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Ciudad, identidades, y fronteras

Amnis
Rev ue de civ ilisation contemporaine Europes/Amriques

2 | 2002 : Les identits culturelles et nationales dans les societs europennes et amricaines

Ciudad, identidades, y fronteras

OMAR JEREZ

Rsums
Ce trav ail analy se les critres partir desquels se construit ou se reconstitue lidentit des habitants de la v ille frontire de Berm ejo. Larticle m et en v idence le processus didentification fond sur un double jeu (la diffrenciation [lo coy a] et linv ention [lo guaran-chaqueo]), processus dont lobjectif est la construction dun concept et dune im age de la v ille. Ds lors, lidentit socio-culturelle est une notion qui slabore tout au long de lhistoire de Berm ejo. This paper discusses the identitary criteria through which the inhabitantsidentity of Berm ejo a border city is constructed or recreated. It studies the double gam e that appears in the identification process: one of differentiation [lo coy a] and the other of inv ention [lo guaran-chaqueo], process which aim s at the construction of a concept and im age of the city . In doing so, the sociocultural identity is som ething that is constituted throughout the history of Berm ejo. En este artculo, se estudian los criterios a partir de los cuales se construy e y se recrea el ser berm ejeo en la ciudad fronteriza de Berm ejo. A la v ez, se presenta el doble juego en el proceso de identificacin : uno, de diferenciacin [lo coy a] y otro, de inv encin [lo guaran-chaqueo] en busca de la construccin de un concepto e im agen de ciudad. En este contexto, lo tnico com o identidad sociocultural es algo que se constituy e a lo largo de la historia de Berm ejo.

Entres d'index
Mots-cls : Identit socio-culturelle, v ille, Argentine, Frontire Keywords : sociocultural identity , city , Argentina, border Palabras claves : identidad sociocultural, ciudad, Argentina, Frontera

Texte intgral
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El presente trabajo reflex iona sobre algunos aspectos de los procesos

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identitarios en la frontera, en el marco de una inv estigacin realizada en la ciudad boliv iana de Bermejo, en la frontera con Argentina, en Amrica del Sur. La historia oficial de Bermejo es reciente, sin embargo su pasado se remonta a fines del siglo XIX, cuando se comenzaron a realizar las primeras ex ploraciones en bsqueda de petrleo. Su historia se puede estructurar en tres ejes dinamizadores de la urbanizacin : la ex plotacin del petrleo, la agroindustria azucarera y el comercio de frontera (Jerez ms, 1 998, 2001 ; Jerez y Rabey e/p) lo que prov oc un gran dinamismo trasnacional, a la v ez que trasformo a la ciudad en un importante centro urbano de la regin. En este trabajo me v oy a referir sobre los criterios identitarios que se construy en y recrean torno al ser bermejeo en la ciudad fronteriza de Bermejo. A la v ez, se presenta el doble juego en el proceso de identificacin : uno, de diferenciacin [lo coy a] y otro, de inv encin [lo guaran-chaqueo] en busca de la construccin de un concepto e imagen de ciudad. En este contex to, lo tnico como identidad sociocultural es algo que se constituy e a lo largo de la historia de Bermejo. Los interrogantes que me surgen sobre los procesos de identificacin en Bermejo son los siguientes : Cmo se define la identidad de determinado colectiv o tnico? Qu sentido adquiere lo tnico y no tnico en un contex to de constante ex pansin urbana? Todos los integrantes de un colectiv o se identifican de la misma manera? Qu sucede cuando los colectiv os entran en contacto? Pueden las diferencias tnicas en su definicin, orientar el sentido de la construccin del concepto de ciudad? Si le preguntramos a los antroplogos cules son los temas centrales de reflex in en el ejercicio profesional, seguramente la gran may ora respondera que esos temas lo constituy en, primero, la cultura y , luego, la identidad. Ambos conceptos son fundacionales en la discusin de los estudios socioculturales de la antropologa. Entonces, si decimos, siguiendo a Geertz (1 97 3) que el hombre es un animal inserto en una trama de significaciones tejidas por l mismo ; podemos decir sin temor a equiv ocarnos que la identidad es la manifestacin de ese entretejido que llamamos cultura. Sin embargo, la puesta en comn sobre qu es la identidad no es una discusin que est superada en la Antropologa, el propio concepto es muy complejo, poco desarrollado y mal comprendido en las ciencias sociales contemporneas, para ser definitivamente determinado (Hall 1 996). Desde una perspectiv a ms clsica, podemos decir que la identidad es el conjunto de rasgos y atributos que le dan a un indiv iduo o a un colectiv o, una pertenencia a una cultura determinada. Sin embargo, desde una perspectiv a contempornea, la identidad es un abstraccin, una construccin simblica, compuesta de v aloraciones socialmente atribuidas. Los integrantes de un colectiv o determinado se muev e entre espejos y mscaras, entre lo real y lo imaginario, en busca de su identidad ; cada uno es portador de div ersas identidades. Cada uno de nosotros es de o pertenece a un grupo, a una clase social, a un pueblo, a un colectiv o tnico o religioso, a una nacin, a una cultura.

Identidad, modernidad y globalizacin

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Rubens Bay ardo y Monica Lacarrieu (1 997 ) adv ierten el horizonte de interpretaciones de distintos cientficos sociales sobre el fenmeno actual de globalizacin, sealando las div ersas adjetiv aciones a las que apelan los inv estigadores para ex plicar la globalizacin como problemtica de la v ida social contempornea : mundializacin (Ortiz 1 994), modernidad-mundo (Chesnaux 1 995), economa-mundo, sistema mundial (Wallerstein 1 97 6), macdonalizacin (Sonntag y Arenas 1 996), trasnacionalizacin (Hannerz 1 998), entre otros. No hace falta decir que el proceso de globalizacin no es un hecho reciente. Autores como Eric Wolf (1 989) y Peter Worsley (1 97 8) entre otros, han sealado la ex istencia de la globalizacin mucho ms atrs del debate contemporneo. Por un lado Worsley nos seala que ... objetivamente el mundo siempre ha sido uno, mucho antes de que las relaciones sociales de amplitud mundial se establecieran, mucho antes de que los espaoles anclaran en Amrica o los ingleses en la India. Incluso los cazadores y recolectores ms primitivos nunca han estado aislados. La civilizacin ha atravesado de una sociedad a otra, ha cambiado y se ha aadido o perdido... Pero el contacto era de cuentas en un hilo, aunque... sin hilo alguno (Citado en Lacarrieu y Bay ardo 1 997 :1 3). Por otro lado Wolf, nos habla de la globalizacin desde antes del 1 400, para sealar una fecha importante como la conquista de Amrica. Desde la cada del muro de Berln, se ha instalado en el mundo acadmico -y en el no acadmico tambinun discurso que sostiene el triunfo del modelo econmico capitalista, por sobre un modelo socialista. Un triunfo que indica la ex pansin de occidente sobre el resto del mundo, aunque y a no como colonia sino a trav s del dominio y control de los mercados. No es mi intencin ahondar sobre las causas y efectos del resultado del tan mentado debate capitalismo v s. socialismo. Sino ms bien me interesa analizar cmo estas posiciones triunfalistas han dado lugar a sostener la univ ersalizacin de una cultura por sobre el resto. Este x ito es ms v isible en la constitucin de megamercados bloques regionales : CE, NAFTA, ALCA, Pacto Andino, MERCOSUR. Este esquema ha conducido al surgimiento de regiones supranacionales, las cuales buscan constituirse en nuevos polos de poder econmico y poltico (Rosas Mantecn 1 992). A la v ez se est produciendo una regresin del papel del Estado, que se est transformando en un ente regulador. Aunque ello ex iste ms en el plano de lo terico que de la prctica. Siguiendo esta lnea argumentativ a, me pregunto se puede sostener que a la par de la globalizacin econmica se construy a una globalizacin de la cultura? Los procesos de transformacin econmica y globalizacin cultural de los ltimos aos han llev ado a algunas lneas de inv estigacin desde div ersas disciplinas sociales a preguntarse quines son los propios y quines son los ex traos en los escenarios sociales. Ev identemente, como lo seala Renato Ortiz (1 996), ex iste una historia de este mov imiento totalizante. Tiene sus races en la ex pansin del capitalismo en los siglos XV -XV III, en el adv enimiento de las sociedades industriales, en la modernidad del siglo XIX. En el final del siglo XX se cristalizan un conjunto de fenmenos econmicos, polticos, culturales, que trascienden las naciones y los pueblos. Son fenmenos que nos permiten hablar de la globalizacin de las sociedades y la mundializacin de la cultura. El mundo es v isto como el cruce de las div ersas intenciones transimperiales o transnacionales que inciden en las colonias o los pases perifricos. El mundo estara formado por un conjunto de civ ilizaciones que inter actan entre s. En este caso, la civ ilizacin occidental, una entre tantas otras, tiene un papel
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destacado al imponer sus patrones de dominacin junto a otros ncleos civ ilizatorios. Hay una cierta dilucin de las fronteras que hace que las especificidades nacionales y culturales sean, de manera diferenciada, atrav esadas por la modernidad-mundo. As, hay slo un tipo de economa mundial, el capitalismo, y un nico sistema tcnico. Sin embargo, es difcil sustentar el mismo argumento respecto de los univ ersos culturales. Por ese motiv o, Ortiz (1 996) prefiere la utilizacin del concepto globalizacin para referirse a la economa y la te cnologa. Mientras que se reserv a el trmino mundializacin para el dominio especfico de la cultura. En este sentido, para Ortiz la mundializacin se realiza en dos niv eles, primero, es la ex presin del proceso de globalizacin de las sociedades, que se arraigan en un tipo determinado de organizacin social, la modernidad es su base material. Segundo, es una concepcin del mundo, un univ erso simblico, que necesariamente debe conv iv ir con otras formas de comprensin . En este esquema me pregunto qu sucede cuando una ciudad multietnica 1 y de frontera como Bermejo se v e impregnada por elementos de la globalizacin (medios masiv os de comunicacin, tarjetas de crditos, mercaderas de consumo masiv o, etc)? Me refiero concretamente a escenarios locales globalizados por la ex pansin capitalista, especialmente a partir de las transformaciones econmicas ocurridas en los ltimos tiempos [como por ejemplo fue el D.S. 21 060 en Boliv ia el Plan de Conv ertibilidad Econmica en Argentina -ambos Planes Econmicos llev aron adelante un fuerte proceso de priv atizacin de las empresas del Estado], que han conv ertido al mundo, v irtualmente en un mercado nico, en el cual los capitales y los procesos de produccin se desplazan ms libremente que nunca (Sonntag y Arenas 1 996), constituy endo lo que Wallerstein (1 97 6) ha denominado la mundializacin de los mercados. Este nuev o orden mundial, que trae aparejado transformaciones ha sido conceptualizado como globalizacin, basado en una vertiginosa aceleracin de los procesos tecnolgicos, especialmente la comunicacin (Sonntag y Arenas 1 996), entre otros. Esto tiene como consecuencia un pretendido modo de v ida global. En el caso de la ciudad boliv iana de Bermejo, en la frontera con Argentina, se lo puede palpar a partir del impacto producido por la llegada de la modernidad : desarrollo de infraestructura urbana, industrializacin, comercio, medios masiv os de comunicacin (canales de T.V . 2, F.M. 3), internet ; etc. En este sentido, Lacarrieu (1 996) sostiene que la modernidad no es que est de un lado, mientras del otro, est la tradicin. Esto se torna mucho ms fluido e intercambiable. La concepcin de historia es redefinible de manera constante, y al mismo tiempo puede inv entarse como la tradicin o la modernidad. As podemos v er que el modelo que se nos enuncia desde la modernidad, es hacia un proceso de cambio unidireccional. Se debe cambiar para ser moderno, un pas moderno, una sociedad moderna, una ciudad moderna, un barrio moderno. Esta unidireccionalidad hacia un sistema moderno, es manejada, al menos, desde dos ejes muy v isibles. Uno de ellos lo constituy en las administraciones de los Estados que ejecutan las polticas neoliberales, regidos por intereses de pases centrales que responden a su v ez, cada v ez ms, a los intereses de grupos capitalistas mundiales. El otro eje est dado, desde el control de los medios de comunicacin que propagandizan este modelo a trav s de la difusin de logros y metas, como por ejemplo alcanzar el sueo americano. Estos objetiv os y a no son propuestos solamente por Estados Unidos. Esto puede tener v igencia en
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cualquier ciudad del mundo, Buenos Aires Jujuy en Argentina, La Paz Bermejo en Boliv ia. En este sentido, la tan mentada globalizacin, mundializacin, y el fin de la historia al igual que otras ex presiones similares son disfraces ideolgicos que enmascaran la realidad del crecimiento de la explotacin, la opresin y la discriminacin sobre las personas y los pueblos (Moreno Nav arro 1 995). Sabemos que ms que cosificar, esta situacin ha producido el rev iv alismo de las ex presiones propias entre los integrantes de los mbitos locales. Hoy hay ms rev alorizacin cultural, ms rev alorizacin de lo local que en otros momentos, con un marcado rev iv alismo de lo tnico. La gente se identifica ms con sus cosas que hace un tiempo.

La crisis de la identidad
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En los ltimos aos se ha instalado en la antropologa, un debate sobre la crisis de las representaciones identitarias. Este debate est fuertemente impregnado por nociones que analizan lo moderno v s. lo tradicional ; lo local v s. lo global, en un contex to que propugna, desde los sectores de poder, el triunfo del capitalismo, especialmente a partir de los adelantos tecnolgicos, de los medios masiv os de comunicacin y de la globalizacin econmica. Todas estas tensiones estn de alguna manera produciendo transformaciones en las identidades, debilitando el propio sentido del indiv iduo y del colectiv o, en cuanto sujetos integrados. Estas desarticulaciones (deslocacin4) que descentran a los indiv iduos tanto de su lugar en el mundo cultural y social, como de s mismos, constituy en la crisis de identidad para el indiv iduo (Hall 1 996). Stuart Hall (1 996) en un anlisis de la cuestin identitaria, diferencia tres concepciones diferentes de la identidad : (1 ) el sujeto del iluminismo, (2) el sujeto sociolgico y (3) el sujeto posmoderno. El sujeto del iluminismo estaba basado en una concepcin de persona humana como indiv iduo centrado y unificado, dotado de las capacidades de razn, conciencia y accin, cuy o centro consista en un ncleo interior que emerga por primera v ez con el nacimiento del sujeto y abra con l, permaneciendo esencialmente l mismo -contnuo e idntico a s mismo- durante la ex istencia indiv idual. El centro esencial del y o era la identidad de la persona. Se trataba de una concepcin muy indiv idualista del sujeto y de la identidad de l. La nocin del sujeto sociolgico refleja la complejidad creciente del mundo moderno y la comprensin de que este ncleo interior del sujeto no era autnoma y autosuficiente, sino formado en relacin a otros significativ os, que media al sujeto por los v alores, significados y smbolos -la cultura- de los mundos que habitaba 5. De acuerdo con esta v isin, la identidad es formada en la interaccin entre el self y la sociedad. El sujeto posee un centro o una esencia interior que es el y o real, sin embargo este es formado y modificado en dilogo continuo con los mundos culturales ex ternos y con las identidades que ellos ofrecen. La identidad en esta concepcin sociolgica, hace puente entre el interior y el ex terior , entre los mundos pblico y priv ado. La identidad de esta forma sutura al sujeto en la estructura (Hall 1 996). Ella estabiliza tanto a los sujetos como a los mundos que ellos habitan, tornando a los dos recprocamente ms unificados y prev isibles. En las sociedades contemporneas, el sujeto, que anteriormente tena
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ex periencia de una identidad unificada y estable, se esta tornando fragmentado ; compuesto de muchas identidades, algunas v eces contradictorias o no resueltas. Las identidades que componan los paisajes all afuera, y que aseguraban nuestra conformidad subjetiv a con las necesidades objetiv as de la cultura, estn desmoronndose como resultado de un cambio estructural e institucional. El propio proceso de identificacin, a trav s del cual nos proy ectamos en nuestras identidades culturales, se torna ms abierto, v ariable y problemtico. Finalmente, esto produce el sujeto pos-moderno, conceptuado como ex ento de identidad fija, permanente o esencial. La identidad se torna una fiesta mv il , formada y trasformada contnuamente en relacin a las maneras por las cuales somos representados y tratados en los sistemas culturales que nos circundan. Ella es histrica. El sujeto asume identidades diferentes en momentos div ersos, identidades que no estn unificadas en torno de un self coherente. Dentro de nosotros coex isten identidades contradictorias, presionando en direcciones div ersas, de modo que nuestras identificaciones estn siendo continuamente cambiadas. Si sentimos que tenemos una identidad unificada del nacimiento a la muerte, es solamente porque construimos una historia reconfortante o una narrativ a del self sobre nosotros mismos. La identidad totalmente segura, completa, unificada y coherente es una fantasa (Hall 1 996). Al contrario, a medida que los sistemas de significado y de representacin cultural se multiplican, nos confrontamos con una multiplicidad difusa, confusa y fluida de identidades posibles, pudiendo identificarnos con cada una de ellas al menos temporariamente-.

Los procesos de identificacin

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Los relatos de los habitantes de Bermejo presentan distintas imge nes acerca de su historia personal, de su colectiv o y de la ciudad. Estos relatos hacen referencia a la prctica cotidiana de cada uno de ellos, con la v isin que cada indi v iduo tiene respecto a la historia de la ciudad y la forma en que sta creci y se construy . Si bien mantuv e contacto con dirigentes profesionales, sindicales, polticos, empresariales, gran parte de la riqueza informativ a la recab tambin, de los actores annimos para la v ida social e institucional de la ciudad. Los que pese a su aparente anonimato son los que le imprimen dinamismo a la trama social cotidiana, los que hacen posible que cada da de frontera, de ciudad, de mercado, sea nico e irrepetible, los que construy en la v ida social de la frontera . Muchos de esos personajes, que permanecen en los entretelones de la v ida social, son los v erduleros, tax istas, feriantes, ocasionales turistas de compra, trabajadores de la fbrica y del surco, v ecinos de distintos barrios, con quienes conv ers cada v ez que las ocasiones lo permitieron. As, llev ar adelante el trabajo de campo, fue tambin una construccin cotidiana, en funcin de los acontecimientos, que me impulsaban hacia nuev os e improv isados informantes . Esa multiplicidad de v oces (annimas y legitimadas, autorizadas y profanas) que me llegaban en cada oportunidad que entablaba una conv ersacin, referan, desde su participacin en distintas organizaciones activ idades (econmicas, v ecinales, polticas, gremiales), hasta las cosas que compraban para la comida del da. Esas v oces se construy en desde la ex periencia de su v ida material y simblica, donde interjuegan historias parti 6/16

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culares y colectiv as, las pasiones polticas junto a los deseos personales. Hoy , ev ocan su pasado, proy ectan su futuro, en un entramado de signi ficaciones donde cobran sentidos las actuaciones. De acuerdo a esto, coincido con Rappaport (1 987 a y b) cuando dice que el narrador reconstruy e la historia de s mismo, segn su ex periencia poltica, sus condiciones de v ida, su propio criterio de v erdad histrica y las caractersticas del destinatario del mensaje. Es decir, su relato representa una opcin conciente y estratgica, producto de la coy untura poltica de la accin y el carcter del destinatario. Si bien en el curso de la historia social los indiv iduos son portadores de identidades especficas (ser hombre, jov en, pobre, coy a, etc.), en el transcurso de su v ida emergen otras identidades, que son producto de los acontecimientos, de la coy untura. Obv iamente, estas v an a estar, en parte, sujetas por la historia del colectiv o y del indiv iduo. De esta manera, la identificacin social constituy e un elemento clav e para comprender esta realidad, y como tal, se halla en una relacin dialctica con la sociedad global. De manera que la identificacin de los actores esta sujeta a los acontecimientos. Esta interac c in intersubjetiv a establece una sealada diferencia entre la v ida social y otras realidades. Como lo sealan Berger y Luckmann (1 986), la v ida cotidiana de las personas se presenta como un mundo intersubjetiv o, un mundo que se comparte con otros. En v erdad, no se puede ex istir en la v ida cotidiana sin interactuar y comunicarse continuamente con otros. La actitud natural de una persona se corresponde a la actitud natural de los otros, que aceptan las objetiv aciones por las cuales este mundo se ordena, y tambin ellos organizan este mundo en torno de aqu y ahora , de su estar en l, proponin d ose actuar en l. Los otros tienen de este mundo comn una perspectiv a que no es idntica a la ma. Mi aqu es su all . Mi ahora no se superpone del todo con el de ellos. Mis proy ec t os difieren y hasta pueden entrar en conflicto con los suy os. En este sentido, la nocin de identidad, se la concibe como una categora social, como parte y producto de un proce so socialmente construido. As, esta categora se entiende como expresin de la clasificacin que los hombres hacen de s mismos y de los dems mediante los procesos de inclusin/exclu sin [...] Se entender a las categoras sociales en relacin a las prcticas sociales y a los significados que acompaan esas prcticas, como surgidas en la relacin individuo/sociedad (Tamagno 1 988). Desde el punto de v ista de las personas, poseer una identidad es distinguirse de otros colectiv os. Los lmites de la identidad, se definen tambin desde la prctica contex tual. De este modo, las definiciones que las personas construy en acerca de s mismos y de su entorno estn fuertemente v inculadas al receptor del mensaje. Estas representaciones acerca de su identidad v aran segn el interlocutor y el contex to en que se producen. Como lo sealra Cordeu (1 97 9), se debe tomar en cuenta la supeditacin contex tual de los mensajes y ev idenciar los procesos intencionales inheren t es a esos aspectos, y a que no es posible la comprensin de los significados que un sujeto genera sin tomar en cuenta desde dnde lo hace y a quin los dirige. Esta construccin se realiza sobre una base de discursos que les son propios al grupo en cuestin. Estas distinciones categoriales que identifican a un grupo determinado, no dependen de una ausencia de movilidad, contacto o informacin ; ms bien implican procesos sociales de exclusin e incorporacin por los cuales son conservadas categoras a pesar de los cambios de participacin y afiliacin en el curso de las historias indivi d uales (Barth
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1 97 6). As, la realidad tambin se define por construcciones sociales que hacen las personas. Estas definiciones siempre son encarnadas por los indiv iduos y grupos de indiv iduos concretos, y sirv en como definidores de la realidad (Berger y Luckmann 1 986). Para comprender en un momento dado ese estado del univ erso construido socialmente o los cam b ios que sufre con el tiempo, es necesario comprender la organi zacin y el contex to social que permite a los definidores efec t uar sus definiciones. Esta forma de mirar las identidades implica correrse del concepto clsico, en el que a una identidad corresponda una comunidad, por ende se constitua conceptualmente como esencialista, homognea y ahistrica. Al mismo tiempo que supone la ex istencia de mltiples identidades, las mismas se constituy en en estrategias de manipulacin por el reconocimiento social, de all su uso instrumental por parte de las personas o de los grupos sociales (Daz Cruz 1 993), como un conjunto de estrategias para generar o mantener lmites, para mantener privilegios de determinados casos, para cohesionarse y defenderse de agresiones externas, o para excluir competidores de la estructura de poder (Juliano 1 997 ). As, en v ez de pensar a las identidades conceptualmente estticas, debemos considerarlas dinmicas y modificables, en constante re-construccin, en un campo social en el que hay ms de una identidad cultural en contacto. Supone una conciencia de diferenciacin, que implica la afirmacin del nosotros frente a los otros. As, por un lado, siguiendo a Penna (1 992) podemos sostener que en la base de la conformacin de las identidades sociales se encuentran las representaciones, los sistemas de clasificacin y las formas de reconocimiento social. Por otro lado, tambin, podemos sostener que algunas identidades se reactiv an en determinadas coy unturas, cuando se requiere de esa accin reflex iv a de delimitacin de lo propio y lo ajeno, haciendo un uso instrumental de las mismas (Daz Cruz 1 993). De manera que el proceso de identificacin de las personas se construy e, a partir de la deteccin y eleccin de elementos que le permitan posicionarse en la estructura social de su realidad. Se mantiene con base en la memoria y la historia, y se adapta o recrea a trav s de las representaciones y las prcticas, en la v ida cotidiana y en el ritual, para afirmar los elementos compartidos y diferenciarlos de los caractersticos de otros grupos. Todo esto, segn Penna, es el resultado de un proceso que inv olucra las relaciones al interior de la comunidad (auto-atribucin), con el mundo ex terno con el que interactan (alter-atribucin). Estas identidades presentan un grado de coherencia que permite la cohesin y permanencia del grupo 6. Sin embargo, sus elementos constitutiv os pueden ser, al mismo tiempo, ambiguos y en consecuencia poseer significados distintos para los integrantes del grupo. Por otra parte, no da origen a una situacin esttica sino a un proceso de identificacin que se construy e y reconstruy e en una dinmica que no es ajena a tensiones y contradicciones.

Las identidad/es en la ciudad de Bermejo

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Cuando miramos una ciudad de frontera como Bermejo, tan div ersa, tan compleja, es inev itable preguntarse quin es quin. Uno se pregunta sobre su/s
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identidad/es. Bastar con compartir un espacio y un conjunto de prcticas culturales para determinar la pertenencia o no de los indiv iduos a determinado colectiv o cultural? Decir que la div ersidad tnica e identitaria en Bermejo es compleja y metaforizarla como entidades mosaicos tnicos, sera engaoso. Primero porque mosaico da idea de contacto, donde se mantendra una identidad muy v isible, desde sus lmites y desde lo que contiene ese lmite, tanto mosaico cuadrado, como redondo, o de cualquier forma. Sin embargo las identidades en Bermejo, ms que estar en contacto estn imbricadas, estn relacionadas, se funden, se mimetizan, y tambin entran en conflicto. Pero este entrar en conflicto podra deberse a razones que encontraran su ex plicacin, ms en razones de disputas y competencias por espacios econmicos y de poder que en lo tnico :
... aca los coy as son...trabajan en cualquier cosa, estn en todos lados...todo por dos pesos... ! (Dario, Ex-Funcionario Muncipal) ...dicen que los coy as son esto y lo otro...pero no es as, nosotros sim plem ente trabajam os, si no trabajam os no hay plata, no hay com ida, no hay nada... (Mara, Com erciante) ...son abusiv os...v ienen dicen ahicto v oy a estar y y a se saca su lonta, sus lim ones, su hilo, sus cositas...rev ende y est todo el da, sin dorm ir, sin com er, sin baarse...ocupaban todo...todo ello los coy as, no dejan nada sin ocupar... (Jorge, Electricista) ...es una m anera de sentir, m s que de tener. No nos im portaba el tener a nosotros. Sim plem ente, el sentir que hem os sido paridos aqu y sentirnos grandes m irando cuando se nos perda la v ista. No alcanzbam os a v er aquello. Que lindo que es aquel nuestro pueblo decam os, nuestros cam pos, nuestros cerros. Hoy y a no son nuestros. Nunca fueron nuestros. Pero no lo podem os decir, porque es explotado por otra gente. Esta gente del norte v ino, del no tener nada... porque parece que el hom bre del no tener nada, v iv e en la m iseria y llega a tener algo, y quiere tener m s, y m s, y m s, y m s. No im porta que se le pudra. El no se d cuenta que el tener y no disfrutarlo, no sirv e de nada. No se qu tendrn en la m ente, que parece que para ellos, si tienen oro, as com o ese cajn (seala un cajn de fruta v aci) de oro. Lo v an a enterrar ah, y v an a decir, -y o soy rico, y o tengo oro. !Pero qu es la riqueza si no se la disfruta !. Si no se la com parte. Yo interpreto que la riqueza tiene que ser com o el agua, tiene que corre para que todos disfrutem os de eso. Dejarla correr...pero esta gente, no. Em pieza a encerrarse, a acum ular, a am ontonar, !aunque se pudre !. O sea son ricos, m iserables. (Carlos, Descendiente de Guaranes, Em pleado del Municipio).
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Referirnos al contex to global implica tomar en cuenta, hermeneuticamente, el univ erso de significados de los discursos (Geertz 1 97 3). Para hacerlo no podemos restringir nos al plano de la sincrona, sino que tambin debemos incluir en nuestro anlisis el plano de la diacrona, lo que en trminos de Rosaldo (1 989) sera el anlisis procesual. La incorporacin de la dimensin temporal nos permite captar el proceso de construc c in de las representaciones que conforman el contex to de los discursos. Cuando un sujeto emite un discurso (especialmente un discurso identitario), un tex to representacional, en ste se hacen presentes otras representaciones, que conforman el contex to de su discurso, acerca de los oy entes y de terceros no presentes en la situacin discursiv a. Ahora bien, estas representaciones no aparecen espontneamente, tienen una historia, se basan en ex pe r iencias prev ias. Estas ex periencias,
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independientemente del grado de ajuste a la situacin actual, son las nicas referencias con que el sujeto cuenta para disear sus estrategias discursi v as. El primer paso en el anlisis debe ser construir una genealoga de las representaciones, en este caso de las representaciones acerca de los otros y noso t ros. Consideramos que stas son las representaciones centrales puestas en juego en los discursos identitarios, y que las ex periencias de contacto las moldean permanentemente. Podemos hablar de algn tipo de consenso general acerca de quienes son los otros y quienes nosotros en un contex to de frontera como Bermejo, aunque este posicionamiento v ara de acuerdo a la coy untura. Estas represen t aciones consensuadas aparecen cuando los indiv iduos se comparan con otros no en tanto indiv iduos sino grupalmente. Es en este niv el donde el discurso de diferenciacin encuentra su funda m ento y su poder para generar nuev as actuaciones -incluidos nuev os tex tos discursiv os-. Comenzaremos por presentar los discursos producidos en la frontera sobre la v isin del otro, del coy a, por parte de los criollos, cambas y chapacos presente en Bermejo 7 , que representan el campo del nosotros.

Entre el ser Bermejeo y la identidad inventada

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Durante el trabajo de campo, las preguntas ms recurrentes que efectubamos, estaban referidas a la percepcin que las personas tenan de la relacin, de las personas con la ciudad. Las respuestas acerca de la imagen qu es ser Bermejeo?, nos decan, entre los adultos, que ser Bermejeo es amar la tierra, y entre los ms jv enes : el hecho de haber nacido aqu. Sin embargo, cuando nuestras preguntas se referan a cules son los soportes identitarios del ser bermejeo, nos encontramos, para sorpresa nuestra, que las respuestas giraban en torno a la recuperacin de los v alores culturales de los grupos tnicos que v iv ieron en la regin de Bermejo mucho antes que se instale el campamento petrolero a fines del siglo pasado. Esta recuperacin identitaria, apelaba a las costumbres de grupos tnicos de origen Wich y Guaran que v iv an entre la ribera del ro y el monte. Aunque estos v alores fueron resaltados ms entre los jv enes, fu un anciano quien me dijo : ...al principio solo era el ro, el monte y los aborgenes... . Este imaginario se complejiza mucho ms an, y a que para el argentino, todos los boliv ianos son Coy as. Sealamiento que produce mucho malestar, especialmente al habitante de Bermejo 8. Ellos mismos se encargan de indicar, en lneas generales, tres grandes grupos en que se diferencian los boliv ianos :
...el Coy a del altiplano, el Cam ba de la zona de Santa Cruz, y el Chapaco de Tarija... (Jos, Taxista) ...A nosotros en otros pases nos generalizan. Nosotros no som os todos Coy as, los Coy as son del Norte. Los Chapaco son de parte de Tarija. Los Chaqueos son de la parte de Villam onte y Yacuiba. Y los Cam bas son los cruceos. Nosotros qu som os... som os Berm ejeos... qu es ser Berm ejeo... es un lo, aqu, com o le deca ha habido de todo, hasta gringos... Ser Berm ejeo es querer su tierra, su lugar, y o no nac aqu, pero s m is hijos, m is nietos, y por eso quiero a esta tierra... (Carlos, Com erciante)

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Bermejo, es el centro donde confluy eron div ersos grupos culturales. Al habitante de la ciudad, al buscar una definicin de lo que significa ser bermejeo, le es difcil encontrar elementos de identificacin. Ser bermejeo, dicen unos y otros, es amar el lugar, la tierra asumir una identidad tnica de orgen Wichi y Guaran. Bermejo, al decir de su gente, es un pueblo jov en. Fueron los jv enes quienes se plantearon y replantearon el sentido de pertenencia de lo local, el ser bermejeos. En 1 988, un grupo que concentr a una cantidad importante de jv enes, entre estudiantes secundarios y univ ersitarios, se reunieron y conformaron el Comit de Accin Juv enil Bermejeista, para efectuar una Mesa Redonda sobre el tema Determinacin de la Identidad Cultural de Bermejo. Para esa jornada de debate sobre la identidad del bermejeo, se cursaron inv itaciones a autoridades locales educativ as, civ iles y a todos los conocedores del dev enir histrico de estas tierras (Rey es 1 988). Luego de un prolongado debate se establecieron los criterios que dieron las bases para lo que podra ser la identidad cultural de Bermejo, tomando en cuenta los factores geogrficos y tnicos de la regin, adems de un ajustado anlisis de quienes fueron los primeros pobladores de este territorio. Aquella Mesa Redonda reconoci que :
Berm ejo form a parte geogrfica del Chaco tarijeo, cuy as costum bres se m anifiestan en el lugar. Las influencias folklricas del Valle Central de igual m odo son notorias, com o lo es aquello que cruza la frontera desde el v ecino pas [Argentina]. Y las huellas que dejaron los aborgenes que poblaron las riberas del Berm ejo y el Tarija son an tangibles. Considerando am pliam ente todos estos elem entos de juicio, se lleg a una resolucin unnim e, docum entando aquella Mesa Redonda en un Acta, que en su parte resolutiv a dice : Prim ero : El ritm o, m sica y danza regional de Berm ejo es : El pim -pim , la cueca berm ejea (Zam ba-cueca), el taquirari, la chacarera, el gato, y el escondido. Segundo : Los instrum entos m usicales caractersticos son ; quenilla, guitarra, bom bo y v ioln. Tercero : La v estim enta regional sern el tipoy , las botas, bom bacha y som brero. (Rey es 1 9 88).

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Los resultados de esa mesa de concertacin, podran parecer paradjicos, pues no asociaron en su definicin de identidad dos elementos significativ os que estructuraron la dinmica de constitucin de la ciudad : el petrleo y la caa de azcar. Esto se debe quizs, a que fueron esos elementos de modernidad los que cambiaron la armona inicial del pueblo, de all su omisin. La presencia de la gente del norte, de los Coy as, produjo una serie de discursos de resistencia entre las poblaciones locales donde se iban asentando. Bermejo no fue una ex cepcin :
... porque la gente de antes no am bicionaba, soaba. Soaba y v iv a la realidad. Y v iv ir la realidad en aquella poca, no significaba tener o no tener. El tener o no tener no im portaba. Lo m s im portante era que haba para com er. Nunca faltaba para com er. Si nunca faltaba para com er, para qu se iban a preocupar por m s. Entonces, no exista esa am bicin de tener m s o de trabajar hasta m atarse (en alusin a los Coy as). Nunca. tal v ez algunos casos que no hay a conocido y o. Pero nunca hubo gente desesperada por tener. Los negocios que haban aqu eran alm acenes, pulperas, eran pulperas en aquellas pocas. Y as, la gente que v ena y a v ea que se poda con las v acas, y y a han com enzado a traer v acas. Otros a sem brar caita para hacer guarapo o jugo de caa. En lo que respecta al com ercio nuev am ente, es de que... el com ercio en s em pez a tener su auge con la gente del norte... (Carlos, Descendiente de Guaranes, Em pleado del Municipio).

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... los cam inos significan el desarrollo de los pueblos, y eso le haba hecho bien y m al a Berm ejo... porque con el cam ino del norte llego el progreso, lleg el ingenio, llego el com ercio, lleg el Coy a... (Sebastan, ExFuncionario). ...esta gente del norte, de Boliv ia, la de m s adentro, y a puram ente de la regin nortea, esa es la que es para el com ercio. Usted ha v isto ahora, la m ay ora... el 9 9 % son todos as, bajitos, retacones. Nosotros, les decim os de paceos, o de norteos, tam bin, en algunos casos les decim os Coy as. (Le pregunt si eso era una palabra de desprecio)... S, en otros casos, sera despectiv o, pero tendra que ser una expresin de desprecio si les decim os indios. Porque son naturales, no es cierto? Pero nosotros sentim os que eso es un term ino de desprecio decir eso. Pero el fondo no es de desprecio porque el es natural. Una persona natural, es la que llev a las races en la sangre. Son gente de races. (Jos, Com erciante). Esta gente es la que hizo el negocio. Cuando v ino de alla, em pezaron los ingenios (justo cuando esta gente llega, com enzaron a funcionar los ingenios). Im agnese alla en el norte, es com o si v iv iera... com o si a una horm iga la pone en la pared de ladrillo esa (dice sealando la m edianera que esta al frente nuestro, hecha de ladrillo, toda la pared esta seca, el ladrillo desgastado), no hay ni una sola v egetacin. Entonces ha v enido aqu y ha v isto... para ellos esto era el jardn, el edn. Escupan y brotaba una planta. Era increble para ellos, para nosotros no porque esto era lo nuestro, porque nosotros som os com o los m onos. El m ono... hay un rbol es feliz, todos los arboles son de l. Y aqu toda la tierra era nuestra. Todos los cam pos eran nuestros (dice estas palabras con una gran em otiv idad, con la m irada perdida, com o si realm ente m irara los cam pos a trav s, del m uro de ladrillo que hace un m om ento haba serv ido de com paracin para el hbitat del coy a, y con su m irada quisiera destruirla). (Sebastian, Em pleado Municipal)
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En este sentido, Daz Cruz (1 993), seala que es dable distinguir la ex altacin de la historia, las narrativ as y las imgenes que el grupo ha hecho de s, o bien, que un fragmento del grupo ha hecho por y para la colectiv idad en su conjunto , a la v ez enfatiza que, la identidad se construy e tambin a partir de ...narrativ as falsas, imgenes monstruosas, usurpaciones, historias sustentadas en creencias equiv ocadas . As, son mltiples los discursos que aluden a una imagen negativ a del Coy a, que pone nfasis en su falta de integracin a la ciudad. Esos discursos hacen referencia al traslado de su contex to cultural que responde a las necesidades del altiplano, y no a una zona tropical como la de Bermejo. Asimismo, su condicin de forneo, de migrante, ha creado una imagen desv alorizada como habitante urbano, como citadino, debido a que no aparenta tener inters en aportar bienes comunes. En este sentido la identidad es el resultado de la interaccin -entre los distintos roles que asignan una identidad reconocida y diferente-, y la identidad tnica, el interjuego entre el nosotros tnico de origen remoto, cuando Bermejo no era ciudad y los otros. Coincido con Costa (1 994) cuando sostiene que la identidad tnica, por lo tanto no puede afirmarse como un estado, sino como un proceso siempre en re-construccin, en el cual se condensan -a la manera de una sntesis- tres elementos principales : el propio dev enir histrico, los intereses propios y ajenos que actan sobre la cultura tradicional y el intercambio en sentido amplio. Finalmente, podemos decir que desde el punto de v ista de lo identitario se produce un doble juego de lo tnico en el proceso de construccin y adscripcin
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de identidades ; a trav s del cual suby ace una concepcin de ciudad. En el proceso de construccin de la identidad tnica se estigmatiza al coy a 9, diferenciando sus prcticas materiales y simblicas como retrgradas para la v ida urbana, a la v ez que se rescatan los v alores de los grupos tnicos que v iv an en la regin antes de la llegada de la modernidad y la urbanizacin. As, desde el discurso tnico se v a a configurar una doble estructuracin identitaria, una negativ a -los coy as- y una positiv a -los Wichi-Chiriguanos. Sin embargo, esta doble estructuracin identitaria combinada con la concepcin de ciudad, puede parecer una contradiccin, pues qu sentido adquiere lo urbano si se v aloriza lo guaran-chaqueo?, que en definitiv a es un atributo tnico. Al repensar ambas categoras [los procesos identitarios y el concepto de ciudad] v emos que son parte de un mismo proceso, los bermejeos definen su ubicacin desde lo urbano. Una cosa es ser rural, aborigen y de frontera y otra muy distinta es ser habitante de una ciudad fronteriza. Se es primero urbano, y luego se rescata lo guaran-chaqueo como algo positiv o, a la v ez de algo que y a fue y que no est ms. Los coy as siguen estando. La pregunta que nos queda sin responder, es qu pasara si ex istieran grupos de guaranes v iv iendo en la regin [como es el caso de las comunidades en Argentina, o en otros partes de sur de Boliv ia]? qu sentido adquira el discurso si algunos deciden asumir su condicin, no slo en el discurso, y reclaman su espacio como genuinos descendientes del Pueblo Guaran o de los grupos Wichi? Desde mi perspectiv a, me quedan dos intentos de respuesta. Una, es que Bermejo, pese a estar en la frontera, no es percibido desde el punto de v ista de sus habitantes como una ciudad de frontera. De acuerdo a lo que v imos, Bermejo se fue conv irtiendo en ciudad no por el comercio [algo tpico de las ciudades de frontera] sino por otras activ idades econmicas [ex plotacin del petrleo y del azcar]. Aqu es donde puede encontrar sentido la discriminacin y estigmatizacin al Coy a, pues el comercio se desarrolla masiv amente desde su llegada. Y dos, ex iste la necesidad de construir un pasado cultural y tnico [v estimentas, costumbres, comidas, msica, danzas, etc.] que no inv olucre a los Coy as, de manera que se apela a lo tnico Guaran-Chaqueo que v iv an en la regin antes de su desarrollo, y por sobre todo, porque actualmente no hay v isos de que pueda ex istir un grupo que asuma tal condicin, participe y dispute espacios sociales, econmicos y polticas en la ciudad. As podemos v er que a partir de la constitucin y negacin de identidades tnicas, se simboliza la creacin de una ciudad, que inv olucra lo urbano y el doble juego de lo tnico. El concepto de ciudad que se pretende instalar, instaura la idea, a partir de la reinv encin de la identidad tnica, por un lado, y de la desacreditacin de lo coy a, por el otro. Desde ese esquema de percepcin el coy a-indigena-runa, ruraliza la ciudad-moderna-urbana.

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Notes
1 En este trabajo se entiende por ciudad m ultitnica, a una ciudad cuy os habitantes son poseedores de un conjunto de atributos m ateriales y sim blicos, que puestos de m anifiesto perm iten identificar la adscripcin a una cultura determ inada. Bsicam ente esta detentacin y /o m anifestacin, esta v inculada a procesos de identificacin tnica. La aceptacin y m anifestacin de un atributo cultural, no esta disociado de la participacin de/en otras prcticas culturales. Se puede m anifestar la v eneracin a la pacham am a, operar con tarjetas de crdito, pichulear con los v endedores callejeros, v iajar en burro, flotas (buses). Se puede asum ir la condicin de aborigen, de nativ o, ser com erciante callejero y a la v ez pretender o env iar a estudiar a los hijos a la Univ ersidad -preferentem ente argentinas-; estar conectado en la www en un ciberbar y cocinar en brazero a lea. La confluencia cultural, lejos de ser un conflicto es el punto de partida. La copresencia de div ersidad sociocultural, entre lo que se destaca lo tnico, es un elem ento que perm iten reflexionar sobre su cotidianidad y proy eccin en el m undo. 2 Aunque la telev isin transm ite desde fines de los 7 0 a trav s de un canal local, m ontado por el ingenio azucarero, la presencia de los m edios de com unicacin en Berm ejo tiene su m ay or im pacto y m asificacin a principio de los 80, con el desarrollo de la telev isin por cable, la propagacin de las radios F.M. y v arios m edios grficos de aparicin m ensual. Actualm ente el m edio de m ay or consum o es la telev isin por cable. En Berm ejo hay dos canales locales de telev isin, uno de los cuales distribuy e seal por cable de diferentes canales del m undo: EE.UU., Colom bia, Espaa, Venezuela, Per, Argentina, Brasil, por nom brar algunos. 3 En Berm ejo, los elem entos m odernizadores o generadores de cam bio no tienen, solam ente, m anifestaciones m ateriales, sino tam bin sim blicas, de pensam iento m odernizador. As la m odernidad y el progreso -com o sinnim o del capitalism o globalizador- genera diferencias y desigualdades entre los pueblos, porque no todos pueden acceder a los beneficios de los cam bios que se propugnan. Muchas de esas consecuencias y desigualdades son m s notorias en m bitos urbanos, com o la ciudad de Berm ejo. 4 Para referirse a la crisis de las estructuras de las sociedades m odernas, Ernest Laclau (1 9 9 2 ) usa el concepto de deslocacin . Para este autor, una estructura deslocada es aquella cuy o ncleo es substituido por una pluralidad de centros de poder . Las sociedades m odernas no tienen ningn centro, ningn principio ordenador o articulador, desde dnde se desenv uelv an en el curso de los desdoblam iento de una causa o ley nica. Para este autor, la sociedad no es,
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com o los socilogos franceses pensaban, un todo unificado y bien delim itado, una totalidad que se produce a s m ism a por m edio del cam bio ev olutiv o a partir de su interior, com o es el desbrochar de un narciso a partir de su bulbo. Ella v a siendo constantem ente descentrada o deslocada por fuerzas que le son exteriores. 5 George Herbet Mead (1 9 3 0, 1 9 3 4 ), Charles H. Cooley (1 9 02 , 1 9 09 ) y los intereaccionistas sim blicos son las figuras clav es que elaboraron esta concepcin interactiv a de identidad y del 'y o' en lo sociolgico. 6 Para entender cm o se construy en las identidades en la frontera fue necesario proponer nuev as estrategias de aproxim acin. Las identidades en/de la frontera se analizaron com o un sistem a de relaciones (Melluci 1 9 89 ), com o una construccin social y cultural de representaciones y prcticas generadoras de solidaridades y sm bolos que requieren ser interpretados y apropiados en la prctica. 7 La denom inacin tnica de Chapaco y Cam ba, refieren a los nativ os de los Departam entos de Tarija y Santa Cruz, respectiv am ente. 8 En prim era instancia, no era frecuente que la gente asum iera una determ inada identidad tnica. Sin em bargo, luego de v arias entrev istas fue posible detectar la adscripcin a etnas de origen Coy a o Wichi. Los discursos se elaboraban, casi siem pre, desde tercera persona desde construcciones del tipo: ...se dice... ; ...hay gente que es...; ...ellos son...; ...hay quienes.... 9 Los discursos de resistencia y estigm atizacin al coy a -algunos con base xenofobicano son otra cosa que la m anifestacin de las desigualdades en el plano poltico y econm ico: la falta de tierras urbanas, la com petencia de puestos de trabajo, y por supuesto el relativ o xito laboral y econm ico con que es v isto el coy a por los otros. En el caso que nos ocupa, los coy as son tratados de sucios, taim ados y otras tantas adjetiv aciones pey orativ as que aluden a la condicin tnica del ser coy a.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Omar Jerez, Ciudad, identidades, y fronteras , Amnis [En ligne], 2 | 2002, mis en ligne le 30 juin 2002, consult le 11 avril 2013. URL : http://amnis.revues.org/72

Auteur
Omar Jerez Universidad Nacional de Jujuy, Argentina/CONICET, omarjerez@hotmail.com

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