LETRAS CLSSICAS, n. 9, p. 157-178, 2005.

MEDIA: METAMORFOSES DO GNERO

MARIA CECLIA DE MIRANDA NOGUEIRA COELHO Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Universidade de So Paulo

RESUMO: O objetivo deste texto o de apresentar quatro adaptaes do mito de Media e analisar as metamorfoses que a pea sofreu nos palcos brasileiros. Primeiramente, tratarei de duas peas: Alm do Rio Medea, de Agostinho Olavo, 1961, e Gota dgua, de Chico Buarque e Paulo Pontes, 1975. Em segundo lugar pretendo discutir Des-Media, de Denise Stoklos, 1995, e Kseni a estrangeira, de Jocy de Oliveira, 2006. Em todas estas verses a histria foi transposta para outros tempos e locais, e o tema da paixo de Media foi tratado a partir de aspectos polticos de sociedades perifricas e colonizadas e questes de gnero, todas elas permitem-nos repensar as adaptaes do gnero trgico e o sentido que lhe damos hoje. PALAVRAS-CHAVE: Media; Eurpides; teatro brasileiro.

Um oceano inteiro no basta para calar no meu peito este murmrio de tantas formas de ardor tantas formas de estar banida e s. (Iracema Macedo, Ardor)

No Brasil o mito de Media, por meio de sua verso mais conhecida, a pea de Eurpides, foi relido por cinco autores nos ltimos cinqenta anos: as peas teatrais Alm do Rio (Medea), Gota dgua e Des-Media, o tele-teatro Media, e, a mais recente, a pera Kseni. Estas diversas releituras (seja na forma de adaptaes, transcriaes e outras operaes) de uma mesma fonte, a tragdia grega Media, em momentos e circunstncias diversas, revelam muito das preocupaes polticas 157

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e valores de cada perodo. Compar-las um modo interessante no apenas de conhecermos um pouco da permanncia da tradio clssica no Brasil, mas tambm de observarmos as metamorfoses do gnero trgico entre ns, a partir de perspectivas polticas, estticas e raciais e tambm de gnero (no sentido dos estudos da mulher). Nesta ltima perspectiva interessante observar, por exemplo, que as duas ltimas adaptaes foram feitas por mulheres. Naturalmente um olhar sobre releituras de uma personagem feminina to polmica e complexa como Media, cujas caracterizaes conhecemos por meio de vrias formas artsticas (msica, pintura, literatura, cinema) ao longo de mais de 2.500 anos sempre parcial.1 Mesmo que tenha como fio condutor a interface destas obras de artistas brasileiros com a tragdia de Eurpides, no h como desconsiderar influncias advindas de uma pletora de imagens de Media que circulam na sociedade basta tomar as performances de Medea nos ltimos 500 anos (Hall, Macintosh, Taplin, 2000) para termos uma noo das dificuldades de qualquer recorte ou estudo comparativo, como , em parte, meu objetivo neste artigo. Um dos atributos que marcam Media e que importante na releitura de sua imagem no Brasil sua habilidade com a manipulao de um phrmakon, e dependendo do que se entende por magia, a aproximao de sua imagem com aquela da feiticeira ou maga.2 Em geral muitos comentadores apiam-se na habilidade de Media de preparar um veneno para matar Glauce e Creonte para caracteriz-la como maga. No entanto, se magia manipulao de phrmakon, como justificar a singularidade de Media se h outros exemplos to significativos de mulheres gregas com habilidade (tchne) semelhante? No meu objetivo discutir tal questo aqui. Aponto para sua complexidade apenas para termos cuidado na interpretao

Certamente as transposies do mito de Media para o cinema so mais conhecidas: Jaso e os argonautas (Don Chaffey, 1961), Medea (P .P . Pasolini, 1971), Dream of Passion (J. Dassin, 1976) e Medea (Lars von Trier, 1988). Em parte pela possibilidade de acesso fcil a estas obras elas j foram objeto de vrias anlises (Coelho, 2004, McDonnald, Mimoso-Ruiz, Rubino, Degregori). Tanto quanto saiba, no Brasil no h nenhum filme sobre este mito e na Amrica Latina temos apenas a obra As es la Vida (2000), de Arturo Ripstein, um dos mais importantes diretores mexicanos da atualidade. No entanto, esta adaptao, cujo roteiro de Paz Alicia Garciadiego, foi baseada na Media de Sneca. Lembremo-nos de Helena (Od. IV, 220 ss), Circe (Od. X, 317), a ama de Fedra (Hiplito, 516), Dejanira (Traquinias, 532-588) ) e as feiticeiras da Tesslia (Aristfanes, Nuv., 750), todas consideradas gregas, exceto, talvez, Circe. Na Odissia X, 276 o atributo Polypharmakos/a de Circe e na Ilada, XVI, 28, dos mdicos que cuidam dos feridos;

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das releituras brasileiras de Media, na medida em que na transposio da pea para nossa cultura, tanto o perigo dos ritos de origem africana como o modelo cristo da bruxa endemoniada latentes na figura feminina parecem aflorar em certos momentos. Atentos a esta questo, passemos a uma anlise de tais obras, apresentadas aqui em ordem cronolgica. 1. Dor de branco..., dor de negro...., ela sempre a mesma dor. Alm do Rio (Medea) Das quatro obras em considerao neste artigo, certamente a menos conhecida a pea de Agostinho Olavo, Alm do Rio. Seu subttulo Medea j indica, porm, sua origem na tragdia clssica grega. Embora tenha sido datada de 1957, ela foi publicada apenas em 1961, no livro Dramas para negros e prlogo para brancos antologia do teatro brasileiro.3 Esta coletnea continha tanto peas de autores afro-descendentes quanto de autores brancos, como Orfeu da Conceio (encenada em 1956), de Vincius de Moraes. Agostinho Olavo no era afro-descendente, mas como outros autores brasileiros era partidrio de idias que norteavam o Teatro Experimental do Negro, um movimento esttico-poltico que surgiu nos anos quarenta, criado por Abdias do Nascimento (2004).4

apenas na Argonutica ele aparece ligado a Media (3, 25 e 4, 1676) Se nos lembrarmos da tragdia grega, o phrmakon pode produzir tanto um mal (Media, 385, 789, 806, 1126, 1201; Ion, 845, Traqunias, 684) como um bem (Media , 718; Prometeu, 249; Hiplito, 516). Assim, no de Media a exclusividade do manejo da magia. Historicamente, temos um caso interessante de magia, que o do processo contra Theoris de Lemnos, mas a datao deste j do sc. IV, posterior a Eurpides, portanto. Sobre o tema, cf. Collins e Graf.
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A pea citada em Rubino e Degregori (p. 228) como sendo de 1954, e por Nascimento (p. 218), como sendo de 1957. Ela no foi mencionada no exaustivo elenco de adaptaes e encenaes que aparece em Hall, Macintosh, Taplin. Uma datao precisa seria interessante para podermos contextualizar e mesmo estabelecer possveis relaes de influncia e dilogo na releitura do mito na Amrica. oportuno observar que no anos 50 a tragdia Media havia sido adaptada, em geral no contexto de debates poltico-sociais, no Peru (La selva, de Juan Ros, 1950), no Mxico (Malintzin: Medea americana, de Jess Incln, 1957) e em Cuba (Medea en el espejo, de Jos Triana, 1960). Posteriormente, ela foi novamente adaptada em Cuba (R. Montenero, Medea, 1997), em Porto Rico (P . Santaliz, El Castillo interior de Medea Camuas, 1984) e na Argentina (L. M. Salvaneschi, Medea de Moquegua, 1992). Sobre a presena de Medea na Amrica Latina, especialmente a hispnica, veja Cancela (1998).

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Escrevendo sobre a histria deste grupo teatral do Rio de Janeiro, Abdias conta um episdio interessante que contribui significativamente para conhecermos melhor o contexto social e poltico da releitura da tradio clssica nas Amricas. Em 1966, o governo brasileiro impediu o Teatro Experimental do Negro de apresentar a pea Alm do Rio no Primeiro Festival Mundial das Artes Negras, no Senegal, por no consider-la representativa da cultura brasileira (Dacar, era, naquele momento, a capital da ngritude, movimento protagonizado pelos poetas Aime Csaire, Lon Damas e Lopold Senghor). O evento, patrocinado pela UNESCO, dependia, porm, de que cada pas aprovasse as delegaes que iria enviar, e no caso do Brasil, o Ministrio do Exterior no autorizou a viagem do grupo de teatro; o pas foi representado por capoeiristas. O repdio atitude do governo foi manifestado por meio de carta de Abdias do Nascimento, e curiosamente, a pea que o grupo havia ensaiado para apresentar era Alm do Rio. Talvez, em funo deste veto, a pea jamais tenha sido encenada por uma companhia profissional, e hoje , infelizmente, uma obra quase esquecida.5 Uma questo chama-me a ateno neste episdio: por que a pea de Olavo, um autor branco, que seguia o cnone do teatro clssico (uma tragdia de Eurpides) foi escolhida para representar uma projeto artstico e social to demarcado pelas questes de consolidao de uma identidade afro-descendente? verdade que o grupo teatral de Abdias possua na bagagem uma experincia esttica variada, indo de O Imperador Jones, de Eugene ONeill, a Sortilgio, do prprio Abdias do Nascimento, passando por outros ttulos como Otelo, de Shakespeare e O Anjo Negro, de Nelson Rodrigues. Ainda assim, a escolha de Alm do Rio parece contradizer uma posio que, se no foi expressa por um integrante do grupo, foi acatada por ele. Trata-se da opinio do autor do programa da pea Sortilgio (encenada em 1963), Glucio Gil, que escreveu: o negro a negao do grego, a negao de Orfeu. o antiapolneo, o seu fustico por excelncia (Nascimento, 2004, p. 22). Esta afirmao indica claramente uma resistncia utilizao de mitos que no fossem os da matriz africana. A escolha de Alm do Rio teria sido uma concesso, isto , uma tentativa do grupo de evitar a censura, lanando mo de uma pea que remetia ao repertrio clssico grego? Tal investigao foge ao escopo deste artigo, mas no deixa de ser interessante apont-la aqui, bem como este movimento

Mesmo crticos importantes do teatro brasileiro, como Brbara Heliodora, que conheceu Agostinho Olavo, no conhecem a pea (informao dada em correspondncia por email.).

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intelectual de combinar a tradio clssica com a africana, com uma forte nfase em questes sociais e polticas.6 No caso da pea de Agostinho, alm de tematizar a questo da discriminao racial o autor mostra uma perspectiva antropolgica, ao colocar no palco, msicas e rituais no apenas de tradio africana, mas tambm do folclore portugus e ao destacar o problema do indivduo cindido entre duas culturas. Como observou Nascimento, A dinmica visual do espetculo baseava-se nos cantos e danas folclricas maracatu, candombl complementadas pelos preges dos vendedores de flores, frutos e pssaros. A fuso dos elementos trgicos plsticos e poticos resultaria numa experincia de ngritude em termos de espetculo dramtico .... (Nascimento, 2004, p. 214). Alm do Rio uma pea em dois atos e se passa no sculo XVII, sendo o mito grego relido, aqui, no contexto do trfico de escravos africanos para o Brasil. Medea uma rainha africana, que, apaixonada por um traficante de escravos branco, mata seu pai, Aetes, e o irmo, Suana Mulopo, vindo para o Brasil acompanhada por seu povo. Este quadro social/racial explicitado em vrios momentos na pea. Exemplar a fala da ama: Maldita! Maldita a hora em que o mar trouxe praia o veleiro de Jaso! Maldita! Maldita a hora em que a negra viu o branco e seu corao se adoou (Olavo, 1961, p. 225). Medea, na companhia de Jaso e seus filhos, vive em uma ilha, no pertencendo, de fato, a nenhuma comunidade e sendo desprezada tanto por seus compatriotas, agora escravizados, como pela populao branca, principalmente as mulheres, que na pea so representadas por um grupo de lavadeiras, que formam o coro, sempre na beira do rio a conversar enquanto trabalham. O casamento do traficante Jaso com uma moa branca, filha de um grande proprietrio de terras, e o conseqente abandono de Medea deflagraro sua vingana, por meio da morte dos filhos ao faz-los atravessar o rio, o que simbolicamente remete travessia de Media pelo mar, para seguir Jaso. Esses filhos, louros como o pai, so tambm, para ela, a lembrana de seu erro e do
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Em 1966 o governo brasileiro j havia comeado a censurar peas e outras atividades artsticas e era grande a presso do regime militar sobre grupos de vanguarda, entre os quais o Teatro Experimental do Negro. Nem a Palma de Ouro concedida em Cannes, em abril de 1959, ao filme Orfeu do Carnaval (Orfeu Negro), servia para justificar junto ao governo a importncia de obras que, inspiradas na cultura greco-romana, adaptadas, porm, a partir de elementos da cultura de matriz africana, podiam projetar artisticamente o nome do Brasil. Sobre as adaptaes de Orfeu no contexto do racismo nas Amricas, veja Coelho (Entre a histria e o mito. Orfeu na Amrica, segundo Sidney Lumet. ArtCultura, no prelo).

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prprio colonizador, pois, como Creonte mesmo afirma ao expuls-la da ilha, os filhos, por terem o sangue do branco nas veias, devem ficar com o pai. A pea termina com Medea evocando, ao som dos tambores, as vozes de sua raa, e assumindo sua cor, j que ela, antes, chegava at a se sentir branca, quando tinha os filhos no colo.7 Das acusaes de Jaso de ser ela inferior a uma mulher branca, por sua perversidade e de se assemelhar a um um bicho cheio de fome mais feroz que as hienas (Olavo, 1961, p. 230) , Medea defende-se, ao fim da pea, afirmando-se igual a Jaso, por ter conseguido se libertar do branco dominador. Como disse acima, os personagens da pea tm nomes de origem grega e africana, e no caso de Medea, particularmente interessante que Medea era o nome com o qual havia sido batizada pelos brancos (prtica comum nas sociedades escravocratas), e que ela recusa, assumindo seu antigo nome africano Jinga no momento em que se reintegra a uma comunidade de ex-escravos que escaparam do cativeiro. Muito interessante, tambm, a reao das mulheres brancas situao Medea. Se no incio elas a rechaam e criticam, medida que percebem seu abandono pelo marido traidor, h uma compaixo por seu sofrimento, o que expresso por meio de uma frase muito tocante de uma das lavadeiras: dor de branco..., dor de negro...., ela sempre a mesma dor. (Olavo, 1961, p. 226). Tal postura mostra a diferena de percepo que as mulheres tm ao final da pea em relao atitude das mulheres na pea Gota dgua, como veremos a seguir. Retornando ao problema da censura a esta pea e mesmo da dificuldade de sua recepo, sem dvida deve ter pesado o fato de uma mulher negra matar crianas brancas e no final afirmar sua negritude de rainha africana inclusive pela troca do nome. Sem aceitar se submeter humilhao imposta pela traio de Jaso, tutela de Egeu ou se entregar morte, a Medea de Agostinho Olavo enfrenta o destino trgico, como anunciado pelo prprio Jaso ao dizer Tu sers perseguida por sua lembrana cruel e vivers sempre fugindo, numa grande solido (Olavo, 1961, p. 230). O desaparecimento dos filhos no fundo do mar, para onde corre o rio que, aps o ato sacrificial, torna-se sagrado, impede que Jaso os toque. Estas solues na pea fazem com que Medea, que volta a ser preta e orix, seja, a meu ver, mais trgica e herica que a personagem de Gota dgua, adaptao bastante conhecida pelo pblico brasileiro e que examinaremos a seguir.

Para uma anlise comparativa de seu texto e da tragdia Eurpides, remeto o leitor ao artigo de Edvanda Rosa (1993).

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2. Voc merda... fim de noite. Gota dgua Gota dgua foi escrita pelo dramaturgo Paulo Pontes e o compositor, cantor e escritor Chico Buarque de Hollanda, a partir de uma adaptao que Oduvaldo Viana Filho havia feito para a televiso.8 Esta pea considerada um dos textos mais importantes da dramaturgia brasileira, sendo ainda frequentemente encenada, por grupos profissionais e amadores. Escrita na poca do regime militar, a pea fazia uma forte crtica ao capitalismo e s transformaes polticas e econmicas que estavam ocorrendo na sociedade brasileira naquele momento, em prejuzo da classe trabalhadora. Compreensvel, assim, que os autores, em protesto contra a censura, no tenham comparecido cerimnia de premiao quando a pea recebeu o Prmio Molire. Em Gota dgua, a ao se passa em um conjunto habitacional de classe baixa, cujo dono o capitalista Creonte. Media Joana, uma mulher do povo, que abandona o marido mais velho para viver com Jaso, compositor de samba que exatamente quatorze anos mais novo que ela.9 O coro da tragdia so vizinhas e vizinhos de Joana, dentre eles o casal Egeu e Corina, e esta ltima faz um papel semelhante ao da ama de Media. Egeu um homem com grande conscincia poltica, que, liderando o movimento democrtico no bairro, estimula os vizinhos a reclamar dos juros abusivos cobrados por Creonte no reajuste das prestaes das casas onde moram. Gota dgua tem como subttulo uma tragdia carioca. Carioca uma palavra indgena (tupi-guarani) e significa casa de branco, mas o termo tambm o gentlico dos habitantes da cidade do Rio de Janeiro, onde se passa a ao. Alm dessa imbricao j no ttulo, a insero da palavra tragdia na realidade urbana brasileira da dcada de 70 ocorre de modo peculiar: a linguagem, embora em versos, usa o registro popular; todas as personagens so pessoas do povo (sambistas, lavadeiras, gigols, cozinheiras), mesmo Creonte e sua filha Alma, apesar de ricos, tm um comportamento bastante comum, chegando s vezes a uma vul8

Media foi levada televiso, em um caso especial protagonizado por Fernanda Montenegro e dirigido por Fbio Sabag, em 14/02/1973, a partir do roteiro de Oduvaldo Viana Filho. Embora tenhamos acesso hoje ao texto, o mesmo no ocorre com o material audiovisual, que no liberado nem para pesquisa pela TV Globo, que detm os direitos sobre a obra. Para uma comparao entre a pea e o roteiro de Viana, veja Maciel. Uma anlise mais detalhada, na perspectiva dos estudos de gnero, pode ser vista em Coelho (2008), do qual retomei algumas passagens que apresento neste artigo.

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garidade grotesca. Alm do samba, outros ritmos musicais de origem popular esto presentes na pea, que uma tragdia no formato de musical. No plano religioso, encontramos um sincretismo interessante entre os deuses da mitologia grega e as divindades do candombl, como nos mostra o seguinte trecho (fala de Joana, aps saber do casamento de Jaso com Alma; Buarque e Pontes, 2002, p. 89-90): para tanto invoco o testemunho de Deus, a justia de Tmis e a bno dos cus, os cavalos de So Jorge e seus marechais, Hcate, feiticeira das encruzilhadas, padroeira da magia, deusa-demnia, falange de Ogum, sintagmas de Macednia... Oxumar de acordo com a me Afrodite (...) Conto coa Virgem e o Padre Eterno, todos os santos, anjos do cu e do inferno, eu conto com todos os orixs do Olimpo! O argumento de Gota dgua segue o da famosa pea de Eurpides, mas no fim h uma diferena significativa: o poder de Media sucumbe ao de Creonte, Jaso e mesmo ao da comunidade (smbolos, alis, da sociedade brasileira). Joana tenta envenenar Creonte e sua filha Alma, mas, sem sucesso, acaba envenenando os filhos e a si mesma, na busca de uma felicidade post mortem. Na cena final seus corpos so levados a Jaso, enquanto a msica-tema da pea, Gota dgua, de autoria de Jaso, cantada. O fato de a pea ser ter sido apresentada nos moldes de um musical em que se destaca um samba to famoso como Gota dgua, que d ttulo pea e uma composio de Jaso, deve ser destacado, pois pela prpria natureza do gnero, o dramtico (e mais ainda o trgico) dever estar a servio da performance musical. Notemos que a performance musical parece se sobrepor aos outros elementos da pea, indicado pela prpria autonomia que as letras da melodias ganharam. Destaca-se, assim, em Gota dgua, o enfraquecimento do aspecto trgico e poltico da personagem grega (mesmo que a inteno dos autores tenha sido a de denunciar determinadas prticas poltico-sociais), na medida em que Joana, alm de ter abandonado o primeiro marido por um homem mais novo (o que refora seu lado passional e facilita no espectador a aceitao de alguma punio a ela), decide se matar com os filhos, o que retira dela a estatura trgica que encontramos no drama grego. Embora tenha havido helenistas que classificaram a pea de Eurpides menos como tragdia e mais como um drama em cena (Kitto, 1961, p. 32) ou 164

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realaram (anacronicamente) caractersticas que aproximam Media ora da figura de feiticeira, ora da de feminista, creio ser importante defender que Eurpides construiu uma personagem na qual racionalidade e herosmo so destacados em uma perspectiva dos valores da plis grega, dentre os quais a defesa da cidadania.10 O dilogo com o teatro contemporneo vem, justamente, apontar para um alterao de elementos (enredo e construo de personagens, por exemplo) que indicam os valores e pressupostos especficos de nossa sociedade e que nortearam a releitura do mito. Naturalmente, mudar o mito no problema os gregos j faziam isso , porm, o que certas mudanas indicam? Os nomes de Egeu, Creonte e Jaso foram mantidos, mas os das mulheres (Media, Glauce e mesmo a ama) alterados para nomes comuns; Joana mais velha que Jaso o que visto como negativo pela maioria dos personagens da pea, inclusive algumas mulheres11 , e Joana morre ao lado dos filhos. Todas estas decises so to significativas quanto a preocupao fundamental dos autores, como escrevem no prefcio da edio da pea, de denunciar o predatrio e impiedoso milagre econmico brasileiro de ento e a concentrao de renda provocada por ele: Isoladas, s classes subalternas restou a marginalidade abafada, contida, sem sada. [...] A Gota dgua, a tragdia, uma reflexo sobre esse movimento que se operou no interior da sociedade, encurralando as classes subalternas (Buarque e Pontes, p. xiv). De fato, a condio de estrangeira abandonada de Media foi alterada nesta tragdia para a de uma Joana que representa o povo excludo, como brbaro na sua prpria cidade e pas. Sua derrota a desse povo. Como alegoria desse povo ela se mata e sua morte uma manchete sensacionalista na pgina do jornal, que projetada no fim da pea, na parede do palco. No entanto, esta tragdia carioca apresenta-se menos trgica na medida em que se transforma em um drama social, apoiado no modelo da redeno crist (as palavras finais de Joana ao consolar os filhos realam a existncia de um paraso aps a morte, p.166-7).

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Quanto a uma Media feminista, qual feminista diria ao marido que se ela no tivesse tido filhos, compreenderia que ele a trocasse por outra? Media uma mulher que segue o padro da mulher grega, preocupada com a estabilidade de seu okos. o que podemos ver pelas palavras das mulheres, em um momento crucial do drama, que denunciam sua complacncia com a punio de Joana: Virgem matriarcarum, me livrai/ de toda intil e v rebeldia / Joana est sem casa e os filhos, sem pai, / Por ela querer mais do que podia, p. 138.

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Em relao mais recente encenao desta pea, a atriz e idealizadora da nova montagem, Izabella Bicalho, comentou a possibilidade de Media sair viva no final da pea: no Brasil, com esse sentimento de maternidade que a gente tem aqui, no dava...12 Ao que tudo indica, concepes de maternidade parecem ser construdas de modos diferentes nas duas culturas. Como j defendi anteriormente (Coelho, 1992, 2008), na pea de Eurpides, dramtica e ideologicamente, consistente no apenas Media sair viva, mas, principalmente, matar os filhos, a noiva e o futuro sogro de Jaso, para que seu marido perdesse seus privilgios de cidado, e tambm para impedir que, dentro da estrutura poltica da plis grega, as crianas fossem aptridas ou tivessem de viver sob a tutela de um pai traidor e mais vil dos homens. Neste aspecto, Media to grega quanto qualquer cidad ateniense que norteia sua vida por valores de honra pblica. Por outro lado, Joana, no desespero de seu plano fracassado, levada a matar os filhos e no mbito da matriz crist, da virgo e mater dolorosa, parece-me tem de morrer por ter praticado este ato. No caso da Media de Eurpides, comum naturalizar e animalizar suas aes a partir dos comentrios de Jaso ou da ama, comparando-a a um touro ou a uma leoa (v. 92, 103-4, 187, 342). No entanto, se fosse seguir apenas seus instintos, Media teria matado o marido traidor e poupado os filhos. Um aspecto a destacar em Eurpides , a meu ver, que Media, por meio de uma retrica bem articulada, mostra quo limitada a concepo de Jaso ao arranjar um novo casamento, visando ao ganho de poder na cidade, no percebendo as conseqncias desastrosas de se quebrar um juramento e romper as relaes de confiana e reciprocidade, no sem comprometer a cidadania dos filhos algo to importante para o homem grego. Media, apesar de brbara, mais grega e herica do que ele, e no poderia deixar seus filhos com um traidor que quebrou juramentos sagrados. Destarte, em minha interpretao, a morte de Joana parece ser uma (auto)punio, tanto pela morte dos filhos, como, socialmente, por ter abandonado o primeiro marido por um homem mais novo e por viver uma sexualidade irrefreada. Jaso no apenas alegoria do capitalismo que vence (e dos expedientes ligados a ele); Jaso , ainda, reflexo e representante de uma cultura machista cujo poder se expressa ostensivamente pela linguagem, como se constata, por exemplo, no modo

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Entrevista no jornal Globo , 21/10/2007: http://www.gda.com/consulta_noticias. php?idArticulo=441693, acesso em 24/2/2008. Quanto a esta encenao, a pea foi produzida por JLM Produes e Pablo Sanbio e dirigida por Joo Fonseca, estreando em outubro de 2007, no Rio de Janeiro. No apenas pude assistir a uma apresentao como tambm analis-la por meio do DVD gravado pelo grupo.

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como ele se dirige Joana: Voc merda... fim de noite, cu, molambo, coisa largada....Mas todo pai tem direito de ver seu filho... sarna, coceira, cancro, solitria, ameba, bosta, balaio,...doena, estupor, vaca chupada, castigo (p. 77).13 Poderse-ia argumentar que a linguagem vulgar humaniza os personagens trgicos, mas, nas engenhosas, encantadoras e sofisticadas melodia e letra de Chico Buarque, creio, ela tambm provoca um distanciamento, um anti-realismo, estetizando a violncia que os termos acarretam. Outro aspecto a se considerar que autores, ao manterem o nome de Jaso, e no mudarem para Joo, por exemplo (nome popular como Joana), parecem preservar ambiguamente o carter herico do personagem masculino em detrimento da fora que a personagem feminina grega possua. Comparando Gota dgua primeira adaptao da pea de Eurpides para o palco brasileiro, Alm do Rio, parece-me pertinente destacar a opo, digamos, conservadora, feita por Chico Buarque e Paulo Pontes e um corolrio desta reconstruo o da Medea-Jinga parecer uma personagem mais trgica (embora no seja fcil definir o que seja trgico, uma das caractersticas a da personagem sobreviver aos desastres para enfrentar sua runa).14 3. Saio desta histria sem matar ningum. Des-Media Nos anos noventa uma nova Media apareceu nos palcos brasleiros, agora pela voz e corpo de uma mulher, a atriz, escritora, diretora e coregrafa Denise Stoklos. Em Des-Media (1995), Denise optou por no matar as crianas, alterao consistente com sua desconstruo do mito, que passava tambm pela chave de questes polticas e de gnero. Conhecida no Brasil por um trabalho arrojado e inovador, escreveu esta pea durante um projeto de dramaturgia na Fundao Gugenheim, em Nova York, no perodo de 1993 a 1994, em que recebeu uma bolsa como Fellowship nesta Fundao, aps uma carreira consistente e elogiada que comeara no ano de 1968. Des-Media estreou no Brasil em 1995 e pelo ttulo j
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Ao assistir a uma recente encenao de Gota dgua, impressionou-me a fora do texto encenado e da palavra cantada e proferida. Para mim conhecedora apenas do texto ver o espetculo possibilitou perceber o poder da linguagem em cena. Neste ponto, podemos problematizar a afirmao de Aristteles, na Potica, que considerava que mesmo sem atores e sem representao a tragdia pode manifestar seus efeitos, dispensando o espetculo cnico, que dependeria mais do cengrafo que do poeta. Nussbaum (1988, p. 399). A filsofa, ao comentar o fato de personagens boas sempre morrerem nas tragdias (Polixena, Antgona, Ifignia), afirma que elas no viveram o suficiente para mudar seu comportamento frente s vicissitudes da vida.

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indica, no prefixo Des, a inteno de reverter e subverter o mito, dosando uma tradio universal com uma proposta bastante particular, pelo peso da experincia pessoal; este um dos elementos fundamentais do teatro essencial, proposta dramatrgica desenvolvida pela diretora (Stoklos, 1993). Pode-se dizer que sua temtica est inserida em preocupaes poltico-sociais do cidado, como tambm da condio feminina, que se manifesta na concepo de outras obras como a pea Mary Stuart (1987). Em Des-Media, como a autora informa na apresentao da pea, o local Grcia e/ou Brasil, o tempo 431 a. C. e/ou presente, e o tema, Desatar o n da tradio de matana aos atosfilhos-sementes..... (Stoklos, 1995, p. 4). O abandono da mulher aps a traio do marido analisado tanto no plano individual, feminino, como social e poltico. A autora reduziu os personagens ao essencial apenas Media e o coro/narrador , e, em parte por isso, chama-os de personagens-smbolo. De fato, o essencial se torna, por uma abstrao de predicados acidentais, o universal (a proposta coerente com as caractersticas do seu teatro essencial). O prprio texto, uma prosa-potica, tem uma estrutura s vezes aforismtica e minimalisa. De modo anlogo s peas Alm do Rio e Gota dgua, Des-Media um libelo esttico-poltico. A pea no deixa de fazer referncias explcitas ao abandono em que vivem tantos brasileiros (Media-brasileiros trada por Jaso-polticos), ainda que busque tambm manter certa atemporalidade e universalidade do mito, justamente porque o regionaliza, ou nacionaliza. Quanto ao enredo, Denise o subverte, como fizeram Paulo Pontes e Chico Buarque, mas em vez de matar Media, ela deixa que os filhos vivam. As mudanas so apontadas muitas das vezes de maneira explcita pelo coro: Media no de carne e osso como nossos criminosos: apenas um mito, criado para simbolizar espelhar esse lado escuro da natureza humana, para que possamos refletir sobre ele e transform-lo. ....Que aqui essa abordagem ao mito da paixo seja subvertido (sic) em um grito de: Remendia, alma brasileira! Desmedie-se!. (....) Neste berrio de ventre de Media que este Brasil nossas aspiraes so cesarianas carpideiras que choram a possvel reafirmao da morte. (...) Nossa transmisso do mito se desconstruir. (Stoklos, 1995, p. 9, 26) Destaca-se na pea de Stoklos, por outro lado, o monlogo-dilogo de Media consigo mesma, tambm smbolo da solido humana no momento de tomar decises. No entanto, esta reflexo to essencial e abstrata, indicada pelo 168

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coro, , ao mesmo tempo, marcada como a reflexo de uma mulher (como vemos pelas sua prprias palavras, ao dialogar com o coro) que assume a autoria (em um sentido tambm metateatral) de sua obra: (Coro): Media est aqui surpreendida sem nenhuma aliana, com a esperana. Mas querendo muito ouvir o chamamento inerente de pertencer. Nenhum presente. S. Como ns. (Media): Uiva a loba, eu, viva boba de marido vivo, eu, esposa louca que espouca rouca: onde amarrei minha touca? (...) Destrono-te Jaso do direito de permanecer em mim, que sobre o qual temos autoria: a liberdade de escolher o repertrio que me ocupa. (Stoklos, 1995, p. 10, 14 e 30) Dentro de uma agenda feminista, mas j de reviso do feminismo dos anos 70, podemos observar a rebeldia contra um comportamento passivo, romntico (que no se caracteriza, aqui, como trao de condio feminina, j que pode ser modificado) e sem negar a sexualidade e mesmo o gozo da animalidade das relaes, Des-Media proclama-se contra determinado tipo de aborto. O aborto de um modo de vida (que ela at ento desfrutava com Jaso) no ser seguido de um assassinato (que metaforicamente o aborto de uma vida feliz para os filhos, semelhante vida que ela perdera com a partida/traio do marido: Agora existe apenas o ardor de inferno intil de sua ausncia, o ardor dos no-atos na prateleira da memria, esses fetos no nascidos, conservados em lcool, incompletos fatos (Stoklos, 1995, p. 15). Nesse sentido, vemos a diferena entre os pressupostos desta releitura de Stoklos, com todo valor potico e adequao ao tempo e agenda humanitria do momento em que escrita, e aqueles da pea de Eurpides, na qual, dados os valores que norteiam a vida na plis grega, Media no poderia optar pela vida dos filhos, pois apenas o amor maternal no seria suficiente para dar-lhes o que, como j dissemos, pelos padres do sculo V na democracia grega, seria uma vida digna de ser vivida. Nos anos noventa, em que se acentua um processo de globalizao por meio da redes de computadores, a voz do coro clama por uma relao amorosa no plano individual e pblico, e um dia suficiente para comear a mudar o rumo das relaes: Amem-se, parece-nos dizer a nica orao subordinada vida. Morrer poderia ser completar a proposta. (...) Um dia somente: hoje, necessrio para subverter a ordem. Um dia a mais somente, hoje, e poder coalhar-se a Via Lctea ou poder hoje destronar-se a oligarquia.(Stoklos, 1995, p. 17). Nesta subverso, o prprio coro atribuir um valor positivo aos atributos que em outras circunstncias poderiam ser 169

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vistos como negativos Media que sempre cutucou o desconhecido, por temperamento impaciente e intolerante, no comporta a estrutura do velado (Stoklos, 1995, p. 21). Impacincia e intolerncia so fundamentais, agora, como propulsores de uma reao que opta pela vida em um final de sculo e de milnio em que o humanitarismo condio necessria sobrevivncia humana, mesmo que isso no se encaixe no que consideramos um perfil trgico. No imolarei morte nenhuma por voc, nenhum sacrifcio ritual, a causa no merece. H muito a se fazer adiante. Saiba que voc me magoou... (Stoklos, 1995, p. 25). Sem sacrifcio, queda ou situao-limite, resta pouco para o que habitualmente consideramos ser o cerne da tragdia grega. Para quem conhece a atuao poderosa e impactante da atriz, frases que no texto da pea poderiam soar um tanto prximas a uma cartilha politico-feminista, certamente seriam percebidas de outro modo. Todavia, tanto algumas falas do coro, anunciado a salvao da protagonista, quanto de Media tm, s vezes, um tom pedaggico que compromete tambm o tom trgico: (Coro): Que no nosso Brasil no mais se repitam as Medias. No mais assassinemos nossos filhos diariamente os nossos sonhos, nossos frutos (nossa originalidade). Nem nossa ptria a casa da tica (a convivncia dentro de justia). (...) Mas no matou filhos neste espetculo. Isto foi por fim invertido. Sua natureza h de ser salva. Tambm no esteve aqui cozinhando nem costurando. Ocupou-se de transformar. Tal como ela, o mito, merecemos desfazer j todo malfeito, faz-lo em novo jeito: bem. (...) o corpo solto e o povo livre...Mas neste aougue s quem pode escrever essa Desmedia voc. (Stoklos, 1995, p. 29, 31, 32) Como vemos por estes breves mas significativos excertos, Des-Media tem um acentuado tom de manifesto poltico.15 Contrariamente s verses de Vianinha, Chico e Paulo, que matam Joana/Media e seus filhos, Denise ressignificou esta potncia feminina, retirando Media de sua jaula ancestral da dor e sem matar ningum, optando, politicamente, pela sobrevivncia dos filhos. Pela utilizao de um vocabulrio bastante direto e sem reservas para se referir ao seu amor e desejo por Jaso e a seu prprio desejo, ela se assemelha Gota dgua, no entanto, pela autoria feminina, esta denncia reveste-se de outro peso. Acrescente-se a
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Diferentemente das anlises das outras trs obras, optei neste subitem dedicado a DesMedia pela citao de excertos da pea dadas a clareza e poder de sntese Stoklos possui, o que mais elucidativo que qualquer parfrase.

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isso, o fato de as ltimas palavras serem um convite ao, nos planos privado e poltico, e no um fato consumado, estampado na pgina de um jornal. Novos tempos, novas metamorfoses. A meu ver Des-Media dialoga tanto com Eurpides quanto com Buarque e Pontes e poderamos dizer que as questes de gnero, no sentido dos estudos sobre a mulher (gender), operam tambm uma subverso no gnero (genre) trgico. 4. Ai de quem me julgar e de sentir o peso da tragdia... Kseni a estrangeira Transgressora... Imigrante... Brbara... Terrorista... Mulher... Meu corpo, minha nica arma.... so as palavras iniciais da protagonista de Kseni a estrangeira (doravante Kseni), pera que estreou no Brasil em 2006, no Teatro Carlos Gomes, no Rio de Janeiro, de autoria da premiada pianista e compositora brasileira Jocy de Oliveira.16 Esta artista pioneira em trabalhos multimdia no Brasil lanou suas peras em DVD, colocando-as ao alcance de um pblico bem maior do que o das salas de concerto, o que permite aos estudiosos analisar sua obra, ou pelo menos alguns aspectos dela. oportuno notar que uma caracterstica interessante do material audiovisual produzido por Jocy o fato de ser uma filmagem de uma pera encenada, mas que elaborada levando em considerao as especificidades da linguagem audiovisual, o que transforma a obra em um filme com sua autonomia esttica.17 Criadora do Ensemble Jocy de Oliveira, a artista assina a msica, concepo, texto, vdeo e direo de Kseni, cujo enfoque , digamos, a defesa do direito de ser diferente, palavras que, alis, encerram esta pera, dividida em cinco cenas ou atos. Estas cenas foram chamadas de Medea Profecia, Revenge of Medea, Who cares if she cries, Nenhuma mulher civilizada faria isso e Medea Ballade, tendo sido essa ltima cena baseada em uma melodia medieval sobre Media, originria da regio francesa do Languedoc , apresentada autonomamente em 2002.18
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Na pera, a referncia at ento mais conhecida a Medea, de Cherubini, de 1797, cuja gravao na voz de Maria Callas, que faria depois a Media de Pasolini, uma das mais citadas. Nos ltimos 20 anos tem havido um trabalho expressivo de classicistas analisando a relao entre cinema e literatura greco-latina. Creio que a razo desse desenvolvimento , principalmente, prtica, pois apenas aps o surgimento do video-cassete e depois do DVD, o filme foi passvel de uma anlise detalhada como era o texto podendo ser visto e decupado. A pea foi uma encomenda feita pelo Festival de Msica Contempornea de Dresden, e foi criada especialmente para a soprano alem Sigune von Osten, que a interpretou.

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Na releitura do mito grego em Kseni, destaca-se o engajamento poltico consciente e consistente de Jocy constatados nas palavras iniciais da protagonista.19 uma pera brbara, sobre uma brbara que pode, na verdade, ser qualquer um, dependendo da topologia a periferia depende de onde se estabelece o centro, donde excluso e incluso so conceitos relacionais. Talvez este seja um dos grandes alertas dados por tantos autores que lanaram mo desta personagem, cuja caracterizao seminal, aparece em uma das tragdias mais polticas de Eurpides, embora Media tenha sido freqentemente interpretada como drama passional, como j notamos antes. Como tambm j destacamos, Media, apesar de brbara, mais herica que Jaso, um traidor com quem ela no poderia deixar seus filhos, e mais grega, no sentido que atribumos aos valores da plis democrtica e justamente este ponto que Jocy ressalta. Se hoje a palavra brbaro tem tambm seu significado positivo de belo e fora do comum e neste sentido ela pode perfeitamente adjetivar a pera de Jocy ou se os barbarismos e estrangeirismos de uma lngua so apenas conceito tcnico, a fora da composio de Jocy est em explorar seu significado mais problemtico. Ksnos, no grego antigo, significa o que no heleno, cidado, ou no fala grego a ininteligibilidade de um balbuciar, podendo, ainda, significar peregrino ou refugiado e daqui vem a transcrio moderna kseni. Mesmo que em suas obras Jocy tematize a situao da mulher, Kseni representa qualquer um que venha de outra cultura, etnia ou crena, ou sexo. Neste sentido, como Stoklos, Jocy trabalha com a universalizao da personagem, uma Media-smbolo, de maneira bem mais radical que Stoklos, por no fazer referncias ao Brasil, embora, por meio de referncias explcitas, mostre que sua obra no descontextualizada do cenrio mundial da globalizao e de temas da agenda poltica, como terrorismo e genocdios. Curiosamente, assim como Stoklos, um prmio de Fellowship da Fundao Gugenheim, em 2005, foi um dos fatores que possibilitaram o trmino desta obra de Jocy, que como bem observou Leonardo Martinelli, crtico e professor de msica, ao coment-la brevemente, combina elementos sacros e profanos: (...) ao invs de teatro, o palco se metamorfoseia num altar dedicado a Medea, onde o msico desenvolve o papel de

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O tema da excluso dos exilados e imigrantes foi apresentado de maneira particularmente interessante por Angelopoulos em filmes como A eternidade e um dia (1998), que articulado em funo de trs palavras chave, uma dela xenitis, forma dialetal de xnos. Cf. Coelho (2009).

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sacerdote e a pera ganha dimenso de liturgia secular. Aqui o canto no cano, mas sim um som ritualstico.20 Todo conjunto de recursos utilizados aliado aos figurinos e cenrios potencializa o estranhamento, a radicalidade de certos atos seja o de matar seus filhos ou abeno-los quando so imolados como corpos-bomba. Longe de pretender julgar estes atos, a pea nos leva a tentar entender como se chega a eles, e, brechteanamente, faz um alerta aos que viro depois de ns e continuaro a presenciar sacrifcios no show das guerras, pois ela como filha do sol prenuncia os terrores que aqueles que vem depois iro sofrer (Kseni, 5).21 Esta preocupao com a condio humana a partir da voz feminina tocante. Ela vai ao encontro de outras releituras, como a de Christa Wolf no livro Medea (1996) mas por ser uma pera, estimula outras emoes e consideraes, como um possvel dilogo com a Media de Xenakis ou mesmo o dipo, de Stravinsky, ambos, alis, compositores com os quais Jocy trabalhou e atuou.22 Em relao a personagens gregas, chama a ateno que na pera anterior Kseni, Malibrans, esteja presente Ifignia, a filha de Agammnon, sacrificada pelo pai para favorecer os gregos. A descrio de sua morte, a boca amordaada para seus lamentos no serem ouvidos, diante de um exrcito que contempla a bela virgem imolada, uma das seis partes de Malibrans, pera impressionante pela concepo e perspiccia ao misturar realidade e mito. O ttulo uma referncia a uma das maiores cantoras de pera, que viveu no sculo XIX, Maria Malibran

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O tom geral da crtica (que comenta tambm as apresentaes de duas outras peras) positivo, embora nela se afirme que h um abuso de clichs comuns na msica instrumental. Confira Gazeta Mercantil, So Paulo, 28/10/2006, reproduzido em http:// alteramusica.blogspot.com/2006/10/o-problema-da-pera-no-brasil_28.html A frase lembra-me o poema de Brecht, que serviu de ttulo ao espetculo Aos Que Viro Depois de Ns Kassandra in Process, pea inspirada na novela Kassandra, de Christa Wolf. Sobre este ltimo, veja Santos (2005). Iannis Xenakis, o grande msico grego tem vrias peas alusivas a mitos gregos, mas sua Media (Medea Senecae, 1967) baseada em Sneca e curiosamente uma pea para um coro de vozes masculinas. Quanto a Stravinsky, sua pera Oedipus Rex foi encenada em 1928, com libreto de Jean Cocteau. Em conversa com Jocy , ao perguntar-lhe sobre a possvel referncia a estes autores, ela informou-me que no havia, tanto quanto sabia, aluses diretas, o que no nos impede de fazer estudos comparativos entre as trs peas musicais, naturalmente.

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(tambm pianista e compositora), que teve vida e morte (aos 28 anos, em conseqncia de uma queda de cavalo) espetaculares.23 Voltando Kseni, nela a msica, o silncio, os gritos e sussurros to fundamentais na apreciao esttica e esto harmoniosamente integrados s projees de imagens em vdeo, como a do vestido gigante incendiado, das mos brancas das quais escorrem gotas dgua ou das mos que se lavam em um poo ensangentado na areia todas elas gestos ritualsticos. Destaca-se em momentos-chave a presena fsica das duas atrizes representando Media, Marilena Bibas e a soprano Gabriela Geluda, com seus rostos pintados em padres complementares em preto e branco, pintura que serve de mscara e que pela invulgaridade, refora que a pea seja tambm uma reflexo poltica sobre a rejeio ao direito de ser diferente. O figurino, como explica Jum Nakao, diretor de arte, foi concebido como ataduras de camisa de fora e uma espcie de armadura, enquanto os msicos apresentam-se como objetos metlicos, personagens de opresso, funcionando como parte da cenografia. Estas imagens, bem como aquelas outras, projetadas sobre o palco, superpondo-se o real ao virtual (embora, para quem assista ao filme e no pea, as duas sejam virtuais) potencializam o estranhamento causado pela caracterizao da protagonista. Por outro lado, a projeo de um filme com uma das atrizes que fazem Media, Gabriela Geluda, caracterizada como uma mulher com trajes que fazem lembrar o figurino da Media, de Pasolini, enquanto dito em vrias lnguas Nenhuma mulher civilizada faria isso, aproxima a figura de Media de outra mulheres. Esta proximidade se torna maior no momento em que neste filme projetado no palco, a atriz est usando somente um manto frouxo que deixa ver partes de seu corpo, no qual ela espalha a gua ensangentada que recolhe de uma poa na areia da praia, enquanto imagens de duas crianas so superpostas a sua. Por fim, chamo a ateno para uma frase repetida desde o primeiro ato: Eu, Kseni pamphrmakos!. Temos, aqui, uma referncia habilidade de Media
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Diga-se de passagem, alguns dos objetos pessoais de Maria Malibran pertencem mezzosoprano italiana Cecilia Bartoli, que em 2008, para comemorar os duzentos anos do nascimento da diva, organizou uma turn por vrios pases europeus, exibindo-os. Enquanto La Bartoli parece revitalizar o mito da diva, Jocy tem uma perspectiva completamente distinta; como ela mesma diz, a histria de Malibran foi uma inspirao para pensar em outras divas que no final da vida chegaram a quase perder a razo. So personagens desta histria fragmentada e surreal Desdmona e Oflia, ao lado de Ifignia as cenas da vida de cada uma so ligadas por intervenes de Fernanda Montenegro, sendo todas elas exemplos de virgens sacrificadas no palco, para nosso prazer esttico.

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com as drogas. Como alertamos no incio deste artigo, esta habilidade complexa. Neste caso, ela no deve ser smbolo de uma mulher apenas primitiva, telrica e irracional, termos geralmente associados magia.24 Se h um ritual e um poder com os elementos naturais, h tambm uma clareza de raciocnio e uma conscincia de Media sobre as conseqncias de seus atos, e este equilbrio se manifesta nesta pea, pela conjuno dos gritos rituais e de um lgos que denuncia claramente a situao poltica e social dos estrangeiros, dos diferentes (tambm um conceito relacional). Lembremo-nos, ainda, que o phrmakon pode ser tambm a palavra encantatria, o ensalmo com seu poder psicaggico, o que se adequa, aqui, ao gnero musical no qual o mito foi reapresentado. A meu ver, a tnica dominante da releitura de Jocy a afirmao Ai de quem me julgar e de sentir o peso da tragdia de se tornar autora de seu prprio destino (Kseni, cena 1, 20). Nesse sentido, a obra vem ao encontro de uma interpretao que defendi h algum tempo (Coelho, 1992), a saber, que Media uma tragdia poltica e que, pelo menos a partir de uma teoria tica grega, no fcil julg-la culpada (talvez nem seja possvel). Nesse sentido, a complexidade desta personagem bastante adequada para simbolizar a complexidade de situaes que vivemos hoje, e neste aspecto a pera mantm a tragicidade do ato infanticdio e o peso de Media carregar as conseqncias de suas aes no mbito poltico e pessoal. Concluso Concluindo, as quatro obras comentadas mostram a permanncia do mito de Media, sua vitalidade e tambm a riqueza do hibridismo desta matriz trgica grega e das culturas amerndia e afro-descendente do Brasil. As obras mostram, ainda, as metamorfoses em termos de estilo e formato que a tragdia Media sofreu, em funo das propostas e ideologias de cada um de seus autores e autoras. E cada um, ao revisitar Eurpides, ao propor uma nova forma de dialogar com este texto clssico seminal, implicitamente assumiu a responsabilidade por sua criao e a coragem de exp-la. Como disse antes, mais que reavivar o gnero trgico, estas peas contemporneas podem nos auxiliar a repens-lo, e, percebendo as alteraes que ele sofreu, tentar compreend-lo melhor.

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Sobre a relao entre palavra e phrmakon, no contexto do debate do sculo V a.C., veja Coelho (2009).

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COELHO, Maria Ceclia de Miranda Nogueira. Medea : metamorphosis of the genre. ABSTRACT: The purpose of this paper is to present four adaptations of the myth of Medea and analyze the metamorphosis the play went through in the Brazilian stages. Firstly my focus will be on two plays, based on Euripides Medea: Alm do Rio (Medea),1961, by Agostinho Olavo, and Gota dgua, 1975, by Chico Buarque and Paulo Pontes. Secondly I intend to discuss Denise Stoklos Des-Media, 1995, and Joyce de Oliveiras Kseni a estrangeira, 2006. In all these versions the story was transposed to other times and spaces, and the theme of Medeas passion was treated under political aspects of peripheral and colonized societies and gender issues, and all of them enable us to rethink on how to perform and adapt the tragic genre and the meaning we give to it today. KEY WORDS: Medea; Euripides; Brazilian Theater.

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