Trabajo practico N 1 Alumno: Beros Ivn Matricula: 16494 Materia: Antropologa ______________________________________________________________________________ Enzo paci : la filosofa contempornea Husserl:

Husserl ha heredado de Bolzano la tendencia a la bsqueda de una verdad en s independiente de toda dimensin subjetiva, de toda existencia psicolgica. La lgica debe dar objetos verdaderos o ideales, verdaderos aunque sean inexistentes e irreales; estos objetos, en Husserl sern las esencias. Su teora de la intencionalidad por una parte intenta afirmar la independencia de los objetos verdaderos, lgicos, o sea de las esencias, con respecto al sujeto, a la actividad psicolgica; por la otra debe sostener que el objeto siempre es intencionado por un sujeto, aunque distinguindose de el, y por lo tanto siempre esta en relacin con el sujeto mismo. Husserl intenta defender la autonoma de la lgica, pero sin caer en el formalismo lgico, por lo que sostendr claramente la independencia respecto de la esfera psicolgica. La lgica debe tener contenidos objetivos autnomos que deben estudiarse con un mtodo que no es el vlido para la psicologa. En sus investigaciones lgicas estudia la expresin: el significado de una expresin, de una proposicin del lenguaje, reside en la permanencia de lo que significa y se expresa. Lo que se expresa se intuye: la forma de la expresin debe llenarse con una intuicin, con un acto intuitivo que aprehenda algo permanente. Husserl se interesa en demostrar que la expresin no posee significado si no se intuyen objetos permanentes, figuras, esencias. Sin la visin de las figuras esenciales, el discurso lgico o cientfico, sera vaco y carente de significado. Husserl investiga principalmente sobre el problema de la relacin entre significado y expresin. La conciencia intuye, intenciona, ve esencias permanentes: la intencionalidad es la visin de objetos ideales intuidos. Concebida como actividad que ve las esencias, la conciencia es lo que, al ver, da un significado al discurso lgico. El milagro de la conciencia consiste en imaginar algo que no es real, que no es natural. La filosofa ser entonces el estudio de las visiones proyectadas por la conciencia. La conciencia que proyecta visiones es, en cuanto proyectante, intencional. La intencionalidad es la intuicin que ve y se representa algo que no existe, y que a travs de las figuras posibles que ve da un sentido o significado a la ciencia y la vida. Sin la intencionalidad y las figuras

proyectadas por la conciencia, ciencia y vida carecen de significado. La filosofa ser la ciencia de las visiones esenciales y, como tal, ser fenomenologa de las esencias. Entre la experiencia vivida y la verdad lgica se coloca la intuicin visible, el esquema representativo, por lo que, de acuerdo a esto, la filosofa y la ciencia son verdaderas, el discurso lgico es verdadero, si ven posibilidades que van mas all de la realidad dada. La lgica tiene sentido si se dirige hacia la posibilidad, hacia una posibilidad representada, figurada, intuida; solo mediante esta visin la filosofa puede ser una ciencia rigurosa ya que la esencia es lo que da objetividad al conocimiento. Lo esencial reside en lo que es intencionado, visto, intuido como permanente en la intencionalidad proyectante de la conciencia. A la fenomenologa le interesa solo aquello que la conciencia intenciona en cuanto es objetivo. Aprehender en la actividad de la conciencia los objetos objetivados, las esencias, es realizar un anlisis fenomnico. La conciencia actual que se supera en cuanto vida trascendental es el acto de la vida en su completa plenitud. Por medio de esta abstraccin siempre se obtiene algo natural, nunca la conciencia trascendental pura, ya que natural para Husserl es lo considerado verdadero por las abstracciones de las ciencias naturales. Ahora bien, la filosofa y paciencia, con un procedimiento natural del que es difcil librarse, siempre han considerado reales no a las cosas realmente percibidas, sino a aquellas obtenidas con una abstraccin convertida en concreta. Para librarse de esta actitud hay que librarse de todo juicio, hay que volver a encontrar la conciencia que es vida. La suspensin de todo juicio, la epoj, es la negacin de toda falsa realidad exacta y natural. El mundo debe ser puesto en duda, y al ser as solo queda un residuo fenomenolgico, la conciencia de la vida, como un acto siempre de superacin de si, como conciencia trascendental. Despus de la duda a Descartes, le quedaba el cogito, a Husserl le queda la vida. Epojeizar es el acto que conduce a reducir fenomenolgicamente todo lo que es abstracto, a reducirlo a la vida y a su superarse innegable, siempre actual, ltimo. Vivir es siempre vivir ms all, es proyectarse en las figuras trascendentes, vividas como posibles, expresadas en intuiciones que dan un significado a la experiencia y que, da significado a la experiencia, dan un significado a la vida. En cuanto a la vida, la conciencia trascendental vive siempre como aniquilamiento del mundo. Una vez anulado el mundo, la conciencia se proyecta en las esencias posibles y descubre en las esencias las figuras permanentes de la verdadera realidad del mundo. Existen entonces esencias posibles, proyectadas como figuras en una pantalla trascendente; percepciones actuales que pueden ser tambin la actualizacin de las figuras posibles ( pero en el mundo de las esencias es siempre enormemente mas amplio que las esencias sentidas y vividas como actualizables: hay esencias, figuras fantsticas que, por su naturaleza, nunca pueden actualizarse); y, por ltimo, existen percepciones que perciben en el

presente algo que estaba antes que el presente, en el pasado. La unidad entre concrecin pasada, inmanencia presente y trascendencia hacia las posibilidades del futuro, es la vida profunda de la conciencia del tiempo, en el cual el presente est relacionado con el pasado y siempre proyectado hacia el futuro. En Husserl, la epoj, el aniquilamiento del mundo es, por ultimo, el acto con el que la vida niega al pasado ara vivir ms autnticamente el pasado en el presente y para proyectarse, con la visin de las esencias en el futuro. El permanecer de las esencias es lo que une el presente al pasado y lo que mueve al presente hacia el porvenir. Por ultimo, la conciencia trascendental es el proceso concreto de la experiencia de la vida temporal. La fantasa es posibilidad infinita de representaciones esenciales. Esta puede imaginar infinitas variaciones sobre un tema y proyectar sus visiones en figuras esenciales, ahora bien, lo que permanece en las variaciones es lo invariable, la esencia del ser que permanece, es la esencia ontolgica; de tal modo, el estudio el estudio de los invariante da lugar a la ontologa. Lo ontolgico es lo que se percibe en la percepcin pasada, presente y es el ser posible que podr realizarse entre las infinitas variaciones que la fantasa puede imaginar a base de un tema. El tema es lo que se presenta en la experiencia concreta. Para que halla variacin es necesario la presencia de un tema; ahora bien, la experiencia da el tema, y este, une en el presente, el pasado con la esencia posible, con la visin esencial. Entre el pasado y el futuro se coloca el yo, este es la negacin del mundo y su reencuentro con la esencia como permanencia en el tiempo. El yo nace como intencionalidad, de la negacin del pasado, pero, en la visin de las esencias permanentes, acaba por convertirse en constitutivo de la verdad del mundo. Y, sin embargo, no es creador: no se debe interpretar como yo idealista. Sheler: La vida pura del sentimiento se representa, intenciona esencias del sentimiento: se representa valores intuitivamente. Los valores siempre tienen un contenido visible y por lo tanto son materiales: as nosotros podemos vivir la vida moral. Los valores como esencia se alcanzan por la pura emocionalidad: el valor es la figura intencional de la emotividad pura. Sheler descubre que el sentimiento es representativo, puede tener intuiciones, visiones de las esencias: es puro en cuanto ve. Lo que ve el sentimiento son las esencias como valores. La jerarqua de los valores hace posible el acto de preferir, caracterstico de la vida emocional, actos cuyas expresiones ms tpicas son el odio y el amor. El amor amplia el horizonte de los valores; el odio lo restringe. El amor es un superarse en lo que se ama y un reconocimiento de lo que se

ama como tal provoca amor. Por lo tanto, el objeto del amor tiene una realidad como la tiene el sujeto que ama y se introduce en la existencia de otro. El universo es una relacin de elementos individualizados que en su grado ms alto se constituyen como personas. En la persona se unen lo fsico y lo espiritual, y todo acto particular, como el sentir, el querer el conocer. La unidad orgnica de los valores reales e individuales puede hacer pensar en Dios como persona infinita que comprenda en si todos los mundos individuales posibles. Sin embargo se puede pensar a Dios como una substancia efectivamente existente. El mundo de la vida es ya originariamente un mundo relacionado, un mundo social, y su direccin natural es el amor. Contra esta direccin natural, como resentimiento, se plantea el odio destructor de los valores y por lo tanto de la conexin de ellos. La persona a la cual se atribuye la plenitud del valor moral, no es la persona aislada, sino la que desde el principio sabe que esta ligada a dios, que se siente orientada hacia el mundo del amor y solidariamente unida a la totalidad del espritu del mundo y la humanidad. La funcin de la persona consiste en intencionar nuevas y mas orgnicas relaciones, nuevos valores hacia los cuales debe elevarse a si misma y al mundo de los dems. Sheler intenta una sociologa de la cultura en la cual analiza el orden de los factores de causalidad que actan en la historia, factores reales y factores ideales, y el devenir de las estructuras orgnicas especficas del hombre histrico. El conocimiento tiene una finalidad formativa que tiende a la realizacin de la organicidad de los valores en la comunidad de las personas y su sociedad. La filosofa de la percepcin de Sheler es la intuicin concreta del hombre en el mundo que debe ser transformado para cumplir la posibilidad del valor. Hartmann: Hartmann entiende por metafsica la fenomenologa del conocimiento, la cual no agota el problema del conocer: el conocimiento remite a algo que est ms all de la esfera eidtica e inteligible, a algo transinteligible y metalgico. Entre el sujeto y lo que es conocido no existe, entonces, una relacin interna: la relacin es trascendente. Lo que se revela al sujeto es el objeto, pero este es una imagen que no agota lo que se objeta para el sujeto cognoscente. El objeto es una imagen de algo transinteligible. Para Hartmann lo transinteligible no agotado por el conocimiento es lo irracional, lo no totalmente racionalizable ,lo problemtico. El plano de lo metafsico es el plano de los problemas y las preguntas, problemas y preguntas que pueden permanecer insolubles y carentes de respuestas. En ltimo anlisis, todava se trata del enigma del mundo, o sea, de cmo existe

este; el hombre no puede transformar al mundo tal como es, debe aceptarlo como se le ofrece. Conocimiento, pensamiento y accin estn condicionados: el mundo no es una creacin del yo o del espritu. El idealismo se rechaza en base al hecho de existir un condicionamiento debido a la situacin metafsica originaria. La estructura metafsica entonces es insalvable. La metafsica no es, entonces, la solucin de los problemas, sino que est constituida por los problemas mismos, por la problematicidad insuprimible. No es la repuesta a la pregunta Qu es el ser?, sino que es, justamente, la pregunta en cuanto constitutiva. Es el como existe, el enigma existencial. La metafsica de Hartmann es la estructura existencial no exhaustiva, no reductible a teora. Y sin embargo, no se niega la teora: ella es la respuesta que a la pregunta metafsica, pero una respuesta que no identifica a la estructura problemtica con el contenido de la respuesta misma. Frente a esta estructura metafsica la teora, si no llega a agotar el problema, no puede ser ms que visin. Hartmann se encuentra entre la existencia de Heidegger y la esencia de Husserl, pero no puede aceptar la primera ni la segunda. La existencia es la experiencia, lo sensible. La esencia es la visin. Pero entonces tambin la visin, la teora es imagen. Lo sensible en cuanto metafsico plantea aporas. Y sin embargo Hartmann piensa que se puede describir y que esta descripcin es la fenomenologa. En el plano metafsico debe poder establecerse una relacin con el fenomenolgico; el origen de las esencias debe encontrarse en la existencia sin que por eso las esencias agoten a la existencia. Una vez relacionadas las esencias con la existencia, las relaciones entre las esencias dependern de un tema existencial y sern determinadas por este, auque no completamente. En ultimo anlisis, la teora ser, si, visin, pero visin condicionada por un tema existencial originario. Hartmann experimenta los acontecimientos de manera distinta que el conocer: los experimenta en su irrevocabilidad. La realidad irrevocable hace que para el hombre sea necesario l trabajo: de este modo Hartmann coloca en su lugar dentro de la vida espiritual al trabajo, la tcnica, la industria y la laboriosidad humana, y coloca las bases de una concepcin social del espritu. El respeto por la existencia, la realidad, la estructura inmutable del mundo, no anulan la admiracin por la obra libre y audaz, por la iniciativa del hombre capaz de transformar al mundo segn sus propios fines. El hombre es el ser colocado entre dos mundos: el mundo de las cosas, de la realidad, y el de las ideas, las finalidades, los valores. La relacin entre lo posible y lo real esta conectada con el proceso de irreversibilidad. Groethuysen: antropologa filosfica

El tema de toda antropologa filosfica es: concete a ti mismo. Antropologa filosfica es reflexin de si mismo, un intento del hombre para conocerse a si mismo. La reflexin de si mismo puede interpretarse en dos sentidos, segn que el hombre se detenga en lo vivido y se ponga a si mismo para la exposicin o se conviertan para el en problemas de conocimiento la vida y el mismo. En el sector de la filosofa de la vida pertenecen todas las manifestaciones en que el hombre interpreta su vida. Todas las manifestaciones pueden tener su significacin y pertenecen a una capa primaria de la reflexin humana de si misma y vuelven a penetrar siempre en la vida. La filosofa de la vida es un hacerse conciente de la vida en la vida misma y se representa de nuevo como funcin dentro del engranaje de la vida el filsofo de la vida crea una imagen del hombre. Este afn de representar al hombre y a la vida humana, le enlaza con el poeta y hasta le garantiza una posicin significativa dentro de la literatura universal. Tambin la religin parte de la vida y vuelve a llevar a la vida. Esta realidad de la vida no puede interpretarse a base de si mismo para el hombre religioso. Religin significa ensanchamiento de la vida, trascender de la vida en si misma, por ltimo, la ascensin final, perfeccin final de la vida misma. Si el hombre pretende conocerse a si mismo se produce de antemano una notable contradiccin. Me quiero conocer, conocerme a mi mismo, me coloco por encima de mi mismo. Ahora bien, si desde este punto quiere e hombre volver a encontrar el camino que le lleve a si mismo, intentar comprenderse as mismo en la forma en que el se representa segn sus conocimientos. Su saber acerca de si mismo tiene que imponerse en la forma en que el mismo se experimenta. Pero parece que no concuerdan el conocerme y el experimentarme a mi mismo. Si quiero conservar a mi vida el carcter que le es propio, ello parece posible solamente a base de que permanezca en la propia contemplacin de la vida. Solo en la representacin, solo en la imagen parece el hombre conservar sus contornos y su figura y pertenecerse a si mismo. Platn: En platn se enlazan la interpretacin de la vida, la formacin de mitos, la atribucin de sentido y la fijacin de fin en una concepcin del hombre que para la reflexin progresiva del hombre sobre si mismo, ha proporcionado motivos de significacin decisiva que han seguido influyendo durante varios siglos. Platn piensa en figuras vivas. No puede pensar en ninguna filosofa, ninguna concepcin del mundo y de la vida, sin los hombres que le pertenezcan, sin los hombres correspondientes. El filsofo esta siempre presente. El hombre que vive, piensa y habla, est siempre ah y habla a su vez a otros hombres.

La figura de Scrates no es en Platn un medio auxiliar para la representacin sino que lleva al centro mismo de la postura platnica. El hombre filosofa; se habla partiendo del hombre. En la figura de Scrates estn enlazados de un modo totalmente directo el filosofar y la accin docente. Scrates es un maestro lo mismo que es un filsofo. Con Scrates alternan hombres con quienes el se comunica, hombres de todas clases como se los encuentra en la vida. La asociacin de filosofa y necesidad de comunicarse y ensear, es una cosa totalmente originaria en Scrates. Filosofa y accin viva forman en el una unidad inseparable. La filosofa hace mejores a los hombres?, platn en su posicin originaria es un poltico: quiere actuar. El reproche sobre la ineficacia de la filosofa hace que obligue a Scrates a justificarse, a justificar su obra. Se trata de una reflexin del filsofo sobre si mismo con respecto a los hombres. Se plantea la pregunta Qu es el hombre? Porque el hombre necesita la filosofa? La personalidad de Calicles en el Gorgias es la antitesis fundada por la misma postura de Platn. Realidad de la vida contra la idea. Sitien se puede obtener una victoria dialctica en una disputa no se puede refutar la actitud misma de vivir. Se ve el fracaso de la filosofa en la prctica. Sin embargo la filosofa logra algo esencial; aun cuando no tenga xito siempre tendr un sentido. La filosofa de platn es ante todo una reflexin del filosofo sobre si mismo, una conciencia filosfica reflexiva. En este sentido no puede concebirse en modo alguno la filosofa como tal filosofa determinada, sino como el filosofar. El alma despierta para si misma, se vive a si misma, emancipada de las variables impresiones de la vida. La vida concebida filosficamente no es susceptible de ser referida. Transcurre sin acaecimientos. Lo que llegue a ser ami alma, no lo que ocurre en mi vida, es lo importante. Lo que penetra en el alma no es en modo alguno los contenidos concretos de la vida. La reflexin filosfica sobre si mismo da representacin a lo anmicamente importante emancipado de la causalidad de los acaecimientos. Lo filosfico y lo anmico constituyen una unidad indisoluble. La filosofa es, en este sentido, funcin anmica, actividad anmica pura y simplemente, actividad propia del alma, expresin de la ms pura energa anmica. La relacin alma-idea es una cosa originaria, no puede ser deducida de otra cosa ni retrotrada a otra cosa. Platn parte del afn del alma de contemplar las ideas como se siente en la vivencia filosfica del alma. En este sentido, la imagen espacio-temporal del mundo no es en modo alguno lo decisivo, sino el mundo de las ideas, el cual solo puede ser experimentado en su relacin con el alma. El alma contemplando ideas por una parte; y la vida humana como transcurre el mundo por otra. El hombre sufre de su limitacin humana. Anhela formas de existencia anmico-espirituales es que se supere esta limitacin de la vida impuesta por su misma constitucin psicofsica. Este

sabe de la idea, de lo que est arriba, y desde ello comprende cuanto est abajo. Partiendo de su conciencia de las ideas lo contempla todo de un modo distinto a como aparece a los que nunca estuvieron arriba. El objetivo de su afn es poder vivir totalmente solo arriba. El dualismo de Platn nunca puede ser comprendido de otro modo que dinmicamente. El cuerpo es resistencia, el cuerpo es obstculo del afn. El alma en cambio, se eleva del mundo de los sentidos al mundo espiritual. Para el alma, el mundo de las ideas est arriba, es lo anhelado. Este no es una relacin de pensamiento esttica, sino algo completamente dinmica desde un principio. La idea que ya no provocara afn, que ya no fuese amada, dejara de ser idea, y del mismo modo, el alma que ya no sintiera afn por la idea, dejara de ser alma. Alma e idea no pueden separarse entre si. Una y otra adquieren su verdadero sentido solo en su relacin reciproca tal como es vivida en la experiencia filosfica de la vida.