Capitolul III Rsignirea redat n diferite tehnici

Cartea de capatai a iconarilor este Erminia. Aceasta a avut un rol foarte important in dezvoltarea picturii, atat in icoane cat si pe zid, fiind indispensabila pentru cei ce erau obligati sa infatiseze scene sau personaje biblice.Ea contine pe langa retete ce descriu prepararea culorilor, lemnului, a grundului si descrierea si ilustrarea tipologiei i iconografiei precum i inscripii ce trebuie s nsoeasc scenele i sfinii zugrvii. Erminiile sunt cunoscute de timpuriu prima aparinnd calugarului Theophil i datnd din al sec.XI- lea. Pictorii muraliti precum i cei iconari, aveau aceeai surs de inspiraie, Erminia, dar cu toate acestea lucrul n colectiv sau cel n atelierele manstireti, au dus la apareiia diversitii n cadrul aceluiai ansamblu, n funcie de personalitatea i talentul fiecruia. III.1 Fresca

Ieromonahul Dionisie din Furna in Erminia picturii bizantine cat si Cennino Cennini in Tratatul de pictura, expica pe larg detaliile tehnice, de la prepararea suporturilor, pana la asezarea culorilor, fie in fresco fie in secco. Tot in cartile lor ni se dau detalii tehnice cu privire la alte tehnici, cum ar fi icoana, mozaicul, basorelieful, miniaturile sau alte modalitati. Fresca din punct de vedere tehnic se rezolva cu elan si libertate, fara nici un efort, fara nici o ezitare. Chipurile, in atitudinea figurilor nu trebuie s fie identice, ele trebuie s cucereasc prin vitalitatea i realismul lor. Vemintele se picteaz cu siguran, i cu ajutorul lor trebuie s se redea micarea n chip variat. Culoarea frescei trebuie s aib un efect de libertate, de o surprinztoare transpatren, tonurile de culoare s fie clare i vesele fondul, de obicei albastru, nimburile galben-aurii, unele peisaje grizate din puine culori se pot scoate nuae uoare, albastru este pe ntreg programul iconografic ntr-un verde delicat, tonurile de rou devenind n umbr un gri albastru. Pentru acest capitol vom analiza unele din bisericile aflate n Nordul Moldovei, datorit diversitii compoziionale a scenelor Rstignirii Domnului, scene ce sunt caracterizate printr-un stil pur bizantin.

Scena Rstignirii se gsete de obicei ntre frescele peretelui dinspre apus, sau pe cel dinspre miaznoapte, aa dup cum vedem la mnstirea Moldovia, precum i n biserica mnstirii de la Suceava. Caracteristic este faptul c Rstignirea din absida dinspre miaznoapte are o tendin simbolic, pe cnd ntreptruns ntre alte scene ce redau Patimile Mntuitorului pe peretele dinspre apus, ea are mai mult caracter epic. Pictorul, aeznd Rstignirea n absid i-a dat din capul locului un loc mai important n biseric i, de acord cu obiceiurile contemporane, el a cutat s pun n compoziie tot ce avea vreo legtur tipologic cu ea. Picarea n prajma Crucii a figurilor din Vechiul Testament i a personificrilor Bisericii i a Sinagogii, cum vedem n ambele biserici- n cea de la Suceava i n cea de la Moldovia este caracteristic pentru epoca mai trzie; deoarece peretele dinspre apus ar fi fost prea strmt pentru realizarea acestor gnduri, pictorul a cutat pentru scena Rstignirii bolta nchis din absid.1 Se observ faptul c frescele bucovinene dezvolt tema Rstignirii n mod variat. Unele pstreaz modele vechi ale Rstignirii n care apar numai persoanele principale: Mntuitorul Hristos, Fecioara Maria i Sf. Ioan Evanghelistul, lsnd toate celelalte adaosuri la o parte; altele ns umplu compoziia cu diferite amnunte, caracteristice secolului respectiv. Se poate observa c reprezentarea lui Iisus Hristos atrnnd pe Cruce, n prezena lui Ioan i a Fecioarei Maria, nu indic neaprat o origine timpurie. O astfel de compoziie, ca n icoanele Acatistului, este pur i simplu o abreviere a acestei teme din cauza lipsei de spaiu. Altfel stau ns lucrurile cnd este vorba de Rstignirea aezat pe unul din pereii naosului n interiorul bisericii. Aici, avnd la dispoziie suprafa mai mare, pictorul poate aduga un numr mai mare de persoane i poate dezvolta tema de acord cu practica epocii sale. De aceea este mai uor s fixm timpul din care dateaz redacii ale Rstignirii din naos, dect acela al frescelor Acatistului2. Forma cea mai simpl a Rstignirii o prezint frescele de la Prhui, Sf. Ilie i Vorone. La Vorone, pe peretele dinspre apus, Rstignirea se gsete ntre alte trei scene din Patimi, care se succed n aceast ordine: ntinderea pe cruce, Rstignirea, Coborrea de pe cruce i Plngerea. n Rstignire, Hristos este nfiat n clipa de dup moarte, cu capul cznd pe umrul drept. Trupul s-a ndoit n partea stng de la privitor, din partea dreapt picur snge. De partea stng a picturii st copleit de durere Maria cu cele dou femei ce o nsoesc, de partea dreapt tnrul evanghelist Ioan i Loghin n straie de soldat cu arme i cu scut. Fundalul e un motiv arhitectonic nfind Ierusalimul; tlharii din pri lipsesc. Deasupra crucii, n dreptul
1 2

W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 192 Ibidem p. 192-193

fiecrei palme a lui Hristos e cte un nger care i acoper faa n semn de durere. De asemenea Sf. Ioan i Maria i acoper faa n semn de durere. Tipul Rstignirii descris mai sus, intr n pictura mural mpreun cu toat motenirea miniaturitilor medievali i repet elemente cunoscute mai nainte, din codicele greceti i ruseti. n evangheliarele din secolele XI-XII, apare o compoziie asemntoare chiar cu tema lrgit ntructva, att n privina numrului persoanelor, ct i n privina adaosurilor simbolice. Putem spune c Rstignirea de la Vorone se mrginete n a prezenta numai lucrurile principale, lsnd la o parte acele amnunte care nu au nsemntate fundamental. La fel procedeaz pictorul n frescele de la Prhui i de la Sf. Ilie. Nu ncape ndoial c aceast simplificare a temei e n legtur cu epoca n care au luat natere frescele de mai sus. ntre frescele bucovinene ele sunt cele mai vechi i pe ct putem judeca din datele iconografice i din felul execuiei, ele aparin primilor ani din sec. al XXVI-lea, deci acele epoci n care pictura n fresc, renscut pe pmntul fostului Bizan a nceput o via luxuriant. Pictorul, prin urmare, avnd vechile modele n codicele cu miniaturi, n-a cutat n ele miniaturi ncurcate, ci a luat ceeea ce pentru el era de tot clar i de neles i potrivit pentru o pictur monumental. Numai n felul acesta ne putem explica acea extraordinar claritate a frescelor din naosul bisericii de la Vorone i acea prospeime a gndurilor exprimate n ele. Aezarea n jurul lui Hristos a unor personaje din Vechiul Testament i a mulimii de spectatori n grupuri, apare mai trziu din momentul n care, perfecionndu-se ndemnarea, tehnica, aciunea simpl ncepe s nu mai satisfac. n acel moment vine n ajutor Psaltirea, iar elementele de natur istoric i tipologic rspndite n ea se contopesc ntr-o mare pictur complex.3 Drept exemplu pentru o scen dezvoltat a Rstignirii poate servi fresca minunat conservat din absida dinspre miaznoapte a bisericii de la Moldovia. Aceast scen reprezint pe Hristos atrnnd pe cruce ntre doi tlhari, cu capul plecat ntr-o parte i cu ochii nchii. i ochii tlharilor sunt pe jumtate nchii. Din partea dreapt a lui Hristos picur snge i ap, trupul ntreg, ca n majoritatea monumentelor bizantine, S-a ndoit spre o parte (stnga de la privitor). Deasupra capului, pe o scnduric fixat pe cruce e inscripia: tari slavi (mpratul mririi). La piciorul crucii un btrn bate o pan de lemn n pmnt, de partea dreapt se gsesc ntr-un co cletele i ciocanul. Tlharul cel bun are aureola n jurul capului i e ntors cu faa ctre privitor; cel ru e fr nimb i e ntors n alt parte. Nici unul nu este btut pe cruce ca
3

W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 193-194

Hristos, sunt doar legai. De-a stnga crucii de la privitor, st Maria, de-a dreapta evanghelistului Ioan. Ambele personaje in o mn la fa, iar cealalt, ndoit din cot, o ntind spre Hristos. Lng Maria se gsesc femeile ndurerate, lng Ioan, Longhin, innd sulia n mna stng, iar dreapta ndreptndu-o spre Hristos. Afar de aceste personaje principale, se mai gsesc de o parte i de alta grupuri de soldai. Sub cruce se deschide o groap, n care apare bustul gol al strmoului Adam. De-a drapta st Moise, cu nimb n jurul capului, innd o inscripie care nseamn sfritul Testamentului Vechi i nceputul celui Nou, sau poate indicnd pe Adam i pe Hristos. Fundalul scenei este de un albastru frumos azur i un zid, ntrerupt sus i decorat cu ornamente n partea de jos. Cum vedem n aceast descriere, Rstignirea din biserica de la Moldovia conine mult maimulte amnunte, dect scena de la Vorone. i mai departe a mers pictorul care a decorat cu fresce biserica Sf. Gheorghe din Suceava. i aici Hristos este nfiat ntre doi tlhari; la picioarele crucii st, pe lng Maria i Ioan, Sf. Longhin narmat, purtnd coif pe cap. Pe partea stng se vede, sub braul crucii un chip regal, jumtate de figur, cu nimb n jurul capului, prinznd ntr-un potir sngele din partea dreapt a Mntuitorului; alturi de acest chip se vede un nger, jumtate de figur. Deasupra grupului este inscripia: Novi Zakon (Noul Testament). n partea dreapt e un grup analog: un personaj n mbrcminte regal, fr nimb, duce o cutie sau o carte i, deprtndu-se de cruce privete ndrt; lng ea se ridic un nger, deasupra inscripia: Novi Zakon (Noul Testament). La piciorul crucii tlharului celui ru st Moise, cu nimb n jurul capului, innd n mn un pergament dezvelit, pe care se vede un citat grecesc neterminat, o variant a textului biblic: Opseste ten zeon hemon kremamenem apenanti ton [opthalmon hemon] (viaa ta va fi caspnzurat naintea ochilor ti). Deasupra minilor btute n cuie ale lui Hristos, doi ngerai i acoper feele cu hainele, la capetele braelor crucii fiind aezate chipurile soarelui i al lunii.4 n biserica Sf. Dimitrie din Suceava, scena Rstignirii adpostit n absida dinspre miaznoapte este conceput la fel ca n biserica Sf. Gheorghe. n ciuda deteriorrilor considerabile, se pot distinge grupurile persoanelor de sub crucea lui Hristos, cei doi tlhari, Moise i semifigurile alegorice ale Bisercii i ale Sinagogii, mpreun cu ngerii care le ntovresc. La Dragomirna, o scen mic a Rstignirii, aezat deasupra ferestrei din absida dinspre miazzi, l nfieaz pe Hristos mort pe cruce; din partea-I dreapt curge sngeia ap,
4

W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 194-196

deasupra minilor intuite, de o parte i de alta, ngerai ntristai n zbor. Sngele din picioare picur pe craniul lui Adam, aezat ntr-o groap sub cruce. ntre persoanele din jurul celui rstignit se poate observa pe lng Maria i Sf. Ioan Evanghelistul, figura sutaului purtnd coif oriental pe cap. Amndoi tlharii sunt nfiai ca de obicei: cel bun are nimb i barb, cel ru liplsit de aceste dou elemente. Lipsesc personificrile Bisericii i Sinagogii, n schimb ntlnim un motiv cunoscut miniaturistului contemporan: doi oameni sfrmnd fluierele picioarelor tlharilor, cu ciocanele.5 Aa se prezint compoziia frescelor principale ale Rstignirii n bisericile bucovinene. Trecnd la amnunte, trebuie s atragem atenia n primul rnd asupra faptului c aceste fresce nfieaz pe Hristos, potrivit tradiiei, n clipa morii, sau imediat dup moarte. Are ochii nchii, capul aplecat i trupul ndoit n partea stng. Aceast trstur naturalist nu este ntlnit exclusiv n Bizan, cci gsim i n Bizan picturi care nfieaz pe Hristos n clipa dinaintea morii. Dar pe de alt parte, cea mai mare parte a icoanelor i a frescelor din veacurile de mai trziu (ntre acestea i cele bucovinene) l nfieaz pe Hristos mort. Motivul nclinrii capului pe umrul drept indic evanghelia lui Ioan (19,30) ca izvor de inspiraie. Compoziiile Rstignirii descrise mai sus nfieaz pe Hristos n partea dreapt. Acest amnunt a intrat n iconografia bizantin pe baza apocrifelor i a practicilor liturgice. Din coasta lui Hristos picur, conform monumentelor descrise, de obicei snge, dar mai trziu, ca n cel de la Dragomirna, afar de snge se vede i ap. Un motiv asemntor sepoate ntlni n Erminie i n frescele mnstirii Zographos de la Athos, care sunt dup Uspenski i Kondakov, din sec. al XVIIIlea. n schiele mai vechi ale Rstignirii, acest motiv este ca i necunoscut; Pokrowski citeaz un singur exemplu o miniatur n Evangheliarul din Elisabetgrad din sec. al XIV-lea, dar el consider acea form iconografic ca general n monumentele din sec. al XVIII-lea i n podlinicurile iconografice. Figurile n picioare, nedesprite de sub cruce, a Mariei i a lui Ioan, sunt introduse n scena Rstignirii pe baza Evangheliei (Ioan 19,25-27) nc de codicele sirian al lui Rabula; de atunci ele se menin de-a lungul secolelor urmtoare ca singurele martore ale morii lui Hristos, ceea ce ntlnim i n frescele bucovinene. De obicei ambele in o mn la fa n semn de durere. Acest gen e cunoscut nc din monedele antice ale cezarilor romani i din sarcofagele vechi cretine, care nfieaz la fel pe Pilat, ntristat din cauza judecii Mntuitorului. Monumentele
5

W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 196

de art bizantin modern, introduc n aceast compoziie pe Maria, care se acoper de durere i e susinut de femeiledin jurul ei. Vedem acest motiv n picturile capelei Sf. Cruci de pe Wawel din anul 1470; el a intrat n arta bizantin venind din Apus, i cu toate protestele teologilor i-a gsit justificare. n frescele bucovinene pictorul urmrete nc forma arhaic a Rstignirii i nfieaz pe Maria stnd n dreapta lui Hristos, pe Evangheistul Ioan n partea stng. Precum Maria se gsete n societatea femeilor motiv cunoscut din miniatura evangheliarului lui Rabula astfel Ioan are lng el pe centurionul Loghin, pe care frescele bucovinene l nfieaz nu n clipa n care l strpunge pe Hristos ntr-o coast, ci numai ca martor al morii. Stnd sub cruce, el se uita la Hristos i ridic braele n sus. n acelai timp un alt soldat clare nfige sulia n partea dreapt a celui rstignit. n miniaturile medievale apar prelucrri variate ale acestui motiv, de cele mai multe ori se repet scena n care centurionul nu ia parte activ la rstignire.6 Compoziia de la Vorone nfieaz pe Hristos n societatea Mariei, a lui Ioan, a femeilor i a centurionului; prin aceasta ea se apropie de modele medievale care apar n pictura mural. Lipsesc n aceast compoziie cei doi tlhari, cunoscui miniaturilor nbcepnd din primele secole ale artei bizantine. Aceast lips se observ i n picturile bucovinene mai vechi, de exemplu la Sf. Ilie de la Prhui; n schimb la Moldovia i n ambele biserici din Suceava cei doi tlhari care apar pe cruci alturi de Hristos. Ei nu sunt intuii, ci numai legai de cruci, tlharul cel ru fiind uneori ntors cu spatele ctre privitori. Pe lng aceasta, n monumentele de art rus i greceasc dintr-o epoc mai trzie, tlharul cel bun este nfiat nfiat ntotdeauna cu barb, iar cel ru avnd chipul unui om tnr.; aceast manier de a fi nfiat i gsete temei n credinele populare, conform crora lipsa brbii era un semn ru. Nimbul din jurul capului tlharului celui bun se repet n icoanele ruseti, el este cunoscut i pe terenul artei moldoveneti, cum dovedesc picturile de la Moldovia, Dragomirna i din biserica Sf. Gheorghe din Suceava. De obicei tlharul cel bun privete ctre Hristos, dac nu are ochii nchii, ca la Moldovia; cel ru, cum am amintit, e ntors de la Hristos i de la privitor, iar uneori capul i atrn n jos. Introducerea tlharilor n pictura Rstignirii a avut loc sub influena evangheliilor canonice, dar amnuntele au fost brodate pe fondul apocrifelor. Mai trebuie s adugm c tlharul cel bun, nu doar c a intrat n iconografia bizantin, n scenele Rstignirii i a Judecii de apoi, dar i-a cucerit un loc aparte n calendar, avnd numele de Varvar i fiind nregistrat n ziua de 6 mai, dei aa cum citim n Proloage, acest sfnt a trit n Grecia de miaznoapte, ca
6

W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 197-199

haiduc i acolo a murit dup ce s-a convertit ntmpltor, el neavnd nimic de-a face cu tlharul din Rstignire. Fundalul arhitectonic din scena Rstignirii reprezentnd Ierusalimul, face parte din monumentele medievale. Bustul gol al strmoului Adam, aezat ntr-o groap deschis la piciorul crucii, este o variant a altui motiv a craniului care se repet n scena Rstignirii, dup prerea lui Kondakov, nc din sec. al VII-lea sau al VIII-lea i a fost introdus n acea scen poate sub influena tradiiei locale din Ierusalim. La aceast schimbare au contribuit pasajele repetate n timpul slujbei din Vinerea Mare i din Smbta Mare, n ele se gsesc multe aluzii la pcatul strmoesc i lamntuirea lui Adam, unele dintre aceste pasaje l pun n legtur pe Hristos cu neamul strmoesc, numindu-L Adam cel nou. Legendele apocrife consider Golgota ca locul nmormmtrii lui Adam, iar ecoul acestor descrieri s-a rsfrnt chiar n interpretrile Triodului. Ca motiv iconografic, craniul apare la Vorone n scena adprii cu oet i e aezat acolo la piciorul crucii ntr-o groap pregtit pentru Hristos; n biserica Sf. Gheorghe din Suceava, craniul se vede att n scena ridicrii pe cruce, ct i n cea a coborrii de pe cruce; la Moldovia, n scena Rstignirii se observ semifigura lui Adam. Primul motiv este neles pe baza literaturii legendare, dar e mai greu de explicat de ce pictorul de la Moldovia a prsit motivul tradiional al craniului i a aezat n locul lui semifigura nud a lui Adam cu minile la cap. Este foarte probabil ca aceast form a lui Adam s fi aprut nu neaprat sub influena literaturii, ci mai degrab datorit unei analogii. Este posibil capictorul s se fi inspirat de la scena cu pogorrea Duhului Sfnt aflat n absida opus Rstignirii, unde btrnul lumii pictat pe fundalul unei peteri se aseamn cu semifigura lui Adam. III. 2 Icoana

n primele secole ale cretinismului, cultul icoanelor era interzis de biseric, dar ncepnd cu sec. al IV-lea, cnd n anul 313 s-a dat libertate de cult cretinismului, acesta a fost permis. ncepnd cu sec. al VI-lea, pictarea de icoane a ajuns la un numr foarte mare, ns nu de o foarte mare calitate artistic.

Despre icoanele pictate pe teritoriul Romniei se cunosc mai multe date din a doua jumtate a sec. al IV-lea, dup constituirea statelor feudale. Icoanele romneti n comparaie cu cele ale altor popoare, prin frumuseea pe care o degaj, dar i prin echilibrul existent ntre coninut i forme sunt mult mai accesibile i mai aproape de sufletul celui care le privete. Icoana romneasc n special, s-a dezvoltat datorit spiritului creator al artistului care, prelund tehnica iconografic bizantin, a conferit operelor, cu miestrie i tiin, ceea ce era mai sensibil. Comparnd pictura bizantin realizat n fresc cu cea realizat pe icoan, se observ c acestea s-au influenat reciproc. Astfel putem gsi att n fresc, ct i n icoana pe panoul de lemn acelai tip de compoziii, acelai scris ct i aceeai gam cromatic specific ritului bizantin. Frescele care au dinuit peste veacuri, precum i icoanele de bun calitate se pare c au fost pictate n diferite locuri unde exista o adevrat tradiie transmis de la o generaie la alta de zugravi. Picura bizantin realizat fie pe lemn, fie pe zid, era inspirat din Sf. Scriptur sau din Sf. Tradiie, garantnd astfel caracterul ortodox al operelor de art bizantin. naltul nivel artistic al icoanelor trdeaz dibcia zugravilor, dar n acelai timp dovedete lunga tradiie a picturii bizantine i valoarea estetic excepional a acestei arte. Icoana nu este numai o imagine pictat pe un tablou de lemn sau un simplu obiect de art. Ea este nainte de orice, o imagine sacr ce poate fi transpus, care poate recurge la fel de bine att la tehnicile picturii, ct i la cele ale mozaicului, ale orfevrriei sau ale emailului. n rile slave, unele dintre ele, convertite la ortodoxie mai trziu, se observ existena unui cult al icoanelor destul de dezvoltat. Referindu-ne n special la dezvolatea icoanei pe teritoriul rii noastre, pictura icoanelor are izvoare comune pentru toate cele trei regiuni istorice i anume arta de tradiie bizantin i cea de tradiie oriental. Icoana nelipsit din iconostasele bisericilor, ca i din casa tradiional romneasc se prezint ca obiect de cult, avnd n acelai timp i un scop decorativ. Pe lng icoana tradiional pe lemn, n ara noastr gsim i icoane pe sticl. Acestea au o pictu naiv i s-au dezvoltat n zona Ardealului ncepnd cu sec. XVIII n urma interpretrilor unor gravuri. Acest gen de pictur a devenit att de popular nct sate ntregi s-au specializat n aceast art. Dionisie din Furna reprezentnd o perioad din evoluia acestei picturi descrie icoana Rstignirii cu mai multe personaje: Un munte i pe el, Hristos rstignit i de o parte i de alta a Sa, doi tlhari rstignii, unul de-a dreapta cu barba rotund zicnd ctre Hristos: Pomenete-m Doamne, cnd vei veni ntru mpria ta. Iar cel din stnga, ntors napoi, tnr imberb zice:

Dac eti Hristos, mntuiete-ne i pe noi. i la extremitatea de sus a crucii lui Hristos o inscripie prins n cuie cu aceste litere: I.N.R.I. Iar n partea de jos, n dreapta un osta clare pe un cal i cu sulia strpungnd coasta dreapt a Domnului i curge din ea snge i ap i napoia Lui, Nsctoarea de Dumnezeu leinat i celelalte femei mironosie inndu-o. i n apropiere de ea Ioan teologul stnd cu ntristare i avnd mna sa pe umrul obrazului i Sf. Longhin sutaul privind pe Hristos, avnd mna ridicat. n stnga din nou, un alt osta clare innd un burete n trestie l aduce aproape de gura lui Hristos. i aproape ali ostai i crturari i farisei i popor mult, unii vorbind ntre ei i artnd, alii deschiznd gura i privindu-L, alii avnd minile ntinse zic: pe alii i-a mntuit i pe Sine nu se poate mntui. i trei ostai eznd arunc la sori hainele lui. Unul la mijlocul lor avnd ochii nchii i minile lui sunt ntinse lateral ctre minile celor doi ostai. Dedesubtul crucii o peter mic, i n ea craniul lui Adam i alte dou oase stropite de sngele lui Hristos, care s-avrsat din rnile picioarelor sale.7 Domnul este reprezentat gol, numai cu o pnz alb nfurat la mijloc. El este mort, cu ochii nchii, cu capul spre dreapta, avnd o nfiare de om chinuit. Trupul su este numai oase din cauza suferinei. El are minile ntinse i palmele deschise, ca i cum s-ar ruga. Picioarele unite cu genunchii unul peste altul, se sprijin pe o scndur. Din picioarele sale curge snge, iar din costa Sa snge i ap. Deasupra capului su se afl inscripia fixat pe crucea Sa cu literele I.N.R.I., sau cuvintele mpratul slavei.8 Sub culmea stncoas a Golgotei pe care este aezat crucea Domnului apare o deschiztur a unei peteri, unde este craniul lui Adam, care dup tradiie ar fi fost ngropat pe Golgota. n dreapta crucii ntotdeauna se afl Maica Domnului, uneori singur, iar alteori nsoit de sfintele femei. Maica st n picioare ncercnd s i stpneasc i s i nbue durerea ducndu-i o mn la fa, iar cu cealalt cere implorare i ndurare de la Dumnezeu Tatl. n stnga crucii se afl Sf. Ioan Evanghelistul al crui chip exprim fric. Din cauza greutii durerii, trupul lui este aplecat nainte. Cu o mn i sprijin faa care este cuprins de ntristare. n spatele lui Ioan este nfiat sutaul Longhin mbrcat cu armur osteasc. Acesta l privete pe Domnul Iisus Hristos i mrturisete nevinovia Sa, aa dup cum aflm din Sf. Evanghelie. Mna dreapt a ostaului ridicat la nlimea feei d senzaia c acesta l binecuvinteaz pe Hristos sau ncearc s i fac semnul crucii.

7 8

Dionisie din Furna, Carte de pictur, p. 145-146 Dr. Vasile Costin, Semnificaia icoanei bizantine n ortodoxie, p. 60

Din icoana Rstignirii nu lipsesc cei doi atri, soarele i luna care se afl n stnga i n dreapta crucii reprezentnd lumea vzut care s-a nfricoat de rstignirea Creatorului. Pe fundalul acestei scene se afl zidurile Ierusalimului care ncheie ntreaga compoziie. III. 3 Mozaicul O alt tehnic de nfrumuseare a lcaurilor de cult este i cea a mozaicului. Pentru realizarea unui mozaic se folosesc mici cuburi neregulate de marmur, teracot, past de sticl, alturate i lipite cu mortar, n aa fel nct s alctuiasc un decor sau o imagine. Pentru imaginea de fond se poate folosi i foi de aur aplicat pe sticl. Elementele de sidef sunt folosite pentru a amplifica strlucirea podoabelor ce se afl pe veminte. nclinarea variabil a bucelelor n raport cu suprafaa zidului capteaz i reflect mai mult sau mai puin lumina, ceea ce d un aspect sclipitor suprafeei mozaicului i face culorile acestuia mult mai intense dect n pictur. 9 Tehnica mozaicului a fost folosit pe scar larg n Roma pentru a mpodobi nu doar pavimentele, ci i pereii, bolile i cupolele bisericilor cretine. Mozaicul a trecut i s-a folsit i la edificiile civile unde erau folosite din plin pentru a glorifica pe mprai i aciunile lor militare. Mozaicul este un stil liniar i arid, pietrele se aliniaz n rnduri drepte modelul devenind plat i spaiul ireal. Tehnica mozaicului realizaz efecte de raccourci, care scot n eviden o parial sugerare volumetric, dar i o perspectiv geometric i cromatic, efecte spectaculoase prin valori de tonuri nchise i deschise. Contrastele calorice, raporturile de cald i rece culorile calde pentru zonele luminate i respectiv culorile reci pentru zonele de umbr scot n eviden tehnica extraordinar a mozaicului. Din punct de vedere istoric mozaicul i-a atins apogeul n jurul sec. al X-lea, acest fapt datorndu-se colii Constantinopolitane, precum i colii Greceti, pstrndu-se un nsemnat complex de mozaicuri n Dafni (sfritul sec XI). Din arta bizantin se mai pstreaz o serie de mozaicuri pn n zilele noastre. Avndu-i originile n mozaicul roman, cel bizantin se va ndeprta foarte repede de spiritul realist al acestuia, olosindu-se imagini solemne plasate pe un fond de aur pentru a sugera supranaturalul credinei.
9

Pr. Jacek Debicki, Pr. Jean Francois Faver, Op. Cit., p. 65

Primele capodopere nu apar n capitala Bizanului, figurile umane vor aprea doar la sfritul sec. VI. Centrul cel mai important al tehnicii mozaicului este n Italia. Furia iconoclasmului are urmri negative i asupra lcaurilor de cult mpodobite cu mozaicuri. Iconoclasmul interzicea reprezentarea sfinilor, a lui Hristos, a Fecioarei i n primul rnd a lui Dumnezeu n form uman, aa c mozaicurile figurative precum i icoanele au fost distruse. Dup nfrngerea iconoclatilor i biruina iconofililor, iconografia ia un nou avnt ajungndu-se la o perioad de maxim nflorire n realizarea mozaicurilor. Astfel iau natere mozaicuri mari n care sunt redate chipuri de sfini, de apostoli, dar i chipul Mntuitorului i al Maicii sale.

III. 4 Miniaturile Miniaturile au reprezentat sursele cele mai importante din care s-au inspirat mozaitii i pictorii. Se pare c arta miniaturilor este mai veche dect perioada iconoclasmului. Cele mai cunoscute i cele mai vechi manuscrise care au pstrat n miniaturile lor chipul lui Hristos sunt Evangheliile din sec. al VI-lea: cea sirian a lui Rabula 10 i cea de la Rossano11. Deoarece n perioada iconoclast doar crucea era admis ca ornament sfnt n biseric, ntreaga iconografie care reda personaje i chipul lui Hristos s-a refugiat n miniaturile din manuscrise, acestea fiind una din puinele ci de exprimare artistic n urma persecuiilor.

10

Evanghelie siriac scris de clugrul Rabula n anul 586 i mpodobit cu miniaturi;cuprinde scene din viaa lui Hristos: Rstignirea, nvierea, nlarea, Rusaliile 11 Evanghelie pstrat n catedrala din Rossano, mpodobit cu miniature; i aici este prezent tradiia oriental n tratarea chipurilor n cele 13 scene din viaa Mntuitorului care cuprind minuni, parabole i scene ale patimilor.

Sacramentarium- miniatur sec.VIII-lea Prin miniaturi se perpetua o iconografie sacr menit s apropie pe credincioi de Dumnezeu. De aceea pe cele mai vechi manuscrise nu ntlnim semnturi de meteri caligrafi i chiar n cele mai trzii numele lor apar doar din imboldul de a nu fi uitai n rugciuni, pentru iertarea pcatelor lor, iar nu pentru exaltarea meritelor lor."12

Sacramentarium sec.VIII- lea

12

Muzeul Naional de Art al Romniei, Miniatura i ornamentul manuscriselor, vol.I,pg. 7

III. 5 Broderiile Broderiile au origini ndeprtate, fiind rspndite nc din antichitate.Realizate pe fibre organice majoritatea nu s-au pstrat.Totui n tezaurul bisericesc romnesc se pstreaz cteva broderii deosebite. Dintre acestea cele mai apreciate i foarte bine conservate se gsesc n muzeul de la mnastirea Putna.

Dver cu rstignirea druit de tefan cel Mare(1457-1504) mnstirii Putna Dvera este o broderie monumental, rednd rstignirea ntr-o compozitie este complex,cu multe personaje, fiind foarte valoroas i din punct de vedere istoric deoarece n colturi sunt brodai donatorii, adic tefan cel Mare i Maria Vochia.O alt prticularitate a compoziiei ar fi prezena la piciorul crucii att a lui Iosif din Arimateea ct i a lui Nicodim. Sub braele crucii sunt brodate n slavon cuvintele slav i mprat.

Asemeni icoanelor i miniaturilor i broderiile bizantine cu destinaie cultic ajung la un stil canonizat. Tot n muzeul Putnei ntlnim dou omofoare cu broderii foarte frumoase unde este redat scena rstignirii pstrnd compoziiile aa cum le gsim n Erminie.

Omofor sec.XV.

Omofor sec.XVII

Capitolul IV Elemente de limbaj artistic n Scena Rstignirii