NIETZSCHE: A GENEALOGIA DA MORAL

Em Genealogia da Moral: Uma Polmica (1887), proposto como um tipo de continuao de Para Alm Do Bem E Do Mal (1885), o filsofo alemo Friedrich Nietzsche se dispe a investigar, atravs de uma anlise histrica e filolgica, a origem da moral, o sentido de termos associados moral, como bom, mau e ruim, bem como o valor que eles possuem. Na primeira dissertao da Genealogia, Nietzsche mostra como termos como bom, originalmente, se referiam aos nobres e ruim ao que era simples, comum, plebeu e tpico de escravos, e com o passar do tempo foram invertidos, tendo os ideais dos escravos e plebeus se tornado o bom no sentido moral. Na segunda dissertao Nietzsche nos apresenta os motivos psicolgicos que causaram essa inverso, essa transvalorao dos valores plebeus em bom e os valores nobres em ruim. J na terceira dissertao Nietzsche analisa mais profundamente o ideal de vida asctico, sua origem e seu valor. Como foi dito anteriormente, antes havia apenas o ideal ou modo de vida nobre e plebeu, sem nenhuma conotao moral, e isso Nietzsche nos mostra apresentando uma anlise etimolgica dos termos empregados. Bom era o nobre, superior, tpico dos senhores, e ruim era o plebeu, comum e baixo, tpico dos escravos. No que isso significasse que o modo de vida plebeu era moralmente condenvel ou criminoso. Era apenas um modo de vida inferior. Assim, enquanto coisas como humildade, coletividade, altrusmo, pobreza, dentre outros, eram tpicas dos plebeus, orgulho, fora, riqueza, coragem eram tpicas dos nobres. Era um ideal de afirmao da vida, da felicidade e da vontade. O homem comum, ento, criou um certo ressentimento por conta do modo de vida do nobre, e esse ressentimento foi se tornando esprito de vingana, uma poderosa vontade de vingar-se do nobre, criando um ideal de negao da vida, essencialmente uma negao do ideal da nobreza. A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu - e este No seu ato criador. Aqui onde ocorre que Nietzsche chama de inverso dos valores. O modo de vida plebeu, baixo, comum e escravo, atravs da figura do sacerdote, posto como regra, como dever moral, enquanto o ideal nobre considerado imoral, criando assim o que o filsofo alemo considera uma moral dos fracos e dos ressentidos:

os miserveis somente so os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes so os nicos beatos, os nicos abenoados unicamente para eles h bem-aventurana - mas vocs, nobres e poderosos, vocs sero por toda a eternidade os maus, os cruis, os lascivos, os insaciveis, os mpios, sero tambm eternamente os desventurados, malditos e danados!..." Qual , pois, a grande importncia de se estudar a origem e o valor do ideal asctico? Ora, porque ele o modo de vida, ideal de mxima moralidade pretendida pelas sociedades. Entender o ideal asctico entender no apenas como ocorreu a transvalorao dos valores em apenas um conceito ou juzo moral, e sim na prpria viso de vida ideal preconizada por aqueles que partilham desse conjunto de valores. Para isso preciso entender a que Nietzsche se refere quando fala de ideais ascticos. Depois de analisar o significado do ideal asctico em relao aos artistas e aos filsofos, Nietzsche chega enfim ao que realmente interessa: falar do ascetismo na viso dos santos e dos sacerdotes. E ele assinala trs caractersticas principais do ascetismo: humildade, pobreza e castidade. Aqui logo se v os efeitos da transvalorao ocorrida, como ele nos mostra na primeira dissertao. A humildade tida por Nietzsche como um valor essencialmente plebeu e escravo, algo que ele chama de baixeza medrosa na primeira dissertao, e que diz, no livro O Crepsculo Dos dolos, ser semelhante ao de um verme que se retrai por medo de ser pisado. oposto posio orgulhosa dos nobres e dos guerreiros. O orgulho aqui transformado em algo moralmente negativo, ao passo que a humildade submissa se torna um bem moral. O mesmo ocorre com a pobreza. A inverso dos valores a torna algo desejvel, ao passo que a riqueza e opulncia tpica dos nobres so tidas como coisas negativas e at vergonhosas. O plebeu passa, ento, da exaltao das suas prprias caractersticas elevao das mesmas em ideal de vida. O que, pois, faz com que as pessoas aceitem o ascetismo como um ideal de vida? De acordo com Nietzsche, tudo comea com o sentimento de culpa e a ideia de sofrimento. O homem comum sabe que sofre, e por isso ele procura razes ou culpados pelo seu sofrimento, ao contrrio do homem nobre, que aceita seu prprio destino e compreende a fatalidade da vida. Algum deve ser culpado, pensa ele, mas o sacerdote, o principal personagem no jogo de inverso dos valores, lhe diz que to-somente cada um culpado por seu prprio sofrimento: Eu sofro: disso algum deve ser culpado assim pensa toda ovelha doente. Mas seu pastor, o sacerdote asctico, lhe diz: Isso mesmo, minha ovelha! Algum deve ser culpado: mas voc mesma esse algum somente voc culpada de si Assim, o sacerdote imputa ao sofredor a culpa pelo seu prprio sofrimento,

preparando o terreno para a total inverso dos valores. Primeiramente surge a noo de pecado, algo com o qual nascemos e do qual devemos nos livrar. Nascemos culpados e o sofrimento efeito e redeno dessa culpa. Para nos livrarmos da culpa precisamos sofrer da mesma maneira que o devedor que no paga suas dvidas. Deus o credor e o pecado nossa dvida para com ele, e esta deve ser paga atravs do sofrimento. Devemos entender o sofrimento como uma punio, como diz o prprio Nietzsche. O Cristo representa esse sofrimento, posto que ele sofreu e morreu para nos livrar da nossa culpa. No entanto, ganhamos uma nova dvida, desta vez para com Cristo. Somos culpados pela sua morte, a morte de um inocente, e devemos pagar com nosso prprio sofrimento, que existe justamente com a finalidade de nos livrar de nossa culpa, nossa to grande culpa. Por conta disso que Nietzsche declara que O advento do Deus cristo, o deus mximo at agora alcanado, trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa. O cristianismo transforma o sofrimento em um mecanismo secreto de salvao, atravs do qual a culpa deve ser expiada. E esse sofrimento tem sua maior representao no ideal asctico, na negao do mundo, dos prazeres materiais e sensoriais, bem como uma certa averso razo e todo conhecimento mundano. Essa averso ao mundano uma averso vida, um niilismo que se revela paradoxal: ao mesmo tempo em que nega a vida, o asctico afirma-a. Esse ideal , como diz Nietzsche, um artifcio para preservao da vida. No , portanto, um niilismo suicida, mas uma tentativa de dar sentido ao sofrimento. Este o grande triunfo do ideal asctico. Como diz Nietzsche, O que revolta no sofrimento no o sofrimento em si, mas a sua falta de sentido. Ao transformar o sofrimento em culpa e redeno o sacerdote confere sentido ao sofrimento do homem comum que, diferentemente dos nobres, dos senhores e dos homens superiores, incapaz de conviver com a gratuidade da vida, com sua total falta de sentido. Alm de procurar um culpado para seu sofrimento, ele tambm quer que esse sofrimento tenha alguma finalidade, que o sacerdote logo projeta na salvao. preciso sofrer, se afastar do que mundano e humano para poder ter salvao em Cristo. Da mesma forma, no budismo, preciso o sofrimento para que se encerre o perptuo ciclo de nascimento e morte. Em todas as religies o sofrimento adquire um sentido. Mas que valor tem esse sentido? Qualquer sentido melhor do que nenhum, declara o filsofo. O ideal asctico , portanto, uma negao desta vida em prol de uma vida futura, eterna e feliz. Uma proposta obviamente ilusria na viso de mundo atesta, um nada. Nietzsche conclui: o homem preferir ainda querer o nada a nada querer...