CUESTIONARIO.

1. Describe y ejemplifica los mecanismos heredados del humanismo. 2. Define los siguientes puntos en el autor. a) Propiedad privada. b) Riqueza del Estado. c) Adquisicin y conservacin de nuevos territorios. d) Virtud y relacin con la actividad humana. El concepto de virtud en Maquiavelo es bastante equvoco, y no es posible apreciar claramente en qu consiste especficamente. Sin embargo, es posible distinguir algunos aspectos. Los captulos donde Maquiavelo reflexionar en torno a la naturaleza de la virtud del prncipe son el VIII, el XIV, el XV y el XVII. En el captulo VIII Maquiavelo dice lo siguiente: "No se puede llamar virtud el matar a los conciudadanos, el traicionar a los amigos y el carecer de fe, de piedad y de religin, con cuyos medios se puede adquirir poder, pero no gloria." Con esto Maquiavelo reconoce ciertas nociones ticas que nos indican que debemos entender por un hombre virtuoso, parece ser, que sera aqul que mantiene un comportamiento correcto segn las normas morales de la religin. Sin embargo, el mismo aclara que con estos no puede adquirirse poder, solamente gloria. Esta ltima aclaracin nos permite ver que esta forma de entender la virtud es general, ms no ser la determinada para el actuar del prncipe, pues esta debe tener como fin el apoderamiento y mantenimiento del poder poltico, y no la gloria o beatitud cristianas. La tica, por tanto, es cosa del pueblo, de los civiles, no de los gobernantes. Por tanto, si bien se peude decir de los gobernantes que son personas inmorales y nada virtuosas por sus malas acciones, esto se dir desde los criterios que ofrece la tica, los cuales a Maquiavelo le tienen sin cuidado: "Su falta de humanidad ses crueldades y maldades sin nmero, no consienten que se lo coloque entre los hombres ilustres." Ser en el captulo XIV donde Maquiavelo definir la principal virtud perteneciente a un prncipe, a decir, el perfeccionamiento del arte blico. Si aceptamos a la virtud como una perfeccin, especficamente, una perfeccin

de la naturaleza de cierta enteidad especfica, la perfeccin de la naturaleza del principe debe ser, segn Maquiavelo, la perfeccin de las acciones que determinan la naturaleza del prncipado es la habilidad guerrera: "Un prncipe no debe entonces tener otro objeto ni pensamiento ni preocuparse de otra cosa alguna fuera del arte de la guerra". Dado que la virtud del prncipe ser el arte militar, Maquiavelo hace algunas recomendaciones para llegar a este perfeccionamiento a travs de la prctica y el etudio. El prncipe debe disponer tanto su cuerpo como su mente al mejoramiento de su habilidad en la guerra: "un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte militar, y durante los tiempos depaz debe ejercitarse ms que en los de guerra." "En cuanto al ejercicio de la mente, el prncipe debe estudiar la historia, examinar las acciones de los hombres ilustres, ve como se han conducido en la guerra analizar el por qu de sus victorias y derrotas para evitar stas y tratar de lograr aqullas." En el captulo XV Maquiavelo devela el origen de esta distincin entre la virtud del civil y la virtud del prncipe, a decir, que la tica y la poltica son dos mbitos de lo humano totalmente separados e independientes. La tica se refiere al como se debera vivir, y la politica se refiere a como de facto se vive en sociedad: "Hay tanta diferencia entre como se vive y como se debera vivir." Por tanto, el prncipe no solamente no est obligado a seguir los preceptos de la tica, sino que es necesario para el perfeccionamiento de su virtud el que se abstenga de ser virtuoso segn la moral del pueblo, es decir, "el ser bueno": "Es necesario que todo prncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno."