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Interpretacin de la Profeca

1 Mtodos de Interpretacin
Mtodo Alegrico Mtodo Literal

Ninguna cuestin que enfrente el estudiante de escatologa es ms importante que la cuestin del mtodo que debe ser empleado en la interpretacin de las Escrituras profticas. La adopcin de los diferentes mtodos de interpretacin ha producido las varias posiciones y explicaciones escatolgicas de los aspectos divergentes dentro del sistema que confronta el estudiante de profecas. Las diferencias bsicas entre las escuelas premilenaria y amilenaria,y entre los partidarios del arrebatamiento antes de la tribulacin y los contrarios, son de hermenutica, que surgen de la adopcin de mtodos de interpretacin divergentes e irreconciliables. El antecedente de cualquier discusin sobre las Escrituras profticas y las doctrinas de la escatologa es el establecimiento del mtodo bsico de interpretacin que debe emplearse desde el principio hasta el fin. El problema fundamental que debe estudiarse desde el principio de cualquier consideracin de la escatologa es aqul de la hermenutica de la profeca. La necesidad primordial de un sistema de hermenutica es la de determinar el significado de la Palabra de Dios Es obvio que puntos de vista tan divergentes tales como el premilenarismo y el amilenarismo, el arrebatamiento antes de la tribulacin y el mismo despus de ella no pueden ser todos correctos. Puesto que el intrprete no est manejando un libro de origen humano, sino la Palabra de Dios, tiene que estar provisto de un mtodo preciso de interpretacin de lo contrario, el error ser el resultado necesario de su estudio. EL hecho de que la Palabra de Dios no puede ser correctamente interpretada aparte de un mtodo correcto y reglas autnticas de interpretacin, da al estudio una importancia suprema. 1

Mientras muchos mtodos diversos de interpretar las Escrituras han sido propuestos durante el curso de la historia de la interpretacin, hoy hay apenas dos mtodos que tienen un efecto vital en la escatologa: El mtodo alegrico y el gramtico-histrico. Se dice generalmente que el mtodo literal es sinnimo del mtodo gramticohistrico y as ser considerado a travs de este diplomado. Consideraremos los dos mtodos en detalle: EL METODO ALEGORICO mtodo antiguo de interpretacin que ha tenido un avivamiento actual es el mtodo alegrico. A. Definicin del mtodo alegrico. Cualquier declaracin de hechos supuestos que admite la interpretacin literal y que sin embargo requiere o admite precisamente una interpretacin moral o figurada, se denomina alegora. La alegora le agrega al significado literal de los trminos empleados otro significado moral o espiritual. Es el mtodo de interpretar textos literarios que considera el sentido literal como vehculo para un segundo sentido ms espiritual y ms profundo. En este mtodo el valor histrico es, o negado o ignorado, y el nfasis se pone enteramente sobre un sentido secundario, de manera que las palabras o los eventos originales tienen poco significado o ninguno. B. Peligros del mtodo alegrico. 1. El primer gran peligro del mtodo alegrico es que no interpreta la Escritura. Ferry dice: en seguida se notar que su prctica es hacer caso omiso del significado comn de las palabras y dar lugar a toda suerte de especulacin de la fantasa. No extrae el significado legtimo del lenguaje del autor, sino que introduce en l cualquier capricho o fantasa que algn intrprete desee. Como sistema, por lo tanto, se coloca fuera de todo principio y de toda ley. 1

Terry, Milton S., Biblical Hermeneutics (Hermenutica bblica) , pg. 224

Angus y Green expresan el mismo peligro cuando escriben: Hayun campo ilimitado para la fantasa tan pronto como se admite el principio, y la nica base de la exposicin se encuentra en la mente del expositor.2 2. La cita mencionada arriba sugiere tambin un segundo gran peligro en el mtodo alegrico: La autoridad bsica de la interpretacin cesa de ser la de las Escrituras, y pasa a ser la de la mente del intrprete. La interpretacin podra as ser torcida por las posiciones doctrinales del intrprete, por la autoridad de la iglesia a la cual ste est unido, por su posicin social o educativa, o por muchos otros factores Farrar agrega: Cuando se admite el principio de la alegora, cuando comenzamos con la regla de que pasajes y libros enteros de la Escritura dicen una cosa pero significan otra, el lector queda sometido, atado de manos y de pies al capricho del intrprete.3 3. Un tercer gran peligro del mtodo alegrico es que uno queda sin medio alguno para probar las conclusiones del intrprete. El autor arriba mencionado declara: no puede estar seguro de nada absolutamente, excepto de lo que le dicta la iglesia, y en todas las edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la iglesia contra la presunta tirana de las falsas opiniones prevalecientes4 Ramm agrega: ..declarar que el significado principal de la Biblia es un significado de segundo sentido, y que el mtodo principal de interpretacin es la espiritualizacin, es abrir la puerta a la especulacin y a la imaginacin casi incontrolables. Por esta razn hemos insistido en que el control de la interpretacin es el mtodo literal. 5

2 3

Angus, Joseph y Green, Samuel G., The Bible Handbook (Manual Bblico), pg. 220. Farrar, F. W., en History of Interpretation (Historia de la Interpretacin), pg. 238. 4 Ibid. 5 Ramm, Bernard, Protestant Biblical Interpretation (Interpretacin bblica protestante), pg 65.

Allis, que es defensor del mtodo alegrico en el campo de la escatologa admite estos peligros y dice: si la interpretacin figurada o espiritual de un pasaje dado se justifica o no, depende solamente de si l da el verdadero significado. Si se usa para quitar de las palabras su significado sencillo y obvio, para sacar de ellas lo que claramente se quiere decir, entonces alegorizar o espiritualizar es un trmino que bien merece el reproche 6 As, los grandes peligros inherentes en este sistema estn en que quitan la autoridad de la Escritura, nos dejan sin base alguna sobre la cual puedan ser probada las interpretaciones, reducen la Escritura a lo que parece ser razonable al intrprete y, como resultado hacen imposible la verdadera interpretacin de la escritura. B. El uso de la alegora en el Nuevo Testamento. Para poder justificar el uso del mtodo alegrico, se argumenta con frecuencia que el Nuevo Testamento mismo emplea este mtodo y, por lo tanto, debe ser un mtodo justificado de interpretacin. 1. En primer lugar, frecuentemente se hace referencia a Glatas 4: 21-31, donde se dice que el mismo Pablo uso del mtodo alegrico. Sobre este uso de la alegora, dice Farrar: cualquiera que sea el punto de vista que tengamos de ella, el uso de tal alegora en la epstola de Pablo no justifica la aplicacin universal del mtodo. Eso sera como si las pocas alusiones dl Nuevo Testamento al Hagad nos obliguen a aceptar las acumulaciones de los Midrashin; o como si las pocas citas de los poetas griegos en la Biblia probaran la autoridad divina de toda la literatura pagana 7 Gilbert, con lo mismo, concluye: ..Ya que Pablo explic alegricamente un evento histrico del Antiguo Testamento, parece probable que l admitiera la posibilidad de aplicar el principio de la alegora en otra parte, pero el hecho de que sus cartas no muestren ninguna otra ilustracin, obviamente sugiere o que no se senta competente para poner en claro el significado alegrico de la Escritura, o, lo que es ms probable, que estaba ms satisfecho en general con dar a sus lectores el sentido primario y sencillo del texto. 8
6 7

Allis T. Oswald, Prophecy and the Church (La profeca y la Iglesia), pg. 21 Farrar, ob. cit., pg. XXIII. 8 GIlbert, George H., The Interpretation of the bible (La Interpretacin de la Biblia), pg. 21.

Farrar concluye: La alegora, aunque usada por San Pablo una vez a manera de ilustracin pasajera, es desconocida para los otros apstoles, y jams autorizada por Cristo 9 Debe observarse cuidadosamente que en Glatas 4: 21-31 Pablo no est usando un mtodo alegrico de interpretar el antiguo Testamento, sino explicando una alegora. Estas son dos cosas completamente diferentes. La Biblia es abundante en alegoras, ya sea tipos, smbolos o parbolas. Estos son medios aceptables y legtimos de comunicacin del pensamiento. No requieren el mtodo alegrico de interpretacin pero si requieren una clase especial de hermenutica, la cual se considerar ms tarde. Pero el uso de las alegoras no es una justificacin para usar el mtodo alegrico de interpretacin. 2. Un segundo argumento utilizado para justificar el mtodo alegrico es el uso que se hace de los tipos en el Nuevo Testamento. Se reconoce que el Nuevo Testamento hace aplicacin tpica del Antiguo. Sobre esta base se argumenta que el Nuevo testamento usa el mtodo alegrico de interpretacin, afirmando que la interpretacin y la aplicacin de tipos es un mtodo alegrico de interpretacin. En respuesta a la acusacin de que cuando uno interpreta los tipos est usando el mtodo alegrico, debe hacerse hincapi en que la interpretacin de tipos no es lo mismo que la interpretacin alegrica. La eficacia del tipo depende de la interpretacin literal del antecedente literal. Tiene que haber un paralelismo literal entre el tipo y el prototipo para que el tipo tenga valor. El individuo que alegoriza un tipo jams llegar a una verdadera interpretacin. La nica manera de discernir el significado del tipo es por medio de una transferencia de ideas literales de la esfera natural a la espiritual. Bien escribe Chafer: En el estudio de alegoras de varias clases, es a saber, parbolas, tipos y smbolos, el intrprete debe tener cuidado de no tratar las declaraciones sencillas de la Escritura como si demandaran un lenguaje lleno de expresiones figuradas. Una verdad ya expresada servir de repeticin en este punto: hay toda la diferencia posible entre interpretar una alegora de la escritura, por una parte, y alegorizar una Escritura clara, por la otra 10 Se concluye, por lo tanto, que el uso escritural de los tipos no justifica el mtodo alegrico de interpretacin.

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Farrar, ob, cit., pg. 217. Chafer, Rollin T., The Science of Biblical Hermeneutics (La ciencia de la hermenutica bblica), pg. 80

. _______________________________________________________________

2 Mtodos de Interpretacin
En oposicin directa al mtodo alegrico de interpretacin est el literal o mtodo gramtico-histrico. A. Definicin del Mtodo Literal El mtodo literal de interpretacin es aquel que da a cada palabra el mismo significado bsico exacto que se le dara en su uso normal, ordinario, acostumbrado, bien sea empleado en escrito, al hablar o al pensar. Se denomina mtodo gramtico-histrico para hacer hincapi en el hecho de que el significado debe determinarse tanto por sus consideraciones gramaticales como histricas. Ramm define el mtodo como sigue: Lo que una palabra designa de costumbre, que sea socialmente reconocido, es el significado literal de dicha palabra. El significado literal de una palabra, es pues, lo que ella designa de costumbre, bsica y socialmente. El significado espiritual o mstico de una palabra o expresin es el que surge despus de su significado literal y depende de ste para su existencia.. B. La Evidencia del Mtodo Literal Fuerte evidencia se presenta para sostener el Mtodo Literal de interpretacin. Ramm da un resumen amplio. El dice: En defensa del enfoque literal se puede argir: (a) (b) Que el significado literal de las oraciones es la forma normal de todos los idiomas Que todos los significados secundarios de documentos, parbolas, tipos, alegoras y smbolos dependen para su propia existencia, del significado literal previo de los trminos.. Que la mayor parte de la Biblia tiene sentido adecuado cuando se interpreta literalmente. Que el enfoque literal no descarta ciegamente las figuras de diccin, smbolos, alegoras y tipos; sino, que, si la naturaleza de la oracin as lo requiere, fcilmente acepta el segundo sentido. 6

(c) (d)

(e) (f)

Que este mtodo es el nico obstculo cuerdo y seguro para las imaginaciones del hombre. La inspiracin plenaria de la Biblia ensea que el Espritu Santo gui a los hombres a la verdad y los apart del error. En este proceso, el Espritu santo us el lenguaje y las unidades del lenguaje (como significado, no como sonido) que son las palabras y los pensamientos. El pensamiento es el hilo que hilvana las palabras una con otras. Por lo tanto, nuestra exgesis misma debe comenzar con un estudio de las palabras y la gramtica, los dos fundamentos de todo discurso significativo.11

Por cuanto Dios dio su Palabra como revelacin al hombre, es de esperarse que su revelacin fuese dada en trminos tan exactos y especficos que sus pensamientos fuesen comunicados y comprendidos con exactitud cuando fuesen interpretados de acuerdo con las leyes de la gramtica y la diccin. Tal presunta evidencia favorece la interpretacin literal, ya que un mtodo alegrico de interpretacin nublara el significado del mensaje dado por Dios a los hombres. El hecho de que las Escrituras indican continuamente que las interpretaciones, de lo que ya haba sido escrito son literales, aade evidencia en cuanto al mtodo que debe de ser empleado al interpretar la Palabra. Quiz una de las evidencias ms fuertes del mtodo literal es el uso que hace el Nuevo Testamento del Antiguo. Cuando el Antiguo Testamento se usa en el Nuevo, solo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar sino las profecas que fueron cumplidas en la primera venida de Cristo, en su vida, su ministerio, y su muerte, para establecer ese hecho. Ninguna profeca que haya sido cumplida completamente se ha cumplido de otra manera sino literalmente. Aunque se cite alguna profeca en el Nuevo Testamento para mostrar que cierto evento es un cumplimiento parcial de dicha profeca (como se hizo en Mateo 2:17-18), o para mostrar que un evento est en armona con el programa establecido por Dios (como se hizo en Hech 15), no necesita un cumplimiento no literal o negar un futuro cumplimiento completo, ya que tales aplicaciones de la profeca no agotan el cumplimiento de ella. Por lo tanto, tales referencias a la profeca no favorecen el mtodo no literal. De estas consideraciones se puede concluir que existe evidencia para sostener la validez del mtodo literal de interpretacin. Mayor evidencia

11

RAMM, Bernard, Protestant Biblical Interpretation (Interpretacin Bblica Protestante), pgs 54 y siguientes.

del mtodo literal se ofrecer en el estudio que sigue sobre la historia de la interpretacin. C. Ventajas del Mtodo Literal Hay ciertas ventajas de este mtodo en relacin con el mtodo alegrico. Ramm resume algunas de stas al decir: (a) Establece la interpretacin sobre los hechos. Busca establecerse en datos objetivos: gramtica, lgica, etimologa, historia, geografa, arqueologa, teologa. Ejerce un dominio sobre la interpretacin, similar a lo que hace la experimentacin para el mtodo cientfico.. la justificacin es el control sobre las interpretaciones. Todo lo que no est a la medida en los cnones del mtodo literal cultural-crtico debe ser rechazado o puesto bajo sospecha. Adems de esto el mtodo ofrece el nico freno seguro para la constante amenaza de dar interpretaciones de doble sentido a la Escritura Ha tenido el ms grande xito en hacer clara la Palabra de Dios. La exgesis no comenz en serio hasta cuando la iglesia tena milenio y medio. Con el literalismo de Lucero y Calvino, la luz de la Escritura se encendi literalmenteEste mtodo ha sido honrado por la ms alta tradicin escolstica del protestantismo conservador. Es el mtodo de Bruce, de Lighfoot, Zahn, A.T. Robertson, Ellicott, Machen, Crecer, Ferry, Farrar, Lange, Green, Ochier, Shaff, Sampey, Wilson, Moule, Perowne, Henderson, Broadus, Stuart, para nombrar solo unos pocos exegetas tpicos. 12 de las ventajas mencionadas arriba se puede agregar:

(b)

(c)

(d)

Adems (e)

que nos da una autoridad bsica por la cual las interpretaciones pueden ser probadas.

El mtodo alegrico, que depende del planteamiento racionalista del intrprete, o de la conformidad con un sistema teolgico predeterminado, nos deja sin una prueba bsica autorizada. Con el mtodo literal, la Escritura se puede comparar con la Escritura, la cual, como Palabra inspirada de Dios, es terminante y es la norma por la cual toda verdad debe ser probada. En relacin con esto podramos observar: (f) que nos libra tanto de la razn como del misticismo como requisitos para la interpretacin. Uno no tiene que depender de entrenamiento o habilidades intelectuales, ni del desarrollo de percepciones msticas, sino mas bien del entendimiento de lo que est escrito en

12

Ramm, ob.cit.,pgs. 62,63.

su sentido generalmente aceptado. Slo sobre esa base puede el individuo comn entender o interpretar las Escrituras por s mismo. D. El Mtodo Literal y el Lenguaje Figurado Todos reconocen que la Biblia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se argumenta frecuentemente que el uso del lenguaje figurado demanda una interpretacin figurada. Sin embargo, las figuras literarias se usan como medios para revelar verdades literales. Lo que es literalmente cierto en una esfera, con la cual estamos familiarizados, es llevado, a otra esfera, con la cual puede que no estamos familiarizados, para que pueda ensearnos verdades en esa esfera poco familiar. Esta relacin entre la verdad literal y el lenguaje figurado es bien ilustrado por Gigot: Si se emplean las palabras en su significado natural y primitivo, el sentido que expresan es el sentido literal propio; mientras que, si son usadas con un significado figurado y derivado, el sentido, aunque todava literal, es generalmente llamado sentido metafrico o figurado. Por ejemplo, cuando leemos en san Juan 1:6 hubo un hombre enviado de Dios el cual se llamaba Juan, es claro que los trminos empleados aqu son tomados propia y fsicamente, ya que el escritor habla de un hombre real cuyo nombre real era Juan. Por lo contrario, cuando Juan el bautista, sealando a Jess, dijo: he aqu el Cordero de Dios (Jn 1:29), es claro que l no us la palabra Cordero en el mismo sentido literal propio que hubiera excluido toda metfora o figura, y hubiera denotado algn cordero real. Lo que l quiso expresar inmediata y directamente, esto es, el sentido literal de sus palabras, fue que, en el sentido derivado y figurado, Jess podra llamarse el Cordero de Dios. En el primer caso, las palabras son usadas en su sentido literal propio; en el ltimo, en su sentido tropolgico, metafrico o figurado. Que los libros de los Escritos Sagrados tienen un sentido literal (propio o metafrico, como se acaba de expresar), esto es, un sentido inmediato y directamente determinado por los escritores inspirados, es una verdad tan clara en s misma, y al mismo tiempo tan universalmente otorgada, que sera ocioso insistir sobre ella aqu..Tiene algn pasaje de los Escritos Sagrados ms de un sentido literal?... todos admiten que, por cuanto los libros sagrados fueron escritos por hombres, y para los hombres, sus escritores naturalmente se ajustaron a la ley mas elemental de comunicacin humana, que demanda que las palabras de un orador o escritor slo tengan un sentido preciso, inmediato y directo 13 LANGE establece la misma relacin entre el lenguaje figurado y la verdad literal:

13

GIGOT Francis E., General Introduction of the Study of the Holy Scriptures (Introduccin General al Estudio de las Escrituras), pgs. 386, 387.

No se hubiera podido escoger trminos ms adecuados para designar a las dos grandes escuelas de exgesis profticos que las palabras literal y espiritual. Estos trminos no son antitticos, ni representan en ningn sentido propio las peculiaridades de los respectivos sistemas que estn llamados a caracterizar. Son positivamente engaosos y confusos. Lo literal es lo opuesto no a lo espiritual sino a lo figurado; lo espiritual es anttesis, por un lado de lo material, y por otro lado, de lo carnal (en un mal sentido). El literalista (as llamado) no niega que el lenguaje figurado y los smbolos se usan en la profeca y tampoco niega que grandes verdades espirituales se exponen en ellas. Su posicin es, sencillamente, que las profecas deben ser interpretadas normalmente (esto es, de acuerdo a las leyes recibidas del lenguaje) como se interpretan cualesquiera otras expresiones, respetando aquello que es manifiestamente figurado. La posicin de los espiritualizadores (as llamados) no es lo que propiamente indica el trmino. Son los que sostienen que, mientras determinadas porciones de las profecas deben interpretarse normalmente, otras porciones deben considerarse como si tuvieran un sentido mstico (esto es, algn significado secreto). As, por ejemplo, los espiritualizadores no niegan que cuando se habla del Mesas como varn de dolores, experimentado en quebranto, la profeca debe interpretarse normalmente; ellos afirman, sin embargo que cuando se dice que El vendr en las nubes del cielo el lenguaje debe ser interpretado espiritualmente (msticamente). Los trminos propiamente expresivos de las posiciones de las escuelas son normal y mstico. 14 Podr as observarse que el literalista no niega la existencia del lenguaje figurado. El literalista, sin embargo, niega que tales figuras deben ser interpretadas de manera que destruyan la verdad literal propuesta mediante el uso de las figuras. Las verdades literales deben aprenderse mediante los smbolos. E. Algunas Objeciones al Mtodo Literal Allis menciona tres objeciones contra el mtodo literal de interpretacin: (1.) El lenguaje de la Biblia frecuentemente contiene figuras literarias. Esto es verdad especialmente en cuanto a su poesa. En la poesa de los Salmos, en el estilo elevado de la profeca, y aun en la simple narracin histrica, aparecen figuras literarias que obviamente casi no tienen la intencin de ser y no pueden ser entendidas literalmente. El gran tema de la Biblia es Dios y su compromiso redentor con la humanidad. Dios es Espritu; las ms valiosas enseanzas de la Biblia son espirituales; y estas realidades espirituales y celestiales, frecuentemente se presentan bajo la forma de objetos terrenales y relaciones humanas..

(2.)

14

LANGE, John Meter, Commentary on the Holy Sciptures: Revelation (Comentario de las Sagradas Escrituras: Apocalipsis), pg. 98.

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(3.)

El hecho de que el antiguo Testamento es tanto preliminar como preparatorio para el Nuevo Testamento, es demasiado obvio para que requiera prueba. Al referir a los cristianos corintios, a manera de advertencia y admonicin, los eventos del xodo, el apstol Pablo declar que estas cosas eran ejemplos (tipos). Esto es, prefiguraban cosas venideras. Esto da significado e importancia especiales a mucho de lo que se encuentra en el Antiguo Testamento. Tal interpretacin reconoce a la luz del cumplimiento del Nuevo Testamento un significado ms profundo y mucho ms maravilloso en las palabras de muchos pasajes del antiguo Testamento del que parecen contener cuando se toman solamente en su contexto y conexin con ste. 15

En respuesta al primero de estos argumentos, uno debe reconocer el uso que se hace de figuras literarias. Como se ha dicho previamente, pueden usarse figuras para ensear verdades literales con mayor fuerza que con las palabras escuetas, y eso no exige la interpretacin alegrica. En relacin con el segundo argumento, aunque se reconoce que Dios es espiritual, de la nica manera como Dios pudo revelar la verdad en una esfera dentro de la cual no habamos an entrado, era trazando un paralelo de la esfera en la cual vivimos ahora. Mediante la transferencia de lo que es literalmente verdad en la esfera conocida, a la esfera desconocida, esa esfera desconocida se nos revela. El hecho de que Dios es espiritual no demanda la interpretacin alegrica. Uno tiene que hacer diferencia entre lo que es espiritual y lo que se espiritualiza. Y, en respuesta al tercer argumento, aunque se reconoce que el antiguo Testamento es precursor del Nuevo, y que el Nuevo desarrolla el antiguo, la plenitud revelada en el Nuevo no es revelada mediante la alegorizacin de lo que se tipifica en el antiguo, sino mas bien mediante el cumplimiento literal y el desenvolvimiento de la verdad literal de los tipos. Los tipos pueden ensear verdades literales y el uso de tipos, en el antiguo Testamento, no es apoyo para el mtodo alegrico de interpretacin. Bien observa Feinberg: Los espiritualizadores parecen creer que, porque la revelacin vino gradualmente, mientras ms reciente sea la profeca o el asunto revelado, ms valiosa es aquella. El hecho de una revelacin gradual no tiene fuerza en la determinacin del mtodo de interpretacinAdems, una interpretacin apropiada de 2 Co 3:6 no nos aparta de lo ms mnimo de nuestra posicin. Cuando Pablo dijo: la letra mata, mas el espritu vivifica, no estaba autorizando la espiritualizacin en la interpretacin de la Escritura. Si lo literal mata, entonces cmo es que Dios da su mensaje en esa forma?. El significado del apstol es evidentemente que la mera aceptacin de la letra sin la obra del Espritu Santo relacionada con ella, conduce a la muerte.16
15 16

ALLIS T. Oswald, Prophecy and the Church (La Profeca y la Iglesia), pgs. 17,18. Feinberg, Charles L., Premillennialism or Amillennialism (Premilenalismo o amilenarismo).

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Historia de la Interpretacin
Origen de la Interpretacin Interpretacin Juda del A.T.

Por cuanto la disputa bsica entre el premilenarista y el amilenarista es por causa de la hermenutica, es necesario estudiar el desarrollo de los dos mtodos diferentes de hermenutica sobre los cuales estas interpretaciones descansan, a saber, el literal y el alegrico, para poder establecer la autoridad del mtodo literal. I. ORIGEN DE LA INTERPRETACIN___________________ Todos los estudiantes de la historia de la hermenutica generalmente estn de acuerdo en que la interpretacin comenz en el tiempo del regreso de Israel del exilio babilnico bajo la direccin de Esdras, como se registra en Nehemas 8:1-8. Tal interpretacin fue necesaria, primero que todo, debido al largo perodo de la historia de Israel en que la ley mosaica estuvo olvidada y descuidada. El descubrimiento del olvidado libro de la ley por Hilcas, en el reinado de Josas, lo coloc otra vez en un lugar de prominencia por breve tiempo, slo para volver a olvidarlo durante los aos del exilio. Fue necesaria, adems, debido a que los judos haban reemplazado su lengua nativa por el arameo mientras estuvieron en el exilio. A su regreso, las Escrituras eran ininteligibles para ellos. Fue necesario que Esdras les explicara las Escrituras olvidadas e ininteligibles al pueblo. No cabe duda de que la interpretacin de Esdras fue una interpretacin literal de lo que haba sido escrito. II. INTERPRETACIN JUDIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO La misma interpretacin literal fue un rasgo sobresaliente de la interpretacin del Antiguo Testamento. Jernimo, al rechazar el mtodo literal estricto de interpretacin, llama a la interpretacin literal juda, lo cual significa que fcilmente puede llegar a ser hertica, y dice repetidamente que es inferior a la espiritual. 17 Parecera que el mtodo literal y el mtodo judo de interpretacin fuesen sinnimos en la mente de Jernimo.
17

Farrar, F.W.., History of Interpretation (Historia de la Interpretacin), pg. 232.

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El rabinismo lleg a arraigarse en la nacin juda debido a la unin de la autoridad del sacerdote y la del rey. El mtodo empleado en el rabinismo por los escribas no era un mtodo alegrico, sino un mtodo literal, el cual en su literalismo, encerraba todos los requerimientos espirituales de la ley. Aun cuando llegaron a falsas conclusiones, no fue culpa del mtodo literal, sino de la mala aplicacin del mtodo por la exclusin de cualquiera otra cosa que no fuera la letra misma de lo que estaba escrito. Briggs, despus de resumir las trece reglas que regan la interpretacin rabnica, dice: Algunas de las reglas son excelentes, y hasta donde la lgica prctica de esos tiempos llegaba, no pueden discutirse. El defecto de la exgesis rabnica era menor en las reglas que en su aplicacin, aunque no es difcil descubrir en ellas falacias latentes, y no se guardan suficientemente contra fallas de argumento.18 Debe concluirse que, a pesar de todas las falacias del rabinismo, ellos siguieron un mtodo literal de interpretacin. III. LA INTERPRETACIN LITERAL EN EL TIEMPO DE CRISTO A. Entre los Judos. El mtodo de interpretacin predominante entre los judos, en el tiempo de Cristo, era ciertamente el mtodo literal. Horne lo presenta como sigue: No se puede probar histricamente que la interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras prevaleci entre los judos desde el tiempo del cautiverio, o que fue comn entre los judos de Palestina en el tiempo de Cristo y sus apstoles. Aunque el Sanedrn y los oyentes de Jess frecuentemente apelaban al Antiguo Testamento, sin embargo no dan ninguna indicacin de la interpretacin alegrica; ni aun Josefa menciona algo de ella. Los judos platnicos de Egipto comenzaron en el primer siglo, imitando a los paganos griegos, a interpretar el antiguo Testamento alegricamente. Filn de Alejandra se distingui entre los judos que practicaron este mtodo; y lo defiende como algo nuevo y nunca antes odo, y por esa razn se oponan a l los otros judos. Jess , por lo tanto, no estuvo en una situacin en la que estuviera obligado a cumplir una costumbre prevaleciente de interpretacin alegrica, ya que este mtodo no prevaleca en ese tiempo entre los judos, ciertamente no prevaleca en Palestina, donde Jess ense.19

18

Briggs, Charles Augustus, General Introduction to the Study and Knowledge of the Holy Scripture (Introduccin general al estudio de la Sagrada Escritura), pg. 431. 19 Horne, Thomas Hartwell, Introduccin al estudio crtico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras, Vol. 1. pg.324.

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Los amilenaristas del da de hoy estn esencialmente de acuerdo con esta posicin. Case, defensor ardiente del amilenarismo, admite: Indudablemente los antiguos profetas hebreos anunciaron el advenimiento de un da terrible de Jehov cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera repentinamente. Ms tarde los profetas predijeron un da de restauracin para los desterrados, cuando toda la naturaleza sera milagrosamente transformada y un reino ideal de David establecido. Los videntes de tiempos subsiguientes describieron la venida de un verdadero gobierno celestial de Dios cuando los fieles participaran de bendiciones milenarias. Los cristianos primitivos esperaban ver pronto a Cristo regresando en las nubes, as como lo haban visto en sus visiones ascendiendo literalmente al cielo En cuanto al uso de este tipo de imaginacin se refiere, el milenarismo bien puede reclamar propiamente que es bblico. Incuestionablemente algunos escritores bblicos esperaban un fin catastrfico del mundo. Ellos describan los das de penosa angustia como inmediatamente precedentes a la catstrofe final, proclamaron el retorno visible del Cristo celestial, y esperaban ansiosamente la revelacin de la Nueva Jerusaln. 20 Cualquier intento de evadir estos rasgos literales del concepto bblico es ftil. Desde los das de Orgenes, ciertos intrpretes de la Escritura han tratado de refutar les expectaciones milenarias, afirmando que aun las declaraciones mas sorprendentes del regreso de Jess deben entenderse figuradamente. Tambin se ha dicho que Daniel y el Apocalipsis son obras altamente msticas y alegricas que no tienen por objeto referirse a eventos reales, bien sean pasados, presentes o futuros, sino que tienen un significado puramente espiritual como el del Paraso Perdido de Milton o el del Progreso del Peregrino de Bunyan. Estos son recursos evasivos diseados para poner estas Escrituras en armona con condiciones presentes, ignorando la expectativa vvida de las antiguas. Los judos afligidos del tiempo de los Macabeos estaban demandando un fin literal de sus males, no un fin figurado, y Daniel no les prometi algo menos que el establecimiento real de un rgimen celestial nuevo. Con una vena realista similar, un primitivo cristiano escribi, ..veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra de la potencia de dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mc 14:62), y otra vez, hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el Reino de Dios que viene con potencia (Mc 9:1). Imagnese la conmocin de Marcos si se le hubiese dicho que esta expectacin se haba ya realizado en las apariciones de Jess despus de la resurreccin, o en las experiencias extticas de los discpulos en Pentecosts, o en la salvacin de los cristianos individualmente en la hora de la muerte. Y quin puede imaginar la sensacin de Marcos si tambin se le hubiese dicho, en cierto estilo moderno, que su prediccin del regreso
20

Case, Shirley Jackson, La esperanza Milenaria, pgs. 214-16.

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de Cristo haba de cumplirse en la Reforma Luterana, en la Revolucin Francesa, en el avivamiento de Wesley, en la emancipacin de los esclavos, en el esparcimiento de las misiones extranjeras, en la democratizacin de Rusia, o en el resultado de la guerra mundial?. Los premilenaristas estn debidamente justificados en su protesta contra aquellos opositores que alegorizan o espiritualizan pasajes bblicos de sentido propio, reteniendo as los pasajes bblicos entre tanto que pervierten completamente su significado original. Nadie discutira que el literalismo de los intrpretes judos era idntico a la interpretacin gramtica-histrica de hoy en da. Por ser un literalismo decadente haba torcido todo el significado de la Escritura. Bien observa Ramm: el resultado neto de un buen movimiento comenzado por Esdras fue el de una interpretacin hiperliteralista degenerada, que era comn entre los judos en los das de Jess y de Pablo. La escuela literalista juda era literalismo en su peor forma. Era la exaltacin de la letra al punto de que todo sentido verdadero se perda. Exageraba crasamente lo incidental y lo accidental, y desconoca y omita lo esencial.21 Y sin embargo, no se puede negar que el literalismo fue el mtodo aceptado. El mal uso del mtodo no milita contra el mtodo en s. La falta no estaba en el mtodo, sino ms bien en la mala aplicacin de l. B. Entre los Apstoles. Este mtodo literal fue el mtodo de los apstoles. Farrar dice: La mejor teora juda, purificada en el cristianismo, toma las enseanzas de la Antigua Dispensacin literalmente, pero ve en ellas, como lo vio San Pablo, la sombra y el germen de futuros acontecimientos. La alegora, aunque usada por San Pablo una vez a manera de ilustracin pasajera, es desconocida para los otros apstoles, y jams fue autorizada por Cristo.22 Lo que ha escrito un erudito sumamente capacitado, Girdlestone, confirma lo dicho: Llegamos a la conclusin de que haba un mtodo uniforme comnmente adoptado por todos los escritores del Nuevo testamento al interpretar y aplicar las Escrituras hebreas. Es como si todos hubiesen estado en una sola escuela y hubiesen estudiado bajo la direccin de un solo maestro. Pero, estudiaron ellos en la escuela rabnica? Eran leales a Gamaliel, o a Hilel, o algn otro dirigente rabnico?.
21 22

RAMM, ob. cit., pg. 28 FARRAR, ob. cit., pg. 217.

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Todo conocimiento obtenible del modo de ensear comn en aquel tiempo es adverso a esta sugerencia. El Seor Jesucristo, y nadie ms, fue la fuente original del mtodo. En este sentido, como en muchos otros, El es la luz del mundo.23 Aun tan modernista como fue Briggs, sin embargo, l reconoce que Jess no uso los mtodos de su da, ni sigui las falacias de su generacin. El dice: Los apstoles y sus discpulos en el Nuevo Testamento usaron los mtodos del Seor Jess ms bien que los de los hombres de su tiempo. Los escritores del Nuevo testamento diferan entre s en las tendencias de sus pensamientosen todos ellos los mtodos del Seor Jess prevalecen sobre los otros mtodos y los ennoblecen.24 No les fue necesario a los apstoles adoptar otro mtodo para entender correctamente el Antiguo Testamento, sino ms bien purificar de sus extremos el mtodo existente. Ya que la nica cita del uso alegrico del Antiguo Testamento hecha por los escritores del Nuevo Testamento es la explicacin de Pablo de la alegora de Glatas 4:24, y ya que ha sido previamente demostrado que hay una diferencia entre explicar una alegora y usar el mtodo alegrico de interpretacin, debe concluirse que los escritores del Nuevo Testamento interpretaron el Antiguo literalmente.

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GIRDLESTONE, R.B. Gramtica de la Profeca, pg. 86. BRIGGS, ob. cit.,pg.443.

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Historia de la Interpretacin
IV. EL SURGIMIENTO DEL METODO ALEGORICO______________ Una multitud de dificultades obstruy a los escritores de los primeros siglos. No tenan un canon establecido ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento. Dependan de alguna traduccin defectuosa de las Escrituras. Conocan solo las reglas de interpretacin establecidas por las escuelas rabnicas y, por tanto, tenan que liberarse de la aplicacin errnea del principio de interpretacin. Estaban rodeados del paganismo, del judasmo, y de toda clase de hereja. De este laberinto surgieron tres escuelas exegticas diversas en el ltimo perodo patrstico. Farrar dice: Los Padres del tercer siglo y los subsiguientes pueden dividirse en tres escuelas exegticas. Esas escuelas son la Literal y Realista representada predominantemente por Tertuliano; la Alegrica, de la cual Orgenes es el primer exponente; y la Histrica y Gramtical que floreci principalmente en Antioquia, y de la cual fue jefe reconocido Teodoro de Mopsuestia. 25 Al trazar el surgimiento de la escuela alegrica, Farrar retrocede hasta Aristbulo, de quien escribe que su obra misma fue de gran importancia para la historia de la interpretacin. El es uno de los precursores que Filn utiliz aunque no nombr, y es el primero en enunciar dos tesis que estaban destinadas a encontrar amplia aceptacin, y a conducir muchas falsas conclusiones en la esfera de la exgesis . La primera de stas es la declaracin de que la filosofa griega es prestada del Antiguo Testamento, y especialmente de la ley de Moiss; la otra, que todos los dogmas de los filsofos griegos, y especialmente de Aristteles, pueden ser encontrados en Moiss y los profetas por aquellos que usan el mtodo adecuado de investigacin. 26 Filn adopt este concepto de Aristbulo y trat de reconciliar la ley mosaica con la filosfica griega de manera que la ley pudiese ser aceptable a la mente griega. Gilbert dice: (Para Filn ) la filosofa griega era lo mismo que la filosofa de Moiss . Y el propsito de Filn era establecer e ilustrar esta armona entre la religin juda y la filosofa clsica, o en ltimo anlisis, recomendar la religin juda al culto mundo griego. Esta fue la alta misin a la cual se sinti llamado, el propsito
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Farrar,F.W.,Historia de la Interpretacin, pg. 177 Ibid.,pg.129.

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con el cual expona las leyes hebreas en el lenguaje de la cultura y la filosofa del mundo.27 Para poder efectuar esta armonizacin le fue necesario a Filn adoptar un mtodo alegrico de interpretacin de las Escrituras. La influencia de Filn fue lo ms profundamente sentida en la escuela teolgica de Alejandra. Farrar dice: Fue en la gran escuela catequstica de Alejandra, fundada, segn la tradicin, por San Marcos, donde surgi la principal escuela de exgesis cristiana. Su objeto, como el Filn, fue el de unificar la filosofa con la revelacin, y as usar las joyas prestadas de Egipto para adornar el santuario de Dios. En consecuencia, Clemente de Alejandra y Orgenes suministraron la anttesis directa de Tertuliano e Ireneo El primer maestro de la escuela surgi a la fama fue el venerable Pantaenus, un estoico convertido, de cuyos escritos solo quedan unos fragmentos. Fue sucedido por Clemente de Alejandra, quien creyendo en el origen divino de la filosofa griega, propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse alegricamente.28 Fue en esta escuela donde Orgenes desarroll el mtodo alegrico como se aplica a las Escrituras. Schaff, un testigo imparcial, resumi la influencia de Orgenes, diciendo: Orgenes fue el primero en establecer, en relacin con el mtodo alegrico del platonista judo Filn, una teora formal de interpretacin, la cual llev a cabo en una larga serie de obras exegticas notables por su industria e ingenuidad, pero pobre en resultados slidos. El consider la Biblia como un organismo vivo, que consta de tres elementos correspondientes al cuerpo, al alma y al espritu del hombre, siguiendo la sicologa platnica. Por consiguiente, atribuy a alas Escrituras un sentido triple: (1)..un sentido somtico, literal o histrico, suministrado inmediatamente por el significado de las palabras, pero que slo sirve como un velo para una idea superior; (2) un sentido squico o moral, que anima al primero, y que sirve para una edificacin genera; (3) un sentido espiritual o mstico, e ideal para aquellos que estn sobre el terreno alto del conocimiento filosfico. En la aplicacin de esta teora l muestra la misma tendencia de Filn, de espiritualizar la letra de la escritura y en vez de simplemente extraer el sentido de la Biblia, pone en ella toda suerte de ideas extraas y fantasas fuera de lugar. Ms este mtodo de alegorizar satisfizo el gusto de la edad y,con su mente
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Gilbert, George Holley, La Interpretacin de La Biblia, pgs.37 y siguientes. Farrar,ob.cit.,pgs.182,183.

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frtil e imponente saber,Orgenes fue el orculo exegtico de la primitiva iglesia, hasta que su ortodoxia cay en descrdito.29 Fue el surgimiento del eclesiasticismo y el reconocimiento de la autoridad de la iglesia en todos los asuntos doctrinales lo que le dio gran mpetu a la adopcin del mtodo alegrico. Segn Farrar, San Agustn fue uno de los primeros en hacer que la Escritura se conformara con la interpretacin de la iglesia: La exgesis de San Agustn es notable por los ms evidentes defectos El estableci la regla de que la Biblia debe interpretarse con la referencia a la Ortodoxia de la iglesia, y que ninguna expresin escrituraria puede estar en desacuerdo con otra Aferrndose a la antigua regla filoniana y rabnica que haba sido repetida durante tantas generaciones, de que todo lo que pareciera inmoral o no fuera ortodoxo de la Escritura deba interpretarse msticamente, l introdujo confusin en su dogma de inspiracin sobrenatural, admitiendo que hay muchos pasajes escritos por el Espritu Santo que son objetables cuando son tomados en su sentido obvio. Tambin, abri la puerta a la fantasa arbitraria. 30 Y otra vez: Cuando el principio de la alegora es admitido, cuando comenzamos con la regla de que pasajes y libros enteros de la Escritura dicen una cosa pero significan otra, el lector queda sometido atado de manos y pies al capricho del intrprete. No puede estar absolutamente seguro de nada excepto de lo que le dicta la iglesia, y en todas las edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la iglesia para la presunta tirana de falsas opiniones prevalecientes. En los das de Justino Mrtir y de Orgenes los cristianos haban sido conducidos a la alegora por una imperiosa necesidad. Era el nico medio conocido para ellos con el cual podan hacer frente al golpe que haca libre el Evangelio de las ataduras del judasmo. Lo usaban para derrotar el crudo literalismo de fanticas herejas, o para reconciliar las enseanzas de la filosofa con las verdades del evangelio. Pero en los das de San Agustn, haba degenerado en un mtodo artstico para desplegar la ingenuidad y sostener el eclesiasticismo. Haba llegado a ser el recurso de una infidelidad que declin admitir las verdaderas dificultades en que el Libro Sagrado abunda, de una ignorancia que dej de apreciarlas y de una indolencia que rehus solucionarlas. Desgraciadamente para la iglesia, desgraciadamente para cualquier comprensin real de la Escritura, los alegoristas, a pesar de las protestas, salieron completamente victoriosos.31 El estudio anterior debe hacer obvio que el mtodo alegrico no naci del estudio de las Escrituras, sino ms bien de un deseo de unir la filosofa griega con la
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Shaff, Philip, Historia de la Iglesia Cristiana, Vol I. II, pg. 521. Farrar, ob.cit.,pgs.236,237. 31 Ibid., pg.238.

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Palabra de Dios. No sali de un deseo de presentar las verdades de la Palabra, sino de pervertirlas. No es hijo de la ortodoxia sino de la heterodoxia. Aun cuando Agustn tuvo xito en inyectar un nuevo mtodo de interpretacin en la corriente sangunea de la iglesia, basado en el mtodo de Orgenes de pervertir la Escritura, hubo algunos en esa poca que seguan manteniendo el mtodo literal original. En la Escuela de Antioquia hubo algunos que no siguieron el mtodo introducido por la Escuela de Alejandra. Gilbert hace notar: Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho hacia un mtodo cientfico de exgesis, ya que vieron claramente la necesidad de determinar el sentido original de la Escritura para poder hacer uso provechoso de la misma. Mantener firmemente este fin en mira fue una gran realizacin. Eso hizo sobresalir su obra en fuerte contraste con la escuela alejandrina. Su interpretacin fue extremadamente clara y sencilla comparada con la de Orgenes. Ellos rechazaron completamente el mtodo alegrico. 32 Del valor, significado e influencia de esta escuela, dice Farrar: . La Escuela de Antioquia posea un discernimiento ms profundo en el verdadero mtodo de exgesis que cualquier otro que le precediera o le sucediera durante mil aos. su sistema de interpretacin bblica se acercaba mucho ms que cualquier otro al que es ahora adoptado por las iglesias reformadas de todo el mundo, y si no hubieran sido anatematizados tan duramente por las encolerizadas lenguas, y estrujados por la mano de hierro de una ortodoxia dominante, el estudio de sus comentarios, y la adopcin de su sistema exegtico, pudo haber salvado los comentarios de la Iglesia de siglos de futilidad y error Diodoro de Tarso debe considerarse como el verdadero fundador de la Escuela de Antioquia. Fue un hombre de eminente saber y de indiscutible piedad. El fue el maestro de Crisstomo y de Teodoro de Mopsuestia Sus libros fueron dedicados a la exposicin de la Escritura en su sentido literal, y escribi un tratado, desgraciadamente perdido actualmente, sobre la diferencia entre la alegora y el discernimiento espiritual. Pero el ms capaz, el ms decidido, y el ms lgico representante de la Escuela de Antioquia fue Teodoro de Mopsuestia. Aquel pensador original y de mente clara sobresale como una roca en la cinaga de la exgesis antigua El fue una voz, no un eco, una voz en medio de miles de ecos que solo repetan los sonidos ms vacos. El rechaz las teoras de Orgenes, pero haba aprendido de l la indispensable importancia de atencin a los detalles lingsticos, especialmente al comentar el Nuevo Testamento. El pone mucha atencin a las partculas, modos, preposiciones, y a la terminologa general. Seala la idiosincrasia del estilo de San Pablo Es prcticamente el escritor ms antiguo que pone mucha atencin al asunto hermenutico, como por ejemplo en sus Introducciones a las epstolas a los efesios y colosenses Su ms grande mrito es su constante esfuerzo de estudiar cada pasaje como un todo y no como un cmulo aislado de textos separados. Primero considera el orden del
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Gilbert,ob. cit., pg.137.

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pensamiento, luego examina la fraseologa y las clusulas separadas, y finalmente nos da una exgesis que es con frecuencia brillantemente caracterstica y profundamente sugestiva.33 Tendramos una historia diferente de la interpretacin si el mtodo de la Escuela de Antioquia hubiese prevalecido. Desafortunadamente para la interpretacin ortodoxa, el eclesiasticismo de la iglesia establecida, que dependa del mtodo alegrico para mantener su posicin, prevaleci, y los puntos de vista de la Escuela de Antioquia fueron condenados como herticos. V. LAS EDADES OSCURAS________________________________ Como puede esperarse del tenor general del perodo, no se hizo ningn esfuerzo para interpretar las Escrituras correctamente. Los principios heredados de la interpretacin no cambiaron. Berkhof observa: En este perodo, el sentido cudruple de la Escritura (literal, tropolgico o metafrico, alegrico y analgico), fue generalmente aceptado, llego a ser un principio establecido el de que la interpretacin de la Biblia tena que adaptarse a la tradicin y la doctrina de la Iglesia.34 Las semillas del eclesiasticismo sembradas por Agustn dieron fruto y el principio de la conformidad a la iglesia lleg a afianzarse firmemente. Farrar resume todo el perodo diciendo: estamos obligados a decir que durante las edades oscuras, desde el sptimo siglo hasta el duodcimo, y durante la poca escolstica, desde el duodcimo al dcimosexto, hay slo unos pocos de tantos que laboraron en este campo que agregaron algn principio esencial, o hicieron alguna contribucin original a la explicacin de la Palabra de Dios. Durante estos nueve siglos encontramos muy poco, excepto las vacilaciones y decadencias de la exposicin patrstica. Mucha de la comprensin que aun continu existiendo se dedic a algo que se llamaba exgesis, sin embargo, ni un solo escritor entre centenares mostr alguna verdadera concepcin de lo que la exgesis realmente implica. 35

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Farr,ob.cit.,pgs.213-215. Berkhof,Louis, Principios de Interpretacin Bblica, pg. 23. 35 Farrar,obcit.,pg.245.

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Historia de la Interpretacin
VI. EL PERIODO DE LA REFORMA___________________ No es sino hasta la poca de la Reforma cuando se puede otra vez encontrar que se haya producido alguna exgesis profunda. Se puede decir que todo el movimiento de la Reforma se activ por un retorno al mtodo literal de interpretacin de las Escrituras. Este movimiento comenz con ciertos precursores cuya influencia hizo volver a los hombres al mtodo literal original. De acuerdo con Farrar: Valla, un cannigo de San Juan de Letrn es un eslabn principal entre el Renacimiento y la Reforma. El habaaprendido del renacimiento de las letras que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con las leyes de la gramtica y las leyes del lenguaje.36 Se considera a Erasmo como otro eslabn, pues l enfatiz el estudio de los textos originales de la Escritura y puso el fundamento para la interpretacin gramatical de la Palabra de Dios. De acuerdo con Farrar, puede considerrsele como el principal fundador de la crtica textual y bblica moderna. El debe mantener un lugar honorable entre los intrpretes de la Escritura. 37 Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llama de la Reforma, fueron motivados por el deseo de entender literalmente la Biblia. De estos primitivos traductores escribe Farrar: Wiclef, en realidad, hizo la importante observacin de que todo el error en el conocimiento de la Escritura, y la fuente de su degradacin y falsificacin por personas incompetentes, se debi a la ignorancia de la gramtica y de la lgica.38 Y de Tyndale, dice: Podemos tomar prestadas analogas o alegoras de las Escrituras, dice el gran traductor Tyndale, y aplicarlas a nuestros propsitos, pues tales alegoras no son el sentido de las Escrituras, sino cosas libres al lado de las Escrituras en conjunto, dadas segn la libertad del Espritu. Tales alegoras no prueban nada, son solamente smiles. Dios es Espritu y todas sus palabras son espirituales, y su sentido literal es espiritual. En cuanto a esos tres sentidos espirituales, dice Whitaker, el opositor de Belarmino, es completamente necio decir que hay muchos sentidos en la Escritura, ya que las palabras mismas pueden ser transferidas y acomodadas para mantener el sentido. Porque las palabras pueden aplicarse y acomodarse tropolgicamente (o metafricamente),
36 37

Ibid.,pgs.312,313. Ibid.,pg.320. 38 Ibid.,pgs.278,279.

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anaggicamente (o msticamente), alegricamente, o de cualquier otra manera, sin embargo, no hay varios sentidos, varias interpretaciones y explicaciones de la Escritura, sino que hay slo un sentido y se es el literal, el cual puede acomodarse de varias maneras, y del cual pueden entenderse varias cosas. 39 Briggs, ciertamente poco amigo de la interpretacin literal de la palabra, cita al mismo Tyndale, quien dice: Entenderis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo sentido, el cual es el sentido literal. Y ese sentido literal es la raz y el terreno de todo, y el ancla que nunca falla, a la cual, si os prendis, nunca podris errar o saliros del camino. Si dejis el sentido literal, no podris sino saliros del camino. Sin embargo, la Escritura usa proverbios, smiles, enigmas, o alegoras, como los discursos, pero lo que el proverbio, smil, enigma o alegora significa est por encima del sentido literal, que vosotros debis buscar diligentemente. 40 Los cimientos de la Reforma fueron colocados en el retorno al mtodo literal de interpretacin. Lutero dice: Debe permitrsele a cada palabra permanecer en su significado natural y eso no debe abandonarse a menos que la fe nos obligue a ello Es atributo de la Sagrada Escritura interpretarse a s misma por medio de pasajes y lugares que tienen relacin entre s, y que slo pueden entenderse por la regla de la fe. 41 Se observa en sus propios escritos que Lutero defenda una posicin que hoy podra llamarse el mtodo gramtico-histrico. Lutero, en su Prefacio A Isaas (1528) y en otras partes de sus escritos establece las que l cree que son las verdaderas reglas de interpretacin de la Escritura. El insiste: (1)..en la necesidad del conocimiento gramatical; (2) en la importancia de tomar en consideracin las pocas, circunstancias y condiciones, (3) en la observacin del contexto; (4) en la necesidad de la fe e iluminacin espiritual; (5) en mantener lo que l llamaba la proporcin de la fe; y (6) en la referencia de toda la Escritura a Cristo.42 Tan grande era el deseo de Lutero, no slo de dar al pueblo la Palabra de Dios, sino de ensearles a interpretarla, que l estableci las siguientes reglas de interpretacin:

39 40

IBID.,pg. 300. Briggs,ob.cit.,pgs.456,457. 41 Ibid. 42 Ibid.

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I. La primera entre ellas fue la autoridad suprema y final de la Escritura misma, aparte de toda interferencia y autoridad eclesisticas II. En segundo lugar, l asegur no slo la suprema autoridad sino la suficiencia de la Escritura III. Como todos los otros reformadores, puso a un lado la funesta ficcin del cudruple sentido El sentido literal de la Escritura solamente,-deca Lutero -, es toda la esencia de la fe y de la teologa cristiana. He observado que todas las herejas y todos los errores se han originado, no en la sencilla palabras de la Escritura, como tan universalmente se asegura, sino en el descuido de las palabras sencillas de la Escritura, y en la afectacin de metforas e inferencias puramente subjetivas. En las escuelas de los telogos hay una regla bien conocida: que la Escritura debe entenderse de cuatro maneras: A. B. C. D. Literal alegrica, moral, anaggica.

Pero si queremos manejar la Escritura correctamente, nuestro nico esfuerzo ser el se obtener unum, simplicem, germanum, el certum sensum literalem. Cada pasaje tiene un sentido claro, definido y verdadero, propio. Todo lo dems son solo opiniones dudosas e inciertas. IV. Por lo tanto, no es necesario decir que Lutero, como muchos de los reformadores, rechaz la validez de la alegora. Le neg totalmente la interpretacin espiritual. V. Lutero tambin mantuvo la claridad de la Escritura A veces se acerc a la observacin moderna de que, la Biblia debe interpretarse como cualquier otro libro. VI. Lutero mantuvo con todas sus fuerzas, y casi por primera vez en la historia, el derecho absoluto e irrevocable del juicio personal, el cual, junto con la doctrina del sacerdocio espiritual de todos los cristianos, descansa en la base de todo el protestantismo.43 Calvino mantiene un lugar nico en la historia de la interpretacin. De l escribe Gilbert: Por primera vez en mil aos l dio un ejemplo conspicuo de la exposicin no alegrica. Uno tiene que regresar a la mejor obra de la escuela de Antioquia para encontrar un rechazo tan completo del mtodo de Filn como el suministrado por Calvino. Las interpretaciones alegricas que haban sido presentadas en la iglesia primitiva y endosadas por expositores ilustres en todos los siglos subsiguientes, como la interpretacin del arca de No y la de la tnica
43

Ibid., pgs.325-330.

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sin costura de Cristo, son desechadas como basura. Este solo hecho da honor permanente y distinguido a la obra exegtica de Calvino. No es posible afirmar qu fue lo que lo condujo a rechazar la interpretacin alegrica como algo peculiarmente satnico, si fue su instruccin legal recibida en Orlens y Burgos o su juicio natural, pero el hecho es claro y es el rasgo ms sobresaliente de su interpretacin.44 Calvino declara su propia posicin muy claramente. En el Comentario a Glatas l escribe: Sepamos pues que el verdadero significado de las Escrituras es el significado natural y obvio, y vamos a adoptarlo y a sostenerlo resueltamente .45 En el Prefacio a los Romanos dice Calvino: La primera tarea de un intrprete es la de permitir que el autor diga lo que quiere decir, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi haber dicho .46 En relacin con la contribucin de Calvino escribe Schaff: Calvino es el fundador de la exgesis gramtico-histrica. El afirm y llev a cabo el slido principio hermenutico de que los autores bblicos, como todos los escritores sensibles, desearon comunicar a sus lectores un pensamiento definido en palabras que pudieran entender. Un pasaje puede tener sentido literal o figurado, pero no puede tener dos sentidos a la vez. La Palabra de Dios es inagotable y aplicable a todos los tiempos, pero hay una diferencia entre la explicacin y la aplicacin, y la aplicacin debe ser consecuente con la explicacin.47 En relacin con todo este perodo escribe Farrar: los reformadores dieron un poderoso impulso a la ciencia de la interpretacin escritural. Hicieron la Biblia accesible a todos, destruyeron y esparcieron por los vientos la densa telaraa de la tradicin arbitraria que haba sido tejida durante tantos siglos sobre cada libro, y cada versculo bblico, pusieron lo apcrifo sobre un nivel completamente ms bajo que los libros sagrados, estudiaron cuidadosamente las lenguas originales, fomentaron el sentido literal, sencillo, lo utilizaron para fortalecer y refrescar la vida espiritual .48 Y Gilbert resume: Debe decirse, para crdito del perodo que estamos considerando, que su tipo normal de exgesis respeta el sentido literal del texto. Las palabras de Richard Hooker (1553-1600) tienen una amplia aplicacin a lo largo del perodo. Yo sostengo, -dice l-, como la ms infalible regla en la exposicin de las Sagradas Escrituras, que cuando una construccin literal permanezca, lo peor que uno puede hacer es comnmente alejarse de la letra. No hay nada ms peligroso que este arte alucinante que cambia el sentido de las palabras como lo hace o hara la alquimia con la sustancia de los metales, haciendo de cualquier cosa lo que uno se proponga, y llevando al fin toda la verdad a la nada. En general, el
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GIlbert, ob.cit.,pg. 209. Calvino, Juan, Comentario sobre Glatas pg. 136. 46 Calvino, Juan Prefacio a Los Romanos, citado por Farrar, ob. cit, pg. 347. 47 Schaff, Philip, Citado por Hospers, ob.cit., pg. 12. 48 Farrar, ob. cit.., pg. 357.

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ejemplo de Calvino de rechazar la interpretacin alegrica fue seguido por los ministros y estudiantes prominentes de los dos siglos siguientes. 49 Si uno tiene que regresar a los reformadores por su teologa, debe de aceptar el mtodo de interpretacin sobre el cual la teologa de ellos descansa. VII. EL PERIODO POSTERIOR A LA REFORMA______________ El perodo posterior a la Reforma fue notable por el surgimiento de hombres que siguieron muy de cerca los pasos de los reformadores en la aplicacin del mtodo literal o gramtico- histrico de interpretacin. Farrar escribe: Si Lutero fue el profeta de la reforma, Melanchton fue el maestro Swinglio, con absoluta independencia, haba llegado a opiniones sobre este asunto que en todos los particulares esenciales coincidieron con los de Lutero Una hueste de expositores de la Reforma trataron de esparcir las verdades a las cuales haban sido conducidos por los reformadores alemanes y suizos. Ser suficiente mencionar aqu los nombres de Oecolampadius (1581), Bucero (1551), Brenz (1570), Bugenhagen (1558), Musculus(1563), Camerarius (1574), Bullinger (1575), Chemintz (1586), y Beza (1605). Entre todos estos haba un acuerdo general en principios, un rechazo de los mtodos escolsticos, una negativa a reconocer el dominio exclusivo de la autoridad patrstica y la tradicin de la iglesia, un repudio del hasta entonces cudruple significado dominante, un rechazo de la alegora, un estudio de las lenguas originales, una cuidadosa atencin al sentido literal; una creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura; el estudio de la Escritura como un todo y la referencia de su contenido total a Cristo.50 Puede esperarse, ya que el fundamento ha sido puesto para el mtodo literal de interpretacin, que seamos testigos de un crecimiento completo de la exgesis escrituraria basada en este fundamento. No obstante, la historia de la interpretacin revela tal adherencia a credos e interpretaciones de la iglesia que solo hay un poco de progreso en la interpretacin escrituraria ortodoxa en este perodo. Sin embargo, de este perodo salieron exegetas y estudiantes como Juan Koch, profesor de Leyden (1669), Juan Jaime Wetstein, profesor de Basilea (1754), quien sostuvo que se aplican a la Escritura los mismos principios de interpretacin que a otros libros, Juan Alberto Bengel (1752), y otros que fueron clebres por su contribucin a la crtica y a la exposicin y pusieron el fundamento para los exegetas modernos como Lightfoot, Westcott, Ellicott, y otros. Un hombre de gran influencia en la sistematizacin del mtodo literal de interpretacin fue Juan Augusto Ernesto, de quien escribe Terry: Probablemente el nombre ms distinguido en la historia de la exgesis en el siglo XVIII es el de Juan Augusto Ernesti, cuyo Instituto Interpretis Nove Testamenti (1761), o Principios de Interpretacin del Nuevo Testamento, ha sido aceptado como un libro modelo de texto sobre hermenutica durante cuatro generaciones
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Gilbert, ob. cit., pgs. 229,230. Farrar, ob. cit., pg. 342.

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de estudiantes bblicos. El es considerado, -dice Hagenback- como el fundador de la nueva escuela exegtica, cuyo principio fue simplemente que la Biblia debe ser explicada rgidamente de acuerdo con su propio lenguaje, y en esta explicacin, no debe ser sobornada por ninguna autoridad externa de la iglesia, ni por nuestros propios sentimientos, ni por la fantasa alegorizante y festiva que haba sido frecuentemente el caso de los msticos- ni, finalmente, por ningn sistema filosfico cualquiera que ste sea. 51 La declaracin de Horacio Bonar se toma como un resumen del principio de exgesis que lleg a ser el fundamento de toda interpretacin real de la Escritura. El dice: Yo siento una mayor certeza en la interpretacin literal de toda la Palabra de Dios: histrica, doctrinal, proftica. Literal, si es posible, creo que es la nica mxima que nos llevara a travs de la Palabra de Dios desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.52 A pesar de las cadenas que el dogmatismo y el sistema de credos trataron de imponer a la interpretacin, emergieron de este perodo ciertos principios sanos de interpretacin, que llegaron a ser la base de las grandes obras exegticas de los siglos siguientes. Estos principios son resumidos por Berkhof: lleg a ser un principio establecido que la Biblia debe interpretarse como cualquier otro libro. El elemento divino especfico de la Biblia fue generalmente menospreciado, y el intrprete se limit por lo general a la discusin de las cuestiones histricas y crticas. El futuro permanente de este perodo fue la conciencia clara de la necesidad de la interpretacin gramtico-histrica de la Biblia La Escuela Gramatical. Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribi una obra importante sobre la interpretacin del Nuevo Testamento, en el cual estableci cuatro principios. (a) El sentido mltiple de la Escritura debe ser rechazado, y solo el sentido literal debe ser retenido. (b) Las interpretaciones alegricas y tipolgicas deben desaprobarse, excepto en casos en que el autor indica que tuvo la intencin de combinar otro sentido con el literal. (c) Ya que la Biblia tiene el sentido gramatical en comn con otros libros, este debe determinarse de la misma manera en ambos casos. (d) El sentido literal no podra determinarse por un sentido dogmtico supuesto. La Escuela Gramatical fue esencialmente sobrenaturalista, cindose a las palabras mismas del texto como una fuente legtima de autntica interpretacin y de verdades religiosas (Elliot).53
51 52

Ferry, Milton S., Hermenutica Bblica, pg. 707. Bonar Horacio, citado por Girldlestone, ob. cit., pg. 179. 53 Berkhof, ob. cit., pgs. 32,33.

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Al resumir la historia de la interpretacin, debe notarse que sta comenz con la interpretacin literal de Esdras. Este mtodo literal lleg a ser el mtodo bsico del rabinismo. Fue el mtodo aceptado y usado en el Nuevo Testamento para la interpretacin del Antiguo, y as fue empleado por el Seor y sus apstoles. Este mtodo literal fue el mtodo de los Padres de la iglesia hasta el tiempo de Orgenes, cuando el mtodo alegrico, que haba sido ideado para armonizar la filosofa platnica con la Escritura, fue adoptado. La influencia de San Agustn impuso este mtodo alegorizante a la iglesia establecida y dio fin a toda exgesis verdadera. El sistema continu hasta la Reforma. El mtodo literal de interpretacin fue slidamente establecido en la Reforma y, a pesar de los intentos de la iglesia de someter toda interpretacin a conformidad con un credo adoptado, la interpretacin literal continu y lleg a ser la base sobre la cual descansa toda exgesis verdadera. Se concluye, pues, por medio del estudio de la historia de la interpretacin, que el mtodo de interpretacin original y aceptado fue el mtodo literal, que este mtodo fue usado por el Seor, el ms grande intrprete, y que cualquier otro mtodo fue introducido para promover la heterodoxia. Por lo tanto, el mtodo literal debe ser aceptado hoy como el mtodo bsico para la interpretacin correcta en cualquier campo de doctrina.

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Consideraciones Generales Sobre la Interpretacin

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La historia de la interpretacin nos ha mostrado que la adopcin del mtodo correcto de interpretacin no garantiza necesariamente conclusiones correctas por parte de aquellos que mantienen este mtodo. El rabinismo, que us el mtodo literal, produjo una hueste de puntos de vista e interpretaciones errneos por el mal uso del mtodo. Es por lo tanto necesario establecer algunos principios de interpretacin, aun despus de establecer el mtodo correcto, de manera que el mtodo no sea mal aplicado como para producir falsas conclusiones. I. INTERPRETACION DE LAS PALABRAS____________________ Se reconoce sin lugar a dudas que las palabras forman el medio de comunicacin del pensamiento. Toda exgesis ortodoxa necesariamente debe, pues, comenzar con una interpretacin de las palabras mismas. Horne, en su valiosa Introduccin al estudio crtico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras , ha dado un resumen excelente de los principios que deben ser empleados en la interpretacin de las palabras. 1. Estar seguro del usus loquendi, o nocin que las personas que hablaron o que hablan esa lengua tienen de la palabra, especialmente en relacin particular con la nocin que se tiene de ella. 2. El significado recibido de una palabra debe ser retenido a menos que razones necesarias y de peso requieran que sea abandonado u omitido. 3. Donde una palabra tiene varios significados en su uso comn, debe seleccionarse aqul que mejor se ajuste al pasaje en cuestin, y que sea consecuente con el carcter, los sentimientos y la situacin conocidos del autor, y las circunstancias conocidas bajo las cuales escribi. 4. Aunque la fuerza de algunas palabras en particular solo puede derivarse de la etimologa, sin embargo no debe ponerse demasiada confianza en esa ciencia frecuentemente incierta, porque el significado primario de una palabra es con frecuencia muy diferente de su significado comn. 5. Las diferencias entre palabras que aparentemente son sinnimas deben examinarse y considerarse cuidadosamente. 6. Los eptetos introducidos por los escritores sagrados tambin deben ser cuidadosamente pesados y considerados, ya que todos ellos tienen una fuerza bien sea declarativa o explicativa, o sirven para distinguir una cosa de otra, o para unir estos dos caracteres. 30

7. A veces se usan trminos generales en toda su extensin y a veces en un sentido restringido, y, si han de entenderse de una manera u otra depende del alcance, asunto o materia, contexto, y pasajes paralelos. 8 .El sentido ms sencillo de cualquier pasaje en particular- o el que ms fcilmente le sugiere el mismo pasaje al lector atento e inteligente que posea un conocimiento competente es, con toda probabilidad, el sentido o significado genuino. 9. Como quiera que el propsito de la interpretacin es el de dar en nuestro propio lenguaje el mismo pensamiento que los escritores sagrados escribieron en hebreo o griego, es evidente que nuestra interpretacin o versin, para que sea correcta, no debe afirmar o negar ms de lo que los escritores inspirados afirmaron o negaron en el tiempo en que se escribieron, por consiguiente, deberamos estar ms dispuestos a aceptar el sentido de la Escritura que a introducir alguno a ella. 10. Antes de concluir sobre cul es el sentido de un texto, como para probar alguna cosa de l, debemos estar seguros de que tal sentido no sea repugnante a la razn natural.54 Angus y Green complementan a Horne diciendo: Las palabras de la Escritura deben tomarse en su significado comn a menos que ese significado se muestre inconsecuente con otras palabras en la oracin con el argumento o contexto, o con otras partes de la Escritura. De dos significados, debe preferirse generalmente el que parece que fue ms obvio para la comprensin de los oyentes o lectores originales del pasaje inspirado , dando lugar a las maneras de pensar prevalecientes en la poca propia de ellos, as como las expresiones figuradas que eran tan familiares que no podan ser la excepcin de la regla general. El verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura, pues no es todo sentido que las palabras pueden tolerar, ni es todo sentido que sea verdadero en s mismo, sino aquel que fue determinado por los escritores inspirados, es decir, por el Espritu Santo, aunque comprendido de una manera imperfecta por los escritores mismos55 Las palabras deben ser interpretadas, pues, en el sentido usual, natural, literal. II. INTERPRETACON DEL CONTEXTO_______________________ El segundo gran asunto de consideracin debe ser el contexto en que aparece cualquier pasaje. Hay ciertas reglas que servirn de gua en la interpretacin del contexto. Estas son resumidas por Horne:
54

Horne, Thomas Hartwell, Intrduccin al estudio crtico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras, Vol. I,pgs.336 y siguientes. 55 Angus, Joseph y Green Samuel G., Manual Bblico, pg. 180.

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1. la consideracin cuidadosa de las partes procedentes y subsecuentes nos permitirn determinar el significado, sea literal o figurado, que mejor se adapte al pasaje en cuestin. 2. El contexto de un discurso o libro en las Escrituras, podr comprender un solo versculo, unos pocos versculos, secciones o trozos enteros, captulos enteros, o libros completos. 3. A veces algn libro de las Escrituras comprende solo un asunto o argumento, el cual casi todo el libro debe referirse a contextos precedentes y subsecuentes, y ser considerado como un todo. Al examinar el contexto de un pasaje, ser conveniente, 1. Investigar cada palabra de cada pasaje: y como la conexin se forma con partculas, a estas siempre debe drseles el significado que el asunto o materia y el contexto requieran. 2. Examinar todo el pasaje con minuciosa atencin. 3. Un versculo o pasaje no debe estar relacionado con un contexto remoto, a menos que ste ltimo concuerde mejor con l que con un contexto ms inmediato. 4. Examinar si el escritor contina su discurso, no sea que supongamos que l est haciendo la transicin a otro argumento, cuando en realidad est prosiguiendo el mismo asunto. 5. L os parntesis que ocurren en los escritos sagrados deben tomarse particularmente en cuenta, pero no debe interponerse ningn parntesis sin razn suficiente. 6. No debe admitirse ninguna explicacin sino aquella que cuadra con el contexto. 7. Donde no se encuentre ninguna relacin con las partes precedente y subsecuente del libro, no debe buscarse ninguna. 56 III. INTERPRETACION HISTORICA____________________ La tercera consideracin en cualquier interpretacin debe ser la interpretacin histrica, en la que se pesan cuidadosamente el ambiente y la influencia histricos inmediatos. Berkhof nos da un excelente resumen de consideraciones en esta fase de la interpretacin. 1. Suposiciones bsicas para la interpretacin histrica.
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Horne,ob.cit.,Vol I,pgs y siguientes.

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a. La palabra de Dios se origin de una manera histrica, y por lo tanto, puede comprenderse slo a la luz de la historia. b. La palabra nunca es comprendida plenamente hasta tanto no se perciba como una palabra viva, esto es, cmo se origin en el alma del autor. c. Es imposible comprender a un autor e interpretar sus palabras correctamente a menos que sea visto a la luz del fondo histrico apropiado. d. El lugar, el tiempo, las circunstancias, y el punto de vista prevaleciente del mundo y de la vida en general, naturalmente darn color a los escritos que son producidos bajo aquellas condiciones de tiempo, lugar y circunstancias. 2. DEMANDAS AL EXGETA. En vista de estas presuposiciones, la interpretacin histrica hace las siguientes demandas al exgeta: a. Debe de tratar de conocer al autor cuya obra ha de explicar: su ascedencia, su carcter y temperamento, sus caractersticas intelectuales, morales y religiosas, as como las circunstancias externas de su vida b. Pesar sobre l la obligacin de reconstruir, hasta donde sea posible, con los datos histricos a su alcance, y con la ayuda de hiptesis histricas, el medio ambiente en que determinados escritos que estn en consideracin se originaron, en otras palabras, el mundo del autor. Tendr que informarse con respecto a los aspectos fsicos de la tierra donde los libros fueron escritos, y acerca del carcter e historia, las costumbres, moral y religin de las gentes entre las cuales o para las cuales fueron redactados. c. Se dar cuenta de que es de suma importancia que considere las varias influencias que determinaron ms directamente el carcter de los escritos que estn en consideracin, tales como: los lectores originales, el propsito que el autor tena en mente, la edad del autor, su estado de nimo, y las circunstancias especiales bajo las cuales redact su libro. d. Adems, tendr que trasladarse mentalmente al siglo d.de J.C.,y a las condiciones orientales. Debe colocarse sobre el punto de vista del autor, y tratar de penetrar su alma misma, hasta vivir, por decirlo as, su vida y pensar como l pensaba. Esto significa que tendr que guardarse cuidadosamente contra el error, ms bien comn, de

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trasladar al autor al tiempo presente y hacerlo hablar el lenguaje del siglo veinte57 IV. INTERPRETACION GRAMATICAL________________________ La cuarta consideracin en cualquier interpretacin debe ser la interpretacin de la gramtica de la lengua en que el pasaje fue originalmente escrito. Esto, desde luego, no puede hacerse aparte de un conocimiento de las lenguas originales: Elliot y Harsha, traduciendo a Cellerier, formulan la regla bsica: El interprete debe comenzar su trabajo estudiando el sentido gramatical del texto, con la ayuda de la filologa sagrada. Como en todos los escritos, el sentido gramatical debe convertirse en el punto de partida. El significado de las palabras debe determinarse de acuerdo con el uso lingstico y su relacin. 58 Terry agrega: La interpretacin gramatical y la histrica, cuando se comprenden correctamente, -dice Davison-, son sinnimas. Las leyes especiales de la gramtica, en conformidad con la lengua empleada por los escritores sagrados fueron el resultado de circunstancias peculiares; y slo la historia nos hace volver a estas circunstancias. No fue creado un lenguaje nuevo para los autores de la Escritura; ellos se conformaron al lenguaje corriente del pas y la poca. De otra manera sus escritos no hubieran sido inteligibles. Ellos tomaron el usus loquendi tal como lo encontraron, en medio de lo que pensaron y escribieron. El mismo autor tambin observa: El sentido gramtico- histrico se formula mediante la aplicacin de consideraciones gramaticales e histricas. El gran objetivo que debe determinarse es el usus loquendi, que abarca las leyes o principios de la gramtica universal que forma la base de toda lenguaEl usus loquendi de los autores inspirados constituyen el tema de los principios gramaticales reconocidos y seguidos por el expositor llegamos a un conocimiento del usus loquendi peculiar mediante la investigacin histrica59 Terry describe bien la metodologa y el intento del mtodo gramtico- histrico. El dice: . Podramos decir que el mtodo gramtico- histrico es el que ms completamente se encomienda al juicio y a la conciencia de los estudiantes cristianos. Su principio fundamental es el de sacar de las Escrituras mismas el significado preciso que los escritores trataron de comunicar. Aplica a los libros sagrados los mismos principios, el mismo proceso gramatical y el ejercicio del mismo sentido comn y de la razn, que aplicamos a otros libros. El exgeta gramtico histrico, capacitado con cualidades apropiadas, intelectuales, culturales y morales, aceptar las demandas de la Biblia sin prejuicio o predisposicin adversa, y sin ninguna ambicin de probar su veracidad o
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Berkhof, Louis, Principios de Interpretacin, pgs. 113 y siguientes. Elliot, Charles y Harsha, W.J., Hermenutica Bblica, pg. 73. 59 Ferry, Milton S., Hermenetica Bblica, pgs.203,204.

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falsedad, investigar el lenguaje y el valor de cada libro con independencia absoluta. Dominar la lengua del escritor, el dialecto particular que us y, su estilo y manera peculiares de expresin. Averiguar las circunstancias bajo las cuales escribi, la cultura y a las costumbres de su poca y el propsito u objeto que tena en mente. Tiene el derecho de suponer que ningn autor sensato sera conscientemente inconsecuente consigo mismo, ni tratara de aturdir y desviar a sus lectores.60 V. INTERPRETACION DEL LENGUAJE FIGURADO_____________ Uno de los problemas mayores que enfrenta el intrprete es el problema de interpretar el lenguaje figurado. Ya que las Escrituras profticas hacen uso frecuentemente del lenguaje figurado, esta forma de comunicacin debe estudiarse en detalle. A. Uso del lenguaje figurado. Es generalmente reconocido que el lenguaje figurado se usa tanto para embellecer la lengua por medio de adornos como para comunicar ideas abstractas por medio de la transferencia. Es una necesidad del intelecto humano que los hechos relacionados con la mente, o con verdades espirituales, deben ser revestidos con lenguaje tomado de cosas materiales. No podemos agregar ningn concepto definido a palabras exclusivamente espirituales o abstractas. Y a Dios le place condescender con nuestra necesidad. El nos gua a un conocimiento nuevo por medio de lo que ya se conoce. El se revela a S mismo en trminos familiares conocidos. 61 B. Cundo es el lenguaje literal o figurado? El primer problema que enfrenta el intrprete es el de determinar cundo el lenguaje es literal y cundo es figurado. Las implicaciones de este problema son formuladas por Horne: Para poder, pues, entender plenamente el leguaje figurado de las Escrituras, es requisito, primero, asegurar y determinar lo que realmente es figurado, no sea que tomemos lo que es figurado como literal, como hicieron los discpulos de nuestro Seor y los judos frecuentemente, o que pervirtamos el significado literal de las palabras por medio de la interpretacin figurada, y, segundo, cuando hayamos determinado lo que es realmente figurado, debemos interpretarlo correctamente, y darle su verdadero sentido. 62

60 61

Ibid.,pg.173. Angus y Grren, ob.cit.,pg. 215. 62 Horne,ob.cit.,Vol. I, pg.356.

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Una regla sencilla que se puede seguir para determinar lo que es literal y figurado la da Lockhart, quien dice: El significado literal de cualquier palabra o expresin tiene buen sentido en su ilacin, es literal; pero si el significado literal no tiene buen sentido, es figurado.63 Ms adelante el mismo autor agrega: Ya que el literal es el significado ms usual de las palabras, y por lo tanto, ocurre mucho ms frecuentemente que el figurado, cualquier trmino, debe considerarse como literal hasta tanto haya una buena razn para entenderlo de modo diferente El significado literal o ms usual de una palabra, si es consecuente, debe preferirse al significado figurado o menos usual. 64 De esta manera, el intrprete proceder con la presuposicin de que la palabra es literal a menos que haya una buena razn para decidir lo contrario. Hamilton, quien defiende el uso de la interpretacin alegrica en la profeca, confirma esta misma suposicin: Una buena regla de trabajo que se puede seguir es la de aceptar la interpretacin literal de la profeca a menos que a. los pasajes contengan obviamente lenguaje figurado, o b. que el Nuevo Testamento d autoridad para interpretarlos en otro sentido que no sea el literal, o c. que la interpretacin literal produzca una contradiccin con las verdades, principios o declaraciones reales contenidos en libros no simblicos del Nuevo Testamento, Otra regla obvia es la de que los pasajes ms claros del Nuevo Testamento, en libros no simblicos deben ser la norma de la interpretacin de la profeca, en vez de revelaciones oscuras o parciales contenidas en el Antiguo Testamento. En otras palabras, debemos aceptar las partes claras y sencillas de la Escritura como la base para obtener el verdadero significado de las partes ms difciles de la Escritura. 65 Generalmente es bastante obvio cuando el lenguaje es figurado. Fairbairn dice: Podr notarse que en un gran nmero de casos, casi en el mayor nmero de los casos donde el lenguaje es tropolgico, el hecho de que sea as procede de la misma naturaleza del lenguaje o de la conexin en que permanece. Otra clase de pasajes en la cual la figura es tambin, en la mayor parte de las veces, bastante fcil de descubrir, es en aquellos en los cuales prevalece lo que se llama sincdoque.66
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Lockhart, Clinton, Principios de Interpretacin, pg. 49. Ibid., pg. 156. 65 Hamilton, Floyd, La Base de la Fe en el Milenio, pgs. 53,54 . 66 Fairbairn, Patrick, Manual de Hermenutica,pg. 138.

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El mismo autor contina dndonos algunos principios por los cuales podemos determinar si un pasaje es literal o figurado: El primero de stos es que, cuando se dice alguna cosa con la cul si se toma de acuerdo con la letra, vara la naturaleza esencial del asunto del cual se habla, el lenguaje debe ser tropolgico. Un segundo principio aplicable a tales casos es que, si el lenguaje tomado literalmente envuelve algo incongruente o moralmente impropio, el sentido figurado y no el literal debe ser el correcto. La tercera regla es sta: que donde todava tenemos razn para dudar si el lenguaje es literal o figurado debemos tratar de resolver la duda consultando pasajes paralelos ( si es que hay tales pasajes) que traten del mismo asunto en trminos ms explcitos o ms extensamente.67 Resolviendo este problema escribe Cellerier: Esta investigacin no se puede llevar a cabo con xito por medio de la ciencia intelectual solamente. Juicio y buena fe, tacto crtico e imparcialidad son tambin necesarios. Unas pocas indicaciones generales es todo lo que se puede dar en relacin con esto. a. A priori. La probabilidad de que el lenguaje sea figurado es fuerte en los escritos poticos o sentenciosos y tambin en los discursos oratorios y populares. Generalmente esta probabilidad se aumenta cuando hay la suposicin jsta de que el escritor ha sido inducido por su situacin, su asunto, o su objeto a hacer uso de tal lenguaje. Hay una probabilidad de la misma naturaleza, pero ms fuerte, cuando el pasaje que se examina es animado y altamente forjado, y parece hacer alusin a objetos de otra naturaleza. b. A posteriori. Hay una probabilidad an mayor cuando el sentido literal sea absurdo Todas estas probabilidades, sin embargo, son an insuficientes. Es, adems, necesario examinar el pasaje en todos sus detalles, crtica, exegtica y fielmente. El sentido figurado debe someterse a todos estos procesos ante de poder depender de l para la verdadera interpretacin.68 Todo el problema de cundo es figurado el lenguaje y cundo es literal ha sido bien resumido por Ferry, quien comenta: Raramente es necesario y, desde luego, casi impracticable, establecer reglas especficas para determinar cundo es usado el lenguaje figuradamente y cundo literalmente. Es un antiguo y frecuentemente repetido principio hermenutico que las palabras deben ser comprendidas en su sentido literal a menos que tal interpretacin literal envuelva una contradiccin manifiesta o un absurdo.

67 68

Ibid. Elliot y harsha, ob. cit., pgs.144,145.

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Debe observarse, sin embargo, que este principio, cuando es reducido a la prctica, llega a ser simplemente una apelacin al juicio racional de todo hombre. Y lo que a uno le parece muy absurdo e improbable puede serle a otro completamente sencillo y consecuente en s mismo Debe haber referencia al carcter general y al estilo del libro en particular, al plan y propsito del autor, y al contexto y alcance del pasaje especfico en cuestin. Debe haber especialmente una estricta consideracin del uso de las palabras por los escritores sagrados, segn se determine por medio de un cotejo adecuado y la comparacin de todos los pasajes paralelos. Los mismos principios generales, por los cuales nos aseguramos del sentido gramtico- histrico, se aplican tambin a la interpretacin del lenguaje figurado, y nunca se debe olvidar que las porciones figuradas de la Biblia son tan ciertas y verdaderas como la mayor parte de los captulos prosaicos. Las metforas alegoras, parbolas y smbolos son formas escogidas divinamente para exponer los orculos de Dios, y no debemos suponer que su significado sea tan vago e incierto como para dejar de averiguarlo. En lo principal, creemos que las partes figuradas de las Escrituras no son tan difciles de comprender como muchos se imaginan. Por medio de una discriminacin cuidadosa y juiciosa el intrprete debe procurar determinar el carcter y significado de cada metfora en particular, y explicarla en armona con las leyes comunes del lenguaje y del contexto, del alcance y del plan del autor.69 Una regla que puede guiarnos a saber cundo interpretar literalmente y cundo figuradamente ha sido cuidadosamente expresada por Cooper. El dice: Cuando el significado sencillo de la Escritura tiene sentido comn, no hay que buscar otro sentido, por lo tanto, hay que tomar cada palabra en su significado primario, ordinario, usual y literal, a menos que los hechos del contexto inmediato estudiados a la luz de pasajes relativos, y verdades axiomticas y fundamentales indiquen claramente lo contrario. 70 Este bien puede llegar a ser el axioma del intrprete.

C. Interpretacin del lenguaje figurado. El segundo problema que se desprende del uso del lenguaje figurado es el mtodo que debe usarse en la interpretacin de aquello que es figurado. Debe observarse desde el principio mismo que el propsito del lenguaje figurado es el de impartir alguna verdad literal, que puede ser ms claramente comunicada por medio del uso de figuras que de cualquier otra manera. El significado literal es de mayor importancia que las palabras literales. Chafer lo expresa:
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Ferry, ob. cit.,pgs. 159,160. Cooper, David L., El Dios de Israel, pg.III.

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El sentido literal de las palabras empleadas en una figura literaria no debe tomarse como el significado de la figura, sino ms bien, el sentido determinado por el uso de la figura. En todos estos casos, por lo tanto, hay slo un significado. En tales casos el sentido no es el literal. En relacin con esto dice Cellerier: La revelacin. ha sido vestida de formas populares fuertemente impresas en las costumbres del Oriente, es decir, con formas metafricas, poticas y parablicas, que comunican un significado diferente del sentido literal de las palabras. Pero an as no hay dos sentidos, el literal y el metafrico. El metafrico es en s el sentido real, el literal no existe como sentido, es solo el vehculo del anterior; no contiene en s mismo ningn resultado, ninguna verdad. Solo hay, por lo tanto, un verdadero sentido (Ma. dHermen.,pg 41).71 Horne ha dado una coleccin extensa de reglas para determinar correctamente el sentido de cualquier figura: 1. El sentido literal de las palabras debe retenerse, ms en los libros histricos de la Escritura que en aquellos que son poticos. 2. El significado literal de las palabras debe abandonarse, si es impropio o envuelve una imposibilidad, o donde las palabras, tomadas correctamente, contienen cualquier cosa contraria a los preceptos doctrinales o morales dados en otras partes de la Escritura. 3. Que averigemos en qu respecto la cosa comparada y aquella con la cual es comparada concuerdan respectivamente, y tambin en qu respecto tienen ellas alguna afinidad o semejanza. a. El sentido de un pasaje figurado se conocer, si la semejanza entre las cosas u objetos es tan clara que pueda percibirse inmediatamente. b. Como en las metforas sagradas generalmente lo que ms se exhibe es algn detalle, el sentido de una metfora se ilustrar si estudiamos el contexto del pasaje en el cual ocurre. c. El sentido de una expresin figurada se conoce con frecuencia por la propia explicacin de autor. d. El sentido de una expresin figurada tambin puede determinarse consultando pasajes paralelos; en los cuales la misma cosa se expresa correcta y literalmente, o en los cuales ocurre la misma palabra, de manera que el sentido pueda ser comprendido fcilmente. e. Considrese la historia.

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Chafer, Rollin Y., La Ciencia de la Hermenutica Bblica, pgs. 80,81.

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f. Considrese la conexin que existe en la doctrina, as como el contexto del pasaje figurado. g. Al fijar el sentido presentado por una metfora, la comparacin nunca debe extenderse demasiado, ni pasar a cualquier cosa que no se pueda aplicar a la persona o cosa representada. Generalmente, en la interpretacin de expresiones figuradas y en aquellas que particularmente ocurren en las partes morales de la Escritura, el significado deben ser regulado por el de aquellas que son claras y sencillas. 4. Por ltimo, al explicar el lenguaje figurado de la Escritura, debemos tener cuidado de no juzgar la aplicacin de caracteres desde el punto de vista del uso moderno; ya que los habitantes del Oriente han unido con mucha frecuencia el carcter con la idea expresada, en forma muy diferente de aquella que generalmente se presenta a nuestro modo de ver.72 Se observar en estas reglas que se aplican a la interpretacin del lenguaje figurado los mismos principios fundamentales que se emplean en cualquier otro lenguaje. El uso del lenguaje figurado no necesita la interpretacin no literal. La misma exgesis sana requerida en cualquier parte se requiere en este campo.

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Observaciones Generales concernientes a la Profeca
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Horne,ob., Vol I. pgs. 356-358.

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I. OBSERVACIONES GENERALES CONCERNIENTES A LA PROFECIA El problema que es de particular inters para el estudiante de escatologa es el de interpretar las porciones profticas de la Escritura. Antes de considerar las reglas especficas que rigen la interpretacin de la profeca, sera bueno hacer ciertas observaciones generales concernientes a la naturaleza del lenguaje proftico.

A..Caractersticas de la profeca________________ Algunas de las caractersticas generales, que son rasgos notables de las Escrituras profticas, nos las da Oehler, quien resume que las caractersticas de la profeca del Antiguo Testamento son: (1) La importancia de la revelacin dada al profeta en forma de intuicin, le hace ver el futuro como inmediatamente presente, completo, o todos los eventos en progreso. (2) El hecho de que el asunto de la profeca es dado en forma de intuicin tambin nos suministra la razn por la cual el profeta siempre ve la realizacin de ese asunto en eventos particulares que son completos en s mismos; por ejemplo, una profeca puede aparecer como un solo evento, pero en realidad puede haber un cumplimiento doble, triple o cudruple . (3) Ya que el asunto de la profeca se presenta a la vista como una multitud de hechos individuales, a veces puede aparecer como si algunas predicciones particulares se contradijesen entre s, cuando en realidad son slo partes en las cuales las ideas reveladas estn separadas, las cuales se completan mutuamente unas con otras; por ejemplo, los cuadros de contraste del Mesas en estados de sufrimiento y en estados de gloria. (4) El asunto de que la profeca fue dada en forma de intuicin significa adems que, lo relativo a la forma est en el plano del vidente mismo; es decir, el profeta habl de la gloria futura en trminos de su propia sociedad y experiencia. 73 Von Orelli agrega lo siguiente a estas observaciones bsicas: 1...La profeca puede cumplirse inmediatamente despus de haber sido dada o mucho ms tarde. 2. La profeca est ticamente condicionada, esto es, parte de ella est condicionada, en cuanto a su cumplimiento, al comportamiento de los que la reciben. Puede an ser revocada. 3. La profeca puede cumplirse sucesivamente.

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Oehler, Gustav Friedrich, Teologa del Antiguo testamento, pgs.488 y siguientes.

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4. No debemos demandar de una manera pedante que la profeca sea cumplida exactamente como fue dada. Orelli quiere decir con esto que debemos separar el mello de la prediccin de la cscara del garbo contemporneo. 5. Muchas profecas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo, se cumplen literalmente. 6. La forma y el carcter de la profeca estn condicionadas a la poca y al lugar del escritor. 7. Las profecas frecuentemente forman parte de un todo y, por lo tanto, deben compararse unas con otras. 8. El profeta ve juntas las cosas que estn considerablemente separadas en su cumplimiento.74

B. El Elemento Tiempo en la Profeca__________________ Debe observarse que el elemento tiempo tiene un lugar relativamente pequeo en la profeca. Angus y Green resumen las relaciones as: En relacin con el lenguaje de la profeca, especialmente en su determinacin del futuro, deben tomarse en cuenta los siguientes puntos: 1. Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro como si estuviesen presentes a su vista (Is. 9:6). 2. Hablaron de cosas futuras como si hubieran pasado (Is. 53) 3. Cuando el tiempo preciso de los eventos individuales no era revelado, los profetas los describieron como continuos. Vieron el futuro ms en el espacio que en el tiempo, el tiempo total, por lo tanto parece acortado, y se toma en cuenta la perspectiva en vez de la distancia real. Parece que hablaron con frecuencia de las cosas futuras en la misma forma, como un observador comn describira las estrellas agrupndolas como van apareciendo, y de acuerdo con sus verdades posiciones.75 C..La Ley del Doble Cumplimiento___________________ Pocas leyes son importantes, en la interpretacin de las Escrituras profticas, que la ley del doble cumplimiento. Dos eventos, considerablemente separados en cuanto al tiempo de cumplimiento, pueden juntarse en la esfera de una profeca.

74 75

Orelli C. Von. Enciclopedia Internacional de la Biblia, Profeca, Profetas, Vol. IV pgs 2459-2466. Angus, Joseph y Green, Samuel G., Manuel Bblico, pg.245.

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Esto se hizo por cuanto el profeta tena un mensaje para su propio da y tambin para algn tiempo futuro. Al introducir dos eventos considerablemente separados en la esfera de una profeca, ambos propsitos podan cumplirse. Horne dice: Las profecas tienen frecuentemente un significado doble, y se refieren a eventos diferentes, uno cercano y otro remoto; uno temporal, el otro espiritual o quiz eterno. Teniendo de esa manera los profetas, varios eventos en perspectiva, sus expresiones pueden ser aplicables parcialmente a uno, y parcialmente a otro, y no es siempre fcil hacer las transiciones. Lo que no se ha cumplido en el primero, debemos aplicarlo al segundo; y lo que ya se ha cumplido en el primero, frecuentemente puede considerarse como tpico de lo que falta por cumplirse.76 Fue propsito de Dios dar un vislumbre de lo cercano y lo lejano para que el cumplimiento de lo uno fuese la certeza del cumplimiento del otro. Girdlestone hace nfasis sobre esto cuando dice: Sin embargo, otra provisin fue hecha para confirmar la fe de los hombres en las declaraciones que tenan relacin con el futuro lejano. Frecuentemente suceda que los profetas que tenan que hablar de tales cosas eran tambin comisionados para predecir otras cosas que en breve llegaran a cumplirse; y la verificacin de estas ltimas predicciones en su propio da y en su propia generacin justificaba la fe de los hombres en las otras declaraciones que sealaban eventos para un tiempo ms distante. La una era prcticamente una seal de la otra, y si una demostraba ser verdadera se poda confiar en la otra. As el nacimiento de Isaac bajo las ms raras circunstancias ayudara a Abraham a creer que en su simiente seran benditas todas las familias de la tierra.77

D.Profecas Condicionales_______________________ Allis ha declarado que una condicin puede estar envuelta en un mandamiento o promesa sin que sea declarada especficamente . Esto se ilustra por medio de la carrera de Jons.78 En base al mensaje de Jons se deduce frecuentemente que hay condiciones
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Horne, Thomas Hartwell, Introduccin al estudio crtico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras, Vol I, pg. 390. Girdlestone,R.B. Gramtica de la Profeca, pg. 21. 78 Allis Oswald T. La Profeca y la Iglesia, pg 32.

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escondidas, relacionadas con cada profeca, que pueden ser la base para el retiro de su cumplimiento. En respuesta a tal contencin Horne dice: Las predicciones que anuncian juicios venideros, no declaran por s mismas el futuro absoluto del evento, sino que solo declaran lo que deben esperar las personas a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente acontecer, a menos que Dios mediante su misericordia se interponga entre la advertencia y el evento. 79 Girdlestone trata el problema de las profecas condicionadas extensamente. El dice: Entre los puntos que tienen que ver con la naturaleza y el cumplimiento de la profeca, pocos exigen una mayor y especial atencin que ste de que algunas predicciones son condicionales, mientras que otras son absolutas. Muchas de las declaraciones de la Escritura (por ejemplo, Levitico 26) presentan perspectivas alternas Pero la naturaleza condicional de una prediccin no siempre se expresa con claridad en la Escritura. As, se dice que Jons predijo que dentro de cuarenta das Nnive sera destruida; la gente se arrepinti a su predicacin, y Nnive no fue destruida, sin embargo, hasta donde sabemos, a la gente no se le dijo que si se arrepentan el juicio no caera sobre ellos. Las predicciones de esta clase son tan numerosas que llegamos a la conclusin de que debe haber habido una condicin fundamental no expresada, en todos aquellos casos que justificaron el retiro del cumplimiento de la declaracin proftica por parte de Dios. Se puede inferir cul es esa condicin en captulos como Jeremas 18 y Ezequiel 33. Despus que Jeremas haba visto al alfarero en su trabajo y haba aprendido la gran leccin de la soberana de Dios, le fue presentado un mensaje adicional: En un instante hablar contra gentes y contra reinos, para arrancar y derribar y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles. Y en un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar; pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle (Jeremas 18.7-10). Actuando sobre este principio, Jeremas habl de esta manera a los prncipes, cuando los sacerdotes y los profetas queran que fuese asesinado: Y habl Jeremas a todos los prncipes y a todo el pueblo, diciendo: Jehov me envi a profetizar contra esta casa y contra esta ciudad, todas las palabras que
79

Horne, ob. cit., Vol I, pg. 391.

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habis odo. Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y od la voz de Jehov vuestro Dios, y se arrepentir Jehov del mal que ha hablado contra vosotros (Jeremas 26.12-13). Si el pueblo se arrepenta, en un sentido, el Seor se arrepentira, en otro sentido, Sobre qu base? Sobre la base de los atributos originales, esenciales y eternos de la naturaleza divina, y sobre la base de las antiguas promesas y pactos que Dios haba hecho a los patriarcas como resultado de sus atributos. 80 Aunque Girdlestone reconoce que las profecas de juicio pueden estar condicionadas al arrepentimiento y que de acuerdo con el trato universal de Dios con el con el pecado y el pecador, el juicio puede ser impedido si el pecador se vuelve a Dios, no quiere decir que uno puede atribuir condiciones a otra clase de profecas, para las cuales no han sido declaradas ningunas. El nos protege contra esta falsa conclusin agregando: Podra decirse que todas las declaraciones profticas son condicionales? De ninguna manera. Hay algunas cosas tocante a las cuales Jur Jehov, y no se arrepentir (Salmo 110.4) Estas promesas irreversibles no dependen de la bondad del hombre, sino de la bondad de Dios. Son absolutas en su cumplimiento, aun cuando puedan ser condicionales en cuanto a tiempo y lugar Los tiempos y las sazones pueden ser modificados, los das pueden ser acortados, los eventos pueden apresurarse o demorarse, los individuos y las naciones pueden mantenerse fuera; pero los eventos mismos pueden ser ordenados y seguros, sellados con el juramento de Dios, y garantizados por su vida misma. 81 La relacin entre los aspectos condicionales e incondicionales de la profeca ha sido observada por Peters, quien comenta: Las profecas relacionadas con el establecimiento del Reino de Dios son tanto condicionadas como absolutas. Con esta paradoja simplemente se quiere decir que son condicionadas en su cumplimiento al antecedente que es la reunin de los elegidos, y por tanto susceptible de aplazamiento y que son absolutas en lo referente a su cumplimiento final, el cual no pueden desviar ni la conducta ni la accin del hombre El reino mismo pertenece al propsito divino, es el tema de los pactos sagrados, es confirmado con juramento solemne, ser el resultado o fin determinado en el proceso redentor, y por lo tanto, no puede ni podr fallar. Los herederos del reino, sin embargo, estn condicionados cierto nmero de personas que slo Dios conoce-y el reino mismo, aunque predeterminado dependeen cuanto a su manifestacin, de que ese nmero sea completado 82
80 81

Girdlestone,ob. cit., Vol I, pg 391. Ibid., pgs 28 y siguientes. 82 Peters George N.H. El reino teocrtico, Vol I, pg. 176.

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Se puede entonces concluir diciendo que aunque una profeca que depende de la accin humana puede ser condicional, sin embargo, aquella que depende de Dios no puede ser condicional, a menos que las condiciones estn claramente expresadas. Las profecas basadas en pactos inmutables no puede admitir que se les agregue ninguna condicin. Por lo tanto, no hay ninguna justificacin para suponer condiciones algunas para el cumplimiento de tales profecas.

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8
Mtodos de Revelacin Proftica _______________________________
Adems de la recta declaracin proftica, los eventos futuros fueron revelados por medio de tipos, smbolos, parbolas, sueos y xtasis profticos. Ya que hay problemas concurrentes relacionados con la interpretacin de tales revelaciones 46

profticas, debe drsele consideracin a cada una de estos, antes de considerar el problema de la interpretacin de la profeca como un todo, porque no habr ninguna comprensin de la profeca si no se comprenden los canales por los cuales nos viene. El estudiante debe, por lo tanto, familiarizarse con el lenguaje de la profeca: sus figuras y smbolos as como su mtodo de comunicacin. Terry dice: La interpretacin adecuada de las porciones profticas de la Sagrada Escritura depende mayormente del dominio de los principios y leyes figurado, y de los tipos y smbolos. Requiere tambin algn conocimiento de la naturaleza de los xtasis, de las visiones y de los sueos. 83 A. Revelacin proftica por medio de tipos____________________ Terry nos a dado una buena definicin breve del tipo, cuando dice: En la ciencia de la teologa, significa propiamente la relacin representativa preestablecida que ciertas personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento tienen con personas, eventos e instituciones correspondientes en el Nuevo Testamento. 84 Este concepto bsico es ampliado por Angus y Green, cuando sealan que deben observarse especialmente los siguientes puntos: 1. Aquello que es simbolizado el cumplimiento- es la realidad ideal o espiritual que a la vez corresponde al tipo y lo trasciende. 2. El tipo puede tener su propio lugar y significado, independientemente de aquel que prefigura. As la serpiente de metal trajo sanidad a los israelitas, aun aparte de la mayor liberacin que deba simbolizar. 3. Se sigue, por tanto, que el tipo pudo haber sido, para ese entonces, mal comprendido en su ms alto carcter. 4. Generalmente, en cuando a los smbolos se refiere, la esencia de un tipo debe distinguirse de lo accesorio. 5. La nica autoridad segura para la aplicacin de un tipo debe encontrarse en la Escritura. La mera percepcin de la analoga no es suficiente. Los expositores frecuentemente imagina que hay correspondencia donde en realidad no existe ninguna, y donde aunque existiera, no hay nada con que probar algn designio divino especial... En palabras del Obispo Marsh: Para constituir una cosa como tipo de otra, como se entiende generalmente el trmino con referencia a la Escritura, se requiere algo ms que manera semejanza. La anterior no slo debe parecerse a
83 84

Ferry, Milton R. Hermenutica Bblica, pg.405 Ibid.,pg.336.

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la posterior, sino que debe haber sido diseada para parecerse a la posterior. Debe haber sido diseada de esa manera en su institucin original. Debe haber sido diseada como preparatoria de la posterior. El tipo, as como el cumplimiento, deben haber sido preestablecidos, como partes constituyentes del mismo esquema general de la Providencia Divina. Este diseo previo y esta conexin preestablecida son los que constituyen la relacin del tipo con el cumplimiento.85 Fritsch no slo define el tipo cuidadosamente, sino que prosigue a dar una distincin til entre el tipo y la alegora, la cual es bueno observarla. El escribe: La definicin que yo propongo para la palabra tipo en su sentido teolgico es como sigue: Un tipo es una institucin, un evento histrico o una persona establecida por Dios, que prefigura efectivamente alguna verdad relacionada con el cristianismo. Primero, al definir como una institucin, evento histrico o persona, estamos haciendo hincapi en el hecho de que el tipo debe ser significado y real por derecho propio El tipo difiere de la alegora en este respecto Porque una alegora es una narracin ficticia, o para decirlo menos bruscamente, en una alegora, la verdad histrica de la narracin puede ser aceptada o rechazada, mientras que en la tipologa, el cumplimiento slo puede comprenderse a la luz de al realidad del tipo original. Segundo, debe haber una conexin divinamente determinada entre el tipo y su cumplimiento. Como dice el Obispo Wescott: El tipo presupone un propsito en la historia forjada de edad en edad. Una alegora descansa finalmente en la imaginacin Tercero, el tipo no es slo real y vlido por derecho propio, sino que es eficaz en su propio medio inmediato. Slo puede prefigurar efectivamente un cumplimiento porque ya tiene inherente en l, al menos, un poco de la efectividad que ha de realizarse plenamente en el cumplimiento. Cuarto, la caracterstica ms importante del tipo, como resultado del punto anterior, es el hecho de que puede predecir alguna verdad relacionada con el cristianismo, o acerca de Cristo mismo La tipologa difiere de la profeca, en el sentido estricto del trmino, solo en los medios de prediccin. La profeca predice principalmente por medio de la palabra, mientras que la tipologa predice por medio de una institucin, un hecho o una persona. Es muy importante hacer la distincin entre el tipo y la alegora, porque en la iglesia, porque en la iglesia primitiva el mtodo alegrico de interpretacin haba empaado el verdadero significado del Antiguo Testamento, hasta tal punto de que era imposible que existiera una tipologa legtima. De acuerdo con este mtodo, el sentido literal e histrico de la Escritura es completamente
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Angus y Green,ob.cit.,pgs.225,226.

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ignorado, y cada palabra y evento se convierte en una alegora de alguna clase, bien para evadir dificultades teolgicas o para mantener ciertos puntos de vista religioso peculiares86 Sin duda alguna, ha sido la falta de observar esta ltima distincin lo que ha conducido a algunos a creer que el uso escritural de los tipos justifica el mtodo alegrico de interpretacin. Fairbairn hace la misma observacin, que debe tomarse en cuenta, cuando escribe: Cuando interpretamos una profeca, a la cual se atribuye un significado doble, el uno relacionado con la era juda y el otro con la era cristiana, estamos interesados, en ambos casos, en la interpretacin de las palabras. Porque las mismas palabras que, de acuerdo con la interpretacin, se aplican a un evento, de acuerdo con otra interpretacin, se aplican a otro evento. Pero en la interpretacin de una alegora, estamos interesados solamente, desde el primer instante, en la interpretacin de palabras, el segundo sentido, que generalmente es llamado el alegrico, es la interpretacin de las cosas. La interpretacin de las palabras slo hace que las narraciones mismas se nos hagan claras y sencillas (la alegora asume generalmente la forma de narracin); mientras que la leccin de la alegora se aprende por medio de una aplicacin de las cosas sealadas por esas palabras a otras cosas que se parecen a ellas, y que las anteriores tenan el propsito de sugerir. Hay una diferencia fundamental, por lo tanto, entre la interpretacin de una alegora, y la interrelacin de una profeca con un sentido doble.87 Por su misma naturaleza, el tipo es esencialmente proftico en carcter. Esto ha sido observado por Fairbairn, quien seala: El tipo, como ya se ha explicado y entendido, necesariamente posee algo de carcter proftico, y difiere ms bien en forma que en naturaleza de lo que generalmente se designa como profeca. El tipo imagina o prefigura, mientras que la profeca predice, realidades venideras. En el primer caso, los hechos o smbolos representativos tienen el propsito de indicar de antemano lo que Dios ha decidido realizar para su pueblo en el futuro cercano, en el segundo, las delimitaciones verbales son las que cumplen ese propsito. La diferencia no es tal como para que afecte la naturaleza esencial de los dos asuntos 88 Al interpretar las profecas reveladas por medio de tipos, es importante observar que las mismas mximas hermenuticas autnticas, previamente establecidas, se aplican tambin aqu. Angus y Green dan un resumen adecuado al decir: En la interpretacin de todos estos tipos, o de la historia en sus alusiones secundarias o espirituales, usamos las mismas reglas que se usan en la interpretacin de parbolas y alegoras propiamente dichas; comparamos la historia o el tipo con la verdad que tanto el tipo como su cumplimiento incorporan, esperamos llegar a un acuerdo en algunos particulares, pero no en
86 87

Fritsch, Charles T., Tipologa Bblica, Biblioteca Sacra (Biblioteca Sagrada), 104:214, abril de 1947. Fairbairn, Patrick, Tipologa en la Escritura, pg. 131,132. 88 Ibid.,pg.106..

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todos; y dejamos que la interpretacin de cada parte armonice con el diseo del todo, con la revelacin clara de la doctrina divina en otras partes del Sagrado Volumen. Precauciones. Al aplicar estas reglas, es importante recordar que los escritores inspirados no destruyeron el sentido histrico de la Escritura para establecer el sentido espiritual, ni encontraron un significado escondido en las palabras, sino slo en los hechos de cada pasaje, que dicho significado era el fcil, natural y escritural, y que se limitaron a exposiciones que ilustraban alguna verdad de importancia prctica o espiritual.89 B. Revelacin proftica por medio de smbolos_________________ El segundo mtodo de revelacin proftica es por medio del uso de smbolos. Ramm, siguiendo un patrn generalmente aceptado, dice que puede haber seis clases de smbolos que son profticos en su carcter: (1) personas, (2) instituciones, (3) oficios, (4) eventos, (5) acciones, (6) cosas.90 Bahr da las siguientes reglas para guiarnos en la interpretacin de tales smbolos: 1.)El significado de un smbolo debe determinarse primero que todo por un conocimiento preciso de su naturaleza. (2) Los smbolos del culto mosaico pueden tener, por o general, solo aquel significado que concuerda con las ideas y verdades religiosas del mosasmo, y con sus principios claramente expresados y reconocidos. (3) Debe en primer lugar, buscarse el significado de cada smbolo por separado, segn su nombre. (4) Cada smbolo individual tiene, por lo general, slo un significado. (5) Por diferente que sea la conexin en la cual pueda ocurrir, cada smbolo individual tiene siempre el mismo significado fundamental. (6) En cada smbolo, bien sea objeto o accin, la idea principal que simboliza debe

89 90

Angus y Green,ob.cit.,pg.227. Ramm, Bernard, Interpretacin Bblica Protestante, pg.147 .

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distinguirse cuidadosamente de aquella que necesariamente solo sirve para la apropiada exposicin, y tiene, por lo tanto, un propsito secundario. 91 Terry presenta tres principios fundamentales al tratar de los smbolos. El escribe: ..... Aceptamos los siguientes como tres principios fundamentales del simbolismo: (1) Los nombres de los smbolos deben entenderse literalmente,

(2) los smbolos siempre deben denotar algo esencialmente diferente de ellos mismos; y (3) alguna semejanza, ms o menos minuciosa, se puede trazar entre el smbolo y la cosa simbolizada. La gran pregunta del intrprete de smbolos, por lo tanto, debe ser: Cules son los probables puntos de semejanza entre esta seal y la cosa que tiene por objeto representar? Y suponemos que sera obvio a toda mente despierta, al contestar esta pregunta, que no se puede esperar tener un conjunto de reglas rgidas o minuciosas supuestamente aplicables a todos los smbolos Generalmente se puede decir que, al contestar la pregunta mencionada, el intrprete debe hacer una estricta consideracin: (1) del punto de vista histrico del escritor o profeta, (2) de la esfera de accin y del contexto, y (3) de la analoga y del significado de los smbolos y figuras similares usados en otras partes. Esa es, sin duda, la verdadera interpretacin de todo smbolo que ms plenamente satisface as condiciones varias y la que no trata de imponer ningn punto de supuesta semejanza ms all de lo que se justifica con los hechos, la razn, y la analoga.92 Ciertamente, lo que ha sido dicho por los escritores mencionados arriba sobre el asunto de la interpretacin de los smbolos en general, se aplicar a la interpretacin del simbolismo proftico. Terry, sin embargo ha agregado una palabra, en particular, concerniente a este campo especializado del simbolsmo: .... Por lo tanto, en la exposicin de esta clase de profecas, es de primera importancia aplicar con un juicio y habilidad de los principios hermenuticos del simbolismo bblico. Este proceso requiere, especficamente, tres cosas: (1) que estemos en capacidad de discriminar y determinar claramente las cosas y hechos que son smbolos y los que no lo son,

91 92

Bahr, citado por Ferry, ob.cit.,pgs.357,358. Ferry, ob. cit, pgs. 356,357.

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(2) que los smbolos sean contemplados en sus aspectos amplios y sobresalientes en vez de estudiarlos en sus puntos incidentales de semejanza, y (3) que sean comparados ampliamente en cuanto a su significado y uso generales, de manera que se pueda seguir un mtodo uniforme y consecuente consigo mismo en la interpretacin. La falta de observar la primera de estas reglas conducir a una confusin sin fin de lo simblico y lo literal. La falta en la segunda, tender a magnificar los puntos minuciosos y sin importancia, oscureciendo las lecciones mayores, y a menudo, al mal entendimiento del alcance y significado del todo El cuidado en observar la tercera regla nos permitir notar las diferencias as como la semejanza de smbolos similares 93 Hay una observacin que parece que la han pasado por alto muchos estudiantes de la interpretacin de la profeca, y es el hecho de que la Escritura interpreta sus propios smbolos. Feinberg dice: . Algunas profecas son comunicadas por medio de un lenguaje simblico. Pero cuando se ha sido el caso, los smbolos son explicados en el contexto inmediato, en el libro en que ocurren, o en cualquiera otra parte de la Palabra, no dejando lugar alguno a las imaginaciones del hombre para inventar explicaciones.94 El mismo hecho es evidenciado por Girdlestone, quien escribe: ... Tomando el Apocalipsis como un todo, casi no hay una figura o visin en l que no est contenida en principio en Isaas , Ezequiel, Daniel o Zacaras. Probablemente el estudio de estos libros en su vejez, haba preparado al visionario para las visiones que tenan que ver con el futuro cercano o lejano.95 Ya que esto es verdad, la diligencia en escudriar la Palabra es el precio de la exgesis precisa de las porciones simblicas.

_________________________________

9
Mtodos de Revelacin Proftica _____________________________
C. Revelacin proftica por medio de Parbolas______

93 94 95

Ibid., pg.415. Feindberg, Charles L. Premilenarismo o amilenarismo, pg. 37.

Girdlestone, ob. cit., pg. 87.

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Un tercer mtodo para revelar los eventos futuros es por medio del uso del mtodo parablico de instruccin. Una parbola, de acuerdo con Angus y Green es una narracin construida para comunicar verdades importantes El Seor hace frecuente uso de este mtodo como canal de la revelacin proftica. Por lo tanto, la interpretacin de las parbolas es de suma importancia. Ramm ha declarado sucintamente las reglas para guiarnos en la interpretacin de las parbolas: 1. Determine la naturaleza exacta y los detalles de las costumbres, prcticas y elementos que forman el material o parte natural de la parbola 2. Determine la verdad central que la parbola est tratando de ensear. 3. Determine cunto de la parbola es interpretado por el Seor mismo 4. Determine si hay algunas claves en el contexto relacionadas con el significado de la parbola. 5. No le busque sentido a todo cuanto dice la parbola

6. Tenga cuidado del uso doctrina de las parbolas 7. Para su completa interpretacin, es necesario el entendimiento claro del perodo de tiempo para el cual fueron dadas muchas parbolas. El mayor hincapi en las reglas que nos dan Angus y Green parece ser el de que la interpretacin sea consecuente. Ellos escriben:

La primera regla de interpretacin es: Asegrese de cul es el alcance de la parbola, bien sea por referencia al contexto, o a pasajes paralelos, y capte la verdad central que la parbola est destinada a exponer, distinguindola de todas las otras verdades que rodean, y permita que las partes de la parbola que se explican, sean explicadas en armona con esa verdad central Cualquier interpretacin de una parbola o alegora que no sea consecuente con la gran verdad que a las claras envuelve, debe ser rechazada. ..De la interpretacin inspirada de las parbolas, que se nos da en la Escritura, podemos sacar la conclusin de que debemos evitar tanto el 53

extremo de suponer que slo el propsito de toda la parbola debe tomarse en cuenta, y el extremo de insistir en que cada clusula tiene un doble sentido. Segunda regla de interpretacin. No debe sacarse ninguna alguna parte de ellos, que de la verdad divina, aun propsito de la parbola o conclusin doctrinal de parbolas o tipos, o de no sea consecuente con otras revelaciones claras cuando las doctrinas sean consecuentes con el tipo

Tercera regla de interpretacin. Es importante que las parbolas no se constituyan en la primera y sola fuente de la Escritura. Las doctrinas ya probadas pueden ser ms ampliamente ilustradas o confirmadas por ellas, pero no debemos acumular doctrina exclusiva o principalmente procedente de sus exposiciones Es de suma importancia, al tratar con parbolas, separar aquello que es esencial de lo que slo est relacionado con el tema. Si esto no se hace, puede ponerse un nfasis falso en una parbola y pueden sacarse conclusiones erradas. Horne ha indicado un cuidadoso y adecuado sistema de reglas para guiarnos en la interpretacin de parbolas. El escribe: 1. La primera excelencia de una parbola es que gira sobre una imagen bien conocida y aplicable al tema, el significado de la cual es claro y definido; pues esta circunstancia le dar esa claridad que es esencial a todo especie de alegora. 2. La imagen, sin embargo, no solo debe ser apta y familiar, sino que debe ser tambin elegante y hermosa en s misma, y todas sus partes deben ser claras y pertinentes, ya que el propsito de una parbola y especialmente de una parbola potica, no solo es el de explicar ms perfectamente alguna proposicin, sino frecuentemente el de darle animacin y esplendor. 3. Toda parbola se compone de tres partes: (1). La similitud sensible-que es como la corteza- (2). La explicacin o sentido mstico-que es como la savia o fruto- (3). La raz o alcance hasta donde se extiende. 4. Para la explicacin y aplicacin correcta de las parbolas, debe asegurarse su alcance general y sus propsitos. 54

5. Dondequiera que las palabras de Jess perezcan capaces de tener diferentes sentidos, podemos con toda corteza concluir en que el verdadero sentido es aquel que est ms a nivel de la comprensin de sus oyentes. 6. Como toda parbola tiene dos sentidos, el sentido literal o externo, y el sentido mstico o interno, el sentido literal debe ser el primero en explicarse, para que la correspondencia entre ste y el sentido mstico sea ms fcilmente percibida. 7. No es necesario, en la interpretacin de las parbolas, que insistamos ansiosamente en interpretar cada una de las palabras en particular; ni debemos esperar con mucha curiosidad la adaptacin o acomodacin de ellas, en todas sus partes, al significado espiritual que tienen ellas mismas, porque muchas circunstancias introducidas en las parbolas son meramente ornamentales, y destinadas a hacer la similitud ms agradable e interesante. 8. La atencin a las circunstancias histricas, as como un conocimiento de la naturaleza y propiedades de las cosas de las cuales son tomadas las similitudes, contribuirn esencialmente a la interpretacin de las parbolas. 9. Por ltimo, aunque, en muchas de las parbolas, Jesucristo traz el estado futuro de la iglesia, sin embargo, tuvo el propsito de que comunicaran algunos preceptos morales importantes, los cuales no debemos perder de vista al interpretarlas. 96 D. Revelacin proftica por medio de sueos y xtasis En los perodos primeros de la revelacin proftica sta fue dada frecuentemente por medio de sueos y trances extticos. Terry escribe sobre esta fase de a revelacin proftica: Los sueos, las visiones nocturnas, y los estados de xtasis espiritual se mencionan como formas y condiciones por medio de las cuales los hombres recibieron tales revelaciones. En Num. 26:6 est escrito: Y l les dijo: Oid ahora mis palabras: cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. El sueo es notablemente prominente entre las formas primitivas de recibir revelaciones divinas, pero llega a ser menos frecuente en el perodo posterior. Los casos ms notables de sueos registrados en las Escrituras son: el de Abimlech (Gn. 20: 3-7), el de Jacobo en Bethel (28:12),
96

Angus y Green, ob.cit.,pgs.230-233.

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el de Labn en el monte Galaad (31:24), el de Jos en relacin con los manojos y las estrellas (37:510), el de el medianita (Jue. 7:13-15), el de Salomn (1R. 3:5; 9:2), los de Nabucodonosor (Dn. Captulos 2 y 4), el de Daniel (Dn. 7:1), el de Jos ( Mt. 1:20, 2:13, 14) y el de los magos del oriente (Mt. 2:12).

La visin nocturna parece tener esencialmente la misma naturaleza del sueo (comp. Dn. 2:19, 8:1, Hech. 16:9, 18:9, 18:23). Pero observamos que los sueos fueron ms bien las formas primitivas e inferiores de la relacin divina. Una forma ms elevada fue la del xtasis proftico, en que el espritu del vidente era posedo por el Espritu de Dios y, mientras aun retena su conciencia humana, y poda experimentar emociones humanas, era arrebatado por visiones del Altsimo y se haca conocedor de palabras y cosas que ningn mortal poda percibir en lo natural. El xtasis proftico fue evidentemente una videncia espiritual, una iluminacin sobrenatural, en que el ojo natural estaba cerrado o suspendido de sus funciones ordinarias, y los sentidos interiores se apoderaban de la escena que les presentaba, o de la palabra divina que se les revelaba. La interpretacin de las profecas dadas por medio de sueos y xtasis profticos no presentar problemas especiales de interpretacin. Aunque el mtodo de dar la profeca pudo haber sido nico, aquello que fue dado no difiri de una profeca pronunciada en lenguaje claro. En tal revelacin difiri el mtodo, no las palabras, y por lo tanto, podrn interpretarse sin problemas adicionales.

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10
Reglas para la Interpretacin de la Profeca
El ltimo estudio trat de los problemas relacionados con la interpretacin de las profecas, que surgen con motivo de la naturaleza del lenguaje empleado. La atencin se dirige ahora a la discusin de los principios generales de interpretacin de las profecas, cuando ya se comprende claramente lo que est profetizado. La interpretacin de la profeca requiere atencin en relacin con las palabras, el contexto, la gramtica, y las situaciones histricas que son los principios aceptados con respecto a cualquier campo de interpretacin. Terry declara esto de la siguiente manera: se podr ver que, aun apreciando debidamente las peculiaridades de la profeca, debemos, no obstante, emplear en su interpretacin esencialmente los mismos grandes principios que se emplean en la interpretacin de otros escritos antiguos. Primero, debemos estar seguros de la posicin histrica del profeta; luego, del alcance y plan de su libro, seguidamente, del uso y significado de sus palabras y smbolos, y, finalmente; debe hacerse una comparacin amplia y discriminada de las Escrituras paralelas.97 No faltan listas de reglas para guiarnos en la interpretacin de la profeca. Quiz la ms tiles son las sugeridas por Ramm: 1.) Determine el fondo histrico del profeta y de la profeca. (2) Determine el sentido completo y la significacin de todos los nombres propios, eventos, referencias geogrficas referencias a costumbres o cultura material, y referencias a la flora y la fauna. (3) Determine si el pasaje es proftico o didctico. (4) Si es proftico determine si se ha cumplido, o si es condicional. (5) Determine si el mismo tema o concepto es tratado tambin en otra parte. (6) Como recordatorio, mantenga viva en la mente la evolucin del pasaje, es decir, ponga atencin al contexto.

97

Ibid, pg. 418

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(7) Ponga cuidado a aquellos elementos de la profeca que son puramente locales o temporales. (8) Tome la interpretacin literal de la profeca como gua lmite en la interpretacin proftica.98 A. Interprete literalmente_____________________ Quiz la consideracin primaria en la relacin con la interpretacin de la profeca es que, como en todos los dems campos de la interpretacin bblica, debe interpretarse literalmente. No importa la forma por medio de la cual haya sido dada la revelacin proftica, algunas verdades son relevadas por medio de esa forma. Es problema del intrprete descubrir esas verdades. Davidson afirma: Yo considero que este es el primer principio en la interpretacin proftica, leer al profeta literalmente; considerar que el significado literal es el significado; que el profeta se est moviendo entre realidades, no entre smbolos; entre cosas concretas como personas, no entre cosas abstractas como nuestra iglesia, nuestro mundo, etc 99. La razn por la cual se adopta un mtodo de interpretacin no literal se debe, casi sin excepcin, al deseo de evitar la interpretacin obvia del pasaje. El deseo de armonizar la enseanza de la Escritura con un sistema predeterminado de la doctrina, en vez de armonizar la doctrina con las Escrituras, es lo que ha mantenido vivo este mtodo. Sin duda alguna la ms grande confirmacin del mtodo literal de interpretar las profecas viene de la observacin del mtodo que Dios ha empleado para cumplir las profecas que ya se han cumplido. Masselink dice: Podemos por lo tanto derivar nuestro mtodo de interpretacin para las profecas no cumplidas de las profecas que se han cumplido, porque podemos deducir, con toda seguridad, los principios que nos guan para las profecas no cumplidas de las predicciones cumplidas que estn registradas en el Nuevo Testamento. 100 Desde este punto ventajoso en el tiempo, las profecas se dividen en las que se han cumplido y las que no se han cumplido. Desde el punto de vista de Dios la profeca es una unidad, indivisible en cuanto al tiempo. Ya que es una unidad, y por lo tanto indivisible, el mtodo usado en aquellas profecas que ya se han cumplido, tambin ser el mtodo usado para cumplir aquellas profecas que esperan cumplimiento.

98 99

Ramm,ob cit.,pgs. 163-173. Davidson.A.B.., Profeca del Antiguo Testamento, pg. 167. 100 Masselink, William, Por qu mil aos?, pg.36

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En el campo de las profecas cumplidas no es posible sealar ninguna profeca que se haya cumplido de alguna otra manera que no sea literalmente. El Nuevo Testamento no conoce otro mtodo de cumplir el Antiguo. Dios ha establecido de esa manera su principio divino. Feinberg dice: en la interpretacin de la profeca que an no se ha cumplido, las profecas cumplidas son las que le servirn de patrn. La nica manera de saber cmo cumplir Dios la profeca es determinando como las ha cumplido. Todas las profecas del Mesas sufriente se cumplieron literalmente en el primer advenimiento de Cristo. No tenemos razones para creer que las predicciones del Mesas glorificado y reinante se cumplirn de otra manera101. La conclusin debe ser que el mtodo literal del cumplimiento en el Nuevo Testamento establece dicho mtodo como el mtodo de Dios en relacin con la profeca no cumplida. B. Interprete de acuerdo con la armona de la profeca La segunda regla est establecida en 2 Pedro 1.20-21, donde el autor afirma que ninguna profeca es de interpretacin privada. La profeca debe interpretarse en armona con todo el programa proftico. Feinberg dice: Hay varias leyes bien definidas para la interpretacin de la profeca. La Escritura misma establece la primera y ms esencial de todas. Pedro nos dice en su segunda carta que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada. Con esto no se quiere decir que las personas no pueden interpretar la profeca privadamente. La idea establecida por el apstol es que ninguna profeca de la Palabra se debe interpretar exclusivamente con referencia a s misma sino que todas las dems porciones de la revelacin proftica deben tomarse en cuenta y deben ser consideradas. Toda profeca es parte de un maravilloso esquema de revelaciones, as que, para obtener el verdadero significado de cualquier profeca, debe tenerse en mente, todo el esquema proftico as como las relaciones entre las partes del plan. 102 Esto requerir un estudio cuidadoso, no slo de los temas generales de la profeca, sino tambin de todos los pasajes relacionados con cualquier tema dado para que se logre una vista armonizada, ya que una prediccin con frecuencia arrojar luz sobre otra prediccin. C. Observe la perspectiva de la profeca___________

101 102

Feinberg,ob.cit.,pg. 39. Ibid., pg.37.

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Los eventos que tienen relacin unos con otros y que son partes de un programa, o algn evento tpico de otro, pueden unirse en una sola profeca, de manera que haya una doble referencia, aun cuando estn grandemente separados en su cumplimiento. Feinberg declara: en la interpretacin de la profeca debe ponerse debida atencin a la perspectiva. Ciertos eventos del futuro se ven agrupados en el rea circunscrita de la visin. Aunque realmente estn a distancias diferentes. Esto es particularmente cierto en las predicciones de los as llamados profetas mayores, donde muchas veces, las profecas concernientes al cautiverio babilnico, los eventos del da del Seor, el regreso de Babilonia, la dispersin de Israel por todo el mundo, y su futura reunin desde todos los rincones de la tierra, se presentan aparentemente juntos en forma casi indiscriminada.103 La falta de la observancia de este principio resultar en confusin. D. Observe las relaciones del tiempo________ Como se ha indicado previamente, los eventos que estn grandemente separados, en cuanto al tiempo de cumplimiento, pueden ser tratados dentro de una profeca. Esto es particularmente cierto en las profecas relacionadas con Cristo, donde eventos del primero y del segundo advenimiento se mencionan juntos como si fueran a realizarse al mismo tiempo. De la misma manera la segunda y tercera dispersiones de los judos se ven en la profeca como si fueran a suceder sin interrupcin. Feinberg se refiere a este principio, diciendo: Otra regla de interpretacin proftica es la que se conoce con el nombre de reduccin, la cual, de acuerdo con el Dr. Arthur T. Pierson, puede asumir cualquiera de varias formas. Dos o ms eventos de carcter similar pueden ser descritos por un perfil comn Adems, un ejemplo comn e importante de reduccin es evidentemente donde se colocan eventos futuros lado a lado, mientras que en su cumplimiento hay una gran brecha104 Es importante observar que el profeta puede mirar eventos grandemente separados como continuos, o cosas futuras como pasadas o presentes. E. Interprete la profeca segn la cristologa______ El tema central de toda profeca es el Seor Jesucristo. Su persona y su obra son el gran tema de la historia proftica. Pedro escribe:
103 104

Ibid., pg.38. Ramm, ob.cit., pg.163.

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Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cua l anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos (1P. 1.10-11). Juan escribe: el testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Ap. 19:10). Ambos estn haciendo hincapi en este mismo hecho.

F. Interprete histricamente____________________ No es necesario sealar que, antes de poder interpretar, se debe conocer el fondo histrico del profeta y la profeca. Ramm dice: el estudio de la historia es el primero y absoluto punto de partida en cualquier estudio de la profeca, sea la profeca didctica o de predicciones 105 Este fondo histrico incluir el sentido completo y la significacin de todos los nombres propios, eventos, referencias a la flora y la fauna .106 G. Interprete gramaticalmente__________________ Ya se ha dicho suficiente sobre este punto. No es necesario que esto sirva aqu ms que para recordar al intrprete de la profeca que las reglas estrictas que gobiernan la interpretacin gramatical deben aplicarse a este campo de estudio con no menos cuidado. H. Interprete de acuerdo con la ley del doble cumplimiento. Esto tambin se ha tratado ya previamente. Es suficiente recordar que muchas veces puede haber en una profeca un aspecto cercano y otro lejano. De stos, puede ser que se haya cumplido el aspecto cercano y otro lejano. De stos, puede ser que se haya cumplido el aspecto cercano y el lejano est en espera del cumplimiento, o puede ser que ambos estn en la esfera de la profeca cumplida. Puede ser que haya habido tambin una referencia a dos eventos de carcter similar, los cuales estaban, ambos en el futuro distante. El hecho de que parte de la profeca ha sido cumplida, sin el cumplimiento del resto de ella, no justifica un mtodo figurado o no literal de cumplimiento de esa porcin no cumplida, sino que tal cumplimiento parcial promete un cumplimiento completo, literal y futuro de la profeca en general. I. Interprete Consecuentemente__________
105 106

Ramm,ob. Cit., pg.163 Ibid., pg.164.

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Es imposible mezclar los mtodos de interpretacin en el campo de la profeca. Debe adoptarse un mtodo y usarse consecuentemente desde el principio hasta el fin. Debe decirse con toda seguridad que el problema en la interpretacin de la profeca es el problema de la consecuencia. Hemos estado errados en nuestras conclusiones e interpretaciones en la medida en que hemos sido inconsecuentes en la aplicacin de los principios sanos de la hermenutica. La observancia de estas reglas ortodoxas de interpretacin proftica nos guiar a una interpretacin correcta de las Escrituras.

Los Pactos Bblicos y la Escatologa

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11
El Pacto Abrahmico
_______________________________________________ Los pactos contenidos en las Escrituras son de importancia primaria para el intrprete de la Palabra y para el estudiante de escatologa. El programa escatolgico de Dios es determinado y prescrito por pactos y el sistema escatolgico nuestro es determinado y limitado por la interpretacin de ellos. Estos pactos deben estudiarse diligentemente como base de la escatologa bblica. Debe observarse desde el comienzo mismo de este estudio que los pactos bblicos son muy diferentes de los pactos teolgicos propuestos por el telogo de estos pactos. El ve las pocas de la historia como el desarrollo de un pacto hecho entre Dios y los pecadores, por el cual Dios salvara, mediante el valor de la muerte de Cristo, a todos los que viniesen a El por la fe. Los pactos del telogo de pactos teolgicos pueden resumirse como sigue: El Pacto de la redencin (Tito 1:2, He. 13:20) en el cual, como creen generalmente los telogos, entraron las personas de la Deidad antes del tiempo y en el cual cada uno asumi esa parte del gran plan de Redencin que en su porcin presente como se revela en la Palabra de Dios. En este pacto, el Padre da al Hijo, el Hijo se da as mismo sin mancha al Padre como un sacrificio eficaz, y el Espritu administra y autoriza la ejecucin de este pacto en todas sus partes. Este pacto descansa apenas sobre una revelacin insignificante. Es ms bien sostenido mayormente por el hecho de parecer tanto razonable como inevitable. El Pacto de las Obras, que es la designacin del telogo para las bendiciones que Dios ha ofrecido a los hombres, condicionadas al mrito humano. Antes de la cada, Adn estaba relacionado con Dios por un pacto de obras. Hasta el momento de ser salvo, el hombre est bajo una obligacin que le es inherente, de ser en carcter como su Creador y de hacer su voluntad. El pacto de la Gracia, que es el trmino usado por los telogos para indicar todos los aspectos de la gracia divina hacia el hombre en todas las pocas. El ejercicio de la gracia divina se hace rectamente posible por la satisfaccin de los juicios divinos provista en la muerte de Cristo.107

Aunque hay mucho en la posicin del telogo de pactos teolgicos que est de acuerdo con la Escritura, la teologa de estos pactos es funestamente inadecuada para explicar
107

Chafer, Lewis Sperry, Systematic Theology. Vol.1, pg.42.

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las Escrituras escatolgicamente, ya que ignora el gran campo de los pactos bblicos que determinan todo el programa escatolgico. El autor arriba mencionado dice: Los trminos teolgicos, Pacto de las Obras y Pacto de la Gracia, no ocurren en el Texto Sagrado. Si han de sostenerse, deben ser completamente aparte de la autoridad bblica La teologa reformada se ha construido mayormente sobre esta invencin humana de los dos pactos. Ve la verdad emprica de que Dios puede perdonar a los pecadores slo por la libertad que se obtiene mediante el sacrificio de Su Hijo prevista en el viejo orden y realizada en el nuevo-, pero la teologa deja de discernir completamente los propsitos de las edades; las diversas relaciones de Dios con los judos, con los gentiles, y con la Iglesia, con las obligaciones humanas caractersticas y consecuentes que surgen directa y e inevitablemente de la naturaleza de cada relacin especfica con Dios. Una teologa que no penetra ms profundamente en la Escritura, sino que descubre que en todas las edades Dios es inmutable en su gracia hacia los pecadores pendientes, y construye la idea de una iglesia universal, que continuar por las edades, sobre la sola verdad de la gracia inmutable, no slo est haciendo caso omiso de vastas esferas de la revelacin, sino que est cosechando la inevitable confusin y mala direccin que engendra la verdad parcial.108 Este estudio, pues, no se ocupa de los pactos contenidos en la teologa reformada, sino ms bien de los pactos determinativos expuestos en las Escrituras. a. Uso escriturario de la palabra pacto. Si consultamos una concordancia, se ver que la palabra pacto ocurre con frecuencia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Se usa para indicar las relaciones entre Dios y el hombre y el hombre, entre nacin y nacin. Es usada en cosas temporales y en cosas eternas. Hay referencias a pactos menores y temporales de la Escritura. Hay pactos hechos por individuos con otros individuos (Gn. 21:32; 1S 18:3). Pueden hacerse pactos entre un individuo y un grupo de individuos (Gn. 26:28; 1S. 11:1-2). Pueden hacerse pactos entre una nacin y otra nacin (Ex. 23:32; 34:12, 15; Os. 12:1). Hubo pactos en la esfera social (Pr. 2:17; Mal. 2:14). Ciertas leyes naturales fueron consideradas como pactos (Jer. 33:20, 25).Con excepcin de estos ltimos, que fueron establecidos por Dios, todos los usos mencionados arriba gobiernan las relaciones hechas entre los hombres. Las Escrituras tambin contienen referencias a cinco pactos mayores, todos los cuales fueron hechos por Dios con los hombres. Lincoln los resume as:
108

Ibid, Vol.4, pg.156.

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Los cuatro pactos incondicionales, con la frmula YO, se encuentran en: (1) Gnesis 12:1-3, donde la frmula se encuentra, expresada o sobrentendida, siete veces, (2) Deuteronomio 30:1-10, donde se encuentra, expresada o sobrentendida dos veces, (3) 2 Samuel 7:10-16 donde se encuentra siete veces, y (4) Jeremas 31:31-40, donde se encuentra siete veces. pacto condicional, con la frmula SI TU (5), Se encuentra adems en xodo 19:5 en adelante; tambin en Deuteronomio 28.168; en los versculos 1-14, Si oyeres diligente bendiciones; en los versculos 15-68, Si no oyeres maldiciones.109 Es completamente obvio que los estudios escatolgicos no estn interesados en los pactos menores hechos por el hombre con el hombre, ni en el Pacto Mosaico hecho por Dios con el hombre, ya que todos stos son temporales e indeterminativos con respecto a cosas futuras, sino slo en los cuatro pactos eternos hechos por Dios, por los cuales El se ha obligado a s mismo en relacin con el programa proftico. b. Definicin de pacto. El pacto se puede definir en la siguiente manera: Un pacto divino es: (1) una disposicin soberana de Dios, por el cual El establece un convenio incondicional o declarativo con el hombre, obligndose a S mismo, mediante la gracia, por la frmula libre YO, a conceder bendiciones definidas a aquellos con quienes ha pactado, o (2) una propuesta de Dios, en la cual El promete, en un convenio condicional o mutuo con el hombre, por la frmula contingente SI TU, para conceder bendiciones especiales al hombre con tal que cumpla perfectamente ciertas condiciones, y para ejecutar castigos definidos en caso de que falle.110 Debe observarse que esta definicin no se aparta de la tradicional, ni del uso acostumbrado de la palabra como un contrato legal en el cual se conviene y por el cual el curso de accin queda legalmente obligado. C..Clases de pactos.
109 110

Lincoln, Charles Fred, Los Pactos, pg. 26. Ibid., pgs. 25,26.

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Hay dos clases de pactos en los cuales Dios entr con Israel: condicional e incondicional. En el pacto condicional, aquello que se pacta depende para su cumplimiento del receptor del pacto, no del que hace el pacto. Ciertas obligaciones o condiciones deben ser cumplidas por el receptor del pacto, antes que el dador del pacto est obligado a cumplir aquello que fue prometido. Es un pacto con un si condicional. El Pacto Mosaico hecho por Dios con Israel es un pacto de esa naturaleza. En el pacto incondicional, aquello que se pacta depende para su cumplimiento slo del que hace el pacto. Aquello que se prometi es concedido soberanamente al receptor del pacto basado en la autoridad e integridad del que realiza el pacto, aparte del mrito o respuesta del receptor. Es un pacto absolutamente exento del si condicional. Para salvaguardar el pensamiento sobre este punto, debe observarse que el pacto incondicional, que obliga al que hace el pacto a cierto curso de accin, puede incluir bendiciones que estn condicionadas a la respuesta del receptor del pacto, las cuales proceden del pacto original, pero estas bendiciones condicionadas no cambian el carcter incondicional del pacto. La incomprensin de que un pacto incondicional puede incluir ciertas bendiciones condicionales han conducido a muchos a la posicin de que las bendiciones condicionadas demandan un pacto condicional, pervirtiendo de esa manera la naturaleza esencial de los pactos determinativos de Israel. D. Naturaleza de los pactos. Hay ciertos hechos que deben observarse en relacin con los pactos en los cuales Dios ha participado. 1. Primero que todo, estos pactos son pactos literales y deben interpretarse literalmente. Peters ha establecido bien esta proposicin: En todas las transacciones terrenales, cuando se realiza una promesa, un convenio, o contrato por el cual una de las partes hace una promesa de valor a la otra, la costumbre universal es explicar tal relacin y las promesas por medio de las de bien conocidas leyes del lenguaje contenidas en nuestras gramticas o de uso comn. Se considerara absurdo y ftil verlas con cualquiera otra luz .

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 la misma naturaleza de un pacto demanda que sea de tal manera redactado, tan claramente expresado, que comunique un significado decisivo, y no escondido o mstico que requiera muchos siglos para que pueda desarrollarse .111 Tal interpretacin estara en armona con el mtodo literal de interpretacin establecido. 2. En segundo lugar, estos pactos, de acuerdo con las Escrituras, son eternos. Lincoln seala: Todos los pactos de Israel son llamados eternos, excepto el Pacto Mosaico que se declara temporal, esto es, que continuara slo hasta la venida de la Simiente Prometida. Para este detalle vase lo siguiente: (1) El Pacto Abrahmico se llama eterno en Gnesis 17.7, 13, 19; 1 Crnicas 16.17; Salmo 105.10; (2) El Pacto Palestino es llamado eterno en Ezequiel 16.60; (3) El Pacto Davdico se llama eterno en 2 Samuel 23.5; Isaas 55.3; y Ezequiel 37.25; y (4) El Nuevo Pacto se llama eterno en Isaas 24.5; 61.8; Jeremas 32.40; 50 .5; y Hebreos 13.20.112 3. En tercer lugar, ya que estos pactos son literales, eternos y dependen solamente de la integridad de Dios para su cumplimiento, deben ser considerados como incondicionales en carcter. Esta cuestin ser considerada en detalle ms adelante. 4. Finalmente, estos pactos fueron hechos con un pueblo de pactos, Israel. En Romanos 9.4, Pablo declara que la nacin de Israel haba recibido pactos del Seor. En Efesios 2.11-12, l declara, a la inversa, que los gentiles no han recibido ninguno de tales pactos y por consiguiente no gozan de las relaciones de esos pactos con Dios. Estos dos pasajes nos muestran negativamente, que los gentiles no gozaban de las relaciones de esos pactos y, positivamente, que Dios haba entrado en relaciones de pactos con Israel.113 A. IMPORTANCIA DEL PACTO ABRAHAMICO__________

111 112

Peters,G.N.H., El Reino Teocrtico,Vol.I, pgs. 290,291. Lincoln,ob. Cit., pg.181. 113 Com. Ibid.,pgs.174-176.

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El primero de los cuatro grandes pactos determinativos hechos por Dios con la nacin de Israel fue el Pacto Abrahmico, que debe considerarse como base de todo el programa de los pactos. Las Escrituras abundan en referencias al pacto en el cual Dios entr con Abraham y su aplicacin se ve en muchas diferentes esferas. Este pacto tiene una influencia importante sobre las doctrinas de la soteriologa (N.T.: Doctrina de la salvacin por Jesucristo). Pablo, escribiendo a los glatas, dice que los creyentes entran en las bendiciones prometidas a Abraham.114 El argumento de Pablo en Romanos se basa en esta misma promesa del pacto hecho a Abraham.115 Inmediatamente despus de la cada del hombre Dios revel su propsito de proveer salvacin a los pecadores. Este programa fue gradualmente revelado por Dios al hombre. La promesa hecha a Abraham representa un paso progresivo de esta revelacin. En l, el propsito divino llega a ser ms especfico, detallado, contrado, definido y cierto. Especfico, por cuanto lo distingue y separa de otros de la raza, detallado, por cuanto indica ms acerca de los pormenores relacionados con el propsito de la salvacin; contrado, porque identifica al Mesas directamente en su sucesin como la simiente de Abraham; definido, por cuanto entra en relacin de pacto con El, como su Dios, y cierto, al confirmar la relacin del pacto con juramento .116 Por otra parte, este pacto tiene una influencia importante sobre la doctrina de la resurreccin. La promesa vinculada con el pacto es la base de la refutacin del Seor a la incredulidad de los saduceos en la realidad de la resurreccin. 117 Para aquellos que negaban la posibilidad de la resurreccin, el Seor afirm que no solo era posible sino necesaria. Comoquiera que Dios se haba revelado a S mismo como el Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob (Ex. 3.15), con los cuales El haba entrado en relaciones de pacto, y como quiera que estos hombres haban muerto sin recibir el cumplimiento de las promesas (He. 11.13), ya que los pactos no podan quebrantarse, era necesario que Dios levantara a estos hombres de entre los muertos para poder cumplir su palabra. Pablo, ante Agripa (Hechos 26.6-8), une la promesa a los padres con la resurreccin de los muertos, en su defensa de la doctrina. Por tanto, la realidad de la resurreccin fsica es probada por el Seor y por Pablo, por la obligacin que Dios se ha impuesto de cumplir su pacto, aun sea necesaria la resurreccin fsica para cumplirlo. Por consiguiente, la realidad de la resurreccin del creyente est relacionada con la cuestin de la clase de pacto hecho con Abraham. 118 Adems, este pacto tiene una influencia de mayor importancia sobre las doctrinas de la escatologa. Los aspectos eternos de este pacto, que garantizan a Israel la existencia nacional permanente, ttulo perpetuo de la tierra prometida, y la certeza de bendicin material y espiritual por medio de Cristo, y que garantizan a los gentiles una parte de
114 115

Glatas 3.14,29; 4.22-31. Romanos4.1-25. 116 Peters,ob.cir., Vol.I. pgs.293. 117 Mateo 22.23-32. 118 Petera, comp. Ob. Cit. VolI,pgs.295-197.

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estas bendiciones, son los que determinan todo el programa escatolgico de la Palabra de Dios. Este pacto viene a ser la semilla con la cual fueron establecidos ms tarde otros pactos con Israel. Las partes esenciales del Pacto Abrahmico, la tierra la simiente, la bendicin, son amplias en los pactos subsiguientes hechos con Israel. Lincoln ha trazado la comparacin como sigue: La Interrelacin de los pactos eternos y bondadosos de Dios con Israel puede exponerse de la siguiente manera:
Pacto General y bsico con Abraham Otros Pactos

1..La promesa de una tierra nacional Gnesis 12:1; 13.14-15,17

1. El Pacto Palestino dio a Israel particular seguridad de una restauracin final y permanente de la tierra. (Deuteronomio 30.3-5; Ez.20.33-37,42-44)

2. El Nuevo Pacto tiene particularmente 2. La promesa de redencin, nacional y que ver con la bendicin espiritual y la universal. (Gnesis 12.3;22.18; Gl. 3.16). redencin de Israel. (Jeremas 31.31-40 Hebreos 8:6-13,etc.).

3. La promesa de innumerables descendientes 3. El Pacto Davdico tiene que ver con para formar una gran nacin. (Gn. 12.2; promesas de dinasta, nacin, y trono 13.16; 17.2-6,etc.). (2 Sam. 7.11,13,16; Jeremas 33.20,21; 31, 35-37;etc.)

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As puede decirse que las promesas de tierra del Pacto Abrahmico se desarrollan en el Pacto Palestino, las promesas acerca de la simiente se desarrollan en el Pacto Davdico, y las promesas de bendiciones se desarrollan en el Nuevo Pacto. Este pacto, por lo tanto, determina todo el programa futuro para La nacin de Israel y es un factor mayor de la escatologa bblica.

_______
El Pacto Abrahmico ________________________________________
PROVISIONES DEL PACTO ABRAHAMICO___________ El pacto hecho con Abraham en Gnesis 12.1-3, y confirmado y ampliando a l en Gnesis 12:6-7; 13.14-17; 15.1-21; 17.1-14; 22.15-18, daba derecho a ciertas promesas. Estas se han resumido as: Las cosas prometidas por Dios son las siguientes: 1. Que el nombre de Abraham sera engrandecido. 2. Que una gran nacin saldra de l. 3. El sera una bendicin tan grande que en l seran benditas todas las familias de la tierra. 4. A l personalmente (a ti) y a su simiente se dara Palestina como herencia para siempre. 5. La multitud de su simiente sera como el polvo de la tierra. 6. Que quienquiera que lo bendijera sera bendito, y quienquiera que lo maldijera sera maldito. 7. El sera el padre de muchas naciones. 8. Reyes procederan de l. 70

12

9. El pacto sera perpetuo, un pacto sempiterno. 10. La tierra de Canan sera una posesin sempiterna. 11. Dios sera un Dios para l y para su simiente. 12. Su simiente poseera la puerta de sus enemigos. 13. En su simiente seran benditas todas las naciones de la tierra. 119 Cuando se analizan estos pormenores, se ve que ciertas promesas individuales le fueron dadas a Abraham, ciertas promesas nacionales respecto a la nacin de Israel, de la cual l sera el padre, y ciertas bendiciones universales que abarcaban a todas las naciones. Estas han sido expuestas por Walvoord: El lenguaje del Pacto Abrahmico es claro y al punto. El pacto original fue dado en Gnesis 12.13, y hay tres confirmaciones y amplificaciones como se registra en Gnesis 13.14-17; 15.1-7; 17.1-18. Algunas de estas promesas son dadas a Abraham personalmente, algunas a la simiente de Abraham, y algunas a los gentiles, o a todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). La promesa a Abraham. A Abraham mismo se le prometi que sera padre de una gran nacin (Gn. 12.2), lo cual inclua, adems de la simiente en s, reyes y naciones (Gn. 17.6). Dios promete su bendicin personal a Abraham. Su nombre sera grande y l mismo sera una bendicin La promesa con respecto a la simiente de Abraham La nacin misma sera grande (Gn. 12.2) e innumerablemente (Gn. 13.16; 15.5). Se promete a la nacin posesin de la tierra el Pacto Abrahmico es expresamente llamado perpetuo (Gn. 17.7) y la posesin de la tierra se define como heredad perpetua Gn. 17.8). La promesa con respecto a los gentiles Se les promete bendiciones a todas las familias de la tierra (Gn. 12.3). No se especifica qu bendiciones sern estas. Como promesa general est destinada probablemente a tener cumplimiento general.120 En el desarrollo de este pacto es de suma importancia mantener claros en la mente los aspectos en los cuales se hicieron promesas, porque si las cosas pactadas en un
119 120

Peters, ob. cit., vol. I, pgs.293,294. Walvoord, Jhon F., serie Milenaria, Biblioteca Sacra, Vol 108, pgs. 415-417.

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aspecto se transfieren a otro aspecto slo resultar confusin en la interpretacin subsiguiente. Las promesas personales puede que no se transfieran a la nacin y las promesas a Israel pueda que no se transfieran a los gentiles. CARCTER DEL PACTO ABRAHAMICO_________________ Ya que el Pacto Abrhamico trata del ttulo de propiedad de Israel sobre la tierra de Palestina, su continuacin como una nacin para poseer esa tierra, y su redencin para poder disfrutar de las bendiciones en la tierra bajo su Rey, es de suma importancia determinar el mtodo de cumplimiento de este pacto. Si es un pacto literal, que ha de cumplirse literalmente, entonces Israel debe ser preservado, convertido y restaurado. Si es un pacto incondicional, estos eventos en la vida nacional de Israel son inevitables. La contestacin a estas preguntas determina nuestra posicin ntegra escatolgica.

EL elemento condicional en el programa de pacto con Abraham.

Cuando viva Abraham en la casa de Tar, un idlatra (Jos. 24.2), Dios le habl y le orden salir de a tierra de Ur, aun cuando eso significaba un viaje a una tierra extraa que l no conoca (He. 11.8), y le hizo ciertas promesas especficas que dependan de este acto de obediencia. Abraham en obediencia parcial, ya que no se separ de su parentela, viaj a Harn (Gn. 11.31). El no vio realizada ninguna de las promesas all. No fue sino hasta despus de la muerte de su padre (Gn. 11.32) que Abraham empieza a comprender algo de las promesas que Dios le haba hecho, porque solo despus de la muerte de su padre es cuando Dios lo introduce en la tierra (Gn.12.4) y le reafirma all la promesa original que le haba hecho (Gn. 12.7). Es importante observar la relacin de obediencia a este programa de pacto. Que instituyera Dios un programa de pacto o no, dependa del acto obediencia de Abraham de salir de la tierra. Una vez cumplido este acto, y Abraham obedeci a Dios, Dios instituy un programa irrevocable, incondicional. Esta obediencia, que lleg a ser la base de la institucin del programa, se refiere en Gnesis 22.18, donde el ofrecimiento de Isaac es sencillamente una evidencia ms de la actitud de Abraham hacia Dios. Walvoord expone este hecho claramente cuando escribe:

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Como se declara en las Escrituras, el Pacto Abrahamico depende de una sola condicin. Esta se expresa en Gnesis 12.1 El pacto original estaba basado en la obediencia de Abraham a salir de su tierra natal e ir a la tierra de promisin. No se le dio ninguna otra revelacin hasta que fue obediente a este mandato despus de la muerte del padre. Al entrar a Canan, el Seor le dio inmediatamente a Abraham la promesa de posesin definitiva de la tierra (Gn. 12.7), y posteriormente ampli y reiter las promesas originales. Una vez cumplida la nica condicin, no se le imponen otras condiciones a Abraham, una vez establecido solemnemente el pacto slo depende ahora de la veracidad divina para su cumplimiento.121 Que hubiera un programa de pacto con Abraham dependa del acto de obediencia de Abraham. Una vez que obedeciera, el pacto que se institua dependa no de la obediencia continua de Abraham, sino de las promesa de Aqul que lo instituy. El hecho del pacto dependa de la obediencia; la clase de pacto que se inauguraba estaba totalmente desligado de la obediencia continua de Abraham o de su simiente. Argumentos para sostener el carcter incondicional del pacto.

La cuestin de si el Pacto Abrahmico es condicional o incondicional se reconoce como el enigma de toda la discusin del problema relacionado con el cumplimiento de dicho pacto. Extensos argumentos se han presentado para sostener la contencin del premilenarista en cuanto al carcter incondicional de este pacto. Walvoord presenta diez razones para creer que este pacto es incondicional. El argumenta: (1) Todos los pactos con Israel son incondicionales, excepto el Mosaico. El Pacto Abrahamico se declara expresamente eterno, y por lo tanto, incondicional en numerosos pasajes (Gn. 17.7, 13, 19; 1 Cr. 16.17; Sal. 105.10). El Pacto Palestino es asimismo declarado perpetuo (Ez.16.60). El Pacto Davdico es descrito en los mismos trminos (2 S. 7.13, 16,19; 1 Cr. 17.12; 22.10; Is. 55.3; Ez. 37.25). El nuevo pacto con Israel es tambin eterno (Is. 61.8; Jr. 32.40; 50.5; He. 13.20). (2) Exceptuando la condicin original de salir de su tierra natal y de ir a la tierra prometida, el pacto es hecho absolutamente sin ningunas condiciones (3) El Pacto Abrahmico es confirmado repetidamente por reiteracin y ampliacin. En ninguno de estos casos algunas de estas promesas adicionales son condicionadas a la fidelidad de la simiente de Abraham o del mismo Abraham nada se dice que sea condicionado a la fidelidad futura de Abraham o de su simiente.

121

Walvoord, ob. cit., VOl.109, pg.37.

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(4) El Pacto Abrhamico fue solemnizado por un ritual divinamente ordenando que simboliza el derramamiento de sangre y el paso entre las partes del sacrificio (Gn. 15.7-21; Jer. 34.18). Esta ceremonia fue dada a Abraham como una certeza de que su simiente heredara la tierra con los lmites dados a l en Gnesis 15.18-21. Ninguna condicin est unidad a esta promesa en el contexto. (5) Para distinguir a los que heredaran las promesas como individuos de aquellos que solo eran simiente fsica de Abraham, fue establecida la seal visible de la circuncisin (Gn. 17.9-14). El que no estuviere circuncidando se consideraba fuera de la bendicin prometida. El cumplimiento final del Pacto Abrahmico y la posesin de la tierra por la simiente no est ligado, sin embargo, a la fidelidad en materia de circuncisin. En realidad, introducido. las promesas de la tierra fueron dadas antes de que el rito fuese

(6) El Pacto Abrahmico fue confirmado con el nacimiento de Isaac y Jacob a los cuales les fueron repetidas las promesas en su forma original (Gn. 17.19; 28.12-13) (7) Notable es el hecho de que las reiteraciones del pacto y el temprano cumplimiento parcial del pacto son a pesar de los actos de desobediencia. Es claro que en varias ocasiones Abraham se apart de la voluntad de Dios En el mismo acto las promesas le son repetidas. (8) Las confirmaciones posteriores del pacto son hechas en medio de la apostasa. Importante es la promesa hecha por medio de Jeremas, de que Israel continuara para siempre como una nacin (Jer. 31.36) (9) El Nuevo Testamento declara que el Pacto Abrahmico es inmutable (He. 6.13-18; comp. Gn. 15.8-21). No slo fue prometido sino solemnemente confirmado por el juramento de Dios. (10) Toda la revelacin escrituraria concerniente a Israel y a su futuro, como est contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, si se interpreta literalmente, confirma y sostiene el carcter incondicional de las promesas hechas a Abraham.122 De estas consideraciones se debe reconocer que la posicin premilenaria descansa sobre muchos argumentos variados y de peso. Una palabra de explicacin concerniente al evento registrado en Gnesis 15 es necesaria, debido a su influencia sobre la cuestin del carcter incondicional de este pacto. En Gnesis 14, Abraham, porque estaba confiando en Dios, rehus tomar riquezas del rey de Sodoma. A menos que surgiera una cuestin en la mente de Abraham de si haba l cometido un error al confiar en Dios, a Abraham se le da seguridad de parte de Dios de que El es proteccin (escudo) y provisin (recompensa) de Abraham (Gn. 15.1).
122

Ibid,Vol 109, pgs. 38-40.

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En respuesta a la pregunta de Abraham acerca del heredero prometido, Dios afirma que l tendr un hijo, y Abraham crey a Dios (Gn. 15.6). En respuesta a la fe de Abraham, como evidencia real de que no ha confiado en Dios en vano, se le da una seal de que esa promesa se cumplira (Gn. 15.9-17). Para poder reafirmar el pacto a Abraham concerniente a la simiente y la tierra (Gn. 15.18). Dios le dice a Abraham que prepare animales de sacrificio para que juntos puedan entrar en un pacto de sangre. En relacin con este ritual, Keil y Delitzsch dicen: El procedimiento corresponda ms bien a la costumbre, prevaleciente en muchas naciones antiguas, de matar animales cuando concluan un pacto, y despus dividirlos en pedazos, y poner los pedazos unos frente a otros, para que las personas que hacan el pacto pudieran pasar entre ellos. As Dios condescenda en seguir la costumbre de los caldeos, para que El pudiera, de la manera ms solemne, confirmar su juramento a Abram el caldeo es evidente segn Jer. 34.18, que sta era todava la costumbre entre los israelitas de tiempos posteriores. 123 Abraham estaba familiarizado con esta manera de entrar en un acuerdo que obligaba a las partes. Sin duda alguna, el gran nmero de animales prescritos por Dios impresionara a Abraham con la importancia de aquello que se promulgaba, ya que un solo animal hubiera sido suficiente para la promulgacin del pacto. Cuando el sacrificio estuvo preparado, se esperaba que Abraham caminase con Dios entre los animales divididos, porque la costumbre demandaba que los dos que entraban en un pacto de sangre deban caminar juntos entre las partes del sacrificio. Reconocera la solemnidad de la ocasin, porque el ritual significaba que los dos que entraban en un pacto estaban ligados por sangre para cumplir aquello que se pactaba, y al que quebrantaba el pacto se le requera que derramara su sangre por incumplimiento, as como haba sido derramada la sangre de los animales que los obligan legalmente. Sin embargo, cuando el pacto iba a entrar en vigencia, Abraham fue puesto a dormir para que no pudiera ser participante del pacto, sino que fuera solo el receptor de un pacto al cual l no aport nada en materia de obligaciones. Keil y Delitzch explican el pasaje de la siguiente manera: De la naturaleza de este pacto se sigue, sin embargo, que slo Dios pas entre los pedazos en una representacin simblica de S mismo. Abraham no pas. Porque a pesar de que un pacto siempre establece una relacin recproca entre dos individuos, sin embargo, en ese pacto que Dios concluy con un hombre, el hombre no estuvo en igualdad con Dios, sino que Dios estableci una relacin de compaerismo por su promesa y su bondadosa condescendencia con el hombre.124
123 124

Keil, C.F. y Delitzsh, Franz, El Pentateuco, VOl I, pg 214. Ibid, Vol I, pg. 216.

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De esta manera Dios se obliga a S mismo por el ms solemne pacto de sangre, a cumplir incondicionalmente a Abraham las promesas concernientes a la simiente y a la tierra que le haba hecho. Es casi imposible que Dios hiciera ms claro que aquello que haba prometido a Abraham le haba sido dado sin condiciones algunas, para ser cumplido por la integridad de Dios solamente.

13
El Pacto Abrahmico _____________________________

ARGUMENTO AMILENARIO CONTRA EL CARCTER INCONDICIONAL DEL PACTO Allis, uno de los principales exponentes de la posicin amilenaria, sistematiza el pensamiento de esa escuela de interpretacin. El presenta un nmero de argumentos contra el carcter incondicional del pacto. (1) Primero que todo, debe observarse que una condicin puede estar envuelta en un mandamiento o promesa sin que sea especficamente declarada. Esto es ilustrado por la carrera de Jons. A Jons se le orden que predicase juicio, no condicionado, no calificado: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida la condicin no declarada fue presupuesta en el mismo carcter de Dios como un Dios de misericordia y

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compasin el juicio sobre la casa de El (1S. 2.30) es una ilustracin muy notable de este principio125 De esta manera Allis arguye que pueden estar implicadas condiciones que no estn declaradas. En respuesta a este argumento fcilmente podr observarse que Allis comienza con una admisin de lo ms perjudicial: no hay condiciones declaradas en la Escritura a las cuales el amilenarista pueda recurrir para confirmar su posicin. Todo su caso descansa en el silencio, en condiciones implicadas y no declaradas. En el caso de El, no hay absolutamente ningn paralelo, porque Ell estaba viviendo bajo la administracin mosaica, la cual era condicional en carcter, y la administracin mosaica no estaba relacionada con el Pacto Abrahmico. El hecho de que el Pacto Mosaico era condicional no significaba que el Abrahmico deba serlo tambin. Y otra vez, con referencia a Jons, debe notarse que no hay paralelo all tampoco. La palabra predicada por Jons no era un pacto, y en ninguna manera es paralela al Pacto Abrahmico. Era un principio escriturario bien establecido (Jer. 18.7- 10; 26.12, 13; Ez. 33.1419) que el arrepentimiento suprima el juicio. La gente se arrepenta y el juicio era quitado. Pero la predicacin de Jons, de la cual slo se da una declaracin resumida, en ninguna manera altera el carcter del Pacto Abrahmico. (2) Es verdad que en los trminos expresos del Pacto con Abraham, la obediencia no se menciona como una condicin. Pero que la obediencia era presupuesta se indica claramente por dos hechos. Uno es que la obediencia es la condicin previa de la bendicin bajo todas las circunstancias El segundo hecho es que en el caso de Abraham el deber de la obediencia es particularmente enfatizado. En Gn.18.17 en adelante, se menciona claramente que, por haber elegido a Abraham, Dios propuso traer a existencia, por nutricin piadosa, una simiente justa que guardase el camino de Jehov, para que como resultado y recompensa de tal obediencia, hiciese venir Jehov sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l.126 Una vez ms, Allis admite que las Escrituras en ninguna parte contienen declaracin alguna sobre una condicin estipulada.

125 126

Allis Oswald T., La Profeca y la Iglesia, pg. 32. Ibid., pg.33.

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Aun cuando esto debera ser suficiente en s mismo, hay otras consideraciones concernientes a este argumento. Primero que todo, no es correcto declarar que la obediencia es siempre una condicin de bendicin. Si esto fuese verdad, cmo podra ser salvo un pecador? Walvoord escribe: No es verdad que la obediencia es siempre una condicin de bendicin. La simiente se Abraham ha sido desobediente en toda categora moral. Sin embargo, a pesar de esa desobediencia en ellos se han cumplido muchas de las promesas del pacto. El principio mismo de la gracia es que Dios bendice a los indignos La seguridad del creyente es completamente independiente del valor o fidelidad humanos Como calvinista, Dnde est la doctrina de la eleccin incondicional de Allis?127 Otra vez, es importante observar que un pacto incondicional, que hace un programa pactado y cierto, puede incluir bendiciones condicionales. El programa se llevar a cumplimiento, pero el individuo recibe las bendiciones de ese programa solo conformndose a las condiciones de las cuales dependen las bendiciones. Tal es la verdad con respecto al Pacto Abrahmico. Y adems, ya se ha sealado que si Dios iba a instituir un programa de pacto con Abraham dependa de su acto de obediencia al salir de su casa, pero una vez inaugurado el pacto era absolutamente sin ninguna condicin. Y finalmente, el pacto es reafirmado y ampliado a Abraham despus de actos definidos de obediencia (Gn. 12.10-20; 16.1-16). (3) Que la obediencia estaba vitalmente ligada al Pacto Abrahmico se seala con especial claridad por el hecho de que estaba ligada a l una seal, el rito de la circuncisin, a la observancia de la cual se daba la mayor importancia. El cortamiento del pueblo del pacto era la pena para el que fallaba en su observancia el rito en s era un acto de obediencia (1Co. 7.19). 128 En respuesta a este alegato es suficiente sealar que el rito de la circuncisin, dado en Gnesis 17.9-14, aparece muchos aos despus de la institucin del acto, y despus de repetidas reafirmaciones de ese pacto a Abraham (Gn. 12.7; 13.14-17; 15.1-21). Qu propsito hay en requerir una seal para continuar el pacto cuando el pacto es claramente operativo antes de la institucin de la seal?
127 128

Walvoord.ob.cit., Vol.109, pg.42. Allis; ob.cit., pg. 34.

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Luego, otra vez, se ve por el estudio del rito de la circuncisin est relacionada con el disfrute de las bendiciones del pacto y no con la institucin o continuacin de ese pacto. Walvoord observa: Todos estn de acuerdo en que el disfrute individual de la bendicin bajo el pacto es en mayor grado dependiente de la fe y la obediencia del individuo. Esto es completamente diferente a la declaracin de que el cumplimiento del pacto como un todo est condicionado a la obediencia de la nacin como un todo. 129 Relacionado con la misma lnea general de pensamiento, Allis contina: (4) Que aquellos que insisten en que el Pacto Abrahmico era completamente incondicional, realmente no lo consideran as, se muestra tambin por la gran importancia que los Dispensacionalistas dan a la permanencia de Israel en la tierra como la condicin previa de la bendicin de ese pacto. 130 (5) Que los dispensacionalistas no consideran el Pacto Abrahmico como completamente incondicional se indica tambin por el hecho de que nunca los omos hablar de la restauracin de Esa a la tierra de Cannn y a la plena bendicin del Pacto Abrahmico Pero si el Pacto Abrahmico fuese incondicional, por qu es excluido Esa de las bendiciones del pacto? 131 Estos dos argumentos pueden contestarse juntos. Se observar, en cada caso, que es la relacin con las bendiciones la que est en consideracin, no la relacin con la continuacin del pacto. Como se ha expuesto previamente, las bendiciones fueron condicionadas a la obediencia, a la permanencia en el lugar de bendicin. Pero el pacto mismo era operativo, estuviesen o no en la tierra, o fuesen los receptores de la bendicin o no. Al contrario, si la desobediencia y abandono de la tierra anulaba el pacto, no hubiera importado si Esa se quedaba en la tierra o no. Pero ya que las bendiciones vendran sobre el pueblo del pacto, Esa estaba excluido porque no era elegible para recibir las bendiciones ya que estaba en incredulidad. Se observar que la primogenitura (Gn. 25.27-34) que Esa despreci era la promesa de la cul l era el heredero en el Pacto Abrahmico. Por cuanto descansaba sobre la integridad de Dios, Esa debe verse como un hombre que no crey que Dios podra cumplir ni cumplira su palabra.

129 130

Walvoord, ob.cit., VOl. 109, pg.42. Allis, pg. Cit. 131 Ibid., pg. 35.

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De la misma manera la bendicin despreciada (Gn. 27) era la misma bendicin que le perteneca en el pacto, la cual tuvo que perder por su incredulidad manifestada al entregar su primogenitura. El rechazo de Esa ilustra el hecho de que el pacto era selectivo, y haba de cumplirse por medio del propio plan escogido por Dios. (6)la certeza del cumplimiento del pacto no se debe al hecho de que es incondicional, ni depende su cumplimiento de la obediencia imperfecta de hombres pecadores. La certeza del cumplimiento del pacto y la seguridad del creyente bajo dicho pacto, depende fundamental y enteramente de la obediencia de Cristo.132 No podemos menos que notar el completo cambio en materia de razonamiento en este punto. Hasta aqu se ha argumentado que el pacto no se cumplir porque es un pacto condicional. Ahora se argumenta que el pacto se cumplir en base a la obediencia de Cristo. Por cuanto nuestras bendiciones espirituales son el producto de este pacto (G. 3), el amilenarista esta forzado a conceder algn cumplimiento de dicho pacto. Si se hubiera abrogado, Cristo nunca hubiera venido. Si la seguridad que se ofrece bajo este pacto fuese condicional, no habra ninguna seguridad de salvacin. Aunque se concede libremente que todo el cumplimiento descansa en Cristo, ese hecho no altera el carcter esencial del pacto que hizo necesaria la venida de Cristo. Si Cristo vino como cumplimiento parcial del pacto, su venida promete un cumplimiento completo. Allis sigue otra lnea cuando escribe concerniente al cumplimiento de ese pacto: (1) En cuanto a la simiente, debe observarse que las mismas palabras que aparecen en el pacto son usadas en relacin con la nacin de Israel en el tiempo de Salomn esto indicar que la promesa era considerada como cumplida en este respecto en la edad de oro de la monarqua (2) En cuanto a la tierra, el dominio de David y de Salomn se extenda desde el Eufrates hasta el ro de Egipto Israel efectivamente entr en posesin de la tierra prometida a los patriarcas. La posey, pero no para siempre. La posesin de la tierra la perdi por desobediencia puede considerarse como cumplida siglos antes de la primera venida133 El argumenta ahora que el pacto no tendr un cumplimiento futuro porque ya se ha cumplido histricamente. La cuestin del cumplimiento histrico del pacto se considerar ms adelante. Baste decir por ahora que la historia de Israel, aun en el tiempo de las glorias de
132 133

Ibid., pg. 36. Ibid., pgs. 57,58.

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los reinos davdico y salomnico, nunca cumpli aquello que fue prometido originalmente a Abraham. Por lo tanto, esa experiencia histrica citada no puede interpretarse como el cumplimiento del pacto. Adems, si el pacto fuese condicional, ya que Israel estuvo en desobediencia muchas veces entre la institucin del pacto y el establecimiento del trono davdico, Cmo puede explicarse absolutamente algn cumplimiento? La incredulidad que sigui a la era davdica no difiri en nada de la incredulidad que la precedi. Si la incredulidad subsiguiente abrogara el pacto, la incredulidad precedente hubiera impedido absolutamente cualquier cumplimiento de l.

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_________________________________________________

14
El Pacto Abrahmico
_________________________________________________ El cumplimiento parcial de los pactos sostiene el aspecto premilenario . Cualquier examen de las porciones del Pacto Abrahmico que han tenido un cumplimiento bien sea parcial o completo sostiene el argumento de que el pacto haba de interpretarse como un pacto literal e incondicional. Ryrie dice: el mtodo de Dios al cumplir partes del Pacto Abrahmico ha sido literal. 1. En el cumplimiento de las promesas personales, Abraham fue bendecido especialmente por Dios.
Lincoln ha sealado:

a. Abraham fue bendecido personalmente en cosas temporales: (1) El tuvo tierras (Gn. 13.14, 15, 17), (2) tuvo siervos (Gn. 15.7, etc.), (3) tuvo mucho ganado, plata y oro (Gn. 13.2; 24.34, 25). b. Abraham fue bendecido personalmente en asuntos espirituales: (1) El tuvo una vida feliz de separacin para Dios (Gn. 13.8; 14.22, 23); (2) disfrut de una vida preciosa de comunin con Dios (Gn. 13.18); (3) tuvo una vida consecuente de oracin (Gn. 28.23-33), (4) fue sostenido por Dios constantemente (Gn. 21.22); (5) Posea la paz y la confianza que provienen de una vida obediente (Gn. 22.5; 8, 10, 12,16-18). 82

2.- El tuvo un grande nombre 3.- Fue un canal de bendicin divina para otros, porque no slo bendijo l su casa, sino al mundo Bibliacamente por medio de la Palabra de Dios, el Salvador, y el Evangelio. 4.- La historia confirma el hecho de que las naciones que han perseguido a Israel, aun cuando la persecucin misma fuera en cumplimiento de la disciplina de Dios, han sido castigadas por tener que ver con la simiente de Abraham.

Esto ha sido verdad tanto en las bendiciones como en las maldiciones en el caso de la matanza de los reyes (Gn. 14.12-16); en el caso de Melquisedec (Gn. 14.18-20); en el caso de Abimelec (Gn. 20.2-18; 21.22-34); en el caso de Het. (Gn. 23.1-20); y en otras experiencias en la historia de Israel (Dt. 30.7, Is. 14.1, 2; Joel 3.1-8; Mt. 25.40-45). 5.- Abraham efectivamente tuvo un heredero de Sara (Gn. 21.2) La negacin de que estas promesas mencionadas se han cumplido es pueril. 134 Este punto se ilustra bien en el Salmo 69. Todas las predicciones concernientes a la humillacin y afliccin de Cristo se cumplieron literalmente. Lo que sigue a su muerte es visto como el cumplimiento de los pactos, porque el salmista dice: Por que Dios salvar a Sin, y reedificar las ciudades de Jud; y habitarn all, y la poseern. Y la descendencia de sus siervos la heredar, y los que aman su nombre habitarn en ella. (Sal. 69.35, 36). Como el cuadro de la muerte del Mesas se cumpli literalmente, slo se puede concluir diciendo que aquello que fluye de la muerte del Mesas en cumplimiento de los pactos se cumplir literalmente tambin.135 Debe ser obvio que el mtodo usado por Dios para cumplir las profecas que se han cumplido histricamente ser su mtodo para el cumplimiento de todas las profecas. Ya que todas las profecas que se han cumplido, se han cumplido literalmente, la consecuencia demanda que este mtodo debe adoptarse para aquellas porciones de las Escrituras profticas que todava pueden estar sin cumplirse. En vista de que las porciones del Pacto Abrahmico que se han cumplido, se cumplieron literalmente, se concluir diciendo que las porciones que no se han cumplido se cumplirn de la misma manera.

134 135

Ryrie,ob.cit.,pgs. 50-52. Comp. Peters, ob.cit., VolI, pgs.303,304.

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Parece completamente evidente que los patriarcas mismos comprendieron que el pacto era eterno, incondicional, inequvoco, y por lo tanto, cierto en cuanto a su cumplimiento. 136 La declaracin de Isaac a Jacob cuando Jacob se fue muestra de que esto fue as: Y el Dios Omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, hasta llegar a ser congregacin de pueblos; y te d la bendicin de Abraham, y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra en que moras, que Dios dio a Abraham (Gn. 28.3-4,). IMPLICACINES ESCATOLOGICAS DEL PACTO ABRAHAMICO. Cuando se determina que el Pacto Abrahamico es un pacto incondicional hecho con Israel, y por lo tanto no puede ser abrogado ni cumplido por otra gente que no sea la nacin de Israel, se ve que Israel tiene promesas concernientes a una tierra y una descendencia, que determinan el programa futuro de Dios. Estas palabras tierra y descendencia, junto con la palabra bendicin, resumen los rasgos esenciales de la porcin escatolgica del pacto. Un examen de las promesas de Dios a Abraham mostrar este doble nfasis de la promesa. A tu descendencia dar esta tierra (Gn. 12.7). Por que toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra: que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser contada (Gn.13.15-16). En aquel da hizo Jehov un pacto con Abraham, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra (Gn. 15.18). Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua (Gn. 17.7- 8.). Es imposible escapar de la conclusin de que la promesa inclua rasgos relacionados con la descendencia fsica de Abraham y rasgos relacionados con la tierra dada a esa descendencia. Es necesario, entonces, examinar las reas de la descendencia y de la tierra para determinar su efecto sobre eventos futuros. Ryrie bosqueja las implicaciones del pacto. El dice:
136

Comp. Ibid, Vol. I. Pg. 294.

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Todos concuerdan en que el Pacto Abrahmico es uno de los pactos sobresalientes en la Palabra de Dios. Los problemas cruciales relacionados con los premilenarismo son dos: (1) Promete el Pacto Abrahmico a Israel una existencia permanente como nacin? Si es as, entonces en la Iglesia no se estn cumpliendo las promesas de Israel, sino que ms bien Israel como nacin tiene un futuro todava en perspectiva, y (2) promete el Pacto Abrahmico a Israel una posesin permanente de la tierra prometida? Si es as, entonces Israel debe todava entrar en posesin de la tierra, ya que nunca ha tenido plena posesin de ella en su historia .137 A. Cul es la descendencia de Abraham? Pareciera obvio a todos aquellos que no estn tratando deliberadamente de pervertir la enseanza clara de la Escritura que la simiente de Abraham es, por necesidad, el trmino aplicado a los descendientes fsicos de Abraham.
Walvoord escribe:

Un examen de todo el contexto del Pacto Abrahmico muestra que, primero que todo, estaba unido vitalmente a Isaac, la descendencia fsica de Abraham. Dios dijo de Isaac antes que naciera: Confirmar mi pacto con l como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l (Gn. 17.19). Cmo entendi Abraham el trmino descendencia aqu? Obviamente, tena referencia a la descendencia fsica, Isaac, y sus descendientes fsicos. Dios no dijo que ninguna bendicin espiritual vendra sobre aquellos que estaban fuera de la descendencia fsica, sino que la sucesin fsica de Isaac heredara las promesas dadas a la descendencia de Abraham. No hay nada ms claro que el hecho de que Abraham, Isaac y Jacob entendieron que el trmino descendencia se refera a su linaje fsico.138 Y otra vez: El trmino Israel como ttulo dado a Jacob, que significa prncipe de Dios, se ha usado comnmente para designar a los descendientes fsicos de Jacob .139

137 138

Ryrie, ob. cit., pgs.48,49. Walvoord, ob. cit., Vol I. 109, pgs. 137,138. 139 Ibid., Vol I. 109, pg.139.

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Esto parece tan obvio que no dejamos de sorprendernos al leer la declaracin de un destacado amilenarista que dice: Llevando a un extremo casi sin precedente ese literalismo caracterstico del milenarismo, insisten en que Israel debe significar Israel, y que las promesas del reino en el Antiguo Testamento conciernen a Israel y han de cumplirse a Israel literalmente.140 Puede sealarse que el punto de vista defendido por el premilenarista apenas puede llamarse un extremo sin procedente del literalismo, porque otros aparte de los premilenaristas, forzados a aceptar esto debido a la consecuencia en la interpretacin, han sostenido que Israel significa justamente lo que la palabra implica. Hodge, un postimilenarista, y Hendricksen, un amilenarista, as lo han sostenido. Es importante observar que tenemos que distinguir entre las promesas personales a Abraham mismo, las promesas nacionales a la simiente de Abraham, y las promesas universales a todas las familias de la tierra. No se niega que el Pacto Abrahmico ofrece bendiciones universales a aquellos que no son la simiente fsica de Abraham, pero se afirma que las promesas nacionales slo pueden cumplirse a la nacin misma. As, la palabra Israel es tomada en un sentido usual, literal, para significar los descendientes fsicos de Abraham. B. El aspecto amilenario de la simiente de Abraham. Pieters, uno de los principales exponentes del sistema amilenario, define la simiente: La expresin Simiente de Abraham, en el uso bblico, denota esa comunidad visible, los miembros de la cual se mantienen en relacin con Dios por medio del Pacto Abrahmico, y por lo tanto son herederos de la promesa abrahmica .141 El ampla esto diciendo: Cuando nos encontramos con el argumento de que Dios hizo ciertas promesas a la raza juda(ciertos) hechos son pertinentes. Dios jams hizo promesa alguna absolutamente a ninguna raza, como tal. Todas las promesas eran para la comunidad continua con que se haba pactado, sin relacin a sus constituyentes raciales o al linaje personal de los individuos de ella.

140 141

Allis, ob. cit., pg. 218. Pieters, Albertus, La descendencia de Abraham, pg. 19,20.

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En consecuencia, ninguna prueba de que aquellos a quienes el mundo llama ahora los judos descendieron de Abraham, si es que se puede suministrar (lo cual no se puede), sera de alguna utilidad para probar que ellos tienen derecho al cumplimiento de toda promesa divina. Estas promesas fueron hechas al grupo con que se haba pactado, llamado la descendencia de Abraham, y a esa comunidad debern cumplrsele. Lo que se necesita es que uno pruebe que es miembro de ese grupo.142 Walvoord resume sucintamente este punto de vista diciendo: El punto de vista amilenario representado por Pieters sostiene, entonces, la siguiente posicin: (1) Dios no hizo ningunas promesas a la simiente fsica de Abraham como raza, (2) las promesas abrahmicas son dadas solamente a la simiente espiritual de Abraham, a la comunidad continua con que se haba pactado, (3) los judos de hoy no tienen reclamo alguno a la promesa de Abraham, porque: a) no son de su descendencia espiritual, b) no podran probar que ellos son la simiente fsica, de ningn modo. 143 De acuerdo con el punto de vista amilenarista la descendencia sera toda la familia de la fe, o sea todos los creyentes de todas las edades.
El factor determinante, por lo tanto, en toda esta discusin es el mtodo de interpretacin.

Si las Escrituras han de interpretarse figuradamente, entonces el punto de vista amilenario es lgico, pero si han de interpretarse literalmente, el punto de vista premilenario es necesario. B. Clases de descendencia mencionadas en la Escritura. Todo el problema podr clasificarse si observamos que la Escritura no presenta slo una clase de descendencia nacida de Abraham. La falta de observar esta diferenciacin de la Escritura ha conducido a confusin. Walvoord escribe: Hay pues, tres sentidos diferentes en los cuales uno puede ser hijo de Abraham. Primero, existe el linaje natural, o descendencia natural.
142 143

Ibid. Walvoord, ob. cit., Vol. I, pg. 137.

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Esta est limitada mayormente a los descendientes de Jacob en las doce tribus. A ellos Dios les promete ser su Dios. A ellos les fue dada la ley. A ellos les fue dada la tierra de Israel en el Antiguo Testamento. Con ellos Dios trat de una manera especial. Segundo, existe un linaje espiritual dentro del natural. Estos son los israelitas que creyeron a Dios, que guardaron su ley, y que llenaron las condiciones para el disfrute presente de las bendiciones del pacto. Aquellos que finalmente posean la tierra en el milenio futuro tambin pertenecern al Israel espiritual. Tercero, hay una descendencia espiritual de Abraham que no son Israelitas naturales. Aqu es donde entra la promesa a todas las familias de al tierra. Esta es la aplicacin expresa de la expresin en Glatas 3.6.-9. En otras palabras, en los hijos de Abraham (espiritualmente) que vienen de los paganos o gentiles se cumple ese aspecto del Pacto Abrahmico que estaba relacionado con los gentiles en primer lugar, no las promesas pertenecientes a Israel. El nico sentido en el cual los gentiles pueden ser descendencia de Abraham en el contexto de Glatas debe ser en Cristo Jess (Ga. 3.28). Sigue: Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente el linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (Ga. 3.29). Ellos son descendencia de Abraham en el sentido espiritual solamente, y herederos de la promesa dada a todas las familias de la tierra. Aunque los premilenaristas pueden estar de acuerdo con los amilenaristas en lo concerniente al hecho de una descendencia espiritual de Abraham que incluye a los gentiles, ellos niegan que en esto se cumplen las promesas dadas a la descendencia natural o que las promesas a la descendencia de Abraham se cumplen para los creyentes gentiles. Hacer iguales las bendiciones prometidas a todas las naciones a las bendiciones prometidas a la descendencia de Abraham es una conclusin injustificable. 144 Esta distincin explicara cmo se puede relacionar la Iglesia con las promesas del pacto, sin ser el pueblo del pacto en quien han de cumplirse las promesas nacionales. El hecho de que somos la descendencia de Abraham espiritualmente por el nuevo nacimiento, no significa que somos la descendencia fsica del patriarca.

144

Ibid., Vol. 108, pg. 420.

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________________________________________________________________________

15
El Pacto Abrahmico
___________________________________________________ D. La Iglesia no es Israel.
La nica conclusin lgica que puede originarse de esta discusin es que los creyentes gentiles del presente da, aun considerados como una descendencia de Abraham, no son la descendencia en la cual las promesas nacionales han de cumplirse. Esto se prueba bien observando ciertos hechos en el uso de las palabras en el Nuevo Testamento.

(1) El Israel natural y los gentiles se contrastan en el Nuevo Testamento (Hechos 3:12, 4:8, 21:28, Ro. 10:1). El hecho de que Israel es considerado como nacin despus del establecimiento de la Iglesia y que el trmino judo contina usndose aparte de la iglesia (1 Co. 10:32) muestra que los gentiles no suplantan a Israel en el programa de Dios. (2) El Israel natural y la iglesia se contrastan en el Nuevo Testamento (Ro. 11:1-25, 1 Co. 10:32). En Romanos 11 se muestra que Dios ha sacado la nacin de Israel fuera del lugar de bendicin temporalmente, pero la restaurar a ese lugar de bendicin cuando su programa con la Iglesia haya terminado. Esta consideracin indica que la Iglesia no suplanta a Israel en el programa del pacto de Dios. (3) Los cristianos judos, que seran una parte del Israel espiritual, y los cristianos gentiles se contrastan en el Nuevo Testamento (Ro. 9:6, donde Pablo contrasta estas promesas que pertenecen al Israel natural con aquellas que pertenecen al Israel que entra en ellas por la fe, y G. 6:15-16, donde Pablo especficamente menciona a judos creyentes en la bendicin pronunciada sobre el cuerpo completo de Cristo).145 El punto de que la Iglesia de hoy no es el Israel en el cual se cumplen estos pactos, parece, pues, bien establecido.
145

Ryrie, ob, cit., pgs. 63-70

89

Es extrao que el amilenarista, que discute que los pactos no necesitan cumplirse porque eran condicionales y las condiciones no fueron satisfechas por Israel, y que discute adems que no se cumplirn porque han sido cumplidos histricamente en el reino salomnico, ahora arguye que estn siendo cumplidos en la Iglesia. Si eran condicionales o se han cumplidos ya, por qu no olvidar las promesas del pacto completamente? Por qu hacer de esto un problema? La nica respuesta es que los pactos forman tal fundamento para la completa expectativa de la Palabra de Dios que no pueden pasarse por alto, aun por aquellos que niegan su existencia o su importancia para el programa escatolgico. E. Relacin de la Iglesia con el pacto. Ya que la Iglesia no es la descendencia en quien los pactos han de ser cumplidos final y literalmente, es bueno considerar la cuestin de su relacin con todo el programa del pacto. Cualquier relacin que la Iglesia tenga con las promesas, est basada, no en el nacimiento fsico, sino en un nuevo nacimiento, y es suya porque los individuos estn "en Cristo". Peters seala bien esto: Se dice que la descendencia heredara la tierra; y muchos nos han dicho que esto se cumpli en la historia de los judos en el tiempo de Josu, los Jueces, y los Reyes. Cules son, sin embargo, los hechos proporcionados por el Espritu Santo? Ciertamente, en la interpretacin de la promesa del pacto, debe permitrseles a los Escritos Sagrados que sean sus propios intrpretes, para asegurarnos del significado establecido por Dios. Permitamos que sea Dios, y no el hombre, el que lo explique: "A Abraham (G. 3:16) fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo". Si en el lenguaje tiene un significado definido, entonces, sin duda tenemos aqu la simple declaracin de que cuando Dios prometi "A tu descendencia dar esta tierra". El quiso decir que la tierra de Canan deba ser heredada por una sola Persona -potencialmente la Simiente- descendiente de Abraham, es decir, Jesucristo.146 La Iglesia participa de las promesas slo debido a la relacin con Aqul en quien las promesas encuentran cumplimiento. Ella participa con El en todo lo que El hace para llevar el pacto a conclusin.

146

Peters, ob.cit., Vol I, pg. 302.

90

Al citar el Pacto Abrahmico, Pedro, en Hechos 3:25, aplica solo los aspectos universales del pacto a aquellos a quienes habla. Los aspectos nacionales deben esperar un cumplimiento futuro por la nacin de Israel. F. Poseer la descendencia la tierra?
Es evidente por la discusin anterior sobre el pacto, que a la descendencia fsica de Abraham fue prometida la eterna posesin de la tierra. Walvoord dice: La promesa de posesin de la tierra por la descendencia de Abraham es un rasgo prominente del pacto, y la manera en que la promesa es dada realza su significacin. La promesa segn fue dada hace hincapi en que:

(1) es bondadosa en principio;

(2) la tierra es una herencia de la descendencia; (3) su ttulo es dado para siempre; (4) la tierra debe ser poseda para siempre; (5) la tierra prometida incluye territorio especfico definido por lmites. 147 Esta promesa es la base de la expectativa del Antiguo Testamento, y la sustancia del mensaje de los profetas. Si Israel ha sido rechazado como nacin debido a su incredulidad, esta gran sucesin de profecas del Antiguo Testamento estara sin posibilidad de cumplimiento. Ryrie contesta el argumento de que Israel ha sido puesto a un lado. El escribe: ....Por cuanto algunos insisten en que la nacin ha sido rechazada completamente por Dios, dos pasajes de la Escritura deben ser examinados cuidadosamente. El primero es Mateo 21:43: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l.... una interpretacin precisa de este versculo debe contestar estas preguntas: Qu ser quitado? de quines es quitado? y y a quines es dado? Es el reino de Dios lo que es quitado de ellos ....el reino de Dios en la esfera de la verdadera fe en Dios.... El Seor est diciendo a estos judos que, debido a que ellos lo rechazaron a El, ellos no podan entrar en el reino de Dios, porque "el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). De quienes era quitado el reino de Dios? Parece claro que el "vosotros" se refiere a la generacin a la cual el Seor estaba hablando. A quines sera dado el reino? Por aplicacin "a gente que produzca los frutos de l" puede significar cualquier generacin que se vuelva a Cristo; pero en su interpretacin estricta se refiere a la nacin de Israel cuando ella se vuelva al Seor y sea salva antes de entrar al reino milenario. El segundo pasaje que muestra conclusivamente que Israel ser restaurado es el pasaje que trata de su salvacin futura:
147

Walvoord, ob. Cit., vol. 109, pg. 218.

91

Romanos 11:26-27. "Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quit sus pecados". .... exegetas cuidadosos concuerdan en que Israel significa Israel en este pasaje.... Este pasaje ensea, por lo tanto, que todo Israel, en contraste con el remanente que est siendo salvo hoy, ser salvo en la segunda venida de Cristo. En estos dos pasajes es claro que Israel no ha sido desechado, sino que ser restaurado al lugar de bendicin. Por cuanto Israel no ha sido desheredado, estar en una posicin de cumplir el Pacto Abrahmico.148 G. Se ha cumplido el Pacto Abrahmico? Existen aquellos que contienden que este pacto no se cumplir porque ya se ha cumplido. Murray es representativo de ellos cuando dice: Hay amplias pruebas para aducir de la Palabra, que Dios cumpli a Abraham y a la descendencia de Abraham la promesa de que ellos poseeran a Canan. Hoy las cenizas de Abraham, Isaac y Jacob se mezclan en la tierra de "la cueva de la heredad de Mapcela al oriente de Mamre....en la tierra de Canan", que Abraham compr "como una posesin para sepultura". El posey a Canan durante su vida terrenal, y sus cenizas descansan en Canan hasta la resurreccin. Lo mismo puede decirse de su descendencia, Isaac y Jacob, "coherederos de la misma promesa". Ciertamente Dios ha cumplido su promesa a Abraham de darle a l y a su simiente un lugar permanente en la tierra. Despus de citar Gn. 15:13, 14, l dice: Este pacto no incluye las palabras "para siempre", aunque muchos contienden que todos sus trminos todava estn por cumplirse, y que los israelitas nunca han posedo la tierra en la extensin descrita aqu. Felizmente, la Palabra de Dios da aqu tambin la verdadera y final contestacin. Invitamos a nuestros lectores a recurrir a 1 Reyes 4:21-24, donde leemos: "Y Salomn seoreaba sobre todos los reinos, desde el Eufrates hasta la tierra de los filisteos y el lmite con Egipto.... Porque l seoreaba en toda la regin al oeste del Eufrates, desde Tifsa hasta Gaza, sobre todo los reyes al oeste del Eufrates, y tuvo paz por todos lados alrededor ".149
148 149

Ryrie, ob. Cit., pgs. 70-73. Murria, Estudios Milenarios, pgs. 26,27.

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Para poder sostener un cumplimiento histrico es necesario negar que este pacto era eterno en carcter. Es interesante ver lo que hace el amilenarista con esta palabra eterno. El mismo autor escribe: El literalista nos recuerda las palabras para siempre, las cuales para l son las palabras ms importantes aqu. Con frecuencia se nos recuerda que el para siempre debe significar PARA SIEMPRE. Esto no carece de dificultad ni aun para el literalista. La tenencia de cualquier porcin de la tierra por el hombre no es permanente. ". est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio". Sus arriendos y contratos de posesiones materiales tienen que llegar a un fin. Qu, pues, es lo que Dios quiere decir? Qu entendera Abraham con las palabras "para siempre"? Si un hombre es amenazado con el desalojo de su casa y un amigo de probada capacidad para cumplir sus promesas, le diera una promesa de que l poseer esa casa para siempre, cmo interpretara l esas palabras? El no esperara vivir all eternamente. Lo ms que podra esperar de la promesa sera que pasara su vida natural all y que sus cenizas descansaran all despus de la muerte. Esto fue lo que Dios claramente prometi y cumpli a Abraham. El posey la tierra de Canan en todo el sentido en que un hombre puede poseer una tierra. 150 Cun vaco es contender que la posesin de la tierra pactada se ha cumplido por cuanto las cenizas de Abraham descansan en su suelo! El argumento para el cumplimento histrico es satisfecho por Peters, quien escribe: Decir que todo esto se cumpli en la ocupacin de Palestina, mediante la posesin preparatoria o inicial de ella por los descendientes de Abraham, no slo es contradicho por la Escritura, sino que es una limitacin virtual de la promesa. Kurtz.... observa, lo que confirma la historia, que los descendientes nunca poseyeron la tierra prometida a Abraham desde el Nilo hasta el Eufrates. 151

Y agrega mayor peso cuando arguye: Cualquier cosa que se pueda decir con respecto a la posesin temporal de Canan... Cualquier cosa que se pueda asegurar con respecto a los descendientes para dar a entender que an estaban en sus lomos, etc.; una cosa el lo ms positivamente declarado en la Biblia, a saber: que esta promesa no fue cumplida en los patriarcas, en ninguna de las formas alegadas, por causa de la incredulidad.

150 151

Ibid., pgs. 26. Peters, ob. Cit., Vol I, pg. 297.

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El Espritu, previendo justamente esta objecin, provey contra ella, para que nuestra fe no tropezara. De este modo Esteban, lleno del Espritu Santo, nos dice (Hechos 7:5) que Dios "no le dio (a Abraham) herencia en ella, ni aun para asentar un pie; pero le prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l". Esto... debera ser decisivo, especialmente cuando es confirmado por Pablo (He. 9:8,9; 11:13-40), quien expresamente nos informa que los patriarcas permanecieron en "la tierra de promisin", que haban de recibir como "una herencia", como "peregrinos y extranjeros" y que "conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra ". Cmo podemos, con tal evidencia ante nosotros, atribuir slo a su posteridad lo que directamente se asegura de ellos personalmente? 152 Este Pacto Abrahmico, que contena promesas a Abraham, promesas de preservacin de una nacin, y la posesin de una tierra por esa nacin, fue dado a un pueblo especfico. Ya que era incondicional y eterno, y aun no ha sido cumplido completamente, debe esperar un cumplimiento futuro. Israel tiene que ser preservado como nacin, debe heredar su tierra, y ser bendecido con bendiciones espirituales para hacer posible esta herencia. Walvoord hbilmente concluye: La restauracin de Israel es la piedra de corona de la gran estructura de la doctrina relacionada con el Pacto Abrahmico. Al llevar este pacto a una conclusin inmediata tal como concierne al premilenarismo, la atencin debe dirigirse otra vez a la importancia estratgica de esta revelacin, a la verdad escrituraria. Se ha podido ver que el pacto inclua provisiones no slo para Abraham, sino para Israel, para descendencia fsica de Abraham, y para la descendencia espiritual, esto es, para todos los que siguen la fe de Abraham, sean judos o gentiles, en esta edad. Se ha indicado que Abraham interpret el pacto literalmente como perteneciente principalmente a su descendencia fsica. El carcter incondicional del pacto ha sido demostrado -un pacto que descansa solamente sobre la promesa y la fidelidad de Dios-. El cumplimiento parcial registrado hasta el presente ha confirmado el propsito de Dios de dar cumplimiento literal a las promesas.

152

Ibid., Vol I, pgs. 294,295.

94

Se ha mostrado que la promesa a Israel de posesin perpetua de la tierra es parte y conclusin inevitable de las promesas generales dadas a Abraham y confirmadas a su descendencia. La continuacin de Israel como nacin, implicada en estas promesas, ha sido sostenida por la continua confirmacin de ambos Testamentos. Se indic que en la iglesia del Nuevo Testamento de ninguna manera se cumplen estas promesas dadas a Israel. Finalmente, la restauracin de Israel como resultado natural de estas promesas se ha presentado como enseanza expresa de toda la Biblia. Si estas conclusiones, alcanzadas despus del cuidadoso examen de la revelacin escrituraria, son slidas y razonables, se concluye que el premilenarismo es el nico sistema satisfactorio de doctrina que armoniza con el Pacto Abrahmico. 153

16
153

Walvoord, ob. Cit., Vol. 109, pgs. 302,303.

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El Pacto Palestino
En los ltimos captulos del libro de Deuteronomio, los hijos de Israel, la descendencia fsica de Abraham, se enfrenta a una crisis en su existencia nacional. Estn apunto de pasar de la direccin probada de Moiss a la direccin no probada de Josu. Estn parados a la entrada de la tierra que fue prometida a ellos por Dios en trminos tales como: A tu descendencia dar esta tierra (Gn. 12:7). Por que toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre (Gn. 13:15). Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para serte a ti por Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos (Gn. 17:7, 8). Pero esta tierra est en posesin de los enemigos de Israel, que han mostrado que resistirn cualquier intento de Israel para entrar en la tierra prometida a ste. Es imposible para los israelitas regresar a su estado anterior como nacin esclava, pero la tierra a la cual estaba viajando como "extranjeros y peregrinos" estaba cerrada ante ellos. Como resultado, la nacin debe encararse a ciertas consideraciones importantes. Es la tierra de Palestina an posesin de ellos? Puso a un lado la inauguracin del Pacto Mosaico, que todos concuerdan en que era condicional, el Pacto Abrahmico incondicional? Podra Israel tener la esperanza de entrar en posesin permanente de su tierra frente a tal oposicin? Para contestar estas preguntas importantes Dios declar otra vez su promesa pactada concerniente al derecho de Israel a poseer y heredar la tierra, en Deuteronomio 30:1-10, declaracin que llamamos el Pacto Palestino, porque contesta la pregunta de la relacin de Israel con las promesas de la tierra en el Pacto Abrahmico.

I. IMPORTANCIA DEL PACTO PALESTINO 96

Una gran importancia est unida a este pacto (1) en que reafirma a Israel, en trminos no inciertos, su ttulo de propiedad de la tierra de promisin. A pesar de la infidelidad e incredulidad, como se manifest tan frecuentemente en la historia de Israel desde el tiempo de la promesa a Abraham hasta ese tiempo, el pacto no fue abrogado. La tierra todava era suya por promesa. (2) Adems, la introduccin de un pacto condicional , en el cual Israel viva entonces, no poda poner, ni puso a un lado la bondadosa promesa original concerniente al propsito de Dios. Este hecho es la base del argumento de Pablo cuando escribe: "Que el pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley, que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa " (Ga. 3:17). (3) Este pacto es una confirmacin y ampliacin del Pacto Abrahmico original. La ampliacin, que vino despus de la incredulidad y desobediencia voluntarias en la vida de la nacin, sostiene el punto de que la promesa original fue dada para ser cumplida a pesar de la desobediencia. II. PROVISIONES DEL PACTO PALESTINO El Pacto Palestino es declarado en Deuteronomio 30:1-10, donde leemos: Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehov tu Dios, y te convirtieres a Jehov tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces Jehov har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehov tu Dios....Y te har volver Jehov tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya;.... Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, el corazn de tus descendientes, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que t vivas. Y pondr Jehov tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos.... Y t volvers, y oirs la voz de Jehov, y pondrs por obra todos sus mandamientos, que yo te ordeno hoy. Y te har Jehov tu Dios abundar.... porque Jehov volver a gozarse sobre ti para bien.... El anlisis de este pasaje mostrar que existen siete rasgos principales en el programa que se desenvuelve all :

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(1) La nacin sera arrancada de la tierra por su infidelidad (Dt. 28:63- 68; 30:1-3); (2) habra un arrepentimiento futuro de Israel (Dt. 28:63- 68; 30:1-3); (3) su Mesas regresara (Dt. 30:3- 6); (4) Israel sera restaurado en la tierra (Dt. 30:5); (5) Israel se convertira como nacin (Dt. 30:4-8; comp. Ro. 11:26-27); (6) los enemigos de Israel seran juzgados (Dt. 30:7); (7) La nacin recibira entonces la plena bendicin (Dt. 30:9). Cuando investigamos las grandes porciones incluidas en este solo pasaje, que establece el programa de este pacto, estamos obligados a creer que Dios toma la relacin de Israel con la tierra como un asunto de extrema importancia. Dios no slo les garantiza su posesin a ellos, sino que se obliga a S mismo a juzgar y quitar a todos los enemigos de Israel, dar a la nacin un nuevo corazn, una conversin, antes de instalarlos en la tierra. Este mismo pacto es confirmado ms tarde en la historia de Israel. Llega a ser tema de la profeca de Ezequiel. Dios afirma su amor para Israel en el tiempo de su infancia (Ez. 16:1-7); El le recuerda que la nacin fue escogida y relacionada con Jehov por medio de matrimonio (versculos 8-14); pero se port como una ramera (versculos 15-34); por lo tanto, le fue proporcionado el castigo de la dispersin (versculos 35- 52); pero ste no es un rechazo final de Israel, pues habr restauracin (versculos 53- 63). Esta restauracin se basa en la promesa: Antes yo tendr memoria de mi pacto que concert contigo en los das de tu juventud, y establecer contigo un pacto sempiterno. Y te acordars de tus caminos y te avergonzars, cuando recibas a tus hermanas, las mayores que t y las menores que t, las cuales yo te dar por hijas, mas no por tu pacto, sino por mi pacto que yo confirmar contigo; y sabrs que yo soy Jehov (Ez. 16: 60- 62). De esa manera el Seor reafirma el Pacto Palestino y lo llama un pacto eterno por el cual El est obligado. III. CARACTER DEL PACTO PALESTINO Este pacto hecho por Dios con Israel concerniente a su relacin con la tierra tiene que verse como un pacto incondicional. Hay varias razones para sostener esto. Primera, este pacto es llamado por Dios un pacto eterno, en Ezequiel 16:60. Slo podra ser eterno si su cumplimiento estuviese divorciado de la responsabilidad humana y se haga descansar sobre la Palabra del Eterno.

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Segunda, es solo una amplificacin de partes del Pacto Abrahmico, que en s es un pacto incondicional y, por lo tanto, esta amplificacin tambin debe ser eterna e incondicional. Tercera, este pacto tiene la garanta de Dios de que El efectuar la conversin necesaria que es esencial para su cumplimiento. Romanos 11:26- 27; Oseas 2:1423; Deuteronomio 30:6- ; Ezequiel 11:16- 21; todos lo presentan claro. Esta conversin se ve en la Escritura como un acto soberano de Dios y debe reconocerse como cierta, debido a su integridad. Cuarta, porciones de este pacto ya se han cumplido literalmente. Israel ha experimentado las dispersiones como juicios por la infidelidad. Israel ha experimentado restauraciones en la tierra y espera la restauracin final. La historia de Israel abunda en ejemplos de sus enemigos que han sido juzgados. Estos cumplimientos parciales, los cuales fueron cumplimientos literales, todos indican que habr un cumplimiento literal futuro, en la misma manera, de las porciones no cumplidas. Algunos podrn argumentar que este pacto es condicional debido a las declaraciones de Deuteronomio 30:1-3: "cuando... .entonces". Debe observarse que el nico elemento condicional aqu es el elemento tiempo. El programa es cierto; el tiempo en que este programa se cumplir depende de la conversin de la nacin. Sin embargo, los elementos condicionales de tiempo no hacen condicional todo el programa. IV. IMPLICACIONES ESCATOLOGICAS DEL PACTO PALESTINO Por la declaracin original de las provisiones de este pacto, es fcil ver que, en base a un cumplimiento literal, Israel debe convertirse como nacin, debe reunirse de su dispersin por toda la tierra, debe ser instalada en su tierra, la cual ha de poseer, debe ser testigo del juicio de sus enemigos, y debe recibir las bendiciones materiales que le han sido otorgadas. Este pacto, por tanto, se ve que tiene una amplia influencia sobre nuestra expectativa escatolgica. Comoquiera que estas cosas jams se han cumplido, y un pacto eterno e incondicional demanda un cumplimiento, debemos estar prevenidos para tal programa en nuestro esquema de eventos futuros. Tal es la expectativa de los profetas que escriben a Israel: Isaas 11:11, 12; 14:1-3; 27:12, 13; 43:1-8; 49:8-16; 66:20-22; Jeremas 16:14- 16; 23:3-8; 30:10-11; 31:8, 3137; Ezequiel 11:17-21; 20:33-38; 34:11-16; 39:25-29; Oseas1:10-11; Joel 3:17-21; Ams 9:11-15; Miqueas 4:4-7; Sofonas 3:14-20; Zacaras 8:4-8. Tal fue la promesa ofrecida a aquellos santos.

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Ya fuera que vivieran ellos para ver al Mesas que iba a confirmar estas promesas, o que llegaran a la tierra por la resurreccin, la paz era de ellos a medida que esperaban aquello que Dios les haba prometido. EL PACTO DAVDICO Las implicaciones escatolgicas del Pacto Abrahmico descansan en las palabras tierra y descendencia. Las promesas de la tierra son ampliadas y confirmadas a travs del Pacto Palestino. En el pacto que sigue, que fue hecho con David, Dios ampla y confirma las promesas de la descendencia. Esto se observar en los pasajes que tratan de la formulacin del Pacto Davdico: Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti, a uno de tu linaje el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino (2 S 7:12). Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones (Sal. 89:3-4). Como no puede ser contado el ejrcito del cielo, ni la arena de la mar se puede medir, as multiplicar la descendencia de David mi siervo, y los levitas que me sirven. As ha dicho Jehov: Si no permanece mi pacto con el da y la noche; si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, tambin desechar la descendencia de Jacob, y de David mi siervo. Jer. 33:22, 25-26). La promesa de la simiente contenida en el Pacto Abrahmico se hace ahora el centro de la promesa davdica. Las promesas de la descendencia en general y de la lnea de descendencia de David, con su reino, su casa y su trono, se amplan. I. IMPORTANCIA DEL PACTO DAVDICO Inherentes al Pacto Davdico hay muchos puntos cruciales que se enfrentan al estudiante de escatologa. Habr un milenio literal? Es la Iglesia el reino? Qu es el reino de Dios? Qu es el reino de Cristo? Ser reunida y restaurada la nacin de Israel bajo la direccin de su Mesas? Es el reino presente o futuro? Estos y muchos ms problemas cruciales podrn decidirse solamente mediante una interpretacin correcta de aquello que fue pactado con David. Berkhof es representante de los amilenarios cuando dice:

100

"La nica base Escrituraria de esta teora (el punto de vista premilenario de un reino literal de mil aos) es Ap. 20:1-6, despus que se ha vertido all un contenido del Antiguo Testamento".154 Tal punto de vista solo podr refutarse ampliando sobre aquello que ocupa un lugar sumamente determinante en las Escrituras -el Pacto Davdico- con sus promesas de un reino y un rey. II. PROVISIONES DEL PACTO DAVDICO La promesa hecha por Dios a David es dada en 2 Samuel 7:12-16, donde leemos: Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti, a uno de tu linaje el cul proceder de tus entraas, y afirmar su reino. Yo le ser a el padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l, como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu trono ser estable eternamente. El fondo histrico del Pacto Davdico es bien conocido. Como quiera que David haba llegado al poder y a la autoridad en el reino y ahora moraba en una casa de cedro, le pareca incongruente que Aqul de quien haba derivado su autoridad y gobierno an morara en una casa de pieles. Era el propsito de David construir una morada apropiada para Dios. Debido a que David era un hombre de guerra, no se le permiti construir esta casa. Esa responsabilidad le fue dejada a Salomn, el prncipe de paz. Sin embargo, Dios s hace ciertas promesas a David concernientes a la perpetuidad de su casa. Las provisiones del Pacto Davdico incluyen, por lo tanto, los siguientes puntos: (1) David haba de tener un hijo, que lo sucedera a l y establecera su reino. (2) Este hijo (Salomn) construira el templo en vez de David. (3) El trono de su reino sera establecido para siempre. (4) El trono no le sera quitado (a Salomn) aunque sus pecados justificasen el castigo. (5) La casa, el trono y el reino de David seran establecidos para siempre. Escatolgicamente, los rasgos esenciales de este pacto estn implcitos en tres palabras que encontramos en 2 Samuel 7:16:casa, reino, trono. Walvoord define bien estos trminos como se usan en este pacto. El escribe:
154

Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica, pg. 715.

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Qu es lo que significan los trminos mayores de este pacto? Con la expresin la casa de David, no cabe la menor duda, se hace referencia a la posteridad de David, sus descendientes fsicos. Se asegura que jams sern muertos in toto, ni desplazados por completo por otra familia. La descendencia de David ser siempre la descendencia real. Con el trmino trono es claro que no se hace referencia a un trono material, sino ms bien a la dignidad y al poder que eran soberanos y supremos en David como rey. El derecho de gobernar siempre perteneci a la simiente de David. En el trmino reino hay una referencia al reino poltico de David sobre Israel. La expresin para siempre significa que la autoridad davdica y el reino o gobierno davdico sobre Israel jams le seran quitados a la posteridad de David. El derecho a gobernar jams sera transferido a otra familia., y su disposicin es designada para perpetuidad eterna. Cualesquiera sean sus cambios de forma, sus interrupciones temporales, o castigos, la descendencia de David siempre tendr el derecho a gobernar sobre Israel y, de hecho, ejercer este privilegio.155 Como en otros pactos de Israel, encontramos que este pacto es restablecido y confirmado en Escrituras posteriores. En Salmo 89 el salmista est exaltando a Dios por sus misericordias. En el versculo 3 se ven llegar estas misericordias porque: Hice pacto con mi escogido, jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia y edificar tu trono por todas las generaciones (Sal. 89:3-4.) Estas promesas son firmes porque: No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m (Sal. 89: 34-36). Otra vez es confirmado en pasajes como Isaas 9:6, 7; Jeremas 23:5,6; 30:8,9; 33:14-17, 20-21; Ezequiel 37:24- 25; Daniel 7:13- 14; Oseas 3:4-5; Ams 9:11; Zacaras 14:4-9. Esta promesa a David es establecida por Dios como un pacto formal y luego desde all en adelante se refiere a l como la base sobre la cual Dios est operando en relacin con el reino, la casa y el trono.

17
155

Walvoord, John F., Serie Milenaria, pg 715.

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CARCTER DEL PACTO DAVIDICO

____________________________________________________ Como en los pactos precedentes, el factor determinante es el carcter del pacto mismo. Es condicional y temporal, o incondicional y eterno? El amilenarista est obligado a abogar por un pacto condicional y un cumplimiento espiritualizado, de manera que el trono sobre el cual Cristo est ahora sentado a la diestra del Padre viene a ser el "trono" del pacto, la casa de la fe viene a ser la "casa" del pacto, y la iglesia vine a ser el "reino" del pacto. Murray da el punto de vista amilenario aceptado cuando escribe: El Pacto Davdico, del cual se ha dicho mucho, era para el efecto de que su descendencia se sentara sobre el trono y tuvo su cumplimiento natural en el reinado del rey Salomn. Sus aspectos eternos incluyen que el Seor Jesucristo sera de la descendencia de David; y en el libro de los Hechos, Pedro insiste en que la resurreccin y ascensin de Cristo cumplieron la promesa de Dios a David de que su descendencia se sentara sobre el trono. (Vase Hechos 2:30). Por qu insistir, entonces, en el cumplimiento literal de una promesa que las Escrituras certifican haber tenido un cumplimiento espiritual? 156 Se notar que dice que todos los aspectos temporales del pacto han sido cumplidos en Salomn, y que los aspectos eternos se cumplen por el presente reinado de Cristo sobre la Iglesia. Esto hace que la Iglesia sea la "descendencia" y el "reino" prometidos en el pacto. El reino viene a ser celestial, no terrenal. El gobierno davdico viene a ser solo un tipo de reinado de Cristo. Slo por una alegorizacin extensa puede sostenerse tal punto de vista. A. El Pacto Davdico es incondicional en carcter. El nico elemento condicional del pacto era si los descendientes de David ocuparan continuamente el trono o no. La desobediencia podra traer consigo castigo, pero jams abrogara el pacto. Peters dice: Algunos errneamente infieren que toda la promesa es condicional contra las ms expresas declaraciones opuestas en cuanto al Personaje distinguido, la preeminente Simiente (vase Ga. 3:16). Era, en verdad, condicional en cuanto a la descendencia ordinaria de David (comp. Sal. 89:30-34, y vase la fuerza de "mas no quitar, etc.), y si su descendencia hubiese sido obediente, el trono de David jams hubiera quedado vaco hasta que la Simiente por excelencia hubiera venido; pero como fue
156

Murria, George; Estudios Milenaros), pg 44

103

desobediente, el trono fue derrocado, y permanecer por tanto como "un tabernculo cado", "una casa desolada", hasta que sea reconstruido por la Simiente. El lector no dejar de observar que si se hubiera cumplido en Salomn, no teniendo respeto a la Simiente, cun incongruentes y fuera de lugar estaran las profecas posteriormente, como por ejemplo, Jeremas 33: 17-26, etc. 157 David previ que no habra una sucesin ininterrumpida de reyes en su descendencia, sino que ms bien afirma el carcter eterno del pacto. En el Salmo 89 David predijo el derrocamiento de su reino (vs. 38-45) antes de la realizacin de aquello que fue prometido (vs. 20-29). Sin embargo prev el cumplimiento de la promesa (vs. 46- 52) y bendice al Seor. Tal era la fe de David. Varias razones sostienen la posicin de que el pacto es incondicional. (1) Primero que todo, como los otros pactos de Israel, es llamado eterno en 2 Samuel 7:13, 16; 23:5; Isaas 55:3; y Ezequiel 37:25. La nica razn por la cual se llama eterno es por que es incondicional y descansa sobre la fidelidad de Dios para su ejecucin. (2) Tambin, este pacto solo amplifica las promesas de la "descendencia" del Pacto Abrahmico original, que segn se ha indicado es incondicional, y participar, por lo tanto, del carcter del pacto original. (3) Adems, este pacto fue reafirmado despus de repetidos actos de desobediencia de parte de la nacin. Cristo, el Hijo de David, vino a ofrecer el reino davdico despus de generaciones de apostasa. Estas reafirmaciones no se hubieran podido hacer y no podran haberse hecho si el pacto estuviese condicionado a cualquier respuesta de parte de la nacin. B. El Pacto Davdico debe interpretarse literalmente. Peters va ms a fondo, quiz, que cualquier otro autor en la cuestin del cumplimiento literal. El defiende la interpretacin literal del pacto de la siguiente manera: Antes de censurar a los judos por creer que Jess restaurara literalmente el trono y el reino davdicos, debemos considerar en justicia, que ellos se justificaban al creerlo por el lenguaje mismo del pacto. Es increble que Dios, en asuntos de tanta importancia, que afectan los intereses y la felicidad del hombre y casi tocan la propia veracidad divina, los revistiera de palabras que, sino eran verdad en su sentido obvio y comn, engaarn a los piadosos y temerosos de Dios durante muchos siglos (1) Las apalabras y oraciones en su aceptacin gramatical pura, ensean expresamente esa creencia. Esto no es negado por ninguno, ni siquiera por aquellos que luego proceden a espiritualizar el lenguaje.
157

Ibid, Vol I, pg. 343.

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(2) El pacto est claramente asociado con la nacin juda y no con ninguna otra. (3) Es llamado un pacto perpetuo, esto es, que perdurara para siempre. Podr, desde luego, requerir tiempo para que se cumpla; podra quiz an mantenerse, en cuanto a la nacin se refiere, en ltimo plano, pero al fin debe realizarse. (4) Fue confirmando con juramento 8Sal. 132:11 y 89:3, 4, 33), dando as la ms fuerte certeza posible de su amplio cumplimiento. (5) Para no dejar absolutamente ninguna duda, y declarar completamente inexcusable la incredulidad, Dios presenta de una manera concisa y con mayor fuerza su determinacin (Sal. 89:34): "No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios". Hubiera sido pura presuncin y ceguera de los judos al alterar el pacto (segn el argumento moderno de la espiritualizacin), y negarse a aceptar el sentido obvio contenido en las palabras; y hay una gran responsabilidad que pesa sobre aquellos que, aun bajo la ms pas intenciones, deliberadamente alteran las palabras del pacto y les dan un significado extrao.158 Luego procede Peters a dar una lista de veintiuna razones por las cuales creer que todo el concepto del trono y del reino davdico debe entenderse literalmente. El escribe: Si el trono y el reino davdicos deben entenderse literalmente, entonces todas las dems promesas necesariamente lo son: y como la recepcin de este cumplimiento literal crea la mayor dificultad en las mentes de muchos, una breve declaracin de razones del porqu debe recibirse, es oportuna. 1. El pacto es solemnemente hecho, confirmado con juramento, y por lo tanto no puede ser alterado ni quebrantado. 2. El sentido gramatical constituye un pacto. 3. La impresin que caus en David, si fue errada, hubiera sido degradante en su oficio proftico. 4. La conviccin de Salomn (2 Cr. 6:14-16) era que se refera al trono y al reino literales. 5. Salomn declara que el pacto se cumpli en l mismo, pero solamente en tanto que l como hijo de David se sent en el trono. 6. El lenguaje es el usado ordinariamente para denotar el trono y el reino literales de David, como se ilustra en Jer. 17:25 y 22:4. 7. Los profetas adoptan el mismo lenguaje, y su constante realizacin bajo la direccin divina es evidencia de que el sentido era sencillamente el gramatical.
158

Ibid, Vol I, pgs. 315,316.

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8. La creencia prevaleciente durante siglos, una fe nacional, engendrada por el lenguaje, mediante la enseanza de hombres inspirados, indica cmo debe entenderse el lenguaje. 9. Este trono y reino es de promesa y herencia, y por lo tanto, se refiere no a la divinidad sino a la humanidad de Jess. 10. El mismo es claramente prometido al hijo de David "segn la carne" para que sea cumplido realmente, y por lo tanto, El debe aparecer como el Rey teocrtico tal como fue prometido. 11. No tenemos la menor insinuacin de se debe interpretar de alguna otra manera que no sea literal; cualquier otro sera el resultado de la pura inferencia. 12. Cualquier otro punto de vista que no sea el de la interpretacin literal envuelve la ms crasa contradiccin de s mismo. 13. la negacin de la recepcin literal del pacto priva al heredero de la herencia que se ha dado en pacto. 14. Ninguna regla gramatical podr establecerse para hacer que el trono de David sea el trono del Padre en el tercer cielo. 15. Si se intenta esto ltimo, bajo la nocin de lo "simblico" o "tpico", entonces la credibilidad y el significado de los pactos se abandona a las interpretaciones de los hombres, y David mismo viene a ser "el smbolo" o "tipo" (siendo l una criatura) el Creador. 16. Si el trono de David es el trono del Padre en el cielo (la interpretacin usual), entonces debe haber existido siempre. 17. Si tales promesas dadas en pacto han de recibirse figuradamente, es inconcebible que hayan sido dadas en su forma figurada, pues Dios saba (si no son literales) que seran, a travs de los siglos, utilizadas preeminentemente para provocar y fomentar falsas expectativas, por ejemplo en el tiempo transcurrido desde David hasta Cristo. 18. Dios es fiel a sus promesas, y no engaa a nadie en el lenguaje de sus pactos . 19. No haba necesidad de que el trono fuese tan definidamente prometido al Hijo de David, si significaba otra cosa. 20. El mismo trono y el mismo reino derrocados son los que han de restaurarse. 21. Pero las razones principales y directas por las cuales se debe aceptar el lenguaje directo del pacto son estas: el trono y el reino de David se constituyen en requisito para el despliegue de ese ordenamiento teocrtico que Dios ya ha instituido (pero que ahora mantiene un suspenso hasta que los preparativos estn 106

terminados) para la restauracin y exaltacin de la nacin juda (que es preservada con este propsito), para la salvacin de la raza humana (que est bajo la bendicin teocrtica), y para el dominio de un mundo renovado, libre de condenacin. Tal trono y tal reino son necesarios para preservar la unidad divina de propsitos en la ya propuesta lnea teocrtica. 159 Toda esta proposicin es sostenida por ciertas evidencias adicionales. 1. Las porciones del pacto que se han cumplido, se han cumplido literalmente. Como se vio anteriormente, el cumplimiento parcial determina el mtodo a usarse para las porciones no cumplidas. Ryie dice: Slo es necesaria mencionar brevemente que David tuvo un hijo, que el trono de David fue establecido, que el reino de David fue establecido, que Salomn construy el templo, que su trono fue establecido, y que fue castigado por su desobediencia.160 2. ms evidencia por la manera en que David fue impulsado a entenderlo. Se puede ver que l no tuvo otro pensamiento que el de un pacto literal, que se cumplir literalmente. Peters dice: Cmo entendi el mismo David este pacto? Esto se indica en su propio lenguaje. Lase, por ejemplo, el Salmo 72, que describe a un Hijo infinitamente superior a Salomn; reflexinese sobre el Salmo 132, y despus de observar que "En verdad jur Jehov a David y no se retractar de ello: De tu descendencia pondr sobre tu trono" (declaracin que Pedro en Hechos 2:30; 31, expresamente relaciona con Jess); considrense las numerosas alusiones mesinicas en ste y otros Salmos (89:110;42;72;48;45;21;2; etc.);tan cuidadosa y explcitamente citadas en el Nuevo Testamento por hombres inspirados; pondrese el hecho de que David lo llama a El "mi Seor"; alto sobre los reyes de la tierra", y le concede posicin, poder, dominio, inmortalidad, y perpetuidad que ningn rey mortal posiblemente podr alcanzar, y con toda certeza no estamos equivocados al creer que David mismo, de acuerdo con el tenor del pacto ("ser afirmado tu reino para siempre delante de tu rostro"), esperaba estar en ese reino de su Hijo y Seor, tanto para presenciar como para experimentar su felicidad.161 Y otra vez: David mismo, en sus ltimas palabras (2 S. 23:5), enfticamente dice: " l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenando en todas las cosas, y ser guardado; aunque todava no haga l florecer toda mi salvacin y mi deseo". El profeta Isaas lo reitera (55:3), declarndolo "pacto eterno, las misericordias firmes a David".

159 160

Ibid., Vol I, pgs. 343,344. Ryrie, Charles C., La Base de la fe Premilenaria, pg. 78. 161 Peters, ob. Cit., Vol I, pg. 314.

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Seguramente que ninguno puede dejar de ver que esto denota, como dice Barnes, "un pacto inmutable y firme un pacto que no haba de ser revocado, que no haba de ser abrogado, sino que habra de ser perpetuo", y que Dios ratificar este pacto.162 Y an ms: Que David mismo esperaba el cumplimiento literal de la promesa es evidente por el lenguaje que sigue al darse el pacto; y en esta confianza del cumplimiento literal de la promesa, l reitera las gracias a Dios y lo alaba por haber elegido de esa manera su casa para honra y para establecera por los siglos, aun para siempre (2 S. 7:8, etc.). Es presuncin suponer que David le reiter las gracias a Dios, y or de esa manera con una idea errnea de la naturaleza del pacto. 163 Es por lo tanto evidente que David fue guiado por Dios a interpretar el pacto literalmente. 3. hay evidencias a favor de la interpretacin literal del pacto, que se deducen de la interpretacin literal que la nacin de Israel le dio al pacto. Se hace referencia a los aspectos literales enfatizados en todos los libros profticos del Antiguo Testamento. Este nfasis literal continu durante toda la historia juda. Ryrie dice: El concepto que los judos tenan de este reino para ese tiempo puede resumirse en estas cinco caractersticas: terrenal, nacional, mesinico, moral y futuro. La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israel vio a Palestina bajo el mandato de una potencia extranjera, su esperanza se intensific ms, por que el reino que esperaba deba ser establecido en la tierra y naturalmente llevara consigo libertad del dominio extranjero. El reino deba ser nacional; esto es, tena una relacin especfica con Israel, por haber sido prometido a esa nacin solamente. El reino sera un reino moral, porque Israel sera purificado como nacin. Obviamente, el reino an no estaba en existencia y era por lo tanto futuro para el tiempo de la primera venida del Seor Jesucristo. Aun toda la gloria de David y Salomn no era comparable con la del reino esperado. Por consiguiente, todas las creencias de Israel concerniente a este reino eran de la naturaleza de las esperanzas no cumplidas. Israel miraba hacia lo futuro. 164 4. Hay evidencias a favor de la interpretacin literal en las referencias del Nuevo

162 163

Ibid., Vol. I, pg.314. Ibid., Vol. I, pG.342. 164 Ryrie, ob. cit., pgs. 89-91.

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Testamento al pacto hecho con David. Walvoord habla del Nuevo Testamento, como un todo, cuando escribe: El Nuevo Testamento tiene un total de cincuenta y nueve referencias a David. Tambin tiene muchas referencias al estado presente de Cristo. Una bsqueda en el Nuevo Testamento nos revela que no hay ni una sola referencia que identifique el estado presente de Cristo con el trono Davdico. es casi increble que en tantas referencias a David, y en tan frecuentes referencias al estado presente de Cristo sobre el trono del Padre, no haya ni siquiera una referencia que haga la identificacin referida en alguna manera autorizada. El Nuevo Testamento carece totalmente de enseanzas positivas en el sentido de que el trono del Padre en el cielo deba ser identificado con el trono davdico. La inferencia es clara: Cristo est sentado sobre el trono de Dios; pero esto no es en ninguna manera lo mismo que estar sentado sobre el trono de David.165 Se puede sealar que en toda la predicacin de Juan concerniente al reino (Mt. 3:2), de Cristo (Mt. 4:7), de los doce (Mt. 10:5-7), de los sesenta (Lc. 10:1-12), ni una sola vez se ofrece el reino a Israel en alguna forma que no sea literal terrenal. Aun despus del rechazo de esa oferta de parte de Israel y el anuncio del ministerio del reino (Mt. 13), Cristo prev tal reino literal y terrenal (Mt. 25:1.13, 31- 46), El Nuevo Testamento nunca relaciona el reino prometido a David con el estado presente de Cristo. Es interesante observar que el ngel, que no origin su propio mensaje, sino que anunci aquello que le fue dado por Dios, dice a Mara: Y ahora concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESUS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo: y el Seor Dios le dar el trono de David su padre: y reinar en la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendr fin (Lc. 1:31-33.). El mensaje angelical se centra alrededor de tres palabras claves del Pacto Davdico original; el trono, la casa y el reino, a todo lo cual se promete cumplimiento: El Pacto Davdico ocupa un lugar importante en la discusin del concilio de la iglesia primitiva. Walvoord comenta sobre Hechos 15:14-17, donde se discute este pacto, como sigue: El problema de este pasaje se resuelve en estas preguntas: (1) Qu se quiere decir con el tabernculo de David? (2) Cundo ser reconstruido el tabernculo de David? La primera pregunta se resuelve mediante un examen de su fuente, Ams 9:11, y su contexto. Los captulos precedentes y la primera parte del captulo nueve trataran del juicio de Dios sobre Israel. Se resume en dos versculos que proceden inmediatamente a la cita: "por que he aqu yo mandar, y har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea entre todas las
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Walvoord, ob. Cit., Vol 109, pg.110.

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naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae un granito en la tierra. A espada morirn todos los pecadores de mi pueblo, que dicen: No se acercar ni los alcanzar el mal" (Ams 9:9- 10). Inmediatamente despus de este pasaje de juicio est la promesa de bendicin para despus del juicio, de la cual lo primero es el versculo citado en Hechos quince. El contexto del pasaje trata, pues del juicio de Israel. Todo el pasaje confirma que el "tabernculo de David" es una expresin que se refiere a toda la nacin de Israel, y eso en contraste con las naciones gentiles. Cul es entonces el significado de la cita de Jacobo?... En efecto, l declara que el propsito de Dios fue bendecir a los gentiles as como tambin a Israel, pero en su orden. Dios haba de visitar a los gentiles primero, "para tomar de ellos pueblo para su nombre". Jacobo sigue diciendo que esto era para concordar completamente con las palabras de los profetas, porque ellos haban dicho que el perodo de bendicin y triunfo de Israel sera despus del perodo de los gentiles. En vez de identificar el perodo de conversin de los gentiles con la reconstruccin del tabernculo de David, hace la distincin cuidadosamente con la palabra primero (al referirse a la bendicin de los gentiles) y con el trmino despus de esto (al referirse a la gloria venidera de Israel). El pasaje, en vez de identificar el propsito de Dios para la iglesia con el propsito para la nacin de Israel, establece un orden especfico de tiempo hasta que yo regrese,... Dios concluir primero su obra para los gentiles en el perodo de la dispersin de Israel; luego El regresar para traer las bendiciones prometidas a Israel. Dems est decir que esto confirma la interpretacin de que Cristo no est actualmente sobre el trono de David, trayendo bendicin a Israel como predijeron los profetas, sino que ms bien El est sobre el trono de su Padre, esperando la venida del reino terrenal e intercediendo por los suyos que componen la Iglesia.166 Ryrie, tratando el mismo pasaje, comenta: En relacin con la cita de Ams en Hechos 15:14-17... Gabelein hace un buen anlisis de las palabras de Jacobo, citando cuatro puntos en la progresin del pensamiento. Primero, Dios visita a los gentiles tomando de ellos un pueblo para su nombre. En otras palabras, Dios ha prometido a los gentiles as como tambin a Israel, pero cada uno en su propio orden. La bendicin a los gentiles es primero. Segundo, Cristo regresar. Esto es despus de tomar de ellos un pueblo para su nombre.
166

Walvoord, ob. Cit., Vol 109, pg. 110.

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Tercero, como resultado de la venida del Seor, el tabernculo de David ser construido otra vez; esto es, el reino ser establecido como fue prometido en el Pacto Davdico. Ams claramente declara que esta reconstruccin ser hecha "como en el tiempo pasado" (9:11); esto es, las bendiciones sern terrenales y nacionales y no tendrn nada que ver con la Iglesia. Cuatro, el resto de los hombres buscarn al Seor, esto es, todos los gentiles sern llevados al conocimiento del Seor, despus que el reino sea establecido. Isaas 2:2; 11: 10; 40:5; 66: 23 ensean la misma verdad. 167 De esta manera, a travs de todo el Nuevo Testamento, as como del Antiguo, EL Pacto Davdico es en todas partes tratado como literal.

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Ryrie, ob. Cit., pgs. 102, 103.

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