Escrito por Mrio Moreno Seg, 10 de Agosto de 2009 16:08 A Lei da Franja era uma convico religiosa entre

os judeus na poca de Ieshua. Estava muito associada com o conceito do tzitzit. Este conceito comea com o mandamento em Nmeros 15: 37 quando D-us disse para Moiss que ensinasse aos filhos de Israel que fizessem as franjas nas bordas dos artigos de vesturio deles. O propsito destas franjas que foram conectadas ao tallith ou manto de orao, era os fazer lembrar-se dos mandamentos do Senhor e cumpri-los diligentemente. Tambm era uma lembrana para que eles no buscassem os propsitos dos prprios coraes e tambm aquilo que vissem, mas que fossem dirigidos pela palavra de D-us. As franjas e o manto de orao tm grande significado simblico e numrico. O palavra tzitzit tem o valor numrico de 600. H cinco laos e oito fios que somam 13. Ento, o valor numrico do tzitzit, os laos, e os fios so de 613. Este o nmero de leis positivas e negativas da Torah. O segredo que envolve os ns e os laos numericamente nos dizem "O Eterno Um" ou o Shema. a confeco atual das franjas ou o tzitzit que so o centro deste estudo e so importante segunda parte do mandamento que diz "no buscam aps o seu prprio corao e seus prprios olhos". A maior parte da educao que ns podemos ter como crentes est em aprender a viver nossas vidas por f e no aps os nossos prprios coraes e olhos. Entendendo como estas franjas foram confeccionadas, teremos mais perspiccia na profundidade do relacionamento que o Senhor deseja ter com os filhos dele.

Detalhes das Franjas

A confeco das franjas foi iniciada levando quatro fios de linha e os tecendo em um fio. Foram feitos quatro tiras ou fios separados desta maneira. De acordo com o Cdigo de Lei judaica, "Se a pessoa no tem quatro fios separados, mas tem um fio longo, dobra isto em quatro, pe isto pela abertura, faz um lao, e depois disso corta os fios, nulo". Desse outro modo, devem ser postos quatro fios pela abertura que os dobra, fazendo assim oito. No era permitido levar um nico foi e cortar isto em quatro pedaos e ento colocar esses quatro pela abertura que os faz serem oito fios. Uma vez que os quatro fios so postos pela abertura, so feitos dois laos. Ento o fio mais longo, chamado shamesh, ou fio de ajudante, usado para fazer as envolturas. Novamente, de acordo com o Cdigo de Lei judaica, sero torcidos "Os fios do tzitzit, devem ser tranados, pois se estiverem destranados, so considerados como cortados fora e inexistentes". Por que tantos detalhes foram dados confeco do tzitzit? A resposta, novamente, achada no mandamento em Nmeros 15:38-41, "Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que nas bordas dos seus vestidos se faam franjas, pelas suas geraes: e nas franjas das bordas poro um cordo azul. E nas franjas vos estar, para que o vejais, e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor, e os faais: e no seguireis aps o vosso corao, nem aps os vossos olhos, aps os quais andais adulterando. Para que vos lembreis de todos os meus mandamentos, e os faais, e santos sejais a vosso D-us. Eu sou o IHVH vosso D-us, que vos tirei da terra do Egito, para vos ser por D-us: eu sou o IHVH vosso D-us.

Aplicaes espirituais
As franjas estavam l no s para lhes recordar que executassem os mandamentos, mas tambm para lhes recordar que no vivam suas vidas aps os prprios coraes e tambm aps seus prprios olhos. Em outras palavras, a vida no seria vivida pela prpria compreenso deles e a prpria inteligncia deles. A vida seria vivida na dependncia de D-us e no independentemente dEle. O tipo de vida que D-us queria que eles vivessem no era s de obedincia mas tambm de confiana e f nEle. Para entender este conceito mais detalhadamente, consideremos algumas outras passagens de Escritura. Em Salmo 25:1-3 lemos ns, "At ti, IHVH, levanto a minha alma. D-us meu, em ti confio, no me deixes confundido, nem que os meus inimigos triunfem sobre mim. Na verdade, no sero confundidos os que esperam em ti; confundidos sero os que transgridem sem causa". A palavra traduzida "espera" nesta passagem vem do hebraico (qavah), e significa torcer, ligar, como uma corda; ser forte e robusto; d idia de jejum que liga. O que est dizendo o escritor aqui? Ele est dizendo que se voc torce, amarra, e liga sua vida com o Eterno, voc no estar envergonhado e seus inimigos no triunfaro sobre de voc. Se ns lermos Isaas 40:31, podemos ver esta idia um pouco mais claramente, pois Isaas escreve, "Mas os que esperam no IHVH renovaro as suas foras, subiro com asas como guias: correro, e no se cansaro; caminharo e no se fatigaro. Novamente, ns vemos a palavra esperar. Tem o mesmo significado como no verso anterior. Se voc quer voar com asas de guias, correr e

no se cansar, caminhar e no fatigar-se, voc tem que ligar-se, tem que entretecer, e tem que amarrar sua vida com a vida do Senhor. Voc v isto no tzitzit? Quatro linhas so entretecidas para fazerem uma tira juntas. Quatro fios inseridos pela abertura que fazem 8 fios. Depois que os dois laos foram feitos, o fio mais longo, o shamesh (o fio do ajudante) usado para fazer as envolturas. O nmero quatro importante aqui. O nmero trs representa a Divindade. O quarto fio uma representao do crente que est entretecido e est ligando a sua vida com a vida do Senhor. Todos ns temos que entretecer nossas vidas com a vida do Senhor. No possvel para ns fazer isto s; isto faz com que o Esprito o Santo nos ajude, se ns queremos realizar isto em uma base consistente. O Esprito o Santo realmente o shamesh. Se ns, como crentes, no estamos entretecidos e no estamos ligando nossas vidas com a vida do Senhor, ento ns teremos diminudo a efetividade em nossas vidas como crentes. A fora vem medida que entretecemos as nossas vidas em D-us. fascinante aprender que at mesmo com toda a instruo detalhada na confeco do tzitzit e como eles seriam presos ao artigo de vesturio (tallith), uma instruo principal foi omitida. No lhes no foi dito quo firmemente eles teriam que entretecer ou entrelaar as fios. Lhes foi dito que se os fios fossem desenrolados, eles no teriam valor e deviam ser cortados como se eles fossem inexistentes. Nos dito que devemos entretecer nossas vidas com o Senhor, ligar nossas vidas com D-us. Ele no nos fala quo firmemente devemos ligar nossas vidas com Ele, mas nos deixa individualmente tomar esta deciso. O tallith, ou manto de orao, um quadro do Senhor. As franjas so um quadro da vida do crente em relao a Ele. Paulo nos fala que se ns "no queremos fazer proviso para a carne, cumprir o thereof de luxrias, que" ns temos que nos revestir do Ungido. Voc pode ver que a envoltura est amarrando as nossas vidas ao Senhor e isso que nos impede cumprir as luxrias da carne? Isto a forma como ns podemos viver nossas vidas em cooperao com Ele, no buscando os anseios de nosso prprio corao e de nossos prprios olhos.

A Mulher Que Tocou a Franja

Com esta compreenso, ns podemos considerar a histria da mulher com o fluxo de sangue achada em Marcos 5:25. Esta histria deveria ser estudada em comparao com a histria de Jairo - Yair. Yair era um dos principais membros da sinagoga e sua filha estava doente, quase a ponto de morrer (Marcos 5:22). Yair viu a Ieshua, se prostrou aos ps dele, e virtualmente Lhe implorou que viesse e pusesse as mos sobre sua filha, pois assim ela seria curada. Ieshua concordou em ir com ele, e a Escritura diz que muitas pessoas o seguiram, e o apertavam. Havia naquela multido uma mulher que tinha sofrido de um fluxo de sangue durante doze anos. Ela tinha ido a muitos doutores e tinha gastado virtualmente tudo aquilo ela tinha tentando achar a cura. Em lugar de melhorar, ela piorou. Ela chegou ao desespero. Ela pensou que se pudesse chegar a Ieshua e pudesse tocar a franja do artigo de vesturio dele (o tzitzit) ela seria curada. Ela queria tocar o smbolo da autoridade dele. Havia um problema principal aqui. Esta mulher teve um fluxo de sangue. Isto significava que ela estava impura (suja). Consideremos a lei neste assunto. Em Levitico 15: 19-28 ns lemos: "Mas a mulher, quando tiver fluxo, e o seu fluxo de sangue estiver na sua carne, estar por sete dias na sua separao, e qualquer que a tocar ser imundo at tarde. E tudo aquilo, sobre o que ela se deitar durante a sua separao ser imundo; e tudo sobre o que se assentar, ser imundo. E qualquer que tocar a sua cama, lavar os seus vestidos, e se banhar com gua, e ser imundo at tarde. E qualquer que tocar alguma coisa, sobre o que ela tiver assentado, lavar os seus vestidos, e se banhar com gua, e ser imundo at tarde. Se tambm alguma coisa estiver sobre a cama, ou sobre o vaso em que ela se assentou, se algum a tocar, ser imundo at tarde. E se, com efeito, qualquer homem se deitar com ela, e a sua imundcia estiver sobre ele, imundo ser por sete dias; tambm toda a cama, sobre que se deitar ser imunda... Toda a cama, sobre que se deitar todos os dias de seu fluxo, ser-lhe- como a cama de sua separao; e toda a cousa, sobre que se assentar, ser imunda, conforme a imundcia de sua separao, e qualquer que as tocar ser imundo; portanto lavar seus vestidos, e se banhar com gua, e ser imundo at tarde... E ao oitavo dia tomar duas rolas, ou dois pombinhos, e os trar ao sacerdote, porta da tenda da congregao. Ento o sacerdote oferecer um para a expiao do pecado, e o outro para holocausto: e o sacerdote far por ela expiao do fluxo de sua imundcia perante o IHVH. O que realmente se passava aqui era que h pouco uma mulher tomara uma deciso para buscar cura nas mos do Senhor. Esta mulher teve um fluxo de sangue que a fez cerimonialmente impura (suja). Ela permaneceria separada das pessoas porque se qualquer um a tocasse ou se ela tocasse em qualquer um, ela os faria impuros tambm. Simplesmente raciocine, se ela fizesse algum impuro (sujo) devido ao seu toque, ela cometeria pecado. Na tradio judaica h trs classes de impurezas. Um fluxo de sangue era uma classe um impureza muito sria. Uma vez que ela tocou algum e os fez impuros (sujos), aquelas pessoas teriam que tomar banho, lavar as suas roupas, e esperar at noite antes de eles estivesses uma vez mais limpos. Se eles estivessem impuros (sujos) devido ao toque dela, isto limitava o que lhes permitia atravs de lei para fazerem ou quem poderia, em troca, tocar-lhes. Este foi um ato muito srio que esta mulher executou.

O estgio fora cumprido. Yair tinha convencido Ieshua ir com ele e curar a filha dele que estava doente ao ponto de morrer. Yair, como um dos principais da sinagoga, certamente conhecia a lei. Ele sabia que no momento em que esta mulher tocou Ieshua, Ele ficou impuro (sujo). Como o corao dele deve ter ficado quando ele ouviu-a confessar "toda a verdade". Agora Ieshua no poderia ir para curar a filha dele. Ele tem que ir e tem que tomar banho, lavar as vestes dele, e esperar at a noite antes de Ele pudesse auxili-la. Por favor no cometa o engano de pensar que estas pessoas ignorariam esta lei simplesmente. No h forma alguma de avaliar tudo aquilo estava passando naquele momento pela mente de Yair. At onde a mulher com o fluxo de sangue est preocupada? Embora ela recebesse a cura, ela tentou fugir. Por que? Era porque ela sabia que o que ela tinha feito foi considerado um pecado. Ela sabia certamente que as aes dela tornaram Ieshua impuro (sujo). Ieshua soube que algo tinha acontecido no momento que ela O tocou. A Escritura diz que Ele percebeu que aquela "virtude" tinha sado dEle. Ns deveramos considerar esta palavra virtude por um momento. A palavra para "virtude" em hebraico (geburha), e da raiz (gabar), o que significa, "fora, devido a ligar, que torce, conseqentemente uma corda". Quando esta mulher com o fluxo de sangue tocou a Ieshua, Ele sentiu fora ou poder deix-lo imediatamente. Este um poder particular que produzido ligando fios de corda juntos para fazer uma trana. Isso soa familiar? Parece a construo do tzitit? Ieshua fez a pergunta "Quem tocou minhas roupas"? A passagem tambm adiciona que Ele "deu uma olhada para a ver quem tinha feito isto". Ela quis roubar um milagre de Ieshua simplesmente. A "virtude" que O deixou era a fora produzida por relacionamento. O que mostra isto? No nos mostra isto que Ieshua estava interessado mais em relacionamento do que em milagres? "Ento a mulher, que sabia o que tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade". Novamente, por que ela estava to temerosa? Poderia ser por que ela sabia que o que ela tinha feito estava contra o mandamento de D-us? O que ela tinha feito foi considerado um pecado. Ela sabia que ela tornou Ieshua impuro (sujo). Ieshua responde com grande generosidade e entendimento. Ele disse, "Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal". Ele no a condenou; mas sofreu Ele as conseqncias de tornar-se impuro (sujo)? O restante da histria prov a resposta para ns. Aps a declarao de Ieshua para a mulher, algumas pessoas da casa de Yair vieram lhe dizer que no aborrecesse o Mestre mais, porque a filha dele tinha morrido. A estas declaraes Ieshua respondeu dizendo a Yair, "no temas, cr somente".

A Lei da Franja
Neste momento seria apropriado mostrar uma tradio entre os judeus que poderia estar acontecendo possivelmente nesta histria. Embora possa ser s especulao, deve, no obstante, ser mencionado e ser considerado. Esta tradio chamada de a "Lei da Franja" e tida a ver com o usar do tzitzit (franjas). De acordo com o Cdigo de Lei judaica, "severo o castigo de quem negligencia o cumprimento do Divino Mandamento vestindo o tzitzit". O que este "castigo" severo? Ns temos que recorrer ao Talmud para darmos a resposta. O Talmud, embora no fosse escrito e compilado at aproximadamente o ano 200 C.E., includo nos ensinos da Mishnah (lei oral). Estas tradies orais ou leis orais podem no ter sido escritas na poca de Ieshua, mas eles estavam certamente em proeminncia naquela poca. O Talmud faz esta declarao relativa ao uso das franjas: "O propsito da franja descrito no verso, 'Para que os vejais, e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor, e os faais (Nmeros 15:39) sobre os quais o Talmud comenta, 'Este mandamento igual a todos os preceitos, porque vendo-o lembrar-se- e se lembrando o far' (Men. 43b). Uma circunstncia citada neste contexto, a de um homem que foi salvo de atos imorais pela lembrana que ele recebeu da franja na sua veste' (ibid, 44a). Consequentemente foi ensinado: 'quem obediente a esta ordenana merecedor de recepo a presena do Shechinah' (ibid, 43b)". O texto no l 'Vs podeis olhar para eles', mas 'olhareis neles,' declarando assim que quem cumpre a lei da franja considerado como se ele tenha recebido a presena do Shechinah, como se na cor da linha azul estavam a cor do cu o qual do firmamento e tambm como que do Trono de Glria.'" (Sifre Num.115;34b). O significado que a compreenso do uso formal da franja manteve a vida de uma pessoa pura, e assim o trouxe em comunho mais ntima com D-us. Tambm, aqui ns achamos um valor supersticioso preso ao rito religioso como uma fora protetora. A negligncia de usar a franja, como tambm a omisso para firmar Mezuzah ao portal de entrada, ocasionou a morte causada entre as crianas da famlia (Shab. 32b). Reciprocamente, "Quem quer que escrupulosamente observa a lei da franja era merecedor que dois mil e oitocentos criados deveriam serv-lo; Assim diz o Senhor dos Exrcitos, Naquele dia suceder que pegaro dez homens de todas as lnguas das naes, pegaro sim, na orla do vestido de um judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que D-us est convosco". (Zacarias 8:23). No h nenhuma dvida de que Yair, como prncipe da sinagoga, estava atento a esta lei da franja. Isso significa que ele acreditou que a filha dele morreu porque ele no usou o tzitzit ou que ele os usou de uma maneira imprpria? No h nenhum modo para ns sabermos isso sem dvida. Certamente existe essa possibilidade. Ns sabemos que o Ieshua lhe disse que

no tivesse nenhum medo no momento que lhe foi contado sobre a morte de sua filha. Pareceria que o tempo para medo est antes de morte e no depois disto.

O Mistrio na Casa de Yair

Porm, esta histria ainda mais profunda. Depois de Yair revelar no ter nenhum medo, ele s creu, e Ieshua no permitiu que ningum fosse com eles at onde a menina estava, com exceo de Pedro, Tiago, e Joo, o irmo de Tiago. Quando eles chegaram casa de Yair, Ieshua viu as pessoas que tinham se reunido ao redor para lamentar e chorar. Ele lhes perguntou, "Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas dorme". A passagem conta ento que eles riram e o desprezaram. Ento diz, "Mas ele os fez sair, tomou consigo o pai e a me da menina, e os que com ele estavam, e entrou onde a menina estava deitada". Por que Ele pde entrar no mesmo quarto com a menina morta? Considera-se que o morto imundo. Se Ieshua entrasse no quarto desta menina morta, ele teria sido considerado imundo. Porm, Ele j foi considerado imundo porque a mulher com o fluxo de sangue tinha-o alcanado e com sua mo, e tinha-O tocado. Ento a passagem nos fala que "Ele tomou a menina pela mo, e disse at ela, Talitha Cumi; que significa, Donzela, eu digo a ti, levante". Passemos a uma pergunta aqui. Se o tallitha cumi realmente significasse, "menina, eu te digo, levante" por que a palavra no foi tradu zida no texto? Melhor dizendo, ser que "tallitha cumi realmente significa, "menina, eu digo a ti, levante" ou h algo mais profundo aqui? Algo foi dito naquele quarto que era de tal magnitude que Ieshua pediu que nada fosse dito para ningum. Este verso precisa de ser examinado luz do idioma hebraico. Consideremos o verso 41 em hebraico. A interpretao deste verso : "Ele pega na mo da menina e diz. Ns sabemos que (qumi) significa "surgir ou se levantar. O que vamos ns fazer com as duas palavras (elyah tallitha)? Voc notar que estas duas palavras no foram traduzidas no verso acima. Isto porque difcil traduzi-las para o portugus. Ainda, sem um entendimento claro destas duas palavras, impossvel ver o que estava acontecendo aqui claramente. Ser que foi por causa destas duas palavras que Ieshua lhes disse que no contassem a ningum o que havia acontecido? Uma vez mais, nos deixe considerar a viabilidade daquela declarao. Ns j vimos que as pessoas que estavam ali congregadas sabiam que a menina estava morta. Quando Ele lhes falou que a menina no estava morta mas s dormindo, eles riram e o desprezaram. Eles sabiam que ela estava morta. Obviamente, quando ela veio fora, as pessoas sabiam o que tinha acontecido naquele quarto. No haveria nenhuma necessidade deles ficarem calados, porque a presena da menina dizia tudo. Ento, ns temos que concluir que isto no que Ieshua estava se referindo. Ele deve ter ensinado que eles deveriam manterem-se calados sobre qualquer outra coisa. O que poderia ser? Poderia ter a ver com estas duas palavras que no foram traduzidas? O que est contido nas palavras eleyah tallitha que poderia ter impactado-os assim, to fortemente que Ieshua pedisse que eles no falassem disto a qualquer um? Declaremos o verso novamente de forma que ns pode entender o que est acontecendo com estas duas palavras. Ele tomou a mo da menina e disse, isto foi traduzida, "para ela". Contudo esta uma interpretao muito estranha desta palavra. O modo normal para expressar "a ela" em hebreu seria, (shelah) e no (eleyah). At mesmo se a pessoa escolhe no usar o hebreu formule shelah para indicar "a ela" (othah) poderia ser usado. (eleyah) pde em situaes muito raras sido usado para significar "a ela"; porm, realmente seria raro por causa da estrutura da prpria palavra. Foi considerado uma palavra santa. (eleyah) uma palavra combinao. (El) um dos nomes de D-us. Ns vemos isto em tais palavras combinao como ElShaddai (D-us a fonte, D-us o peito) ou Bethel (casa de D-us). uma forma abreviada do nome formal de D-us (IHVH). Ento, (eleyah) uma combinao de dois dos nomes de D-us. De fato, estas mesmas quatro cartas com vogal s diferente que aponta meios, D-us IHVH. Considerando a convico que os judeus seguraram relativo ao uso do nome de D-us, (eleyah) seria usado indicar, "para ela", quase no. A prxima palavra a ser considerada (tallitha). Ns sabemos pela interpretao que tallitha no pode significar a menina, menina jovem ou solteira (veja o hebraico acima). O que est sendo dito aqui? No pode ser to simples quanto, "Donzela, eu digo a ti levante". Ponhamos estas duas palavras no contexto formal. Em outras palavras, ns redeclararemos o verso com a traduo direta. Ele tomou a mo da menina e disse, 'D-us que fala fmea debaixo do tallith, se levante'.

Uma Declarao Messinica?

Ieshua estava falando como D-us. Ele no estava falando ao tallith mas para a menina debaixo do tallith. Isto compreendido pelo fim feminino no palavra tallith. Poderia ser possvel que Ieshua esteja se proclamando D-us? Havia uma menina debaixo de um tallith. Ieshua estava fazendo referncia ao fato Ele era quem instruiu Moiss em sua construo? Era Ieshua que tambm faz a declarao que Ele tinha executado a Lei da Franja perfeitamente e tinha sido a pessoa falada de em Zacarias 8:23: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: naquele dia suceder que pegaro dez homens, de todas as lnguas das naes,

pegaro, sim, na orla do vestido de um judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que D-us est convosco. Isto uma passagem Messinica da Escritura. Ieshua era de fato e se declara ser o Messias. Isto justamente o que Ele no quis que esses que estavam ao redor viessem a revelar. Esta no a primeira vez em que Ele falou para que as pessoas nada falassem sobre o seu messianismo. Ns temos outra indicao desta mesma idia quando Ele lhes disse que dessem para a pequena menina algo que comer. Em Deuteronomio 8:2-3 lemos ns, E te lembrars de todo o caminho pelo qual o Senhor teu D-us te guiou pelo deserto esses quarenta anos, para te humilhar, para te tentar, e para saber o que estava no teu corao, se guardarias os seus mandamentos, ou no. E te humilhou, e te deixou Ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram: para te dar a entender que o homem no viver s de po, mas que de tudo o que sai da boca do Senhor viver o homem. Ieshua estava fazendo referncia a este verso quando Ele deu instruo para a pequena menina a ser alimentada, ou era porque Ele soube que ela teria fome? Ela j tinha sido provida comida espiritual, (ressuscitou da morte), e agora era tempo para lhe dar comida fsica. A pergunta chave : voc est entrelaado em sua vida com o Senhor? Em caso afirmativo, quo firmemente? A parte bonita sobre isto que ns podemos entrelaar nossas vidas com a Sua dentro do corpo de nossa prpria personalidade. O entrelaamento, esta ligao, o ajudaro a viver sua vida e no buscar os propsitos de seu prprio corao e de seus olhos, mas sim os de D-us. Shalom mAdonai! Artigos - Israel