EMANATISMO

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EMINNCIA

Emanation; it. Emanazione). Uma forma de causao com as seguintes caractersticas: Ia necessidade do efeito em relao causa ou fora que o produz; 2a continuidade entre causa e efeito, pela qual o efeito continua a ser parte de sua causa; 3a inferioridade de valor do efeito em relao causa; 4a eternidade da relao entre causa emanente e efeito emanado. As caractersticas Ia, 2a e 4a diferenciam a E. da criao, ao passo que a caracterstica 3a comum E. e criao. As caractersticas 2a, 3a e 4a diferenciam a E. das formas comuns da causao. O conceito de E. foi elaborado pela primeira vez por Plotino: "Todos os seres, enquanto permanecem, produzem necessariamente em torno de si e de sua substncia uma realidade que tende para o exterior e provm de sua atualidade presente. Essa realidade como uma imagem dos arqutipos dos quais nasceu: assim que do fogo nasce o calor e que a neve no retm em si o frio. Mas so principalmente os objetos perfumados que provam isso, pois, enquanto existem, algo emana deles e em torno deles, uma realidade de que usufruem todos os que esto prximos. Alm disso, todos os seres que chegaram perfeio geram; por isso, o ser que sempre perfeito gera sempre: gera um ser eterno, mas inferior a ele" {Enn., V, 1, 6). Esse trecho de Plotino contm a noo clssica de E., que permaneceu inalterada na histria da filosofia. De fato, apresenta-se com as mesmas caractersticas em Proclo {Instituies teol., pp. 27 ss.), em Scotus Erigena {De divis. nat., III, 17) e em todos os que utilizam essa noo. Em geral, caracteriza a relao que o pantesmo antigo (antes de Spinoza) estabelece entre Deus como fora ou princpio animador do mundo e as coisas ou os seres do mundo. Emanatista , p. ex., a relao entre o artfice interno, de que fala G. Bruno, e as coisas naturais, que so manifestaes suas, necessrias e eternas {De Ia causa, I). Mas no emanatista, embora conserve algumas caractersticas da E. (a Ia, a 2a e a 4a), a relao que Spinoza estabelece entre Deus ou a Natureza e as coisas do mundo: relaes por ele identificadas como aquelas graas s quais "da natureza do tringulo resulta que a soma dos ngulos de um tringulo igual a dois retos", ou seja, com necessidade geomtrica {Et., I, 17. scol); que , de resto, uma forma de causao ordinria
(v. CAUSALIDADE).

EMANATISMO (in. Emanationism; fr. Emanatisme, ai. Emanatsmus; it. Emanatism).

Toda doutrina que reconhea como vlida a teoria da emanao. Devem ser considerados como formas de E. o neoplatonismo antigo, o naturalismo de Giordano Bruno, o pantesmo de Schelling e outras formas de pantesmo contemporneo. EMERGNCIA (in. Emergence, fr. mergence; ai. Emergenz, it. Emergenza). Termo empregado pelos anglo-saxes para indicar o carter criativo da evoluo (v. CRIAO). EMINNCIA (lat. Eminentia; in. Eminence, fr. Eminence, ai. Eminenz-, it. Eminenza). Prioridade ontolgica, ou seja, a perfeio. Eminente significa "mais perfeito"; e eminentementesignifica "de modo mais perfeito". Essa noo tem origem na hierarquia dos seres, estabelecida em Instituies teolgicas de Proclo e repetida nos escritos do Pseudo-Dionsio (cf. especialmente De div. nom., VII). S. Toms dizia: "Quando se diz 'Deus bom' ou 'sbio', entende-se no s que ele causa da sabedoria ou da bondade, mas que essas coisas preexistem nele de modo mais perfeito (eminentius)" {S. Th., I, q. 13, a. 6). Na escolstica tardia, comeou-se a designar via Eminentiae a prova da existncia de Deus que, da existncia de graus diversos de perfeio no mundo, interfere a existncia do grau eminente ou mais perfeito de todos (v. DEUS, PROVAS DE): sua expresso se encontra, p. ex., em Duns Scot {Op. Ox, 1, d. 2, q. 2, a. 1, n. 17), que se preocupa, em outro passo, em definir essa palavra no sentido de "aquilo que mais perfeito e mais nobre segundo sua essncia e, nesse sentido, precedente" {Deprimo principio, ed. Roche, p. 4). Descartes emprega esse termo com o mesmo sentido: "A pedra que ainda no existe no pode comear a existir agora, se no for produzida por uma coisa que possui em si, formal ou eminentemente, tudo aquilo que entra na composio da pedra, isto , que contm em si as mesmas coisas ou outras mais excelentes, que esto contidas na pedra" {Md., III, 2; II Rp., def. IV). Por sua vez, Spinoza diz.- "Entendo por 'eminentemente' que a causa contm toda a realidade do efeito mais perfeitamente do que o prprio efeito" {Ren. Cart. Princ. Phil, I, ax. 8). Generalizando essa noo e expressando-a em termos negativos, Wolff dizia: "Por E. entende-se o ente que, a rigor, no existe, ao passo que existe algo que faz as vezes dele e que propriamente no lhe pode ser atribudo" {Ont., 845).