ETNOBIOLOGIA: TEORIA E PRTICA1 Darrell A.

Posey
A etnobiologia essencialmente o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito da biologia. Em outras palavras, o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados ambientes. Neste sentido, a etnobiologia relaciona-se com a ecologia humana, mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento indgena no se enquadra em categorias e subdivises precisamente definidas como as que a biologia tenta, artificialmente, organizar. Ao invs disso, o conhecimento biolgico de folk vem a ser uma amlgama de plantas, animais, caadas, horticultura, espritos, mitos, cerimnias, ritos, reunies, energias, cantos e danas. Assim sendo, os ciclos cerimoniais que incluem ritos especficos, em que determinados animais e plantas so representados nos cantos e danas, a fim de propiciar energia espiritual tendente a obter boas colheitas e caadas profcuas podem ser ordenados segundo seqncias mitolgicas. Esta embricao entre os mundos natural, simblico e social exige uma abordagem interdisciplinar de carter cross-cultural no estudo das diferentes culturas. A etnobiologia prov essa inter-relao. A metodologia dessa cincia comea por investigar os conceitos e relacionamentos estabelecidos pelos grupos indgenas dentro e entre as categorias cognitivas. Os padres de classificao e de nomenclatura ou seja, as tipologias e taxonomias aclaram os princpios subjacentes lgica indgena e os elos que unem ditos conceitos. A prpria elaborao de subcategorias constitui um guia mico, isto , visto de dentro, que permite penetrar no mago dos sistemas, fornecendo um indcio seguro do seu significado cultural. Da mesma forma, as categorias ordenadas em nvel mais alto (superordenadas), ou seja, as relaes hierarquicamente mais elevadas presentes em qualquer sistema taxonmico podem vir a ser indcios claros de organizao simblica. Uma vez descobertas as categorias indgenas definidoras de fenmenos naturais, os especialistas nos diversos campos cientficos podem dar incio coleta de dados referentes s suas respectivas especialidades, tais como: etnoentomologia, etnobotnica, etnofarmacologia, etnopedologia, etnogeologia, etnoapicultura, etc. Apesar de que nem todas as crenas e conhecimentos de fenmenos naturais da cultura em estudo coincidam com a cincia ocidental, os dados devem ser registrados em sua totalidade, com o maior cuidado. Isto porque: 1) alguns conceitos indgenas podem gerar novas hipteses a serem testadas; 2) algumas idias, no passveis de serem analisadas, devem ser arquivadas; 3) algumas crenas, entretanto, por mais ilgicas e absurdas que possam parecer, podem vir a demonstrar seu papel de mecanismos sociais para regular o consumo de alimentos ou para a manuteno do equilbrio ecolgico2. Como se v, metodologicamente no se pode desprezar qualquer coisa que parea contraditria ou absurda. In: RIBEIRO, B. (coord.) Suma Etnolgica Brasileira. Volume 1. Etnobiologia. Petrpolis: Vozes, 1986, 302 p. 2 A respeito de tabus alimentares e de animais mitolgicos, ver Ross (1978), Smith (1984).
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Na verdade, a contradio e a anomalia so os princpios culturais bsicos a serem investigados em maior extenso. Nisto que a etnobiologia difere da biologia: esta ltima trata tais fenmenos como dados estatisticamente irrelevantes, enquanto que a etnobiologia deve considerar a contradio e a anomalia como elementos fundamentais ao desenvolvimento dos mtodos de pesquisa. A par dessas consideraes tericas, existe muita informao prtica a ser levantada na pesquisa de conceitos de folk e sistemas de classificao. Tais so: informaes a respeito do zoneamento ecolgico, da distribuio de recursos naturais, da heterogeneidade biolgica e administrao integrada dos reinos vegetal e animal. Estas so apenas algumas das categorias prticas de conhecimento de importncia crucial para a investigao cientfica (ver Posey 1983a, 1983b, 1984; Parker et al. 1983). A presente introduo trata principalmente destas categorias, ilustrandoas com exemplos tomados de vrias sociedades tribais amaznicas. Aqui cabe enfatizar, contudo, que a etnobiologia no to somente uma metodologia, mas sim, igualmente uma filosofia. O princpio motivador desta estabelecer uma ponte de compreenso cultural entre distintas culturas. Neste sentido, a etnobiologia pode oferecer apoio cientfico a novas idias tendentes a orientar uma poltica ecolgica socialmente responsvel. Ou, mais precisamente: a pesquisa etnobiolgica pode prover os dados necessrios a uma poderosa argumentao em favor da salvaguarda das populaes indgenas e de suas terras, bem como do meio ambiente. Dessa forma, se obter o apoio necessrio para preservar essas sociedades e seu saber, que constituem um patrimnio humano inestimvel da cultura universal. Examino, a seguir, as principais categorias passveis de pesquisa etnobiolgica, bem como os exemplos ilustrativos e informaes disponveis em cada caso. 1. ETNOTAXONOMIA E METODOLOGIA O trabalho pioneiro de Conklin (1954) comeou por correlacionar as crenas indgenas com a classificao do mundo natural tal como era percebido pelas sociedades no abrangidas pela civilizao ocidental. Berlin (1972, 1976), Berlin et alii (1966, 1973) estabeleceram, por sua vez, os princpios bsicos dos sistemas taxonmicos de folk, propondo um modelo hierrquico que corresponde de perto classificao cientfica de Lineu, fortemente enraizada nas taxonomias de folk europias. As diferenas bsicas entre as taxonomias cientficas ocidentais e as populares parecem ser as seguintes: a) estas ltimas tm muitos gneros de folk, mas poucos nveis de classificao mais altos, ou seja, superordenados, que caracterizam o sistema hierrquico de Lineu; b) nas classificaes dos sistemas de folk, os diversos nveis intermedirios superordenados e subordinados ficam implcitos. Isto , ficam "ocultos" ou no-nomeados (Berlin et alii 1968). Apesar dessas peculiaridades, as taxonomias populares ainda mostram alto grau de congruncia com os conceitos ocidentais de gnero e espcie (Hunn 1975, 1976). Hays (1982) e Hunn (1982) criticaram o tradicional vis em favor do modelo "hierrquico", propondo outro, mais "utilitrio", que se prestasse descrio dos sistemas de classificao popular. A abordagem "utilitria", ao mesmo tempo em que facilita a captao de dados, minimiza a imposio de paradigmas, tais como os de categoria e

hierarquia, implcitos no modelo de Berlin. Os problemas de superposio permanente, bem como os de sistemas de classificao sobrepostos e alternados, so igualmente resolvidos, uma vez que a utilidade de uma espcie pode coincidir com a classificao fundamentada no comportamento, fundidas ambas pela utilidade da espcie em questo. E o que mais importante, o componente prtico da espcie em foco para a cultura que est sendo investigada oferece uma estratgia mais operativa para correlacionar informaes referentes classificao com fenmenos sociais observados no trabalho de campo, isto , os dados etnogrficos e os etnobiolgicos. Um dos principais objetivos dos estudos etnotaxonmicos investigar a universalidade da capacidade humana de classificao. Atribui-se a Lvi-Strauss (1966) um grande estmulo a esses estudos de etnocincia. A controvrsia gerada pelo trabalho de Berlin e Kay (1969) sobre o difcil terreno dos termos referentes cor contrastados com a capacidade de percepo humana conduziu a interessantes estudos sobre temas, como: "destaque" (Dougherty 1978), "processos cognitivos" (Hunn 1975) e "descontinuidades naturais" (Hunn 1977). Ou seja, a predisposio psicolgica e fisiolgica universal para a classificao. A busca de universalidades tem prosseguimento com os estudos a respeito do "crescimento" universal da nomenclatura etnobiolgica (Berlin 1972) e da seqncia de identificao de formas de vida (Brown 1977, 1979). Estas questes tericas adquiriram implicaes prticas para o trabalho de campo. Procurei mostrar (Posey 1981, 1983d) que o grau de diferenciao dentro de uma determinada categoria cognitiva de um sistema taxonmico de folk pode servir como indicador de significao cultural, oferecendo um guia mico para investigaes posteriores. Mais ainda, categorias nomeadas de nvel de abstrao mais elevado (superordenadas) parecem ser indicadores da importncia simblica da espcie em questo (Posey 1984a). Um exemplo ilustrativo a classificao de insetos por parte dos ndios Kayap. Os insetos so classificados junto a outros animais com carapaa, mas sem carne (Posey 1983c, 1983d). At o presente, foram descobertos 14 grupos de insetos, com base em sua morfologia, considerados todos categorias de "nvel bsico de objeto" (Basic. object level - BOL). Isto , eles se distinguem principalmente pela identificao de "descontinuidades naturais" em sua forma morfolgica (cf. Hunn 1977, Dougherty 1978). Dessas 14 categorias BOL, apenas 3 revelam uma diferenciao posterior significativa. Trata-se, nos trs casos, de insetos sociais: formigas, vespas e abelhas. Assim sendo, pode-se prognosticar que os insetos sociais tm maior significao na cultura Kayap do que os demais. Com efeito, so fontes de alimento e de produtos teis, particularmente as abelhas (Posey 19830, 1983g). Contudo, sua importncia maior provm do seu significado epistemolgico, uma vez que os Kayap acreditam que sua organizao social foi moldada a partir do estudo dos insetos sociais por um antigo xam (Posey 1981). A par da diferenciao subordinada das categorias BOL de formigas, abelhas e vespas, todos os insetos sociais, inclusive as trmitas, so classificadas sob uma nica categoria superordenada estabelecida para os insetos. Este rtulo "superordenado" (y ou nhy) parece ser um indicador do

significado simblico dos insetos sociais. Com efeito, os ninhos de vespa so os "modelos naturais" simblicos no universo Kayap. As formigas, por sua vez, so tidas como contrapartes do homem e como fonte de eficaz mgica de caa. As abelhas, por outro lado, caam, pilham e atacam como os Kayap, enquanto que as trmitas representam as foras humanas mais dbeis associadas a no-ndios (ver Posey 1983d). Esses relacionamentos simblicos esto codificados no famoso ritual Kayap "luta com os marimbondos" (ver Posey, neste volume). A partir deste exemplo, pode-se propor um modelo metodolgico hipottico que relacione categorias de nomenclatura etnotaxonmica com destaque cultural. Seus princpios seriam: 1. a diferenciao de uma categoria subordinada um indcio quanto a seu significado cultural ou utilitrio: quanto mais extensa a subcategorizao, mais significativa a espcie; 2. as categorias superordenadas que recebem denominaes especficas so um indcio do seu significado simblico, podendo prever-se que figuram com destaque na mitologia e no ritual; 3. qualquer desses indicadores diferenciao subordinada ou superordenada, pode servir de guia mico interno para desvendar sistemas culturais; isto , oferece categorias de folk a serem investigadas. Este modelo diz respeito apenas a categorias rotuladas (ou nomeadas) ignorando as encobertas (ou nonomeadas). Ele no se aplica, portanto, investigao completa de qualquer sistema cultural, mas sim como uma metodologia generativa para a pesquisa que se orienta preferencialmente pelos indicadores indgenas do que por regras estruturais.

2. ZONAS RECURSOS

ECOLGICAS

UNIDADES

DE

O maior obstculo enfrentado pelos cientistas ocidentais para compreender os ecossistemas tropicais decorre de sua tendncia a generalizar sobre a ecologia da regio, tomada como um todo, ignorando suas zonas ecolgicas, extremamente variadas (Moran 1981). O contrrio se d no pensamento indgena. Os ndios Kayap, por exemplo, vem seu meio ambiente como uma sucesso expandida de ecozonas. O termo "ecozona" empregado para indicar uma rea ecolgica reconhecida em outros sistemas culturais. Dito de outra forma: uma categoria cognitiva (mica) que pode ou no coincidir com as tipologias cientficas. Os Kayap escolhem o local para a localizao de suas aldeias tendo em vista a proximidade de algumas dessas zonas ecolgicas. Isso traz a vantagem de situarem-se as aldeias em meio a uma diversidade mxima de espcies, uma vez que cada uma dessas ecozonas prov produtos naturais diversos e distintas espcies de caa, segundo as estaes do ano (Bamberger 1967; Posey 1983a). Como disse, cada ecozona est associada a plantas e animais especficos. Os Kayap tm um conhecimento acurado do comportamento animal. Por outro lado, certos tipos de plantas se associam a determinados tipos de solo. Nestas condies, cada zona ecolgica vem a ser um sistema

integrado de interaes entre plantas, animais, o solo e, naturalmente, os Kayap. Os Kayap distinguem as zonas ecolgicas segundo as concentraes de recursos especficos que as caracterizam. Estas concentraes reduzem, de maneira perceptvel, a heterogeneidade da floresta a "ilhas de recursos", perfeitamente reconhecveis, que podem ser periodicamente exploradas com vistas a produtos e finalidades especficas. ndios e caboclos tambm classificam seu ambiente ecolgico por nveis verticais. A fig. 1 um exemplo ilustrativo de dez nveis verticais que incluem unidades folk idealizadas divididas pelos nveis terrestre/arbreo (T 1 a 5) e aqutico (A 1 a 5).

em espcies de mamferos, aves, insetos e vegetais teis. Existem tambm "corredores de transio", que so espaos relativamente abertos entre os nveis terrestre/arbreos e os mais teis quanto procura de animais em movimento. Talvez a melhor designao para essas zonas seja a de "nveis sucessivos de caa" (cf. Posey, Frechione, da Silva 1984). O conhecimento indgena/caboclo das relaes ecolgicas existentes dentro e entre as categorias naturais muito mais profundo que o acima mencionado. Este ltimo permite demonstrar a complexidade das informaes a serem obtidas de fontes indgenas e de folk sobre zonas ecolgicas e a distribuio de recursos naturais.
Fig. 1 Classificao do meio ecolgico. Pelos Kayap, em dez nveis - arbreo, terrestre e aqutico - segundo os recursos naturais disponveis em cada um deles. Desenho de Joo Maria Franco de Camargo.

a) Nveis terrestre/arbreo T-5. rea situada abaixo do nvel da superfcie do solo onde se aloja a maioria das tocas de animais e as grandes razes e tuberosas. T-4. Ao nvel do solo, estendendo-se at aproximadamente 20cm abaixo de sua superfcie onde se concentra a matria orgnica e se localizam as comunidades vegetal/animal associadas zona de razes superficiais. T-3. Nvel intermedirio (de 1 a 10m acima do nvel do solo), onde predomina a capoeira ou a "floresta aberta". Nesta rea se concentram rvores de menor porte e arbustos que atraem pssaros e mamferos, tornando mais profcua a caa. T-2. Cobertura mdia (de 7 a 15m acima do nvel do solo), que ocorre na maioria das florestas maduras, constituindo o habitat principal de mamferos arbreos e grandes aves, tais como araras, papagaios, etc. T.1. Cobertura ou dossel alto (mais de 15m acima do nvel do solo), que caracteriza a floresta de terra firme. o habitat de pssaros e mamferos arbreos, difceis de serem apresados devido altura das rvores. As florestas dessa zona so exploradas devido a produtos teis que contm, tais como a castanha-do-par e a pedra de amolar. b) Nveis aquticos A.1. No nvel de superfcie (de O a 1m abaixo do espelho dgua) encontram.se insetos e peixes que se alimentam de nutrientes desse nvel, tais como as cobras d'gua. A.2. No nvel superior (de 1 a 4m abaixo da superfcie) encontra-se o locus da maioria dos peixes e enguias. A-3. O nvel mdio (de 4 a 10m abaixo da superfcie) o menos produtivo, embora abrigue algumas espcies de peixes. A-4. O nvel inferior (com profundidades variando entre o nvel A-3 at atingir o leito do lago ou rio) o habitat menos produtivo de todos. A-5. O leito, ou o fundo do rio ou lago, rico em peixes que se alimentam dele e tambm em vrias espcies de arraias. Como se v, a classificao indgeno-cabocla baseada em nveis verticais,de microambientes se baseia num componente funcional: o locus de determinados recursos naturais. Assim, cada nvel aqutico distingue-se segundo as espcies de peixes, tartarugas, cobras ou plantas aquticas que abriga. Da mesma maneira, cada nvel terrestre/arbreo oferece concentraes variadas de recursos consubstanciados

3. HETEROGENEIDADE BIOLGICA E MANEJO DE RECURSOS Os povos indgenas, mais que quaisquer outros, possuem informaes acuradas sobre a diversidade biolgica e as potencialidades dela resultantes para a captao de recursos naturais. Vejamos, a seguir, alguns de seus conhecimentos no campo da etnobiologia. a) Produtos de coleta Por coleta entende-se a obteno de plantas silvestres, animais e produtos animais, bem como diversos elementos inertes adequados alimentao, ao uso como matrias-primas manufatureiras ou remdios. Sabe-se que a variedade de plantas silvestres coletada pelos ndios da Amaznia enorme, mas os dados taxonmicos, farmacolgicos e nutritivos a respeito continuam escassos. Dentre os disponveis, conta-se o trabalho de Cavalcante (1972, 1974), que descreveu detalhadamente um nmero limitado de fontes alimentcias silvestres. As plantas coletadas so utilizadas para a confeco de cordame, cobertura das casas, leos, ceras, combustvel, ungentos, ferramentas, ornamentos, perfumes, lenha,

pigmentos, tinturas, gomas, resinas e fibras, entre muitos outros usos (ver Veroorn 1945; Steward 1948; Prance et alii 1977). Muitas plantas possuem tambm valor medicinal (Kreig 1964; Poblete 1969), mas a etnofarmacologia ainda, lamentavelmente, um campo pouco explorado (ver Elisabetsky neste volume). Outro importante produto de coleta so os insetos (Ruddle 1973). A entomofagia uso de insetos na alimentao amplamente registrada por vrios autores (Smole 1976:163- 167; Beckerman 1979:538-539; Posey 1980), mas no sistematicamente estudada na Amaznia. Existem evidncias substanciais da importncia das abelhas (Apidae) e de seus produtos (resina, cera, mel, plen) para os grupos indgenas (Posey 1981, 1982b). O valor dos estudos iniciais sobre o conhecimento indgena e popular a respeito de produtos coleta dos provm de suas possveis aplicaes no campo da farmacologia e indstria (Elisabetsky & Posey 1984). Na verdade, o conhecimento indgena de plantas silvestres j deu contribuies ponderveis farmacologia moderna (ver, por exemplo, Kreig 1964). Entretanto, de um modo geral, os ndios no se beneficiaram com esta aplicao do seu saber. Assim sendo, necessrio que se estabelea uma forma de recompensa tica e econmica a fim de que esse tipo de aproveitamento seja bem sucedido. Uma planta silvestre potencialmente passvel de produo controlada a Calathea lutea, uma erva de grande tamanho, que cresce nos pntanos da bacia amaznica e produz uma cera similar carnaba. Esta planta fcil de cultivar e teria grande importncia econmica para a explorao das regies pantanosas que, de outra forma, permaneceriam inaproveitadas (NAS 1975:137-140). Estes breves exemplos mostram que o conhecimento indgena referente a produtos de coleta tm potencial idades insuspeitas que justificariam sua incluso em programas de desenvolvimento. b) Caa Os ndios caam mamferos e aves de diversas espcies. Conhecem detalhes importantes a respeito do comportamento dos animais, dentre os quais seus urros, os alimentos de que preferencialmente se nutrem, caractersticas de excrementos, marcas de dentes nas frutas, etc. (McDonald 1977; Ross 1978; Bale 1984). Alguns grupos, tais como os Yekuana e Yanommi, alternam os locais onde exercem suas atividades de caa para tirarem proveito do aumento da fauna produzido por um edge effect (efeito-limite) devido superposio de habitats (ou biotipos) nas reas de caa. Segundo Reichel-Dolmatoff (1978:286), os xams Desna inventariam, continuamente, os recursos naturais disponveis entre os quais a caa a fim de orientar as atividades de subsistncia do grupo. Estes "recenseamentos" mostram a preocupao dos ndios em bem administrar os recursos naturais. A alta proporo de protena e gordura da carne de caa torna-a um alimento que proporciona vigor e resistncia s doenas (Sternberg 1973, Surujbaly 1977, de Voss 1977). Alguns animais de caa poderiam ser mantidos em estado de semi-domesticao nos locais de roas abandonadas3 ou num
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sistema integrado de manejo que combinasse a atrao de animais para junto de plantaes de rvores frutferas de que se alimentam (Smith 1977). Goodland &Bookman (1977)4 sugeriram a criao dessa espcie de "fazendas de caa" como uma alternativa sistemtica e continuada de desenvolvimento de biomassa animal na Amaznia. Seu resultado imediato seria o enriquecimento da dieta protica dos pequenos sitiantes amaznicos (Goodland 1980:171. Cabe notar ainda que pequenos mamferos, a exemplo da cutia (Dasyprocta sp.) e da capivara (Hydrocherus hudrochaeris), ou de aves como o mutum (Crax sp.) podem ser passveis de semidomesticao em reas circunscritas, isto , em capoeiras, stios fechados com cercas ou nas proximidades de hortas domsticas, produzindo um excedente substancial para a comercializao. c) Hidrocultura Uma das mais promissoras estratgias para a utilizao de recursos aborgines, com potencialidades de desenvolvimento em larga escala, a hidrocultura. Por esse termo entende-se um sistema de manejo dos recursos aquticos (Goodland 1980:14). Como se sabe, as populaes indgenas da Amaznia utilizam em sua alimentao inmeras espcies de peixes, rpteis e mamferos aquticos, e tambm algumas formas de vegetao ribeirinha e lacustre. opinio unnime, por igual, que a Amaznia contm a mais rica e diversificada fauna de gua doce do mundo (Smith 1981:18). E que os peixes fornecem raes substanciais de protena para a maioria dos grupos indgenas dessa regio (Sternberg 1973; Ross 1978). E, ainda, que aminocidos essenciais (Bell & Canterbury 1976) so superiores em termos de nveis de converso alimento/protena aos animais que fornecem carne. Durante as duas ltimas dcadas, a pesca comercial tornouse, na Amaznia, uma indstria rendosa. Entretanto, pouco se conhece sobre o ciclo de vida mesmo das espcies de maior aceitao comercial' (Smith 1981:121). Estudos feitos junto aos Kayap revelaram, em contrapartida, que no s conhecem os padres de migrao e de cruzamento dos peixes como detm um extenso inventrio dos mesmos (Petrere, no prelo). Tal como os peixes, as tartarugas proporcionam uma elevada quantidade de carne/protena alimentao humana (Smith 1974:84). Considerada uma fina iguaria, altamente apreciada em vrias partes do mundo, a carne da tartaruga se prestaria a exportao, caso fosse criada. Desde a poca prcolombiana os ndios amaznicos construam currais para a criao de tartarugas, consumindo seus ovos e carne durante todo o ano (Sternberg 1973:258, Smith 1974:85). A utilizao predatria posterior, por parte do branco, resultou na extino de inmeras espcies. Da mesma forma que as tartarugas, diversas espcies de jacar podem ser objeto de uma hidrocultura em larga escala porque tambm se reproduzem em cativeiro (Montague 1981). Forneceriam carne para consumo local e peles para exportao. Sua importncia aumenta quando se considera que desempenham papel crucial nos ciclos de nutrio da aquafauna amaznica (Fittkau 1973).
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Ver, mais adiante, a discusso referente a "Unidades de recursos naturais e produzidos pelo homem".

A esse respeito ver tam~m: Smith 1977, Goodland, Irwln & Tillman 1978, VaS8Y 1979).

O peixe-boi (Trichechus inongrus) tambm pode ser manejado para produzir carne para consumo humano e pele para uso industrial. Ao mesmo tempo, esse cetceo contribuiria para incremento de todo o sistema hidrocultor, porque conservam os cursos d'gua livres de vegetao, libertando grande massas de nutrientes para estimular a reproduo primria de peixe (Spurgeon 1974:239, Myers 1979:178). A vegetao lacustre e ribeirinha no tem sido explorada diretamente, em grau elevado, pelos habitantes aborgines da Amaznia. Contudo, alguns grupos do alto Xingu fabricam um sal, com contedo de potssio, queimando as folhas do jacinto aqutico (Eichhornia sp.) (Sick 1949). A excepcional importncia dessa planta para uma hidrocultura intensiva advm do fato de purificar a gua: um tero de hectare pode purificar uma tonelada de despejos por dia. Foi tambm constatada sua propriedade de filtrar os txicos de metais pesados (Myers 1979:78). Uma grande variedade de outras plantas aquticas que conformam os chamados "prados flutuantes" geram at sete toneladas de biomassa por hectare por dia (Myers loc. cit.). Oferecem alimento a numerosos invertebrados que, por sua vez, so consumidos pelos peixes (Smith 1981 :13). Os estudos sobre os ecossistemas aquticos da Amaznia e suas relaes com o ambiente terrestre esto ainda em seu incio (Goulding 1980, Smith 1981). Eles j podem demonstrar, entretanto, .que a derrubada da floresta da vrzea prtica alheia s sociedades indgenas, mas constante e pertinaz nos projetos de desenvolvimento que esto sendo levados a efeito na rea afeta diretamente de maneira adversa a fauna aqutica (Gottsberger 1978, Goulding 1980:252-253; Smith 1981:125-127; Chernela, neste volume). Os dados reunidos por esses autores confirmam o saber etnoecolgico dos ndios expresso pela convico de que existe uma relao estreita entre a floresta e a fauna aqutica. Como vimos, algumas espcies da flora e fauna aqutica parecem aptas a oferecer excedentes se adequadamente manejadas (Ackefors & Rosen 1979). A possibilidade de implementar sistemas de manejo aqutico deve ser estudada com o maior discernimento. Segundo Goulding (1980:254), ... a melhor maneira de assegurar um contnuo suprimento de peixes no futuro aprender a manejar adequadamente a pesca". As populaes indgenas so as que melhor conhecem a pesca natural por tla explorado com xito durante milnios. d) Agricultura As plantas domesticadas pelos ndios da Amaznia formam um elenco extenso e variado, mas suas potencialidades para consumo alimentcio e uso industrial no foram devidamente avaliadas e vm sendo grandemente ignoradas pelos planejadores do desenvolvimento da regio. Desse elenco, alguns produtos so mundialmente conhecidos como a maior contribuio da inventiva do Novo Mundo humanidade (Ucko & Dimblely 1969). Muitos outros cultivares permanecem ignorados; outros mais, embora conhecidos, raramente so utilizados na agricultura ocidental (ver Kerr et al. 1978; Kerr & Posey 1984). Grande nmero de plantas domesticadas na Amaznia permite uma explorao econmica potencial em

larga escala (Williams 1980; NAS 1975). A domesticao de plantas por parte dos arborgines no se limita s de uso alimentcio. Ela inclui espcies empregadas para fins medicinais, como repelentes de insetos, corantes e matriasprimas para manufaturas. A grande variedade de cultivares conservada pelos ndios atesta a diversidade do stock gentico dessas plantas e oferece a oportunidade de proceder experimentao para o incremento e colheitas adaptadas a fatores ambientais e aos vrios tipos de solos tropicais. O desenvolvimento agrcola do ocidente pautou-se pela eliminao da complexidade, mediante a imposio de um nmero limitado e controlado de monoculturas especficas, altamente rentveis. No curso desse processo, operou-se a destruio sumria do meio ambiente natural local. No caso da Amaznia, se levarmos em conta os efeitos do atual ritmo de deflorestamento, sua recuperao ser irreversvel (Meggers1971; Denevan 1981; Myers 1981). No mesmo passo, vem-se extinguindo a diversidade gentica, bem como a utilizao econmica potencial de plantas silvestres e domesticadas (Gottlieb 1981). A tentativa de transpor aos trpicos prticas agrcolas de zonas temperadas resultou na eroso do solo, sua compactao, lixiviao e a invaso de pragas e doenas epiz06ticas com o concomitante decrscimo acelerado da produo agrcola (Lovejoy &Schubart 1980; Sioli 1980). A imposio de mtodos agrcolas de outras latitudes foi justificada, correntemente, pela falcia de que o sistema de cultivo itinerante aborgene era primitivo e ineficaz. S agora, bilogos e agrnomos reconhecem que o sistema de lavoura indgena mais complexo e, (de um modo geral, melhor adaptado s condies tropicais do que se supunha.5 A agricultura indgena depende, em grande parte, de plantas nativas que se adaptam a condies climticas localizadas (Lathrap 1970:37-38; Alvim 1972, 1980). Elas tm provado, tambm, uma utilizao adequada a micronutrientes e, portanto, uma dependncia menor a nutrientes tidos como essenciais em solos frteis em latitudes mdias (Posey &Hecht, no prelo). Os agricultores indgenas conhecem a adaptao localizada de determinadas plantas que domesticaram. Em funo disso, desenvolveram o que se poderia chamar "padres de cultivo intra-roa" em microzonas que combinam variedades especficas de cultivares com solos especficos, padres de drenagem e outras caractersticas climticas (Leeds 1961:19; Johnson 1974; Smole 1976:132-135; Hames 1980:20-21; Frechione 1981 :55). Os sistemas agrcolas aborgines trazem efeitos positivos para a conservao do solo: minimizam o tempo em que ele exposto insolao direta e ao peso das chuvas tropicais. A cobertura vegetal conservada a vrias alturas para diminuir o impacto da precipitao pluviomtrica, proporcionando sombra e prevenindo a eroso e lixiviao (Meggers1971). Habitualmente abrem roas de pequenas dimenses e espacialmente dispersas, o que contribui para defender o ecossistema e obter rendimento nas colheitas. A disperso espacial minimiza o crescimento epizotico das pragas de
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Para estudos a esse respeito, feitos em vrias regies tropicais, ver Geertz 1963, Conklln 1969, Dlcklnson 1972, Meggers 1971, Vickers 1976, Frechlone 1981, Lovejoy &Schubart 1980.

insetos e evita as doenas das plantas (Pimentel et al. 1978; Stocks 1980), obviando, dessa forma, o uso de pesticidas que, alm de dispendiosos, so atentatrios ao meio ambiente. A disperso das culturas tambm estimula o incremento da fauna (Unares 1976; Aoss 1978; Hames 1979). E o que mais importante, esse sistema admite "corredores naturais" entre os roados, os quais se constituem em refgios e reservas ecolgicas da maior valia para plantas e animais (Gomez-Pompa et al. 1972; Lovejoy & Schubart 1980; Posey 1983a, 1983b). Assim sendo, essas espcies ficam a salvo da extino e, ao mesmo tempo, permanecem como reservas para a regenerao das capoeiras (Posey 1984b). O cultivo itinerante altamente compensatrio em termos de produtividade por unidade de trabalho empregado (Carneiro 1961:53; Harris 1972:247) e por unidade de rea cultivada (Carneiro 1961:52-53). A mandioca e a pacov so particularmente rendosas quanto produo de calorias por hectare. Os Barafiri, grupo Yanommi, chegam a colher 23,16 toneladas de banana (pacov) por hectare, o que lhes proporciona uma rao comestvel de 15,6 milhes de calorias por hectare. Os Yekuana colhem at 30 toneladas de mandioca por hectare, obtendo 23,8 milhes de calorias dos tubrculos em estado natural e, aproximadamente, 6 milhes de calorias por hectare de produtos processados da mandioca (Frechione 1981:101). Atualmente no mais aceita a crena de que a agricultura rotativa, tal como praticada pelos grupos indgenas da Amaznia, seja incapaz de produzir excedentes (Carneiro 1961)6. Pesquisas recentes mostram tambm que, quando manejadas de forma apropriada, as roas plantadas em monozonas com cultgenos nativos no so menos deletrias ao ecossistema da floresta do que as roas policultoras (Harris 1971; Frechione 1981:102-105). Os horticultores indgenas da floresta tropical podem produzir excedentes, mediante as tcnicas de rotatividade das roas, com o emprego mnimo de mo-de-obra. O que Ihes falta o necessrio estmulo poltico e econmico para assim proceder (Carneiro 1961:54; Allen &Tizon 1973). J em 1930, Nimuendaju (1974:115-116) notou que os Ramkokamekra eram capazes de produzir excedentes de farinha de mandioca, mas estavam coibidos de faz-lo, com certa regularidade, devido falta de transporte para a colocao do produto no mercado comprador. Assim sendo, embora o mtodo de agricultura itinerante seja, de um modo geral, descartado como o foco de um possvel desenvolvimento da Amaznia (Goodland 1980:14-16), existem indcios de que essa possibilidade merea ser reexaminada. Excedentes vendveis de cultgenos nativos podem ser facilmente obtidos pelos sistemas longfallow. Contudo, nessas reas justamente que se faz sentir a falta de meios de transporte e mercados estveis que encorajem esse aumento de produo. A par disso, o cultivo itinerante pde tambm servir de base para a implementao de modelos ecolgica e economicamente sadios, apropriados ao desenvolvimento agrcola da Amaznia.7

e) Unidades de recursos naturais e produzidos pelo homem Uma outra manifestao do acerto da adaptao ecolgica aos ecossistemas da floresta tropical por parte das populaes indgenas da Amaznia sua identificao e utilizao sofisticada de "unidades de recursos", tanto naturais como manipulados. Para os cientistas ocidentais torna-se difcil reconhecer ou medir os efeitos da utilizao dessas reas, uma vez que ela se sobrepe s fronteiras nitidamente demarcveis, ou estatisticamente quantificveis, de caa, coleta e horticultura (Posey 1983a, 1983b). Os grupos indgenas, no entanto, conhecem intimamente e visitam periodicamente essas unidades de recursos para colher seus produtos. Algumas delas consistem em concentraes de determinadas rvores, plantas rasteiras e animais. Os Kayap, por exemplo, procedem sistematicamente coleta de certas plantas florestais, replantando-as prximo aos seus acampamentos e trilhas principais, a fim de produzir artificialmente concentraes de recursos, que poderiam ser caracterizados como "campos da floresta" (forest f;elds) (Posey 1983a). Outro tipo de "unidade de recursos" so as antigas capoeiras. Embora a colheita dos produtos bsicos plantados nas roas culmine em dois ou trs anos, esses locais no so totalmente abandonados aps esse perodo8. Alm disso, no processo natural de reflorestamento, as capoeiras abrigam plantas de que os ndios se utilizam (Yde 1965:28,54; Denevan et al. 1982, Posey 1984b). Antigas roas abandonadas produzem ainda uma variedade de alimentos que atrai a fauna selvagem: porcosdo-mato, coatis, pacas, cutias, veados e vrios outros (Gross 1975:536; Ross 1978:10). Muitas aves, tais como araras, papagaios, mutuns, Jacus so igualmente atrados a essas reas, tornando-se fcil presa para os ndios (Ross 1978:10). Conscientes da importncia das antigas roas para atrair a fauna, os Kayap abrem campos de cultivo a grande distncia das aldeias, maximizando as potencialidades de manipulao das mesmas. Essa estratgia de manejo em larga escala produz reservas florestais densas, artificialmente construdas, que minora o esforo das caadas e melhora o seu resultado. No tocante a esse item, recomenda-se: reconhecimento, estudo e preservao dessas unidades de recursos e posterior avaliao de suas potencialidades. S assim poder-se- evitar que projetos de desenvolvimento econmico eliminem-nas sumariamente. A captao do saber indgena relativo a essas unidades pode prover, tambm, informaes inestimveis a respeito do relacionamento ecossistmico. 4. COSMOLOGIA Informaes referentes aos complexos ecossistemas da Amaznia e os modos pelos quais podem ser explorados encontram-se, direta ou indiretamente, expressas nos mitos e rituais dos grupos indgenas da regio. Com efeito, sua concepo do mundo influencia e influenciada em graus diversos pela maneira como o ecossistema percebido. Por outro lado, o modo como os ndios interagem com seu habitat Exemplos provindos de diversas reas sido oferecidos por: Basso 1973:34.35; Bergmann 1974:147-148; Smole 1976:152-156; Hames 1980:9.
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6 Ver tambm Kloos 1971;38-39, Allen & Tlzon 1973; Smole 1976: 1921931. 7 Ver, por exemplo: Dicklnson 1972; Janzen 1973; Slolo 1980:266-269; e, como estgio inicial de um sistema agroflorestal integrado, Denevan et alll 1982. .

oferece informaes preciosas sobre as inter-relaes ecolgicas, todas elas cruciais para o funcionamento dos microecossistemas. McDonald (1977) e Ross (1978) procuram mostrar a funo social dos tabus alimentares baseados em mitos para evitar a super explorao de elementos da fauna. Reichel Dolmatoff (1976, 1978) argumenta que, atravs de sanes e elaboraes cosmolgicas que promovem a manuteno do equilbrio em um sistema fechado de foras sociais, econmicas e espirituais os xams Desna tendem a controlar o uso abusivo de recursos naturais escassos. Posey (1983a) discute a funo dos ciclos cerimoniais Kayap na difuso de conhecimentos a respeito da utilizao sistemtica de recursos renovveis. Vrios outros autores9 tm demonstrado que o mito codifica relaes ecolgicas intrincadas entre o mundo natural e o humano. COMENTRIOS FINAIS E SUGESTES A metodologia aplicada obteno de dados etnogrficos e etnobiolgicos (ou deveria ser) um aspecto bem definido no treinamento do antroplogo. Obviamente, para qualquer pessoa interessada em etnobiologia, o ideal seria conhecer a teoria antropolgica e biolgica e os mtodos de pesquisa de campo. Para os que desejam realizar pesquisas em etnobiologia, mas que possuem pouco ou nenhum treinamento na matria, ofereo algumas sugestes. O maior problema com que se defronta qualquer investigador inclusive antroplogos experimentados ao lidarem com outras culturas impor, inadvertidamente, suas prprias idias e categorias culturais a seus "informantes" ou "consultores culturais". Formas no-verbais de comunicao tais como reaes de descrena, desagrado ou reprovao prejudicam ou limitam a aquisio de dados por parte do pesquisador. essencial estabelecer o tom necessrio a um relacionamento compartilhado entre iguais, ao invs de uma doao de informaes a um ndio, tido como menos dotado intelectualmente. Este o maior pecado de um verdadeiro cientista. Questionar, pura e simplesmente, conduz inibio do fluxo de informaes por parte do informante. A pergunta: "quantos tipos de X existem?" presume que X uma categoria cross-cultural vlida e de que existem tipos de X identificados e nomeados em todas as culturas. "Esta a larva da borboleta X?" supe a noo de metamorfose que pode deixar de explicar a ontogenia em todas as sociedades. Uma outra pergunta, tal como, "de que maneira curam a doena X?" implica na natureza supostamente universal de dita enfermidade, que pode vir a ser mais de uma para o curandeiro indgena. "Por que no tratam da pessoa que perde os sentidos?" subentende a noo de que a inconscincia um sintoma de doena e de que todas as doenas que a provocam so daninhas. Os ndios podem achar que perder os sentidos um estado sagrado e desejvel. "Quando fazem as refeies principais?" traz implcita a idia de refeio, inexistente em inmeras tribos. "Quais so suas crenas religiosas sobre X?" uma pergunta que leva a presumir, de maneira errnea, que as crenas religiosas nada tm a ver com a realidade biolgica. Estes so
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Para maiores detalhes, ver: Berlin & Berlin 1979; Chernela 1982; Posey, neste volume.

alguns exemplos de questes que restringem a obteno de dados fidedignos e significativos. De um modo geral, .quanto mais aberta a pergunta, isto , menos restritiva , maior a liberdade deixada ao informante para responder segundo sua prpria lgica e conceitos. Melhor dito: quanto menos perguntas, melhor . Recomenda-se, por isso, uma metodologia "geradora de dados". Ou seja, na medida em que o informante prope tpicos e explicaes corre-se menos risco de prejudicar a informao. Nesse mbito situa-se a mitologia e o folclore. Ambos so facilmente acessveis ao pesquisador, fornecendo categorias indgenas confiveis e relativamente libertas de paradigmas impostos desde fora. Um mito em cujo enredo compaream elementos vegetais, animais e seres humanos pode constituir a chave para decodificar a percepo por uma determinada cultura de importantes interrelaes (ver Posey, neste volume). A interpretao dos mitos e do folclore ajuda a descobrir essas relaes. Trata-se de uma tarefa difcil, mas faz supor que os conceitos emitidos no mito so, geralmente, indgenas. Quando se utiliza o mtodo do questionamento, deve-se comear por mostrar um objeto e dizer simplesmente: "fale-me sobre isso". Formulada dessa maneira, a pergunta evita o uso de um nome para uma categoria de objetos que podem ou no ter nomenclaturas tribais. "O que pode me dizer sobre arbustos" seria uma pergunta simplista, porque presume uma categoria de planta de nvel intermedirio, que no possui designao prpria em muitas lnguas. Para obter e completar dados, o pesquisador pode selecionar palavras empregadas pelo informante, a partir das respostas iniciais. Por exemplo: se em resposta a "fale-me sobre isto" o informante diz " a pupa de uma abelha", cabe indagar sobre o conceito de "abelha" e de "pupa", e, indo mais alm, formular a hiptese da existncia de um conceito indgena de metamorfose biolgica. Caso o informante esclarea em sua resposta a "fale-me sobre a pupa" de que ela "emerge de ovos e se alimenta de arbustos", o pesquisador pode prosseguir em sua investigao para apurar os conceitos de "ovos", "arbusto e "metamorfose". Este ltimo conceito deve ser tomado como hipottico ou "oculto", at que venha a ser explicitamente citado pelo informante. A "metodologia geradora" , na verdade, tediosa e frustrante. Existem modos mais rpidos de coletar dados. Mas, neste caso, trata-se antes da qualidade e no da quantidade de dados. Quando o pesquisador impe ou introduz conceitos no "obtidos", no pode estar seguro de que as respostas exprimem a realidade da cultura em questo, ou simplesmente o desejo do informante em agradar seu hspede. Assim sendo, deve-se envidar todo o esforo para formular perguntas despidas o mais possvel de conceitos etnocntricos. Uma das grandes desvantagens dos pesquisadores de campo que j trazem suas hipteses de pesquisa totalmente formuladas. Muitos dados podem ser obtidos nestas condies, mas estas questes preconcebidas raramente refletem a lgica e a realidade internas de uma cultura, a no ser da prpria. perfeitamente aceitvel, evidentemente, ir ao campo com a inteno de coletar plantas. Se ao fazer a coleta o pesquisador descobre que existe uma categoria de planta medicinal na cultura em questo, neste caso e s em funo disso pode dispor-se a estudar esse tipo de planta. Ao surgir, dentro da categoria de plantas medicinais, a variedade

"plantas anticoncepcionais", legtimo que o pesquisador se entregue a seu estudo. Caso plantas de "fertilidade" sejam coclassificadas ou co-denominadas pelos ndios como "anticoncepcionais", lcito que o pesquisador postule uma categoria de "plantas relacionadas fertilidade sexual humana". No cabvel faz-lo, no entanto, se esta ligao no for explicitamente formulada pelos informantes. A ausncia desse vnculo, ou sua negao por parte do informante, no invalida o fato de estarem as duas categorias relacionadas em nossa lgica cientfica. Presumir, sem base em evidncias, de que tais ligaes prevalecem em outras culturas obstruir os canais da investigao emprica. Dito de outro modo: os ndios podem ligar "fertilidade" com "anticoncepo" a vrias outras condies humanas, alargando, desse modo, a viso do pesquisador para as propriedades inter-relacionadas da fisiologia humana e para as propriedades medicinais de certas plantas. essencial, portanto, confiar nos informantes para que estes conduzam o pesquisador ao longo das trilhas da investigao deles. Embora bvio, convm advertir o antroplogo que deseja realizar pesquisa em etnobiologia sobre a importncia da linguagem. Nada substitui o emprego da lngua nativa. Sempre que o pesquisador utiliza uma lngua intermediria, como o portugus, ocorrem problemas insuperveis de traduo de conceitos. A pesquisa em etnobiologia ainda enfrenta problemas para refinar sua teoria e mtodos. Entretanto, muito pode ser feito por qualquer cientista no trabalho de campo para obter dados etnobiolgicos. Tarefas muito simples, tais como: registrar nomes e, ao mesmo tempo, o uso bsico, preparao, comportamento ou hbitos da espcie em estudo, explicitados pelos ndios, propriedades especiais ou peculiaridades por eles reconhecidas; e, ainda, sua presena e destaque na mitologia, no folclore ou no cerimonial so procedimentos rotineiros, tais como o registro da data da coleta do espcime, do seu habitat e o nome do coletor. Em ltima anlise, existem cinco regras fundamentais para qualquer pessoa interessada em pesquisa etnobiolgica: 1) investigar as cincias biolgicas de outras culturas, levando em conta o fato de que, tambm neste caso, elas se esforam por classificar, catalogar e explicar o mundo natural; 2) tratar os informantes que so tidos como peritos em suas prprias culturas da mesma forma como tratamos nossos especialistas; 3) no menosprezar os informantes, j que dominam, em seus mnimos detalhes, fenmenos pouco conhecidos ou completamente ignorados por nossa cincia; 4) deixar que os informantes sejam os guias, tanto na identificao de categorias culturais significativas, como no desenvolvimento das veredas para a pesquisa de campo; 5) no eliminar dados que, superficialmente, possam parecer absurdos. Eles podem conter codificaes de relaes evolutivas, ou de animais mitolgicos, cuja funo proteger os recursos naturais e preservar o equilbrio ecolgico (ver Posey, neste volume). Nenhum etnobilogo srio sugeriu que se deva abandonar os conceitos cientficos ocidentais no estudo de uma cincia no ocidental. O que se exige o abandono dos

conceitos etnocntricos de superioridade frente ao saber indgena, a fim de que se possa registrar, com acuidade, os conceitos biolgicos de outras culturas e, com isso, desenvolver idias e hipteses que enriqueam nosso prprio conhecimento. Esta a fora e o objetivo da etnobiologia: prover um arcabouo terico para integrar os diferentes subsetores das cincias sociais e naturais com outros sistemas cientficos. Do ponto de vista filosfico, a etnobiologia serve de mediador entre as diferentes. culturas, como uma disciplina dedicada compreenso e respeito mtuo entre os povos. BIBLIOGRAFIA
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