HISTORIA

LAS CRNICAS La historia del imperio incaico ha sido escrita por los cronistas a partir de la conquista. Estos historiadores recogieron los relatos que en forma oral o con ayuda de los quipus conservaban las doce panacas descendientes de los incas, desde Manco Capac hasta Huayna Capac. Entre los cronistas espaoles cabe destacar a Cieza de Leon que escribi su historia de los incas en base a la informacin recogida entre 1547 y 1550, aos que paso en los Andes como soldado raso. Su libro se titula "Segunda Parte de la Crnica del Per trata del seoro de los Incas Yupanquis". Otro historiador significativo es Sarmiento de Gamboa, muy ligado al Virrey Toledo, y cuya historia con relacin a la conquista del Collao es muy detallada. Entre los historiadores indgenas, destaca Guaman Poma de Ayala que entre 1587 y 1613 escribi su "Primera Nueva Crnica y Buen Gobierno"; esta es una de las obras ms importantes con relacin no solo a la historia de los Incas sino como testimonio critico de la conquista. Tiene la peculiaridad de estar ilustrada con cerca de quinientos dibujos. Otro indgena es Juan Santa Cruz Pachacuti, su obra se titula Relacin de las Antigedades de este Reino del Per. As como la obra de Guaman Poma es obra de un indio quechua, la de Santa Cruz es el testimonio de un indio aimara. Las obras reseadas, y muchas otras, como las de Santillan, Matienzo, Betanzos, etc., se mantuvieron inditas hasta el siglo pasado. Algunas de ellas, como la de Cieza de Len, fueron publicadas por el erudito espaol Jimnez de la Espada; otras se mantuvieron desconocidas hasta el presente siglo, como la de Poma de Ayala que fue publicada en la dcada del treinta por Rivet y Posnansky en ediciones de Paris y La Paz, respectivamente. La nica obra que se publico a tiempo de ser escrita es "Comentarios Reales de los Incas" de Garcilaso de la Vega, libro que sali a la luz por primera vez en 1609 y que alcanzo numerosas ediciones tanto en castellano como en idiomas extranjeros. La obra, considerada por algunos comentarios como un planteamiento utpico, tiene importante informacin, aunque la cronologa que da con referencia a los hechos de los incas no coincide con la de otros historiadores. La informacin sobre los incas se completa con las historias de algunos religiosos; son especialmente importantes dos jesuitas: Jos de Acosta con su obra "Historia Natural y Moral de las Indias" y la Historia del Nuevo Mundo de Bernab Cobo. Otro libro digno de mencin es el del mercedario Martin de Munia que est ilustrado con los retratos de los incas y coyas que reinaron. La comparacin y estudio de las obras reseadas han permitido conocer la historia del Imperio Incaico, la secuencia de sus reyes y sus instituciones; ocasionalmente se obtienen datos de los pueblos con los que los incas tuvieron contacto en sus luchas de conquista Los incas emergen hacia el siglo XII de nuestra era despus del colapso de Tiahuanaco y del establecimiento de los seoros aimaras. Los primeros seores Incas son legendarios, sobre todo Manco Capac cuya figura est inmersa en un amplio ciclo mtico. La expansin del seoro cuzqueo tiene lugar a partir de Viracocha, octavo Inca, quien avanza hacia el Collao; esta expansin se efectiviza con Pachacuti, noveno Inca, quien entra en un periodo histrico con cronologa y hechos especficos. La guerra y posterior victoria sobre los Chancas seala el inicio de una serie de conquistas que no paran hasta que el Imperio de se afianza con una extensin que va desde Quito hasta el norte de Argentina y Chile. El reinado de Pachacuti se coloca en el siglo XV. A este monarca le siguen Tupac Inca Yupanqui y Huayna Capac, quien lleva al Tahuantinsuyo a su mxima expansin. INICIO DE LOS INCAS En el ao 1200 d.C., luego de la cada de Tiwanaku y Wari, los incas se impusieron sobre los dems grupos y se instalaron en la ciudad de Cuzco, desde la cual comenzaron a prosperar rpidamente. Los conocimientos adquiridos de los desarrollos anteriores potenciaron sus fuerzas. As, las lecciones de ganadera, metalurgia y trabajo en piedra de Tiwanaku; junto con la estrategia militar, la organizacin de ejrcitos y expediciones, la administracin de nuevos territorios, la ampliacin y el mejoramiento de

caminos y puentes, el uso intensivo de sistemas de correo, quipus y movilizacin de mitimaes de los Wari, entre otras cosas, fueron implementadas y perfeccionadas por los incas, pero en beneficio propio. EL ORIGEN DE LOS INCAS La mayora de los cronistas sostienen que los incas aparecieron en una poblacion cercana al Cuzco llamada Pacaritambo. De all salieron cuatro hermanos y cuatro hermanas, los nombres de los primeros eran: Manco Capac, Ayar Auca, Ayar Cache y Ayar Ucho; las mujeres se llamaban: Mama Ocllo, Mama Guaco, Mama Cura y Mama Rua. La leyenda nos dice como Ayar Cache, el ms fuerte de todos, avanzaba derribando piedras y aun cerros con su honda, sus hermanos recelosos de su fuerza llevaron a Ayar Cache hasta el cerro de Tambo Toco, donde con engaos lo encerraron para siempre. El segundo de los hermanos, Ayar Ucho, ya en las cercanas del Cuzco, profano una "huaca" o recinto sagrado, quedando convertido en piedra. Desde entonces el mismo fue venerado como "huaca" por toda la dinasta incaica. Los dos hermanos restantes Manco Capac, Ayar Auca y las cuatro mujeres, se dirigieron al Cuzco dispuestos a conquistarlo. Por entonces ya se haba concertado que Manco Capac quedase como jefe de todos ellos y que Ayar Auca ira a tomar posesin de las tierras que su hermano le sealase. Mando Manco a su hermano a tomar posesin del Cuzco; bajo este al valle y all quedo convertido en piedra y los incas lo veneraron como "huaca" al igual que a su hermano Ayar Ucho. Manco Capac tuvo un hijo de su hermana Mama Ocllo el cual fue llamado Sinchi Roca, este llego al Cuzco siendo algo mayor. Muchos cronistas cuentan esta leyenda y entre ellos el historiador Cieza de Leon, quien sin embargo cree que estos cuatro hermanos pertenecan a algn pueblo Colla del cual eran curacas y que se vieron obligados a emigrar por disensiones internas o luchas con pueblos vecinos.

ORIGEN COLLA DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO Otra leyenda cuenta que Manco Capac y Mama Ocllo nacieron en la Isla del Sol y partieron a fundar un Imperio provistos de una vara de oro. Segn el historiador indio Juan Santa Cruz Pachacuti, esta vara haba sido entregada por Tunupa y donde esta vara se hundiese a simple presin, all deban asentar. La pareja se remonto hacia el norte hasta encontrar tierra propicia en el valle del Cuzco. Manco Capac fundo all su imperio pactando con los alcavizas que eran los antiguos pobladores de la zona. Tanto el cmo Mama Ocllo, ensearon a arar, a tejer y a hacer cermica.

LOS PRIMEROS INCAS Manco Capac fue el primero en codificar el imperio y establecer la religin oficial. Para lograr su estabilizacin en las nuevas tierras, caso a su hijo Sinchi Roca con la hija de un curaca del lugar. Este segundo Inca nada aadi territorialmente al reino que le dejaron sus padres, el que se reduca tan solo a la ciudad del Cuzco. Las innovaciones de Sinchi Roca son de carcter religioso, tratando de conciliar con los antiguos pobladores, introduce el culto a las huacas y el sacrificio de la Capac Cocha, que fue practicado por los incas casi hasta la llegada de los espaoles. Este sacrificio consista en enterrar dos nios vivos a fin de mantener propicios a los dioses. El tercer Inca fue Lloque Yupanqui que se dedico a embellecer la ciudad y sobre todo el templo de Coricancha. Dividi el Cuzco en dos parcialidades: los Anacuzco y los Urincuzco. Maita Capac fue hijo de Lloque Yupanqui y de su vida y nacimiento se cuentan hechos extraordinarios. Gracias a l se asent el podero de los incas en el Cuzco despus de cruenta batalla entre estos y los alcabizas, antiguos seores de la ciudad. Maita Capac tomo las tierras y posesiones de los vencidos y las reparti entre los suyos. El quinto Inca fue Capac Yupanqui. De carcter guerrero, es el primer Inca que sale de la ciudad del Cuzco para conquistar nuevos pueblos, sujeto a los de Cuyomarca y Andasmarca, a cuatro leguas del Cuzco. Tambin llevo a cabo la conquista del Condesuyo. Inca Roca es el sexto rey; segn algunos cronistas entre sus hechos ms salientes estn el de dotar de agua a la ciudad del Cuzco canalizando los ros Hurinchacan y Hananchancan y el introducir el culto al Sol. El sptimo Inca Tito Cusi Gualpa, vulgarmente llamado Yaguar Guaca (que quiere decir el que llora sangre), tiene una extraa historia, De pequeo fue a vivir con los hermanos de su madre, la hermosa Mama Micay, de donde lo raptaron los ayarmacas, enemigos de los cuzcos. Estos indios quisieron matar al nio Inca, pero cuenta la tradicin que Yaguar Guaca lloraba sangre de temor, viendo esto los admirados ayarmacas revocaron la sentencia y lo pusieron a guardar ganado. Al llegar a su juventud, Yaguar Guaca fue liberado por los antas que lo entregaron al Inca, su padre. En tiempo de este Inca los descendientes de Zapana, senor del Collao, que gobernaba desde Hatuncolla, se haban hecho muy poderosos, y segn dice Cieza estaban juntando gente para venir sobre el Cuzco. En vista de esto, Yaguar Guaca se puso de acuerdo con los capitanes del Condesuyo para formar un ejrcito

contra los Collas. Cerraron el pacto realizando una gran fiesta en el Cuzco, y alii los del Condesuyo traicionaron al Inca y lo mataron. A la muerte de este Inca, desorganiz el imperio y se levantaron muchas provincias de las que los cuzcos haban sujetado. VIRACOCHA Y LOS SEORES DEL COLLASUYO Elegido por los orejones, subi al trono Viracocha, octavo Inca, que fue un gran guerrero y en los primeros aos de su gobierno venci a los Calca y a los de Caitomarca. Retorno al Cuzco despus de estas campaas, y all se encontr con dos embajadas de los Collas, que solicitaban su ayuda. Una era la de Zapana, seor del Collao, y otra la de Cari que ansiaba coronarse rey de todo el Collasuyo. Se comprometi Viracocha con Cari, y decidi subir al Collao a ayudarlo. En el camino venci a los canches y a los canas, estos ltimos reunidos prestaron pleitesa al Inca sabedores de sus recientes victorias sobre los canches. Cuando el Inca llego cerca de Hatuncolla, supo de la victoria del Cari sobre Zapana, y viendo que este ya no necesitaba de l, tuvo que hacer un pacto amistoso quedando frustrada su tentativa de incorporar el Collao a su imperio, cosa que pensaba hacer aprovechando de las desavenencias entre los seores del Collao. La gloria de con-quistar el Imperio Colla estaba reservada a su hijo Pachacuti Inca Yupanqui. De vuelta al Cuzco y sintindose ya muy viejo, Viracocha dimiti el mando y fue a pasar sus ltimos das a Xaquixaguana dejando el poder al Inca Urcon, su hijo predilecto. Este no pudo contener los ejrcitos chancas que venan sobre el Cuzco. Es entonces que toma el mando otro hijo de Viracocha: el Inca Yupanqui, ayudado por algunos viejos capitanes, quien sali victorioso de la batalla con los chancas regresando triunfalmente al Cuzco donde fue reconocido como seor, ya que durante el asedio Inca Urcon haba abandonado la ciudad. PACHACUTI INCA YUPANQUI, NOVENO INCA

Inca Yupanqui que ms tarde tomo el nombre de Pachacuti es sin duda el ms grande monarca de los incas. Gracias a sus victorias se extendi notablemente el Imperio y se pudieron consolidar las conquistas de los monarcas anteriores. Hizo grandes reformas en el orden administrativo y religioso, y construyo hermosos y nuevos santuarios. En cuanto subi al trono, Pachacuti Inca Yupanqui se dedico a mejorar la Ciudad del Cuzco, trazo nuevas calles, reparti solares e hizo los edificios pblicos de piedra muy pulida. Como faltaban tierras de cultivo aprovecho los cerros, hizo en ellos escalones de piedra y rellenndolos todos de tierra para que los indios pudiesen sembrar, del mismo modo que hoy se cultiva la coca en la regin de los Yungas. Puso muy a la vista y en uno de los cerros cercanos un reloj solar que rigiese los

tiempos de siembra y cosecha. Luego se dedico a enriquecer los lugares de donde segn la tradicin salieron sus antepasados; puso marcos de oro a las cuevas de Tambo Toco y enriquecio la Casa del Sol. Terminadas estas reformas Pachacuti emprende sus grandes campaas guerreras, arma a sus capitanes saliendo a la cabeza de su ejrcito. Es entonces cuando vence a los de Ayaviri, toma Asillo y Azangaro y en Hatuncolla vence al seor del Collasuyo. Navega por el lago sagrado hasta llegar a las islas; en la del Sol construye un templo al dios de este nombre y un palacio para l y sus descendientes. Retorno al Cuzco luego de haber conquistado y puesto bajo su cetro a todo el Collao. Por ltimo y con el fin de asentar su seoro tuvo nuevas luchas con los de Condesuyo y los chumbilicas, a los que tambin sujeto. Vindose viejo no sali ms del Cuzco y encomend la continuacin de la guerra a su hijo Tupac Inca Yupanqui y a los generales de su confianza, sus hermanos Capac Yupanqui y Huayna Yupanqui, los cuales emprendieron la conquista del Chinchasuyo. Siguieron adelante los tres generales, no sin dejar algunos interesantes monumentos a su paso, como el famoso Templo del Sol levantado en Guanuco y los edificios del Tomebamba; las conquistas llegaron hasta cerca de Quito de donde se torn el hijo del Inca dejando un viejo general en el gobierno de la zona norte, designacin que cay en Chalco Mayta, antiguo orejn. Antes de morir y en vista de un nuevo alzamiento de los Collas, Pachacuti ordena a su hijo Tupac Yupanqui un nuevo viaje por todo el Imperio a fin de poder consolidar las conquistas, en esta segunda Jornada llegan los incas hasta la regin de los Charcas. Muri Pachacuti hacia 1471 dejando ms de trescientas leguas conquistadas para su Imperio, le sucede Tupac Inca Yupanqui, decimo Inca, y no menos valeroso e importante que su antecesor. TUPAC INCA YUPANQUI

Tupac Yupanqui que haba llevado en su juventud las empresas guerreras del incario, en el momento en que se lo nombra Inca, emprende las conquistas que llevan a la nacin de los cuzcos a sus lmites mximos. El consolido la conquista del Collasuyo, luchando contra los pacajes y penetrando en la altiplanicie del Collao a travs de Chile por la regin de Carangas. En su ausencia gobern el Cuzco su hermano Inca Amaru. En su ltima campaa Tupac Yupanqui conquista Tucumn y luego de sujetar la zona vuelve al Cuzco donde se radica dispuesto a organizar la gran nacin que tena bajo su dominio. Unas pocas batallas ms, destinadas a sofocar levantamientos locales, concluyen con la labor guerrera de este gran Inca, se trata de la rebelin de los de Nazca y los yuncas, y la ultima rebelin de los collas, levantamientos que son sofocadas por este Inca. A la muerte de Tupac Inca Yupanqui heredo el imperio su hijo Huayna Capac, onceno Inca.

GOBIERNO DE HUAYNA CAPAC La primera medida que adopta este Inca es la de visitar todo el imperio, pero viendo que era labor demasiado ardua para una sola expedicin organiza dos: una con rumbo a las tierras del Collasuyo y otra que partiendo del Cuzco llegase a Quito. Esta fue encomendada a Guaman Achachi que provisto de gran comitiva parti hacia el norte. La expedicin que sala rumbo al Collao iba encabezada por Huayna Capac en persona, el que llego hasta Charcas pasando por el Collao. El Inca y su comitiva se detuvieron largamente en Tiahuanaco y visito la Isla del Sol. Entre las medidas que tomo para mantener la organizacin de su imperio, estableci Huayna Capac que el centro y cabeza del mismo para la reparticin de mitimaes, fuera Cochabamba, pues era valle frtil que a consecuencia de la guerra con los naturales haba quedado completamente deshabitado, pues los chuis sobrevivientes haban sido trasladados a la fortaleza de Pocona para contener el avance de los guarans. Despus de esto el Inca retorno al Cuzco sometiendo en el camino algunos pueblos que se haban levantado, para lo que se llevo muchos collas, tanto en calidad de guerreros como en calidad de yanaconas. Las tropas del Inca bajaron al Cuzco por el camino real, que era obra magnfica, segn relatan espaoles que lo conocieron. Era una de las grandes rutas que una el imperio; dos caminos bajaban del Cuzco hacia el sur, uno, que pasando por el Collao llegaba hasta Tucumn y otro que llegaba a Chile. Durante el gobierno de Huayna Capac los incas llegaron hasta lo que hoy es el norte de Argentina y por el norte arribaron a Quito.

GUERRAS ENTRE LOS INCAS Y LOS PUEBLOS DEL NORTE De regreso al Cuzco supo el Inca del alzamiento de varios pueblos norteos, como los quitos, los pastos, los carambis y los guancavelicas. Decidido a sofocar la rebelin antes de su partida, ordeno se hiciese un camino real a Quito, que segn los cronistas era mucho mejor que el que bajaba a las provincias del sur. Durante estas guerras, que fueron largas y reidas, sucedieron hechos trascendentales que iban a afectar profundamente la poltica del incario; el imperio fue invadido en su parte sudeste por los chiriguanos y, segn la tradicin, Huayna Capac se anoticio de que hombres de razas extraas y venidos de lejanas tierras andaban cerca de sus dominios. Durante esta campaa, realizada en la regin del Chinchasuyo, parte de la corte se estableci en Tomebamba, razn por la que se construyeron y enriquecieron los templos y palacios de esta ciudad.

LOS INCAS Y LOS ANDES ORIENTALES Bajo el reinado de Huayna Capac se produjo un notable avance inca en el oriente boliviano, hacia las llanuras y sabanas del Beni. Por el lado del Cuzco los incas no pudieron avanzar sobre el alto Mamor detenidos por los temibles antis, quienes dan a la regin oriental del imperio el nombre de Antisuyo, y de donde ms tarde vendr el nombre de Andes. Segn Sarmiento de Gamboa el Inca fue por el valle de Camata al este del lago Titicaca, logrando la conquista inca de las estribaciones de la cordillera ubicadas sobre la planicie amaznica. Un testimonio local de principios del siglo XVII recuerda que la ayuda de los indios callahuayas fue decisiva: ya el Inca Tupac Yupanqui haba encargado al seor de los callahuayas abrir un camino por los ros; la empresa fracaso y fue el sucesor de este cacique, quien abri un camino por las cumbres hasta Apolobamba, permitiendo as que las tropas imperiales de Huayna Capac alcanzaran los llanos del Beni donde edificaron dos fortalezas fronterizas. Una calzada real entre Apolobamba e Ixiamas, y la fortaleza de Ixiamas, recientemente descubierta, son las huellas materiales de esta conquista. Al sur, el Inca empez la conquista de la montana boscosa de Cochabamba (actual Chapare) y avanzo a las llanuras de Guapay y del Chaco; conquista que fue desbaratada por las invasiones chiriguanas. Sobre estas estribaciones de la cordillera el inca estableci mitimaes para cultivar maz y coca y sacar oro, adems de vigilar las fortalezas ya edificadas que sirvieron para contener la invasin guaran. Sobre algunos grupos selvticos, como los denominados "chunchos" por los aimaras, estableci una especie de "protectorado" con exigencia de tributo. Cuando cay el Tahuantinsuyo en manos de los conquistadores espaoles las guarniciones imperiales y los mitimaes abandonaron la frontera oriental. Desde entonces decay el control andino sobre el oriente, desde Apolobamba hasta el Pilcomayo. Los espaoles, a pesar de su deseo de penetrar en los andes orientales y cruzar la selva amaznica en busca del Dorado, no lograron instalarse en esta zona hasta muy avanzado el siglo XVII; hubo que esperar las tentativas misioneras de franciscanos hacia los "chunchos" de Apolobamba y el Alto Beni, y el establecimiento de los jesuitas en Moxos para lograr una integracin. El avance sobre los chiriguanos fue tardo y muy dificultoso. INVASION DE LOS CHIRIGUANOS Hacia el ao de 1522, Huayna Capac es advertido de que pueblos extraos y barbaros haban penetrado en el imperio saqueando los asentamientos incaicos establecidos en la regin de los charcas. Estos dos hechos que se encuentran ntimamente relacionados, suceden de la siguiente manera: hacia 1520 cuatro portugueses entre los que estaba Alejo Garca, famoso por su conocimiento de la lengua guaran, se adentraron por el territorio del Brasil con fines de exploracin. Sali la expedicin de San Vicente, ahora Santos, y viajando por tierra llego al ro Paran. Atraves Garca varias tierras de indios guaranes hasta llegar al ro Paraguay; all fueron bien recibidos por las tribus indias a las que lograron convencer para que los acompaasen a una expedicin hacia el oeste, de donde pensaban traer rico botn. Acompaados de dos mil indios se adentraron los portugueses por el Pirai y siguieron la marcha hasta llegar a la regin montaosa entre Mizque y Tomina. Alejo Garca retorno al Paraguay. Al encontrarse los guaranes en la frontera del imperio incaico tuvieron que luchar con los pueblos que estaban bajo el dominio de los incas y con las guarniciones cuzqueas; las guerras fueron reidas sobre todo en las fortalezas y pucaras. Los chiriguanos, nombre con que fueron conocidos los guaranes asentados en Bolivia, ganaron muchas batallas y saquearon varios pueblos de las charcas. Varios cronistas nos hablan de esta guerra, sobre todo Sarmiento de Gamboa que nos cuenta como Huayna Capac, cuando guerreaba en el Chinchasuyo, fue anoticiado de la invasin de unos indios muy extraos. Al saber esto el inca mando a uno de sus generales llamado Yasca, segn algunos cronistas, para que reclutara gente en el Cuzco a fin de reforzar las guarniciones de aquella frontera. Llego a la regin de los charcas, juntando toda la gente en la fortaleza de Cuzcosuyo donde dio batalla a los chiriguanos; all tomo algunos prisioneros que mando a su monarca para que apreciara su rareza. Solo parte de los guaranes que haban venido con Alejo Garca retornaron hasta el Paraguay; all se quedo esperando Garca, despus de enviar recado al Gobernador Martin Alfonso de Souza, comunicando

el descubrimiento que haba hecho. Jams pudo obtener respuesta, pues tanto Alejo Garca como sus compaeros fueron asesinados en el Paraguay. Queda su nombre como el del primer bianco que llego al imperio incaico, cuatro aos antes de que Pizarro emprendiera su conquista. MUERTE DE HUAYNA CAPAC. GUERRAS ENTRE HUASCAR Y ATAHUALLPA Despus de contener a los chiriguanos y terminar las guerras en el territorio del Chinchasuyo, muere el inca Huayna Capac. Quedo como sucesor Huascar, aunque algunos autores indican que dividi su imperio entre dos de sus hijos: Atahuallpa que le haba acompaado en muchas de sus batallas y Huascar, su legitimo heredero. Otra fuente dice que tras la muerte de Huayna Capac, el trono quedo a manos de su hijo Ninancuyochi quien muri sumido en una extraa fiebre al poco tiempo dndose as los enfrentamientos entre Huascar y Atahualpa por el poder. Atahuallpa gobernaba sobre la parte norte del Chinchasuyo con su capital Quito, y Huascar el Cuzco y el sur del imperio con las provincias de Condesuyo, Andesuyo y Collasuyo. Llamo Huascar a su hermano instndole a que fuera al Cuzco a prestarle vasallaje; Atahuallpa se neg a hacer esto, por lo que el Inca de Cuzco apresto sus tropas para ir a darle batalla, enviando a la cabeza de sus tropas a Atoco. Atahuallpa reuni sus hombres en Quito y envi un ejrcito muy numeroso a cuya cabeza iban Quizquiz y Chalcuchima, viejos generales de Huayna Capac. Aunque en un principio la suerte se presento favorable a las tropas de Atoco, estas fueron finalmente vencidas. Llegada la noticia al Cuzco hubo muchos das de duelo, y asustado Huascar del rumbo que tomaban los acontecimientos sali en persona a dirigir la guerra. Se realizo un encuentro entre ambas parcialidades del que salieron victoriosas las tropas del Cuzco; pero cayeron sobre ellas Chalco Chima y Quizquiz cuando imprudentemente se hallaban celebrando la victoria. El desastre para las tropas del inca Huascar fue rotundo; los capitanes de Atahuallpa llegaron al Cuzco llevando preso al inca y a sus principales generales. All hicieron que se reconociese a Atahuallpa por seor; luego de lo cual mataron a todo el linaje de Huascar, sin perdonar la vida de mujeres y nios. Al decir de todos los cronistas se uso de gran crueldad con todos los parientes del inca y personas que lo haban puesto en el trono; pues tenan orden expresa de Atahuallpa de no dejar a nadie de la sangre de su hermano que ms tarde pudiese reclamar su derecho al trono incaico. Huascar tuvo que presenciar la muerte de las personas allegadas a l y, poco tiempo despus, cuando llegaron los espaoles, fue ahorcado por orden expresa de su hermano.

Estando preso en Cajamarca, Atahuallpa dio la orden de matar a su hermano, esto acelero su propio proceso pues ya estaba preso en manos de los espaoles y estos buscaban motivos para ejecutarlo. Pese a

la entrega de tesoros prometidos, Pizarro no libero a Atahuallpa. Deseoso de obtener ms plata y oro, acuso al inca de idolatra, pagano y polgamo y de no haber pagado el rescate. En vista de lo sucedido Atahuallpa fue condenado por los espaoles a morir con la pena de garrote, lo que equivale a ser ahorcado. Atahuallpa ya no tena nada que ofrecer. Acepto la fe cristiana para salvar la vida, pero muri ejecutado el 26 de julio de 1533. Entre los cargos que se le hacan estaban los de fatricidio y regicidio. LA CONQUISTA

Desde su asentamiento en Panam los espaoles comenzaron a explorar la costa del Pacfico hacia el sur. El hallazgo de piezas de oro los anim a emprender nuevas expediciones. En noviembre de 1532, Francisco Pizarro, con 200 hombres, lleg a Cajamarca, donde acampaban 30.000 incas al mando del emperador Atahualpa. Pizarro pensaba aprovechar a su favor la divisin interna entre los incas, enfrentados en una guerra civil en la que dos hermanos descendientes del Inca -Atahualpa y Huascar se disputaban el trono. A pesar de la inferioridad numrica, Pizarro convenci al jefe inca para parlamentar y lo tom prisionero. Al ver a su soberano cautivo, muchos soldados se dejaron matar sin defenderse. La orden de Atahualpa de matar a Huascar, que dominaba el sur del imperio, facilit la alianza entre grupos incas y los espaoles. Finalmente, en noviembre de 1532, Pizarro entr al Cuzco, capital del imperio, y reconoci como emperador a un miembro de la nobleza inca. De este modo, Pizarro obtuvo el apoyo de un sector de la sociedad conquistada. En el Per, la capital espaola no se superpuso -como en Mxico- a la indgena. En 1535 Pizarro fund Lima, la Ciudad de los Reyes. La ciudad fue establecida cerca de la costa para asegurar las comunicaciones con las otras tierras de espaoles, situadas sobre el Pacfico, y tambin por temor a instalarse en una regin tan aislada como la del Cuzco. Las grandes cantidades de oro y de plata que los espaoles obtuvieron en el Per hicieron de esta regin la ms importante de todas las conquistadas por Espaa en Amrica.

Las sublevaciones indgenas y las luchas entre los mismos conquistadores, vidos de enriquecerse rpidamente -y que le costaron la vida al propio Pizarro-, obligaron la intervencin de la corona, que en 1544 cre el Virreinato del Per. EL IMPACTO DE LA CONQUISTA La invasin europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que habitaban Amrica. Para estas sociedades que haban vivido aisladas del resto del mundo, los europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su vida cambi a partir de la conquista. Su organizacin econmica, social y poltica, sus creencias religiosas, su visin del mundo y las costumbres de su vida cotidiana, se derrumbaron.

LAS CAUSAS DE LA DERROTA Un proceso tan complejo como la conquista de un continente no puede explicarse por un solo factor. Si tenemos en cuenta que un pequeo nmero de europeos lograron dominar en muy poco tiempo a comunidades muy numerosas y que haban alcanzado un elevado nivel de organizacin social, Como explicar que los 200 hombres de la expedicin de Corts conquistaran tina regin habitada por ms de 10 millones de personas? Sin duda influyeron factores tcnicos como la superioridad de las armas de fuego, y el terror que producan las explosiones de plvora y los caballos. Otros factores seran de tipo religioso, como las leyendas que hablaban de la llegada de enviados de los dioses. Pero tal vez haya que prestarle particular atencin a un elemento de tipo poltico: la organizacin imperial y militarista de los aztecas e incas. Si bien esto puede aparecer como un smbolo de fortaleza, tambin lo es de debilidad. Muchos de los pueblos dominados por los aztecas y los incas colaboraron con los europeos convencidos de que se era el medio para liberarse de quienes les exigan pesados tributos. Adems, la organizacin imperial muy centralizada de los incas, por ejemplo, facilit el triunfo de los espaoles. stos atacaron directamente la cabeza del imperio -el Inca y el Cuzco- y frente a la derrota de sta, el podero inca sucumbi. Los espaoles aprovecharon la situacin y mantuvieron parte de la estructura de dominio impuesta por los incas, pero se ubicaron ellos a la cabeza de esa estructura. LOS INCAS DESPUES DE LA CONQUISTA ESPAOLA Muerto Atahuallpa, Francisco Pizarro se entrevisto con Manco Inca, hijo de Huayna Capac, quien fue reconocido por los espaoles como heredero del trono con el nombre de Manco II. Este Inca se rebelo contra el dominio espaol y mantuvo sitiada la ciudad del Cuzco sin poder rendirla, por lo que se retiro a la selva de Vilcabamba donde estableci su corte, quedando esta regin como un centra de resistencia a la invasin de los conquistadores. Otro hijo de Huayna Capac, Paullo, tuvo estrecha relacin con los espaoles a quienes colaboro, sobre todo en la conquista del Collasuyo. Muerto Manco II le sucedi Sayri Tupac quien se bautizo y se quedo a vivir entre los espaoles con los que tuvo gran amistad. Sairi Tupac no fue reconocido por los de Vilcabamba quienes nombraron Inca a Tito Cusi, durante cuyo gobierno entro en la zona el fraile Diego Ortiz, gran extirpador de idolatras que previamente haba predicado en Yanacachi, pueblo situado en los yungas de La Paz. Tito Cusi era un hombre muy interesante que nos dejo una Relacin escrita con la ayuda de un fraile compaero de Ortiz. Desgraciadamente el inca muere y es entonces que los sacerdotes del Sol culpan a Ortiz de esta muerte por lo que es sacrificado, cosa que no extraa pues son los anos del gran levantamiento religioso llamado Taqui Oncoy que duro varias dcadas y que pretenda arrojar a los invasores de lo que fue el Tahuantinsuyo

A Tito Cusi le sucede su hermano Tupac Amaru I que fue apresado por Martin Garca de Loyola y mandado a ejecutar por .el Virrey Toledo en la ciudad del Cuzco el ano de 1572. Es en esta fecha que cesa la resistencia armada de los indios y se da fin al gobierno de los Incas.

DIFERENTES VISIONES DE LA CONQUISTA: La visin de los conquistadores La conquista del Nuevo Mundo fue impulsada por instituciones como los Estados monrquicos, la Iglesia Catlica y las grandes compaas comerciales. Pero la importancia de estas instituciones no debe hacernos olvidar que los protagonistas de este proceso histrico fueron los conquistadores, hombres reales, de carne y hueso. Quines fueron estas personas? Qu motivos los impulsaron a cruzar el ocano, pese a los riesgos que la empresa supona? Cul fue la visin que estos hombres tuvieron al tomar Contacto con una realidad geogrfica y humana tan diferente de la propia? Los conquistadores eran hombres con poca o ninguna fortuna en tierras o en dinero, aunque algunos de ellos eran de origen noble. Llegaron a Amrica esperando lograr en el Nuevo Mundo los objetivos que en Europa les resultaban inaccesibles. Estos objetivos eran la riqueza, el prestigio social y su contribucin a la misin cristiana de evangelizar a los indgenas americanos. Sobre todo en los primeros aos de la conquista, los conquistadores imaginaban que iban a alcanzar sus utopas sin conflicto. Esperaban que las riquezas fueran la base de una posicin de reconocimiento social en tierras americanas; y que, al regresar a Espaa, la fortuna y el prestigio social recin adquiridos estuvieran legitimados por su servicio prestado a la expansin del cristianismo. Sin embargo, en la prctica, la mayora de los conquistadores no realiz sus utopas. Los conquistadores se fueron diferenciando entre s. Rpidamente, entre ellos se establecieron diferencias de jerarqua y autoridad: los que actuaban en Mxico y en Per obtenan mayores recursos econmicos que los que actuaban en las islas del Caribe. Pero, en el continente, slo un reducido grupo de hombres relacionados directamente con los jefes de las expediciones (sucesivamente, Coln, Velzquez, Corts, Pizarro, Valdivia, por ejemplo) obtuvieron el ttulo de encomenderos. A los encomenderos se les confiaban porciones de poblacin indgena y se les otorgaba el derecho de obtener de ella tributos, emplearla como mano de obra en sus empresas particulares (minera, plantaciones, talleres textiles, entre otras), y recibir el pago de sus jornales si trabajaban fuera de la encomienda. Estos beneficios se otorgaban tericamente a cambio de la obligacin de evangelizar a los indgenas encomendados. Como resultado de esta diferenciacin, muchos conquistadores vieron cerrado su acceso a los niveles superiores de riqueza y prestigio social. Fueron frecuentes las intrigas polticas y los enfrentamientos armados entre grupos que se oponan a los conquistadores ms poderosos. La visin de los vencidos La conquista violenta signific para los indgenas un gran sufrimiento espiritual. Su mundo y sus tradiciones se desmoronaron. Algunos historiadores denominaron a este impacto en la mentalidad de los pueblos americanos como el traumatismo de la conquista. Para los vencidos, la derrota tuvo un carcter religioso y csmico: se sintieron abandonados por sus dioses. La cada de Tenochtitln por ejemplo, no fue solo una derrota militar significaba tambin la cada del reino del Sol. Los dioses haban muerto o eran dbiles ante el avance de la nueva fe cristiana que imponen los conquistadores.

Las nuevas condiciones de existencia impuestas por los europeos provocaron la desvalorizacin de los americanos. El alcoholismo se difundi como una epidemia. El desgano vital, producido por la falta de incentivos pira vivir en un mundo hostil, lleva muchos a un estado de auto abandonarse incluso a la disminucin de la natalidad. Para Nathan Wachtel -historiador francs contemporneo-, "saqueos, masacres, incendios, es la experiencia del fin de un mando. Pero se trata de un fin sangriento, de un mundo asesinado".

GEOGRAFA
Lo que los conquistadores denominaron imperio incaico se llamaba Tahuantisuyo que significa: la tierra de los cuatro suyos, pues se compona de cuatro partes: Chinchasuyo; Cuntisuyo, sobre la costa del Pacifico; Antisuyo en la selva; y Collasuyo en el altiplano. La capital a donde fluan los cuatro suyos era el Cuzco, cuyo nombre significa ombligo del mundo. El gobierno del Tahuantinsuyo tena una forma dual que se reflejaba en el Cuzco, el cual estaba dividido en urin y hanan. En lo territorial el Chinchasuyo y el Collasuyo eran hanan y el Antisuyo y el Cuntisuyo eran urin. La base sobre la que descansaba toda la sociedad andina era el ayllu que estaba formado por diferentes grupos de familia que rendan culto a una misma huaca y poblaban un mismo territorio. Los ayllus reales formados por la descendencia de cada uno de los Incas y se llamaban panacas. UBICACIN GEOGRFICA Fue la regin andina, debido a la presencia de la cordillera de los Andes, se caracteriza por la diversidad de su ecologa: costas desrticas, parajes tropicales, altiplanos secos y fros que a simple vista parecen uno de los ambientes menos propicios para la vida del hombre. TERRITORIO DEL IMPERIO INCAICO Los cuatro suyos en su conjunto se extendan a lo largo de ms de 2 millones de km y llegaron a abarcar, en su perodo de apogeo (hacia 1532), parte de las actuales repblicas de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. Posean aproximadamente 9 mil km de costa en el Ocano Pacfico. La expansin se inici con el Inca Pachactec y lleg a su apogeo con el Inca Huayna Cpac. Se atribuye la mxima expansin al Inca Tpac Yupanqui. Hacia el norte, el imperio incaico se extenda hasta el ro Ancasmayo, al norte de la actual ciudad de Pasto (Colombia). En Ecuador, llegaron a abarcar una zona que incluira las actuales ciudades de Quito, Guayaquil, Cuenca y Manta. Hacia el noreste, se extenda hasta la selva amaznica de las actuales repblicas de Per y Bolivia. Son muy poco ntidos sus lmites con sta debido a las espordicas expediciones de exploracin de la selva por parte de los habitantes del imperio debido a la gran cantidad de enfermedades y el miedo que los nativos posean a esas zonas, pero se sabe que dominaban las actuales ciudades de Potos, Oruro, La Paz y Cochabamba en Bolivia y prcticamente toda la sierra peruana.

Hacia el sureste, el imperio incaico lleg a cruzar la cordillera de los Andes (lo que en geopoltica moderna se conoce como encabalgarse), llegando un tanto ms all de lo que ahora se conoce como las ciudades de Salta y Tucumn en Argentina. El territorio incaico de la actual Argentina, conform una zona especial que se denomin Tucma o Tucumn, que abarcaba las actuales provincias de La Rioja, Catamarca, Tucumn, Salta y Jujuy. Hacia el sur, existen pruebas de que el imperio incaico lleg a abarcar hasta el Desierto de Atacama (regin III) en dominio efectivo pero con avanzadas hasta el ro Maule (actual regin VII de Chile), donde debido a la resistencia de los Purumaucas (subgrupo del pueblo Picunche, pertenecientes a la etnia Mapuche) no pudo seguir avanzando. Hacia el oeste, si bien el imperio incaico limitaba con el Ocano Pacfico, hay quienes adems postulan que los incas habran incluso llegado a mantener, a pesar de las limitaciones navales de la poca, una cierta relacin comercial con algn pueblo desconocido de la lejana Polinesia (Oceana). El tema ha sido estudiado por Jos Antonio del Busto en una reciente publicacin. Una de las personas que defendi esta teora fue el difunto explorador difusionista noruego Thor Heyerdahl. Su capital se encontraba en la ciudad del Cuzco que, segn la Constitucin peruana, es la "capital histrica" de Per, en donde los cuatro suyus se encontraban. DIVISIN POLTICA: SUYOS O REGIONES

Mapa del imperio incaico: Chinchaysuyo (en rojo), Collasuyo (en azul), Antisuyo (en verde) y Contisuyo (en amarillo). Los cronistas afirmaron que el imperio incaico estuvo dividido en cuatro distritos conocidos como suyos (del quechua suyu): Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo. El centro de esta divisin era el propio Cuzco. Se ha atribuido al inca Pachactec la creacin de este sistema de organizacin del territorio; sin embargo sabemos que se trataba de una prctica que antecedi al gobierno de este gran reformador. Antes de consolidarse el dominio incaico en el Cuzco, el espacio en torno de esta ciudad estuvo tambin dividido en cuatro partes. Las divisiones entonces correspondan a los territorios de los seoros del rea. Cuando Manco Cpac y sus clanes se establecieron en la zona, crearon los cuatro suyus incaicos a partir de esta divisin. Un tema que an es motivo de discusin entre los investigadores es aquel de la extensin y los lmites de cada suyu. Como hemos visto, la expansin incaica se inici con

Pachactec, quin conquist los curacazgos del rea cercana al Cuzco: los soras, lucanas y tambos. Otros lderes militares como su hermano Cpac Yupanqui, y posteriormente Tpac Yupanqui y Amaru Tpac, continuaron las conquistas, mientras Pachactec permaneca en el Cuzco. Por ejemplo, Cpac Yupanqui habra reconocido y visitado en la costa los valles de Chincha y Pisco, mientras que en la sierra central llegara hasta Jauja. Tpac Inca continu la conquista del Chinchaysuyu hasta la regin de los caaris (Tumibamba); mientras que Amaru Tpac y otros lderes militares conquistaron el Collasuyu hasta Chincha y el Contisuyo hasta Arequipa. Sin embargo, an no sabemos si la franja costera entre Ica y Tarapac fue conquistada en esta poca o despus, luego de que Tpac Yupanqui asumiera el mando supremo del Estado incaico. Por otro lado durante los tiempos de Tpac Yupanqui la frontera norte se estableci cerca de Quito; mientras que la frontera sur se fij en el ro Maule, al sur de Santiago de Chile. Durante el gobierno de Huayna Cpac se conquistaron nuevas regiones en el Ecuador y el sur de Colombia (Pasto). Estos son en general los lmites conocidos del Tahuantinsuyu. El punto menos preciso es el relativo a la regin amaznica, donde es difcil precisar los alcances que tuvieron las incursiones incas. Suyu Chinchaysuyo (Chinchay suyu) Antisuyo (Anti suyu) Contisuyo (Kunti suyu) Collasuyo (Qulla suyu) Mapa Descripcin Ubicacin: Se ubicaba en el cuadrante noroeste de la capital (Cuzco). Grupo: Perteneca al grupo Hanan -alto(Hanansuyo, Hanan suyu). Otros: Era la regin principal. Ubicacin: Se ubicaba en el rea de la ceja de selva al noreste de la ciudad del Cuzco. Grupo: Perteneca al grupo Hanan -alto(Hanansuyo, Hanan suyu). Otros: Limitaba con la selva amaznica. Ubicacin: Estaba situado en la vecindad de Arequipa. Grupo: Perteneca al grupo Hurin -bajo(Hurinsuyo, Rurin suyu). Otros: Era la regin ms pequea. Ubicacin: Se ubicaba en el cuadrante sureste de la capital (Cuzco). Grupo: Perteneca al grupo Hurin -bajo(Hurinsuyo, Rurin suyu). Otros: Ocupaba principalmente la zona altiplnica.

ORGANIZACIN TERRITORIAL Cada provincia (wamani) estaba dividido en sayas o partes en las cuales habitaba un nmero variable de ayllus. El nmero de sayas de cada provincia sola basarse en la dualidad, si bien es cierto que algunas provincias llegaron a tener tres sayas, como la de los Huancas.

SOCIEDAD
ORIGEN DE LA SOCIEDAD INCA IMPERIAL Los primeros siete incas eran legendarios, locales y de poca importancia. Durante este perodo los Incas eran una pequea tribu, una de tantas, cuyo dominio no se extenda varios kilmetros alrededor de su capital, Cuzco. Eran guerreros, casi constantemente en guerras con las tribus vecinas. El Imperio de los Incas tuvo una duracin muy corta, dur apenas por debajo de 100 aos, desde 1438 dC, cuando el gobernante Inca Pachacutec y su ejrcito comenz la conquista de las tierras que rodean el corazn de la capital Inca "Cusco" y reuni bajo su control el rea del actual Per, Bolivia, Argentina, Chile, Colombia y Ecuador, hasta la llegada de los espaoles en 1532. Existe cierto debate sobre el nmero de personas que habitan Tahuantinsuyo en su apogeo, con estimaciones que van desde tan slo 4 millones de personas, a ms de 37 millones de habitantes. La razn de estas distintas estimaciones es que a pesar del hecho de que los incas llevaban registros del censo utilizando sus excelentes quipus, El conocimiento de cmo leer sus herramientas contables se ha perdido o han sido destruidos por los espaoles en el transcurso de su "Conquista" del imperio Incaico. LA DUALIDAD El principio bsico organizativo de la sociedad incaica fue la dualidad, esta dualidad se basaba en relaciones de parentesco. Los ayllus comprendan dos parcialidades que podan ser hanan o urin, alaasa o massaa, uma o urco, allauca o ichoc; segn Franklin Pease estas palabras se entendan como alto o bajo, derecha o izquierda, masculino o femenino, dentro o fuera, cerca o lejos y delante o detrs. Los cronistas espaoles describieron a los curacas en parejas pero sin especificar la dualidad debido a que esta forma de organizacin era desconocida en Europa. En 1593 se describieron curacazgos divididos en dos mitades, en los cuales cada mitad tena un curaca al frente; esta situacin se describi de los curacazgos de Acar, Lima y los curacazgos Lupacas del Collao y Tarata. Tambin existieron curacazgos en donde gobernaban mujeres con su segunda persona, estos datos provenan de los curacazgos de Coln. En el Cuzco suceda lo mismo, basando su organizacin en el principio de dualidad. Los europeos documentaron dinastas cuzqueas: Hanan Cuzco y Urin Cuzco, describindolas como dinastas sucesivas en las que se divida el Cuzco; los espaoles fueron incapaces de identificar el gobierno dual por lo cual colocaron una dinasta como antecedente de la otra. 24 En otras regiones del imperio se prefera otras denominaciones para las partes de la dualidad; las regiones aymaras prefirieron alaasa - masaaa, otros grupos cercanos al lago Titicaca prefirieron uma - urco indicando lejana o cercana a fuentes de agua (lago o ros); al norte del territorio se prefera allauca - ichoc (izquierdaderecha). Las funciones que cumplan cada parte son poco claras. Las crnicas no describen las funciones especficas que cumplan los jefes tnicos de cada mitad. Lo que s se describe es que uno de los jefes estaba subordinado al otro; Rostworowski describe que en el caso del Cuzco la mitad de arriba era ms importante pero en el caso de Ica la mitad de abajo lo fue. Pease seala que ambas mitades se integraban por la reciprocidad. En el Cuzco, hanan y urin eran opuestos y a su vez complementarios como las manos humanas (yanantin). An as, es difcil deducir

cuales eran las funciones de cada parte, lo nico que queda claro es que ambas partes se complementaban y existan obligaciones recprocas entre ambas. Se considera que los primeros Incas que gobernaron Cuzco eran urin y a partir de Inca Roca gobernaron los hanan. En consecuencia podemos imaginar las dinastas incaicas en dos grupos, Manco Capac Urin Cuzco Sinchi Roca Capac Yupanqui Lloque Yupanqui Mayta Capac Capac Yupanqui Amaru Inca CLASES SOCIALES La sociedad incaica fue organizada por una estructura jerrquica piramidal. En la parte superior de la sociedad incaica estuvo el emperador, el Sapa Inca. Su persona estaba divinizada y sus poderes eran ilimitados, pues legislaba, administraba, era sumo sacerdote y general de los ejrcitos. Nadie poda mirarle a la cara excepto sus mujeres y hermanas. . Su mujer principal o "coya" tena un rango semejante al Inca, y era elegida entre sus hermanas, aunque esta regla no se cumpli en todos los casos. Los pobladores del Tahuantinsuyo crean que su gobernante, el Inca, era descendiente del dios sol, por eso fue tratado con gran respeto. Los visitantes que estuvieran en presencia del Inca se quitaban el calzado y se colocaban una carga en su espalda para mostrar su respeto hacia l. Cuando viaj por el Sapa Inca era llevado en una litera. En teora, el Sapa Inca era propietario de toda la tierra y la riqueza del imperio. El Sapa Inca daba a los aylllus las tierras para que cultivaran los alimentos. A cambio tuvieron que hacer trabajos para el Estado "Mita inca". El Inca reservaba parte de la produccin agrcola para la subsistencia de los nobles, y tambin destinaba una parte para la clase sacerdotal. Pese al poder casi omnmodo que tena el Inca, su gobierno era compartido por la llamada Segunda persona del inca, generalmente un hermano que cumpla las funciones de gobierno cuando el Inca estaba ausente con motivo de las frecuentes guerras en las que los cuzqueos se empearon. Tal el caso de Inca Amaru que sustituyo en el gobierno del Cuzco a Tupac Inca Yupanqui en las largas ausencias de este. El Inca formaba parte de la Realeza inca junto a su esposa y al prncipe heredero "El Auqui". Luego del Sapa Inca, de su esposa la coya y del prncipe heredero "El Auqui", los nobles eran las personas ms poderosas del imperio. La Nobleza poda ser de tres clases: Nobleza de Sangre. Nobleza provincial advenediza y nobleza de privilegio. En tercer lugar se encontraba el Pueblo inca (Hatun runas, Mitimaes, Yanaconas y Pias). ORGANIZACIN SOCIAL DE LOS INCAS La Realeza La figura ms poderosa en el imperio era el Sapa Inca ("Cpac Inca"), que era el rey del tahuantinsuyo o imperio Inca, en el se concentraban todos los poderes y facultades de gobierno. Una de las cualidades ms notables del Imperio Incaico era su gobierno altamente organizado y centralizado en el Cusco. Sapa Inca: Emperador del Tahuantinsuyo, que se distingua por usar la Mascapaicha , entre otros atuendos imperiales La Coya: Esposa del Inca Hanan Cuzco Inca Roca Yaguar Huaca Viracocha Pachacutec Inca Tupac Inca Yupanqui Huayna Capac

El Auqui: Prncipe heredero del imperio Inca

La Nobleza Nobleza de Sangre: Otros miembros de Las panacas (parientes reales). Las panacas eran linajes de descendientes directos de un inca reinante, excluyendo el sucesor y conservaban la momia del inca fallecido, al igual que sus memorias, quipus, cantares y pinturas en recuerdo del finado de generacin en generacin. Estas panacas reales formaban la lite cuzquea. Tuvieron un rol en la poltica del incanato y sus alianzas y enemistades fueron cruciales para la historia de la capital inca. Se dice que hubo otras panacas, que tuvieron un papel importante en pocas anteriores. Una nota curiosa acerca de las panacas, es que si se le aaden las panacas tradicionales, se obtiene un total de 8 panacas por cada dinasta, el cual es un nmero frecuente en la organizacin andina de los ayllus por ser un mltiplo de la dualidad y de la cuadriplicacin. Nobleza de Provincia o Advenediza: Eran los curacas o gobernantes regionales que se sometieron al inca y por eso mantuvieron su poder (cuando los incas conquistaron a un pueblo se llevaban a los hijos del lder "Curaca" para ensearle la cultura inca. Luego este se converta en curaca.) Nobleza de Privilegio: Los que haban alcanzado la distincin a travs de sus servicios: Sacerdotes, acllas, guerreros, etc. Las acllas eran portadoras de alguna habilidad especial o de una belleza destacada. Podan ser trasladadas a la capital regional para convertirse en la mujer de un funcionario e, incluso, en la concubina del Inca. A estas mujeres las reclutaban desde los ocho y doce aos, para ser educadas de una manera mas esmerada. En general eran consideradas como objetos de lujo y servan como preciados obsequios a curacas, guerreros y nobles. Algunas de ellas asistan al inca e incluso servan de amantes durante sus viajes por el imperio. Se estratificaban segn sus funciones, como las cantantes (taqui aclla) o las servidoras de las dems acllas (yana aclla). Un pequeo grupo era a su vez seleccionado para rendir culto al sol (yurac acllas), debiendo permanecer vrgenes. La mayora de los jvenes miembros de la nobleza inca asista al YachayhuasiCasa del saber o Casa de la sabidurapara obtener una educacin ntegra para desempearse como funcionarios en el imperio inca. El Pueblo Hatun Runa: "Hombre comn", habitante del incanato y perteneciente a un Ayllu donde cumpla obligaciones y derechos. Eran el grueso de la poblacin que iniciaba su servicio al estado con la mayora de edad, de ah su significado hombre mayor. Eran la poblacin comn del imperio incaico que estaban dedicados a las actividades de ganadera, agricultura, pesca y artesana; eran la fuerza de trabajo. Se poda disponer de ellos para servir en el ejrcito y trabajar las tierras del estado, tambin podan ser nombrados mitmaqkuna o yana. Hasta antes de casarse, los padres eran los que designaban el trabajo a sus hijos. Posterior al matrimonio el hombre adquira responsabilidades con el estado. A partir del matrimonio los

hatun runa deban prestaciones al estado para toda su vida. Pero antes de eso los nios iban teniendo obligaciones menores que iban incrementando en responsabilidad con la edad. Existieron adolescentes a los cuales se les encargaba la tarea del acarreo de cargas para el estado y el ejrcito; a los adultos mayores se les encargaban tareas auxiliares en las que se requera mayor criterio. Segn crnicas de Pedro Pizarro, los jorobados habran sido utilizados como bufones de la corte y las mujeres acompaaban a sus hombres en la prestacin de servicios, tanto para la guerra como para las labores agrcolas. Mitimaes (mitmacuna): "el que se va". Eran los colonos incaicos que se transportaban a regiones diversas para transmitir la cultura incaica, eran tambin grupos de familias desplazadas de sus ayllus para la seguridad del imperio (dividir a la poblacin para evitar revueltas) Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias y bajo el mando de su jefe tnico, estas poblaciones permanecan en territorios alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por el estado o por sus mismos jefes. Estos grupos no perdan sus derechos comunales, adems mantenan lazos de reciprocidad y parentesco. Segn las crnicas, los mitmaqkuna mantenan sus vestidos y tocados utilizados en sus pueblos de origen, adems se trasladaban llevando consigo sus bienes. La institucionalidad de los mitmaq existi antes de la expansin incaica, y surgi de la necesidad de los pueblos andinos de acceder a otros pisos ecolgicos y explotar recursos diversos que complementaran su alimentacin. Durante la poca de mayor expansin del imperio hubo transformaciones en la institucionalidad de los mitmaq, puesto que los movimientos migratorios se hicieron a distancias ms largas y masivas, impidiendo que el grupo de mitmaqkuna contine en contacto con su ncleo de origen. Se trataba de poblaciones trasplantadas con el objetivo de producir bienes que luego seran redistribuidos. En algunos casos la poblacin era trasladada como muestra de confianza y en otros como castigo; la diferencia radicaba en las condiciones de vida de unos y otros (castigados y premiados). Cieza de Len afirma que existieron miembros de la lite cuzquea que fueron trasladados con sus familias para ensear el idioma y tradiciones incaicas, estos eran elegidos como muestra de confianza y se les daba chacras, casas, ddivas, objetos de lujo, honores e incluso mujeres en seal de recompensa por tener que viajar lejos del Cuzco. Yanaconas: Servidores perpetuos del Inca y del Imperio, muchos de los cuales fueron prisioneros de guerra a quienes se les perdono la vida para que sirviesen al imperio Inca, la condicin de yanacona se transmita de padres a hijos. Los yanakuna o simplemente yanas, son un grupo poblacional difcil de difinir en tanto que eran poblaciones extradas de su grupo tnico para labores especficas pero que en algunos casos tuvieron funciones gubernamentales importantes llegando, en algunos casos, a ser curacas y a tener inclusive acllas otorgadas por el inca.24 Bsicamente los yanakuna fueron poblacin escogida por sus habilidades para prestar un servicio especial, se documentan grupos yanakuna llevados desde Chan Chan al Cuzco para sus servicios metalrgicos, as como grupos Caaris trasladados al valle de Yucay para el cultivo del maz. En el caso de la produccin maicera de los caaris de Yucay, sirvi para la alimentacin directa de las panacas cuzqueas.24

La institucionalizacin de este grupo poblacional est documentado a travs de relatos recogidos por los cronistas europeos. Segn algunos relatos los yanas fueron poblacin que se rebel y a la que se le perdon su vida a cambio de servir perpetuamente al soberano incaico, esta rebelin sucedi en Yanayaco; segn la leyenda, justo cuando iban a ser ejecutados Mama Ocllo intercedi por ellos y pidi que estuvieran a su servicio. Segn Rostworowski el Inca entregaba poblacin yana a la coya cuando al momento de casarse. La poblacin yana tambin era entregada por el Inca a otros curacas para servicios especiales, en este caso hacan lo que ordenaba la persona a las que estaban a cargo. Los yanas estaban repartidos en casi todo el imperio, se documentan yanas al cuidado de las momias de los soberanos incaicos; asimismo el sol y las huacas tenan yanas a su servicio (Cieza de Len describe a los yanas al cuidado de las huacas de Huanacaure y Huarochir). Los primero europeos identificaron a los yanas como poblaciones sin derechos, comparndolos con la concepcin de esclavos que exista en la Europa de aquellos aos. Sin embargo existe informacin que descarta esta posibilidad que fue publicada por J. Murra; esta informacin seala que los yanas tenan derecho a recibir tierras para su sustento. Invetigaciones de W. Espinoza sealan que el estatus de yana era algo comn antes del imperio y su nmero fue aumentando a medida que el territorio se extenda. Pias: Por lo general opositores, prisioneros de guerra y rebeldes del Tahuantinsuyo que fueron considerados peligrosos para el estado; se los enviaban a las plantaciones cocaleras de la selva a obras de construccin ms alejadas en psimas condiciones de salubridad. Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las crnicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas. Segn investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los pinakuna fueron prisioneros de guerra y ocupaban un nivel inferior en la escala incaica. Segn W. Espinoza, seala que la institucionalizacin de los piakuna es tarda y quien la institucionaliz fue Huayna Capac; a partir de este periodo todo aquel prisionero de guerra que no adminta su derrota pasaba a formar parte de los piakunas. As sucedi con algunos grupos de pastos, carangues, cayambes, quitos, caaris y chachas. La situacin de los piacunas fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como propiedad del estado incaico, envindolos a trabajar en zonas de difcil acceso, generalmente en cocales de la selva de montaa; existen evidencias de que el estado tambin les proporcionaba tierras para su propia subsistencia.

EL AYLLU SOCIEDAD

El Pueblo: Estuvo formado bsicamente por los ayllus del imperio De origen quechua, el trmino ayllu refiere al sentido de comunidad y parentesco. Cada ao se redistribuan los lotes, de manera que cada jefe de familia tuviera las mismas posibilidades. Todas las personas eran parte de unas familias numerosas llamadas ayllus. Cada una estaba gobernada por un curaca. Cada aspecto de la vida incaica estaba muy organizado. La vida de cada persona se dividi en etapas. En cada etapa se esperaba que realizaran diferentes tareas. Naturalmente, los adultos en la flor de su edad realizaban trabajos ms duros. Los nios y los viejos emprendan tareas ms fciles de menor esfuerzo. La sociedad incaica se form sobre la base del ayllu. En un ayllu todas las personas pertenecan a un ancestro comn. El ayllu se bas en el trabajo comunitario, donde todos los beneficios de la cada ayllu se renen y se dividi en tres partes la produccin: La Primera parte iba para el sostenimiento de los templos, la segunda parte iba para el abastecimiento del Inca y la tercera parte la sobrevivencia del ayllu. SISTEMA DE CONTROL DE LA POBLACIN El incario extendi su dominio bajo distintas etnias. El mestizaje era casi nulo. Se calcula que la poblacin total del imperio fue de entre 16 a 18 millones, dependiendo las fuentes. 'Sistema de control decimal de la poblacin' Encargado Puriq Pichqa kamayuq Chunka kamayuq Pachaka kamayuq Cantidad de familias 1 familia 5 familias 10 familias 100 familias

Pichqa chunka kamayuq 50 familias

Pichqa pachaka kamayuq 500 familias Waranqa kamayuq Hunu kamayuq 1.000 familias 10.000 familias Pichqa waranqa kamayuq 5.000 familias

ORGANIZACIN POLTICA
El imperio de los Incas fue desde el punto de vista poltico, una monarqua absolutista y teocrtica. El poder estaba centralizado en el Inca a quien se le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por herencia .De esta manera el esquema de la organizacin poltica fue as. El gran elemento de unificacin fue la lengua, todos los pueblos conquistados tenan que aprender y practicar el quechua o Runa Simi porque era la lengua oficial del Tahuaninsuyo, Para ello los incas enviaban a profesores que enseaban y vigilaban la prctica del quechua. Otro elemento de unificacin fue la religin. Obligatoriamente todos los pueblos rendan culto al dios Sol, sin que por ello dejaran de adorar a sus propios dioses.

EL INCA

Era el soberano del tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder poltico como el religioso era llamado Sapainca. Su poder no tenia restricciones ,sus ordenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie las objetara ,Pese a este absolutismo la mayora de los Incas gobernaron en beneficio popular aplicando los principios de reciprocidad y redistribucin caractersticas de la sociedad incaica .El inca resida en Cusco en una palacio construido especialmente para ser habitado por l ,ya que el cusco era la cuna de los incas se convirti en capital incaica y desde all gobern ayudado por los muchos funcionarios incaicos que viajaban de norte a sur del imperio envindole informacin al inca para una buena administracin ,esta administracin fue eficiente gracias a los mensajeros andinos "Los chasquis" era

unos verdaderos maratonistas eran educados desde nios para ser los mejores atletas del imperio y as ayudar a su administracin.

A estos gobernantes, a los que se atribua un origen divino, se les suele asociar los ttulos de seor inca y sapa inca: "divino inca" y "nico inca", respectivamente. La "Capac cuna" era la lista oficial de gobernantes de la civilizacin incaica. Se especula que existieron ms gobernantes de los que sta acepta y que varios fueron borrados de la historia oficial del imperio por distintos motivos. En total, fueron doce los soberanos incaicos. Imperio legendario; periodo sin expansin: ~1200 - ~1230: Manco Cpac ~1230 - ~1260: Sinchi Roca ~1260 - ~1290: Lloque Yupanqui ~1290 - ~1320: Mayta Cpac ~1320 - ~1350: Cpac Yupanqui ~1350 - ~1380: Inca Roca ~1380 - ~1400: Yhuar Hucac ~1400 - 1438: Viracocha Inca Imperio histrico; periodo de crecimiento del imperio: 1438 - 1471: Pachactec 1471 - 1493: Tpac Yupanqui 1493 - 1525: Huayna Cpac 1525 - 1532: Huscar

1532 - 1533: Atahualpa Aunque algunos historiadores consideran que Atahualpa no debe ser incluido en la capac cuna, argumentando que Atahualpa se habra declarado sbdito de Carlos I de Espaa, adems del hecho de que nunca lleg a serle ceida la mascapaicha, el smbolo del poder imperial. Pero la mayor parte de los cronistas da como cierta la relacin de 13 incas, asignando el escao 13ro. a Atahualpa.

EL AUQUI (PRNCIPE HEREDERO)

Era el prncipe heredero, este era elegido entre todos los hijos del Inca ,que eran numerosos por cierto. Segn las crnicas se dice que Huayna Capac tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre real y otros ilegtimos .El Auqui era elegido por sus dotes: valenta, coraje, astucia...Las dotes guerreras fueron muy importantes y de igual manera los religiosos .El auqui desde el momento de su designacin era preparado para gobernar ejerciendo el correinado con su padre el inca. El auqui designado usaba una mascaypacha de color amarillo y era educado para las labores de gobierno con los Amautas (profesores) ms destacados en los Yachayhuasis. EL CONSEJO IMPERIAL Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los suyos se Encontraba gobernado por el Apo Suyo que lo haca en nombre del Emperador (Sapa Inca). Los suyos se dividan en huamanis dirigidos por Tocricots (Apunchicks). Se reunieron bajo la direccin del inca a quien daban cuenta de su labor desarrollada en sus respectivas regiones ,asesoraban y aconsejaban al monarca sobre cuestiones de mayor transcendencia para agilizar y perfeccionar el proceso administrativo - poltico del imperio. EL APUNCHIC O CPAC APO

Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y fiscalizacin de los Tucuyricuy (los que

todo lo ven y lo oyen), que cuidaban por el orden y el cumplimiento de las normas de conducta social ms deseables para una convivencia ideal a base de la reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena produccin para redistribuir. Los apunchic eran nombrados entre los guerreros ms valientes y distinguidos, ya que tena tanto atribuciones polticas como militares .Habitaba, generalmente, en una fortaleza y viajaba al Cuzco para las festividades del inti raymi y rendan culto cuenta por su labor solo al Inca y al consejo Imperial. EL TUCUY RICUY ("EL QUE TODO LO VE") Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las diferentes regiones del imperio, observando la forma como se aplicaban las leyes y disposiciones del Inca .En el momento preciso se identificaban ante los habitantes por medio de unos hilos de la mascaypacha del Inca ,luego de lo cual empezaban su labor visitaba los lugares de su responsabilidad para recoger el tributo y remitirlo al Cuzco; tena otras funciones; podan casar parejas ,entonces se converta en autoridad casamentera tomaba el nombre de Huarmicoco o Repartidor de mujeres, y al ejercer justicia al punto de poder condenar a muerte a los culpables era un juez criminal ,y lo llamaban Taripa Camayoc. Visitaba tambin las obras pblicas y recomendaba las medidas a tomar sobre determinados trabajos, estaba encargado del cobro del tributo. El xito del Tucuy Ricoc radic en su independencia, puesto que su nica autoridad era el Inca. Su persona era respetaba por cuanto representaba al mismo Inca y nicamente de el reciba ordenes y daba cuenta de lo observado y actuado. EL CURACA La mayora eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su poder por haberse sometido al vasallaje y sumisin al inca Desempeaban las funciones de Jefes de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregrselos al Tucuy ricuy para su traslado al cusco .Era el personaje que estaba en contacto directo con la comunidad y era de su obligacin velar por el orden, el trabajo y la produccin. Los curacas adquiran muchos privilegios por parte del inca por su sometimiento y fidelidad, muchos fueron recompensados con las virtuosas Acllas. Como prueba de reconocimiento, el Inca al iniciar su reinado contraa matrimonio con la hija o hermana de cada uno de ellos, asegurndose una coordinacin y entendimiento entre la cabeza del imperio y cada una de sus partes. Entre sus funciones se hallaban: -Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas. -Proteccin de los pobres o huacchas. -Labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y reparacin de canales de riego). -Resguardo de los linderos de la comunidad. -Organizacin de la minka o trabajo comunal. -Redistribucin de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.

ECONOMA

LA ECONOMA INCAICA Y SUS CARACTERSTICAS Al llegar al imperio incaico, los espaoles coincidieron en destacar el xito de su economa. Los cronistas describieron los productos que hallaron en los depsitos, alabando la abundancia de la produccin tanto en agricultura como en ganadera; los europeos tambin alabaron la reparticin equitativa de estos productos entre la poblacin. Las crnicas coinciden que el xito de la economa incaica se basaba en una correcta administracin de los recursos, para hacer efectiva esta forma administrativa se construyeron depsitos y se utilizaron los quipus como un sistema de contabilidad. Si bien las crnicas mencionan que la riqueza de los incas se bas en la entrega de tributos, las investigaciones recientes muestran que esto no fue as; ms bien el xito del imperio se logr en una correcta administracin de la mano de obra, Pease afirma que esto logr que el estado tenga la produccin necesaria para la redistribucin. En el Imperio incaico, no se usaba nunca monedas ni mercados, sino que todo se haca por un sistema de parentescos, donde unas personas ayudaban a otros miembros de su familia, y as se haca la economa. Nadie pagaba a nadie, y los reyes, para satisfacer a todos los trabajadores, hacan festivales y fiestas. La mayora del pueblo era agrcola, y solan ser agricultores experimentados. LOS MERCADERES En las crnicas espaolas se menciona la existencia de mercaderes, estos mercaderes bsicamente eran habitantes de las costas que se dedicaban al intercambio de productos. Al respecto Mara Rostworowski aclara que el contexto utilizado para la palabra mercader en la poca del imperio incaico debe

entenderse en el entorno de una economa ajena al uso de la moneda en la cual slo exista el trueque (intercambio). Existieron dos grupos de tratantes de importancia los llamados tratantes chinchanos y los tratantes norteos. Los chinchanos tenan dos rutas, una ruta martima en la que iban hacia al norte en balsas llevando cobre y trayendo mullu, esta ruta llegaba hasta Manta y Portoviejo, existi otra ruta terrestre que se diriga desde Chincha hacia el Cuzco. Los norteos tuvieron dos niveles, un primer nivel que se encargaba de desecar pescado para luego trasladarlo hacia la sierra colindante e intercambiarlos; el otro nivel corresponda a los pobladores que no pesean ningn tipo de tierra y que slo se dedicaban al intercambio de ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado, sal y otras cosas. A estos especialistas en el intercambio se les llam mindalaes y comerciaron en el actual Ecuador. AGRICULTURA

La organizacin econmica inca estuvo basada en el cultivo intensivo de la tierra, con lo cual se aseguraban el alimento, tanto individual como colectivamente. La produccin era muy variada y los cultivos ms importantes eran el maz y la papa complementada con carne de auqunidos: llama y alpaca. En las zonas altas de los Andes, se cultivaron y cosecharon hasta 200 especies de papas, que se diferenciaban por el color y el tamao. Para evitar su descomposicin y con fines de almacenarlas o para la alimentacin de su numeroso ejrcito sobre todo cuando salan de campaa, aprendieron a secar y trozar la papa (liofilizacin), producto que se denominaba Chuo, luego antes de consumirlas las volvan a hidratar y se cocinaban. Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca, tomate, frijol, quihuicha, caihua, zapallo, aj, man (del cual adems extraan aceite), quinua y frutas. Los incas aplicaron diferentes tcnicas agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona rida de la costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de las tierras y eran expertos en la construccin de canales y repositorios para asegurar el agua necesaria para regar sus campos, as mismo idearon el sistema de cultivo por terrazas lo que les permita aprovechar las laderas de las montaas.

En las tierras altas, al igual que en culturas anteriores se cultivaba la papa que para su almacenamiento era deshidratada en la forma de chuo ( papa deshidratada negra) y tunta o moraya que es papa deshidratada despus de lavada lo que le da una coloracin blanca. Tenan fertilizantes y para arar utilizaban un instrumento llamado "taclla" consistente en un un palo provisto de un vstago de metal que permite penetrar en la tierra. Con la llama domesticada formaban rebaos para el transporte de los pro-ductos obtenidos que, en buena parte, eran recogidos por el estado y almacena-dos en graneros, estos se llamaban colcas y estaban situados no solo cerca de las ciudades sino sobre los caminos a fin de abastecer a las provincias y los ejrcitos. Entre los productos de las tierras calientes estaba la coca que los incas cultivaron en los yungas orientales. Su uso medicinal y ritual era importantsimo. LAS TCNICAS AGRCOLAS

Correspondan el uso de la azada y la taclla (una larga azada provista de un vstago en el que se apoyaba el pie para as hundir ms el instrumento en la tierra), el empleo de fertilizantes (estircol de animal en las tierras altas y pescado descompuesto, o bien guano, en las zonas costeras), tambin conocieron la irrigacin artificial por medio de canales, acueductos y balsas y el cultivo en terrazas para aprovechar hasta el mximo las tierras de las altas laderas andinas. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta tcnica consista en formar terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Los andenes no solo servan para el cultivo, sino tambin para contener la erosin y el lavado de la sal mineral. El muro delantero de las terrazas era de contencin y estaba construido con piedra sin labrar. El relleno tena tres capas: la inferior, era de piedra, la intermedia de grava y la superior de tierra.

Andenes ideados por los ingenieros incas

Estos andenes eran construidos por prisioneros de guerra y miembros de tribus castigadas por su resistencia a aceptar el dominio inca. La ganadera Incaica, aunque no era tan importante como la agricultura, era un elemento bsico en la economa del imperio. La llama se aprovechaba por su lana, larga y espesa, y como animal de carga (no soportaba ms de 50 Kg de peso, pero resiste perfectamente la enrarecida atmsfera de las alturas andinas); las Vicuas y alpacas eran apreciadas por su finisima lana, con las que se teja las ms bellas telas destinadas al Inca y a su squito. Los rebaos, como la tierra, eran propiedades del estado y estaban divididos en tres categoras: del estado, de sacerdotes y pueblo. Cada comunidad posea un cierto nmero de animales, perteneciente a cada categora, que deba cuidar y atender y cuyos productos deba entregar al estado en su totalidad; de la parte correspondiente al pueblo, los tejedores realizaban los vestidos que peridicamente eran entregados a los campesinos. Adems de la lana que les proporcionaban los auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodn para la confeccin de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja sagrada: la coca. Pesca: Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de regado de la sierra an hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo. La artesana era una actividad econmica secundaria, pero no por eso mucho menos importante que las dems. Las principales artesanas de los incas eran la cermica, los tejidos, los adornos de metal y las armas con adornos. El AYLLU ECONOMIA El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. El Estado entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu o comunidad campesina deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado Inca y a los curacas. Las familias ms numerosas,

reciban mayor cantidad de tierras. Los propietario de las tierras en el tahuantinsuyo era el estado que estaba representado por el inca quien las reparta con el fin de que sean trabajadas, cultivadas y recibir un tributo o usufructo. Cada ao se preceda a repartir las tierras entre los ayllus. LAS TIERRAS DEL ESTADO SE DIVIDAN EN: 1. Tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia, en este caso, no se tena que dar nada como tributo de su parcela o tierra. 2. Tierras del inca, eran para la manutencin de la clase social gobernante como el inca, las panacas reales, funcionarios incas y el ejrcito. 3. Tierras del sol, reservadas para las autoridades que se encargaban del culto a los dioses. El usufructo era destinado para las ofrendas y la manutencin de las personas encargadas de los rituales, especialmente para la preparacin de las bebidas y comidas que se convidaban durante las fiestas que se organizaban en homenajes a las deidades incaicas. EL TRABAJO

El trabajo en el imperio incaico se resuma en la siguiente frase: el que no trabaja no come. El trabajo en el tahuantinsuyo tiene las siguientes caractersticas: -Obligatoriedad: El trabajo era obligatorio para los habitantes del ayllu , solo era eximido de ello las personas con incapacidades fsicas. -Equidad: Este principio indica que cada individuo trabajaba depende a sus capacidades fsicas e intelectuales -Alternabilidad: Consiste en que no siempre se trabajaba en lo mismo ,esto fue practicado contra el cansancio, aburrimiento o tedio que implicaba realizar las mismas labores El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present las siguientes formas: mita, minka y ayni. La mita, era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de indgenas a trabajar por turno en labores de construccin de caminos, puentes, fortalezas,

centros administrativos, templos, acueductos, explotacin de minas, etc. Exista una mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca, msicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, ms no las mujeres, comprendan entre los 18 y 50 aos.

La minca, minka, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor del ayllu y del sol (inti), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por turno, era una forma de beneficio para el Estado, donde concurran muchas familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas. Las familias participaban en la construccin de locales, canales de riego, as como la ayuda en la chacra de las personas incapacitadas hurfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al trabajo de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asistan al trabajo eran expulsados del ayllu y perdan su derecho a la tierra. El ayni , era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. El ayni consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, maana por mi y en retribucin se servan comidas y bebidas durante los das que se realicen el trabajo. Esta tradicin contina en muchas comunidades campesinas del, ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de viviendas. Nota: La tierra que era para el pueblo estaba destinada a los habitantes de los Ayllus y eran repartidas poniendo atencin al nmero de personas que comprenda el Ayllu. A cada persona se le entregaba una porcin de tierra que se denominaba TOPO (unos 2 700 m2) y a cada mujer se le daba medio TOPO. La tierra no se entregaba en propiedad sino tan solo en usufructo. ADMINISTRACIN INCAICA La base contractual verbal de la administracin de bienes y servicios se basaban frecuentemente en dos principios bsicos: la reciprocidad y la redistribucin. RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIN La reciprocidad es el intercambio de trabajo o bienes, o trabajo recproco, tanto era el arraigo de este concepto que, entre los incas, no era visto como un intercambio de favores sino como una responsabilidad con los miembros del ayllu, razn por la cual esto se practicaba dentro de un ayllu y salvo contadas excepciones entre ayllus vecinos. Al ser el clan o ayllu la estructura econmica bsica y por estar cimentado en los lazos familiares, el soberano formaba lazos con los curacas (jefes de ayllu), dndole en matrimonio a sus hijas o casndose con las hijas de los curacas, de cualquier forma, el Sapa Inca estaba emparentado con todo su imperio, con lo cual se converta en una especie de Curaca Mximo. Sealamos esto ltimo para entender la reciprocidad simtrica y la reciprocidad asimtrica.25 La reciprocidad simtrica se daba entre miembros del ayllu base con el concepto de "hoy por ti, maana por m" o conocido como ayuda mutua, en la construccin de viviendas o en el sembro o en la cosecha. La reciprocidad asimtrica se daba de los miembros del ayllu con el Inca, a cambio de la recaudacin de excedentes, el Inca brindaba a sus sbditos seguridad externa y asistencias en caso de desgracias. La redistribucin consiste en la distribucin de excedentes por parte del Estado incaico. En caso de sequa o plagas, por ejemplo, los funcionarios del imperio abastecan las regiones afectadas con los excedentes de regiones favorecidas, los productos se almacenaban en los llamados "Tambos" para disponer de ellas en caso de necesidad. RELIGION

La religin de los incas era politesta aunque sus dioses se hallaban supeditados a un dios creador llamado Viracocha en las tierras altas y Pachacamac en la costa. En un principio Manco Capac y sus hermanos importaron al Cuzco los dioses de su tierra nativa, muy probablemente los de algn pueblo de los alrededores del Titicaca, hecho que se confirma al ver que el dios principal que adoraban los incas durante los primeros aos de su historia fue Con Ticci Viracocha. Ticci Viracocha quiere decir creador y seor de todas las cosas, a l invocaban los ocho primeros incas, y se le adoro sobre todos los dems hasta la llegada de Pachacuti, quien introdujo una verdadera reforma religiosa imponiendo el culto al Sol como dios principal. Cuando subi al poder el inca Pachacuti lo hizo bajo los auspicios del dios Sol, trabajo para extender su culto y mejoro su templo llamado Cori Cancha Es entonces cuando el culto al Sol se impone sobre el antiguo dios y los dioses meno-res, y adquiere en el imperio incaico carcter universal y casi de exclusividad. Supeditados a Viracocha, que se lo representa por medio de un disco de oro, estaban el Sol y la Luna, esta ultima denominada Quilla; a estas divinidades se les renda culto de importancia. Tenan luego otros dioses, como el rayo a quien conocan con el nombre de Chuquiylla o lllapa; en realidad era un dios trino pues representaba simultneamente al rayo, al trueno y al relmpago. Haba dioses menores como Chasca o estrella matutina que segn la tradicin cada maana al recogerse los cabellos, sembraba la tierra de roco; junto a la Chasca adoraban al arco iris. A los dioses se les ofrendaban sacrificios de animales, especialmente cuis y camelidos, tambin se les ofreca "mullu" que es una concha marina (spondilus) que se encuentra en las aguas del ecuador. Se consideraba que esta concha era el alimento de los dioses lo que dio lugar a un gran comercio de esta especie. Un culto importante y muy antiguo era el que se renda a la madre tierra con el nombre de Pachamama, conservndose al mismo tiempo la veneracin a los cerros ms conocidos con el nombre de Apus. La Pachamama se adoraba al aire libre pues esta divinidad no tenia templos. La religin estuvo constantemente presente en todos los mbitos de las labores incaicas. En las leyendas de formacin del imperio incaico, se percibe una marcada diferencia sexual entre hombre y mujer. La Religin de los Incas trataba de estar en armona con la naturaleza que la rodeaba, es por ellos divinizaron su medio ambiente. La religin Incaica era politesta, dado que el Imperio de los Incas estaba conformado por muchas naciones o etnias donde exista una gran cantidad de dioses andinos. La mayora de las religiones de los pueblos que constituan el Imperio Inca tenan rasgos comunes, como la existencia de una Pachamama (adoracin a la tierra) y un Viracocha (adoracin a un Dios Creador) que eran los dioses ms populares del imperio Inca, junto al Dios Inti o "Sol". COSMOVISIN

Segn la mitologa incaica, existan tres mundos diferentes, los cuales haban sido creados por el dios incaico Viracocha (tambin conocido como Wiracocha o Huiracocha). La divisin se haca de la siguiente manera: 1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo celestial y slo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc. 2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): en la cosmovisin andina, Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas. 3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa andina, Uku Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de la superficie terrestre eran consideradas lneas de comunicacin entre el Uku Pacha y el Kay Pacha. Los incas crean en un tiempo cclico, las crnicas dividen a los ciclos en edades y esas edades fueron variando segn los mitos recogidos por los europeos. El mito de Huarochir divide el tiempo en 4 edades que son: Yanaamca tutaamca Guallallo carhuincho Pariacaca Cuniraya uiracocha

En las crnicas de Guamn Poma, se presenta una descripcin compleja de las edades del mundo que se inicia con la aparicin del hombre; en las 3 primeras edades Guamn Poma describe el perfeccionamiento del conocimiento agrcola y guerras. La cuarta edad se describe como el perfeccionamiento de varios grupos tnicos; en la quinta edad llamada Inca pacha runa los incas se imponen al resto de hombres e imponen la idolatra. Segn Poma, en la primera edad los hombres conocieron al dios verdadero pero este conocimiento se perdi. CONOPA Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu que la protega, este espritu tena el nombre conopa. Las conopas eran los mejores frutos de la cosecha y eran escogidos para realizar una ceremonia de agradecimiento. Con esta ceremonia se haca que la cosecha rindiera mucho ms. La conopa de cada fruto reciba un nombre particular por ejemplo: la conopa del maz = Saramama la conopa de la papa = papamama la conopa del aj = uchumama la conopa de la coca = kukamama

ILLA Los animales domsticos tambin tenan espritus protectores a los que llamaban illas ( illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas en piedra y que podan enterrarse en los cerros y corrales para incrementar la produccin ganadera. LAS HUACAS

Desde el gobierno de Inca Roca empezaron a adorar a las huacas. Huaca es la denominacion que recibe todo objeto sagrado, sea un cerro, un lago, una cueva, un producto de la tierra de forma singular, etc. Tambien eran huacas las momias de sus antepasados. El poligrafo Polo de Ondegardo descubrio las huacas y momias de los principales incas.

CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN DE LOS INCAS Se caracterizo por ser: 1.Politesta: La religin de los incas fue politesta. Es la creencia y adoracin a varios dioses o deidades. Etimologa de Politesmo: Del griego antiguo (polys), "mucho" y el griego antiguo (thes), "dios". 2. Pantesta: La religin incaica fue pantesta, es decir, tuvieron como dioses a seres del mundo natural, ros, lagunas, lluvia, etc. Haba una creencia de que todo es divino. No existe entonces un Dios personal sino que Dios y el universo son la misma cosa. No habra entonces, en esencia, distincin entre Dios y el mundo. Etimologa de Pantesmo: del griego "pan" (todo) y "theos" (Dios). 3. Heliolatra: La concepcin religiosa incaica giraba en torno a una creencia principal representada por el sol, por eso era una de los smbolos ms adorados en todo el imperio. Etimologa de Heliolatra: del griego "Helios" (Sol) y "latrea" (culto y adoracin). LA ORGANIZACIN RELIGIOSA INCAICA

Dioses en el Imperio Inca - Principales Dioses Dios Wiracocha o Viracocha (Apu Kon Titi Wiracocha):

Es el gran Dios creador Inca y tambin de culturas pre-incas. Era considerado como el esplendor original, el Seor, Maestro del Mundo, el primer dios de la cultura Tiahuanaco. Viracocha , Dios Andrgeno, Dios creado por l mismo, hermafrodita, dios inmortal cuyo culto fue introducido durante la expansin de Wari-Tihuanaco, es el dios supremo, creador del universo y todo lo que contiene: la tierra, el sol, hombres, plantas, adoptando diferentes formas, y Se crea que estaba en todas partes. El dios Wiracocha o Viracocha fue una de las deidades ms importantes y considerado como el creador de todas las cosas, o la sustancia de la que se crean todas las cosas, e ntimamente relacionado con el mar. Viracocha cre el universo, sol, la luna y las estrellas, el tiempo y la civilizacin misma. Leyendas sobre el dios Viracocha

Segn el mito registrado por Juan de Betanzos, Viracocha pas por Lago Titicaca durante el tiempo de la oscuridad para traer la luz. l hizo el sol, la luna y las estrellas. l hizo a la humanidad al respirar en las piedras, pero surgieron gigantes sin cerebro que le desagradaban. As que destruy a todas las criaturas vivas con un diluvio e hizo una nuevas criaturas de piedras ms pequeas, que es el hombre actual. Viracocha finalmente desapareci en el Ocano Pacfico (al caminar sobre el agua), y prometi regresar. El dios Wiaracocha decidi vagar por la tierra disfrazado de mendigo, enseando a sus nuevas creaciones los fundamentos de la civilizacin, as como del trabajo. Se cuenta que el Dios Viracocha llor cuando vio la difcil situacin de las criaturas que haba creado. Se pensaba que Viracocha volvera a aparecer en momentos de difciles o de apuro. Pedro Sarmiento de Gamboa seal que Viracocha fue descrito como "un hombre de mediana estatura, blanco y vestido con una tnica blanca, con una cinta asegurada a su cintura, y que llevaba un bastn y un libro en sus manos".

Dios Inti o Sol: De acuerdo con la La mitologa Inca, Inti es el dios Sol, As como una deidad patrona del imperio Inca. Su origen exacto se desconoce, la historia ms comn dice que l es hijo de Viracocha (Apu Kon Titi Wiracocha), dios de las Varas, dios creador de la civilizacin. El sol es un factor importante de la vida, puesto que ofrece calor y luz, por eso el Dios Inti es tambin conocido como el dador de la vida. Fue adorado por la mayora de agricultores que confiaban en el sol para recibir buenas cosechas. Aunque l era el dios ms venerado despus de Viracocha, Recibi el mayor nmero de ofrendas. El Sapa Inca, Como gobernante imperial, reivindico su origen divino, al adjudicarse ser descendiente del propio dios Inti o Sol. Leyendas sobre el Dios Inti y la Humanidad

El dios Inti (dios sol) y su esposa, Mama Quilla (diosa de la Luna), eran considerados deidades benvolas. Segn un antiguo mito, El dios Inti tuvo dos hijos: Manco Capac y Mama Ocllo y les enseo las artes de la civilizacin, luego fueron enviados a la tierra para difundir este conocimiento a la humanidad. Otra leyenda no obstante, afirma que Manco Cpac era hijo de Viracocha. El dios Inti orden a sus hijos a construir la capital Inca en donde la cua divina de oro que llevaban con ellos se hundiera en la tierra. Los Incas crean que esto ocurri en la ciudad de Cuzco, y es as que la convirtieron en su capital.

El Willaq Uma era el Sumo Sacerdote del Sol (dio Inti). Su posicin lo coloc como una de las personas ms influyentes del imperio Inca, y era comn que sea el hermano del Inca.Los hatunrunas (hombre comn) crean que el Sapa Inca era el hijo vivo del dios Inti (dios del sol) y por eso consideraban como el representante de l. Fiesta del Inti Raymi

La fiesta del Inti Raymi, Que honra al dios sol, en la actualidad atrae a miles de turistas cada ao al Cuzco, la antigua capital de la Imperio de los Incas. La fiesta del Inti Raymi se celebra durante el solsticio de invierno, alrededor del 24 de junio en el Imperio Incaico. El festival se celebro en el Cuzco y cont con la participacin de los cuatro suyos del Tahuantinsuyo. En quechua, Inti Raimi, significa "la resurreccin del sol" o "el camino o ruta del sol". Los Capitanes militares, funcionarios del gobierno, y vasallos que asistan iban vestidos con sus mejores trajes, y llevaban sus mejores armas e instrumentos. La preparacin para la fiesta del Inti Raymi comenzaba con un ayuno de tres das, donde tambin durante esos das no se encendan fuegos y la gente se abstuvo de las relaciones sexuales. El Inti Raymi duraba unos 9 das, y durante ese tiempo, la gente consuma enormes cantidades de comida y bebida. Hubo muchos sacrificios que se realizaban en el primer da. Despus de los nueve das todas las personas tenan permiso del Inca para regresar a su Ayllu o Etnia de origen.

La Pachamama (mundo", "cosmos,"Madre Tierra)

La Pachamama es una diosa reverenciada por los indgenas de los Andes. La Pachamama suele traducirse como "Madre Tierra", la Pachamama y el Inti son las deidades ms benevolentes y adoradas en el Imperio

del Tahuantinsuyo. En la mitologa Inca, la mama Pacha o Pachamama es una diosa de la fertilidad que preside la siembra y la cosecha. Despus de la conquista de Amrica los conquistadores su imagen fue enmascarado por la Virgen Mara, detrs de quien ella es invocada y adorada en los rituales andinos, en algunas partes de Argentina, Chile, Bolivia y Per. La Pachamama tena fama de buena madre, es por eso que las personas generalmente brindaban en su honor antes de cada reunin o fiesta, en algunas regiones andinas derraman una pequea cantidad de chicha en la tierra, antes de beber el resto. Este ritual se llama "challa" o tributo a la madre Tierra y se hace de forma casi cotidiana en los andes sudamericanos. La Pachamama tiene un da de culto especial llamado "Martes de challa" donde las campesinos entierran alimentos, ofrendas y queman incienso.El ritual central a la Pachamama es la challa o de Pago a la Tierra. Se lleva a cabo durante todo el mes de agosto, y en muchos lugares tambin el primer viernes de cada mes. Otras ceremonias se llevan a cabo en ocasiones especiales, como al partir de un viaje o al pasar por una Apacheta. El ritual ms importante es la challaco. Challaco es una deformacin de la palabra quechua ch'allay 'y' ch'allakuy ', que se refieren a la accin de rociar insistentemente.En el lenguaje actual de los campesinos de los Andes del sur, la palabra challar se utiliza como sinnimo de para alimentar y dar de beber a la tierra". La religin centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, hasta el punto de que muchas familias son simultneamente cristianas y pachamamistas. La Pachamama es a veces identificada como la Virgen de la Candelaria. - Dioses Secundarios 1.Dios Pachacamac (Quechua, "Creador y soberano del Mundo", tambin Pacha Kamaq) Era la deidad adorada en la ciudad de Pachacamac y considerado "Dios Creador" en las culturas Chancay, Lima, Wari y era venerado en la costa central del Imperio inca. Este dios costeo tiene un parecido al dios viracocha ya que a los dos se les atribuyen el origen del mundo. Tambin se le conoce como el dios de los terremotos. Leyendas sobre Pachacamac

Pachacamac crea una pareja, pero no a los alimentos y el hombre muere de hambre. La mujer, desesperada, pide ayuda al Sol, padre de Pachacamac para que la provea de alimentos y no correr la mala suerte de su pareja. En respuesta el Sol le promete a la mujer los solicitados alimentos, pero a la vez la fecunda, procreando un hijo con ella para que sea su guardin. Al conocer Pachacamac la intervencin de su padre, el Sol, furioso y muy celoso por la intromisin mata al nio y lo descuartiza en muchos pedazos. Desolada por la desgracia de su hijo la mujer entierra sus pedazos ocurriendo un hecho prodigioso: de los dientes del nio brota el maz, de sus huesos, las yucas y dems races, de la carne los pepinos, pacaes y otros frutos. Desde entonces no se pas hambre y se vivi en abundancia. Pero la mujer nunca pudo perdonar la injusticia que Pachacamac cometi contra su hijo, as que nuevamente invoca al Sol, pero esta vez pide venganza. En respuesta el Sol enva a Vichama. ste vive con la mujer a la que toma por su madre. Sin embargo, un da, le dice a la mujer que tiene la edad suficiente para ir a conocer el mundo y sale en largo viaje, dejndola. Pachacamac aprovecha esta ocasin y mata a la desgraciada mujer. Posteriormente crea nuevas personas. De regreso de su viaje Vichama se entera de la mala noticia. No pudiendo soportar el remordimiento, resucita a su madre y en un arranque de furia convierte en piedras a las personas creadas por Pachacamac, al que persigue para darle muerte. Pachacamac logra salvarse arrojndose al mar, justo frente donde est su santuario. Hoy en da a las dos islas que hay frente al sitio arqueolgico de Pachacamac se les conoce como las "islas de Pachacamac".

Vichama decide crear una nueva humanidad y los hace nacer de tres huevos. Del huevo de oro nacieron los curacas, principales y dems nobles. Del huevo de plata salen las mujeres de la nobleza y del tercer huevo, de cobre nace la gente comn. Pachacamac era considerado el dios creador. Era especialmente venerada por los pueblos que vivan a lo largo de la costa central del Per pre-inca, pero ms tarde es anexado a la religin Inca y su culto se vuelve oficial. 2. La Luna "Quilla o Mama Killa: Era la diosa de la Luna, tambin hermana y esposa del Dios Inti e Hija del Dios Viracocha.

La Mama Quilla engendro a Manco Cpac y Mama Ocllo, los fundadores mticos de la cultura Inca. Mama Quilla era la diosa del matrimonio y del ciclo menstrual, y era considerada una protectora de las mujeres. Mitos que rodean a Mama Quilla incluyen que llor lgrimas de plata y que los eclipses lunares fueron causados cuando ella era atacada por un animal. Era representada en la forma de una bella mujer y sus templos en el Cusco eran atendidos por sacerdotisas dedicadas de los Acllahuasis Mama Quilla era conocida como la "Madre Luna", y fue la diosa de la luna. Segn el padre Bernab Cobo, cronista de mediados del siglo XVI, la luna era adorada por la belleza admirable y los beneficios que otorga al mundo. Ella era importante para calcular el paso del tiempo y del calendario, debido al hecho de que muchos rituales se basaban en los calendarios lunares. Uno de los mitos que rodea a la diosa de la luna era sobre las "manchas oscuras" que se observaban en la Luna, Se crea que un Zorro se enamor de Mama Quilla, debido a su belleza, pero cuando ascendi al cielo, ella lo apret contra ella, produciendose heridas. Los incas teman los eclipses lunares ya que crean que durante eclipse, un animal (posiblemente un zorro, len de montaa, serpiente o Puma estaba atacando a Mama Quilla. Debido a esto, la gente intentaba ahuyentar a los animales con armas arrojadizas, gesticulando y haciendo tanto ruido como sea posible, crean que si el animal lograba su objetivo, entonces el mundo se quedara en la oscuridad. Esta tradicin continu despus de que los Incas sean sometidos por el espaoles y convertidos al Catolicismo, los conquistadores usaron en su beneficio los eclipses lunares ya que podan saber cuando ocurriran, por eso los indgenas mostraron respeto cuando descubriern que eran capaces de predecir los eclipses, o cuando tendra lugar. La Mama Kocha (Mama Cocha): Era la diosa del mar, de las aguas y de las lagunas, protectora de los marineros y pescadores. En una leyenda se dice que es madre de Inti y Mama Quilla con Viracocha. Las Estrellas (Diosa Coyllur): compaera incansable en el espacio junto a la Luna ( Mama Killa). Se

tena la creencia de que las estrellas representaban a los animales y aves de la Tierra que tenan simil (parecido) en el cielo 3.El Rayo ( Dios Illapa) :Considerado como Gran Seor del fuego , tambin recibi el nombre de "Libiac" su colerica figura se identificaba con un guerrero celeste que al sacudir su onda produca un estallido que ocasionaba fuego, luz y ruido; este guerrero tena en la otra mano una porra y con ella ordenaba llover y granizar, dando origen mitolgico a los grandes ros. Se le venero, principalmente en la regin del Collao (Kollao) y en el Cusco tena un templo.

4. Mama Zara (Diosa del Maz y de los alimentos) En La mitologa Inca la MamaZara o Zaramama era la diosa del maz y de los alimentos. Relacionados con flores maz que se extraa forma y utilizan a menudo las flores son la creacin de pequeas rplicas de la Diosa. 5. Dios Pariacaca: Seor de las lluvias y de la fertilidad, tambin seor de los pastizales naturales, de los frutos silvestres y de los animales salvajes. Principal deidad prehispnica de la actual provincia de Huarochir. 6. Dios Supay (Dios Zupay) Es un demonio de la mitologa Inca. Supay era a la vez el dios de la Muerte y el seor del inframundo. Supay fue con la personificacin de toda la maldad. Del mismo modo, luego de la conquista de Amrica la figura de Satans fue identificada con Supay, ya que ocasionaba terribles castigos para las almas pecadoras. En consecuencia, en quechua la palabra Supay en los textos cristianos es "diablo". LOS SACRIFICIOS La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la creencia de que a las deidades les agradaban los sacrificios de los animales sagrados. Uno de los animales sagrados era la pillco llama, que no era ms que una llama blanca; esta pillco llama era predilecta en el culto solar, era vestida con atuendos rojos y decorada con plumas para el sacrificio. Cuando se haca un sacrificio, el animal sacrificado era acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos ltimos 4 elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u ofrenda. Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el caso de las hembras se prefera a las estriles. Se seleccionaban minuciosamente a los animales para el sacrificio, igualmente suceda con los

textiles. En el caso de la coca, se ofreca al culto la coca cultivada en campos especiales para ofrenda, igualmente la chicha para la ofrenda era distinta a la hecha para beber en festividades. Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse en cualquier momento del ao. Pero existieron meses especficos para determinados sacrificios. Por ejemplo, en setiembre se realizaba la citua, que era una ceremonia para alejar las enfermedades botndolas al ro; en esta ceremonia se arrojaban al ro coca, textiles y camlidos degollados, posteriormente con la sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de maz que se repartan. Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al Inca, estos se realizaban cuando un Inca ascenda al trono o cuando su salud se resquebrajaba. Tambin existi una ceremonia denominada capac cocha realizada en casos especiales como sequas persistentes, en la cual se sacrificaban nios seleccionados y sin defectos, estos nios podan ser del pueblo o de la lite. Segn crnicas de Bernab Cobo, cuando Huascar fue capturado los sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y textiles. Segn otra fuente sacrificaban a prisioneros de guerra. Quien lo realizaba era el sa cerdote asignado, utilizando el tumi. TEMPLOS Pascaumati Templo del Sol (Coricancha), en Cuzco. Templo de la Luna. Templo de Pachacamac (destruido). Templo de Urpi Huachac. Plaza de los peregrinos. Templo de Zuma. LAS FIESTAS

Las principales fiestas y fueron instituidas en honor al

religiosas del incario eran cuatro Sol. La primera era el Capac

Raymi que se efectuaba en diciembre en el solsticio de verano cuando el Sol llega a su cenit. Es que se realizaba la ceremonia del "huarachico" cuando los jvenes de la nobleza eran iniciados como varones, en esta ocasin se horadaban las orejas, caracterstica que los distingua de las otras clases y de los otros pueblos. La segunda fiesta era la llamada Amoray que es cuando se iniciaba la Cosecha. Esta tena lugar en mayo. La tercera fiesta y la ms importante era la Inti Raymi que se celebraba en el solsticio de invierno (21 de junio), en la que se anunciaba el nacimiento del nuevo Sol, y la cuarta era la llamada Situay; en esa ocasin los quechuas se levantaban a media noche y encendan lumbre, luego se iban a baar para obtener la purificacin. Durante estas fiestas las panacas cusqueas sacaban a las momias y se las paseaba en procesiones por el Cusco, acompaados de msica y danzas; luego de esto se representaban teatralmente escenas histricas.

CALENDARIO INCAICO

El calendario inca es el sistema de medicin del tiempo empleado por los incas, en el Cuzco. Constaba de 12 meses de treinta das cada uno, dividido en tres semanas de 10 das. Estaba determinado a partir de la observacin del Sol y la Luna. El ao, de 360 das, estaba dividido en 12 lunas de 30 das cada una. La organizacin mtico-religiosa determinaba la sucesin en el calendario a travs de las 12 lunas. Correspondientes a festividades y actividades cotidianas: Capac Raimi Quilla, Luna de la Gran Fiesta del Sol, equivalente al mes de diciembre o descanso. Zamay Quilla, Pequea Luna Creciente, enero, mes del crecimiento del maz.

Hatun Pucuy Quilla, Gran Luna Creciente, febrero, tiempo de vestir taparrabos. Pacha Pucuy Quilla, Luna de la flor creciente, marzo, mes de maduracin de la tierra. Ayrihua Quilla, Luna de las espigas gemelas, abril, mes de cosecha y descanso. Aymoray Quilla, Luna de la cosecha, mayo, el maz se seca para ser almacenado. Haucai Cusqui Quilla, junio, cosecha de papa y descanso, roturacin del suelo. Chacra Conaqui Quilla, Luna de riego, julio, mes de redistribucin de tierras. Chacra Yapuy Quilla, Luna de siembra, agosto, mes de sembrar las tierras. Coia Raymi Quilla, Luna de la fiesta de la Luna, septiembre, mes de plantar. Uma Raymi Quilla, Luna de la fiesta de la provincia de Oma, octubre, tiempo de espantar a los pjaros de los campos recin cultivados. Ayamarca Raymi Quilla, Luna de la fiesta de la provincia de Ayamarca, noviembre, tiempo de regar los campos.

El calendario incaico se rega por los ciclos lunares, cada ciclo era acompaado de una fiesta. Existan fiestas de carcter regional y otras se festejaban en todo el territorio. Las fiestas del Cusco eran presididas por el Inca, las fiestas en otros lugares del Tahuantinsuyo las diriga un representante del Inca. LA MUERTE Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una vida a otra vida. Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o espritu del difunto necesitaba de un perro negro, que segn la creencia poda ver en la oscuridad de ese camino y poda guiarlo. El otro mundo variaba en ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en las cumbres nevadas, otros que estaban en campos floridos. Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban agrupndose en ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el espacio y las tierras de cultivo eran insuficientes, por esa razn enviaban al difunto con objetos que satisficieran sus necesidades. SACERDOTES INCAS . -El Huillac Umu o Vila Oma o Sumo Sacerdote; es el mximo exponente de la religiosidad Inca, es el Sumo sacerdote, hermano del Ina y gran consejero del Inca. . -Los Willakas o sacerdotes secundarios; se les conoca como Willakas a toda clase sacerdotal que perteneca a la nobleza y gozaba de privilegios. ORGANIZACION DEL CULTO En todo el imperio haba innumerables templos; en el Cuzco eran famosos el Templo del Sol o Coricancha, sobre el que se construyo en la iglesia y convento de Santo Domingo; el templo dedicado a Viracocha que ocupaba el lugar donde hoy est la catedral y el templo dedicado al trueno y el rayo, llamado Amaru Cancha, donde se construyo la iglesia de los jesuitas. En el actual territorio de Bolivia haba dos santuarios importantes: el primero estaba en la Isla Titicaca ( hoy llamada Isla del Sol) en cuya pena se adoraba un gato monts con ojos encendidos, cuyo culto era muy antiguo, y el segundo era un templo dedicado a una deidad femenina que estaba en el Acllahuasi de la Isla de la Luna. Para el culto al Sol y a los otros dioses haba en todo el imperio sacerdotes que ofrendaban los sacrificios, y todos estos obedecan a un sumo sacerdote, residente en el Cuzco, que reciba el nombre de Villac Umu. Tambin estaban los adivinos llamados achic y los confesores llamados ichori. Los sacerdotes, al igual que la nobleza, se mantenan del erario comn, cuyo nico productor era el pueblo. Fuera de los sacerdotes, estaban anexas al templo las acllas o mujeres escogidas. Estas mujeres tejan para el dios y para el Inca, tambin hacan chicha. Se adiestraban en el canto y la danza con que solemnizaban sus

rituales. Para el servicio de todas ellas estaban las mamaconas. Vivian recluidas en lugares especiales denominados acllahuasi. Los edificios de este tipo ms famosos del imperio eran el acllahuasi del Cuzco y el de la Isla de la Luna en el lago Titicaca. Las mujeres, elegidas entre las ms hermosas y de ms alto linaje, eran recluidas temporalmente; luego de unos anos se las divida en cuatro clases: las ustas dedicadas al Sol, que deban guardar perpetuamente su virginidad; las que el Inca elega para sus mujeres, unas terceras que eran dadas como esposas a los curacas sometidos; y las ultimas, destinadas a los sacrificios. Haba en todo el imperio gran cantidad de adivinos y sacerdotes menores que servan a los diferentes dioses locales y a determinadas huacas. La unificacin religiosa del imperio se consegua mediante el sistema de ceques. Estos consistan en diversos santuarios y lugares sagrados ubicados sobre lneas ideales que unan el Cuzco con los cuatro confines del imperio segn una disposicin radial. Haba ceques sobre la ruta del Collao, y otros que iban al Chinchasuyo, Antisuyo y Cuntisuyo. BEBIDA SAGRADA La chicha se utilizaba en los rituales ceremoniales como bebida excluyente, seguramente porque su color amarillento era asociado al del sol. Servida en jarros y vasijas decoradas, el propio Inca la ofreca para ser consumida por los sacerdotes y miembros de la familia real. EL PECADO EN LOS INCAS Una cultura tan estructurada alrededor del culto a sus dioses no poda dejar de tener una marcada conciencia del pecado. En la cumbre de los pecados se hallaba el crimen, seguido por el robo y la desobediencia al emperador. Otras acciones, como el estupro, por ejemplo, tambin constituan un delito duramente censurado y castigado moralmente, al grado de prohibirle participar de ceremonias y festivales si acaso an no se hubiera purificado y confesado ante un sacerdote a cargo de una huaca, quien finalmente le impona un castigo segn la gravedad de la falta. Si la falta era mayor, poda corresponderle la muerte o la inmediata expulsin del ayllu; si en cambio la falta juzgada era menor, algunos das de ayuno y rezos podan bastar para que el castigado se reintegrase a la comunidad, purificado tras baarse en agua corriente y libre de pecados. EL MATRIMONIO Los campesinos no podan casarse antes de los 24 aos y las muchachas, antes de los 18. Sociedad mongama, solo el Inca tena varias esposas a la vez. Las personas de una misma clase social deban casarse solo con sus pares y estaba terminantemente prohibida la mezcla de sangre. Tampoco podan unirse con parejas de otros pueblos, asegurndose de esta manera que cada habitante de un poblado fuera pariente directo de los dems. Segn las tradiciones llegadas por intermedio de los cronistas, la forma de escoger pareja comenzaba con la visita habitual del pretendiente a la casa paterna de la escogida, participando activamente de las tareas hogareas.

Luego se realizaba una suerte de matrimonio de ensayo (servinacuy) para constatar que los futuros cnyuges se entendan plenamente. Superada la prueba, se consagraba la unin definitiva e indisoluble, salvo casos excepcionales como el adulterio femenino o la infertilidad. Si los pretendientes no llegaban a un acuerdo, la muchacha regresaba a su hogar. Si acaso hubiera quedado embarazada, la criatura se quedaba con la madre. ARTE DE CURAR

Donde mejor queda reflejada la relacin entre creencias y vida cotidiana es en el mbito de la medicina incaica. La misma estuvo estrechamente ligada a la magia y la religin, ya que crean que las enfermedades se generaban a partir del desprendimiento del espritu del cuerpo por la accin de un maleficio o una contravencin de las leyes y cdigos morales de la comunidad. Los mdicos deban ser tambin adivinos y hechiceros, capaces de neutralizar fuerzas no humanas. Los mdicos incas alcanzaron un desarrollo cientfico que les permiti realizar intervenciones quirrgicas. Se sabe que la coca o abundantes cantidades de chicha fueron utilizadas a manera de anestesia. Tambin atendieron numerosos tipos de dolencias con una variedad importante de hierbas o brebajes naturales.