural (p.148). Si bien esta afirmacin es esquemtica, Giznburg dedica un extenso prrafo de f undamentacin histrica-epistemolgica sobre estos enunciados de los protomdicos del siglo XVI y explica las caractersticas escritrales que prevalecan en Italia entre fines del siglo XVI y principios del XVII. El estudio de la grafa de los "caracteres" demostraba que la identificacin de la mano del maestro deba buscarse, de preferencia, en aquellos sectores de un cuadro que eran realizados ms rpidamente, y tendencialmente, ms disociados de la representacin de lo real. En este punto se abran dos caminos: o se sacrificaba el conocimiento del elemento individual a la generalizacin, o se trataba de elaborar, aunque fuera a tientas, un paradigma diferente, basado en el conocimiento cientfico, pero de una cientificidad an completamente indefinida, de lo individual (p.152). En definitiva, dentro de las ciencias humanas, la imposibilidad de alcanzar el rigor propio de las ciencias de la naturaleza derivaba de la imposibilidad d la cuantificacin. Esta realidad se derivaba de la insuprimible presencia de lo cualitativo, de lo individual. El tercer apartado que dedica Giznburg a la problemtica expuesta resume cinco puntos que rearma y definen sus consideraciones acerca del paradigma indicial. En primer lugar, lo que el autor fue desagregando concluye en la configuracin de un paradigma que ha sido llamado "cinegtico, adivinatorio, indicial o sintomtico". Pero a mediados del siglo XIX se perfila una alternativa: por un lado, el modelo anatmico y por otro lado, el sintomtico. En segundo lugar, Giznburg al realizar la distincin entre naturaleza y cultura, reconoce la vinculacin cognoscitiva his-

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trica desde el siglo XVII al XIX, en cuanto el reconocimiento del indicio es el ms certero instrumento de la individualidad del artista. Esta vinculacin no es casual, sino que constituye el surgimiento de una tendencia cada vez ms decidida hacia un control cualitativo y capilar sobre la sociedad por parte del poder estatal, que utilizaba una nocin de individuo basada tambin en rasgos mnimos e involuntarios (p. 158). El tercer punto lo constituye el tema referido a que "cada sociedad advierte la necesidad de distinguir los elementos que la componen, pero las formas de hacer frente a esta necesidad varan segn los tiempos y lugares". Aparece el nombre, los datos fsicos, las impresiones digitales. As, hasta el ltimo habitante del ms msero villorio de Asia o de Europa se vuelve, gracias a las impresiones digitales, reconocible y controlable. El cuarto aspecto que Giznburg reconoce es el que se refiere a la vinculacin de su tesis con el desarrollo del capitalismo maduro. Textualmente agrega "la existencia de un nexo profundo, que explica los fenmenos superficiales, debe ser recalcada en el momento mismo en que se afirma que un conocimiento directo de ese nexo no resulta posible. Si la realidad es impenetrable, existen zonas privilegiadas -pruebas, indiciosque permiten "descifrarla". Esta idea que constituye la mdula del paradigma indicial o sintomtico, se ha venido abriendo camino en los ms vanados mbitos cognoscitivos, y ha modelado en profundidad las ciencias humanas. Indicios mnimos han sido asumidos una y otra vez como elementos reveladores de fenmenos ms generales: la visin del mundo de una clase social, o de un escritor, o de una sociedad entera. Una disciplina como el psicoanlisis, agrega el autor, se conform, segn hemos visto, alrededor de la hiptesis de que ciertos detalles aparentemente desdeables podan revelar fenmenos profundos de notable amplitud (p.163). Por ltimo, Giznburg cuestiona la rigurosidad del paradigma indicial. Pero este brillante intelectual resuelve este

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imbricado problema despegndose de la tradicin galileana: "(las ciencias humanas) o asumen un estatus cientfico dbil, para llegar a resultados relevantes, o asumen un estatus cientfico fuerte, para llegar a resultados de escasa relevancia" (p.163). En este contexto, el "rigor elstico" del paradigma indicia! aparece como insuprimible. En este tipo de conocimiento entra en juego elementos de tipo imponderables: Olfato, golpe de vista, intuicin. Giznburg reconoce que el uso de stos trminos constituye un verdadero campo minado, pero si se quiere puede distinguirse una intuicin "baja" de otra "alta". Concluye Giznburg, despus de explicar el origen lingstico del trmino en la tradicin rabe, con lo cual se defina la capacidad de pasar en forma inmediata de lo conocido a lo desconocido sobre la base de indicios, en que esta "intuicin baja" radica en los sentidos si bien los supera y que nada tienen que ver los irracionalismos sucedidos durante los siglos XIX y XX. Por el contrario, estn difundidos por todo el mundo y en consecuencia se hallan lejos de cualquier forma de conocimiento superior, que es el privilegio de pocos elegidos. C. El artculo de Giznburg constituye una fundamentacin histrica-epistemolgica sobre su produccin especfica en el campo de la historia de la cultura. Por otra parte, es un intento, entre otros posi bles, de ref undar algunas situaciones generadas a partir de la crisis de los paradigmas clsicos de conocimiento sobre la base de la imposibilidad de la observacin total. El hecho de recurrir como primera indagatoria a la dimensin cualitativa o individual, constituye un modo de ingreso a una dimensin totalizadora, que por momentos ha resultado inaccesible. Estos elementos confluyen en el requerimiento de redefinicin del objeto de los historiadores, como lo ha afirmado Jacques Revel. La opcin de Giznburg por los abordajes microhistricos sobre aspectos relevantes del desarrollo humano peor observados desde lo cualitativo en tanto que individual, hacen que los procesos observados converjan en una suerte de

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singularidad que hace prevalecer esas cuotas de participacin humana en el proceso de interaccin cultural y social.

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