Esttica y poltica.

Repertorios contemporneos de la accin colectiva

Los leopardos irrumpen en el templo y beben hasta las heces el contenido de los clices del sacrificio. Esto se repite una y otra vez; finalmente es posible preverlo de antemano y pasa a formar parte de la ceremonia. Franz Kafka

El presente ensayo tiene como objetivo tratar la relacin que existe entre esttica y poltica a partir de su influencia en la presentacin y accin de los movimientos sociales; en la razn que los motiva como expresiones polticas y en los repertorios de la accin colectiva a travs de los cuales se insertan en el espacio de lo comn. La hiptesis central es doble: por un lado, sostiene que la esttica como hacer ver y sentir juntos motiva la poltica, y con ella los movimientos sociales; por otro lado, que la forma en que los movimientos sociales logran esto es a travs de los repertorios de la accin colectiva, que en los ltimos aos han pasado por un proceso de teatralizacin y estetizacin de magnitudes excepcionales.

La dinmica implcita en el concepto de movimiento social caracteriza no slo las estructuras especficas o actores concretos que abarca, ni slo las lneas de lo social que cruzan la sociedad en que se inserta; la dinmica est presente tanto en los acontecimientos ubicables como en las formas en que dichos ocurren, y por tanto en los mecanismos tericos necesarios para analizarlos. El movimiento social como categora de anlisis de ciertos eventos es arrastrado por el tiempo que lo modifica; los cambios en su objeto de estudio, a lo ms, se ralentizan durante algunos perodos, pero en ningn momento desaparecen.

Vivimos un perodo especfico en que la transformacin de los movimientos sociales avanza con celeridad, y muchos de los elementos tradicionales que Tarrow desarrolla estn pasando por cambios importantes: la figura de los lderes que dirigen los movimientos sociales a travs de estructuras jerrquicamente organizadas est siendo frontalmente atacada por el impulso de estructuras que priorizan la horizontalidad y los mecanismos de democracia directa, y por el sectarismo que, por un lado, da lugar a

grupos de activistas que dirigen acciones disruptivas sin necesidad de pertenecer propiamente a un movimiento social, y por otro, divide al conjunto del movimiento asolando la homogeneidad interna; la unidad de los movimientos deviene unicidad, es decir, unidad de lo mltiple en donde la pluralidad y apertura toman el lugar de la homogeneidad cerrada.1 La lgica de la identidad est dando paso a una lgica de la identificacin, en donde los lazos que unen a los individuos se vuelven ms efmeros e inestables. Aumenta la diversidad al interior de los movimientos, se desarrollan redes autnomas y descentralizadas de activistas y lderes que forman coaliciones en torno a campaas especficas2, que en vez de solidificarse en una organizacin especfica forman cogulos temporales de fronteras borrosas y apariciones intermitentes. Aumenta la disponibilidad de recursos que pueden utilizar los movimientos, su costo se reduce, y el papel de los medios incide en la conformaci n de uienes los utili an. punto, lo ue resulta novedoso seala arro obre este ltimo es ue los movimientos cuenten con

mayores recursos discrecionales, disfruten de un mayor acceso a los medios de comunicacin, dispongan de una movilidad geogrfica y una interaccin cultural ms rpidas y baratas.3 Todas estas transformaciones impactan directamente la forma en que los movimientos sociales hacen ver y se hacen ver.

Los repertorios de la accin colectiva son el elemento de los movimientos sociales en que encarna la transformacin de la visibilidad que se desprende de los cambios mencionados. Es a travs de ellos que se establece una relacin visible entre el movimiento social y el resto de la sociedad. Son los actos propiamente estticos en que los movimientos hacen ver y se hacen ver; son los brotes polticos en que el movimiento se apodera del espacio comn, plantea un desafo especfico, y cuestiona los cdigos y formas que determinan la configuracin especfica de la sociedad en que se ubica. La accin colectiva visible (en oposicin a los actos colectivos que se realizan al interior del movimiento, relacionados con cuestiones organizativas y toma de decisiones internas) dimensiona el conflicto, y es el momento en el que se activa el proceso poltico que le antecede: la eficacia de estos conflictos, est en el hecho de ue surjan, y en el momento

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Vase Maffesoli, Michel, En el crisol de las apariencias, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 27. Tarrow, Sidney, El poder en movimiento, Alianza, Madrid, 1994, p. 288. 3 Ibd.

en que aparecen, ya lograron su objetivo. Cuando se vuelven visibles, est realizada su funci n.4

Cuando se habla de repertorio de la accin colectiva se busca no slo dar la impresin de forma, de catlogo de formas disponibles, sino tambin sealar que la accin colectiva referida es aquella que se presenta a la vista del antagonista o de la sociedad, para distinguirla de la accin interna. La accin colectiva visible es la fachada del movimiento social, es la escenificacin y el punto de toque que lo une con la sociedad.

Sidney Tarrow distingue tres grandes tipos de accin colectiva: la violencia contra otros, la manifestacin pblica organizada, y la accin directa disruptiva.5 De ellos, el ms importante para el presente anlisis, considerando su prominencia en tiempos recientes, es la accin directa disruptiva. La manifestacin pblica organizada requiere un qurum multitudinario para poder tener algn impacto notable; es un elemento del repertorio que se ha estandarizado a nivel mundial, parecera que se ha convertido en el eptome de los movimientos sociales, por lo menos en el imaginario colectivo. Su estandarizacin la vuelve una forma accesible, fcil de usar y sin altos costos transaccionales (sobre todo gracias a las nuevas tecnologas de redes sociales por internet), pero tambin una forma predecible y rutinaria que difcilmente rompe con la cotidianeidad de los espectadores. Sin embargo, recientemente integra cada vez ms elementos teatrales y festivos como paliativo contra la costumbre, que le inyectan la vitalidad que el abuso le ha arrebatado.

Cuando no es posible convocar a las multitudes necesarias para una manifestacin pblica, o cuando stas se han estandarizado hasta el punto tal que no son una nota relevante para los peridicos o la sociedad en general, la violencia contra otros y la accin directa disruptiva aparecen como elementos con un potencial de visibilidad importante, como una forma eficiente por la cual el movimiento social puede hacerse ver. Brevemente, porque este no es el lugar para ahondar en la discusin, la violencia tiene propiedades espectaculares hace ruido , pero el acto suele opacar su motivacin: lo importante no es la intervencin militar sino el acto de terrorismo, no es el conflicto vasco sino la explosin y los muertos, no es la marginacin sino el vandalismo. Adems del

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Melucci, Alberto, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Colegio de Mxico, Mxico, 1999, p. 92. Tarrow, op. cit.

ruido que opaca el discurso, la violencia tiene una connotacin generalmente negativa, y justifica una respuesta violenta por parte de las autoridades.

Ante las debilidades de la violencia y la manifestacin pblica, la accin directa disruptiva aparece como la opcin ms viable o por lo menos ms efectiva dentro del repertorio

de la accin colectiva de los movimientos sociales: su innovacin y espectacularidad alcanzan a generar el eco de la violencia, pero sin sus costos negativos, y suele haber una conexin ms directa entre forma y motivo que evita que el mensaje quede opacado por su estruendo. La disrupci n rompe con la rutina, sorprende a los observadore s y desorienta a las lites6, impacta sobre la normalidad hacindose ver, y con ello haciendo ver. La accin disruptiva aparece como la apropiacin momentnea del espacio comn estandarizado, homogeneizado y despolitizado. Funciona como el tipo de accin colectiva que con mayor eficiencia impacta en la esttica de la poltica, y es justamente por su poltica de la esttica. La accin directa disruptiva se presenta como la forma ms esttica de estetizar, como la forma ms visible de hacer ver. Tanto en la obra de Rancire como en la de Maffesoli y Perniola, la asthsis (el sentir) juega un papel central: el sentir, el percibir, el contacto de las personas con lo sensible, la sensibilidad como argamasa social y la transformacin del sentir en lo ya sentido, son elementos clave para comprender la relacin entre poltica y esttica. A continuacin se explicar, de manera breve, el papel de la esttica en la obra de estos autores:

Para Jacques Rancire, la esttica est directamente ligada con lo que l llama la distribucin de lo sensible; esto es, the system of self-evident facts of sense perception that simultaneously discloses the existence of something in common and the delimitations that define the respective parts and positions within it.7 La distribucin de lo sensible es la afirmacin de algo comn y la reparticin de esto entre las partes, es la forma de ordenacin segn la cual a cada parte de la sociedad le corresponde una funcin y una capacidad especfica, un lugar y una visibilidad propia. El garante de esta distribucin de lo sensible es lo que Rancire llama polica: la polica no es una funci n social sino una constituci n simb lica de lo social u esencia es un cierto reparto sobre lo sensible

esa misma reparticin de partes y de las partes presupone un reparto de lo que es visible
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Tarrow, p. 205. Rancire, Jacques, The politics of aesthetics, Continuum, Londres, 2004, p. 12.

y de lo ue no lo es, de lo ue se escucha y de lo ue no se escucha.8 La polica realiza una funcin esttica en tanto que hace ver a voluntad.

La polica distribuye las partes, y con ello asigna a cada una funciones especficas, decide quin podr intervenir en la reparticin de lo sensible y quin no, quines podrn hablar para expresar ideas y nociones morales, y quines simplemente emiten sonidos de placer o dolor; es decir, qu partes de la sociedad sern reconocidas como partes con logos, y qu partes se reducirn al phon. Los primeros constituyen las partes que pueden intervenir en la toma de decisiones sobre lo comn, los segundos constituyen la parte que est excluida de esta toma, constituyen la parte de los que no tiene parte. A esta distribucin policial que congrega y excluye al mismo tiempo, se opone lo que Rancire llama poltica:
la esencia de la polica es ser un reparto de lo sensible caracteri ado por la ausencia de vaco y de suplemento . La esencia de la poltica es perturbar este arreglo suplementndolo de una parte de los sin-parte identificada con el todo mismo de la sociedad. El litigio poltico es el que hace existir la poltica separndola de la polica que constantemente la hace desaparecer, sea negndola pura y simplemente, sea identificando su lgica con la suya propia. La poltica es primero una intervencin sobre lo visible y lo enunciable.

La poltica es la instauracin del desacuerdo en el que se hace ver la desigualdad existente en la distribucin de lo sensible, la parte de los sin parte se reconoce como tal y pugna por el reconocimiento de su exclusin. Politics revolves around what is seen and what can be said about it, around who has the ability to see and the talent to speak, around the properties of spaces and the possibilities of time.9 La esttica de la poltica se opone a la esttica de la polica, son formas distintas de hacer ver.

La esttica en Maffesoli est ligada con la distribucin de lo sensible de Rancire, es el manto fretico de toda vida social ue se expresa como el sentir juntos; su sentido es experimentar emociones juntos, participar del mismo ambiente, comulgar con los mismos valores, perderse, en fin, en una teatralidad general, permitiendo as que tengan sentido
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Rancire, Jacques, Diez tesis sobre la poltica en: Poltica, polica, democracia, LOM Ediciones, Santiago, 2006, pp. 70-71. 9 Rancire, Jacques, The politics of aesthetics, p. 13.

todos esos elementos que constituyen la superficie de las cosas y de las personas.10 La esttica articula y separa las partes repartidas dentro del espacio comn, el sentir juntos es el vnculo entre colectividades que sostiene la unicidad de las sociedades postindustriales. Si la polica en Rancire se encarga de mantener un orden sedimentado sobre lo sensible, el sentir juntos maffesoliano es la sensibilidad con su pulsin comunitaria que se ordena, la afeccin y percepcin contenidas por la polica. Pero es tambin la fuerza que evita la fragmentacin de las partes, la base sobre la cual puede darse un proceso de subjetivacin poltica, en el que la parte que no tiene parte se mantiene unida y se reconoce como tal.

A estas dos concepciones estticas se aade la de Mario Perniola, cuyas dos tesis principales son la preponderancia del sentir sobre el hacer y el saber, y la transformacin contempornea del sentir en lo ya sentido. La creciente importancia de la esttica en la poca actual se retomar ms adelante; pero es necesario explicar la transformacin del sentir en lo ya sentido. El sentir concentra la interaccin directa, inmediata, autntica entre las personas y la relacin de stas con las cosas; el sentir se da de manera relativamente pura, sin estar determinada de antemano. Lo ya sentido establece interacciones indirectas, mediatas, instauradas artificialmente, predeterminadas: las sensaciones se presentan como ya sentidas de antemano; la opcin que exista entre sentir y no sentir se ve rebasada por la sola decisin de enfatizar o no aquello que ya fue sentido. En el terreno del saber, la ideologa se presenta como lo ya pensado que suple al pensar y al no pensar; en el terreno del hacer, la burocracia aparece como lo ya hecho que exime al hombre de la disyuntiva entre actuar y no actuar; en el terreno del sentir, la sensologa aparece como lo ya sentido que se establece mediante procesos colectivos como sondeos de opinin e ndices de audiencia, que fijan moldes o reacciones generales a priori, que hegemonizan el momento en que aparece el sentir.11

A partir de las posturas de estos tres autores se puede definir el elemento esttico de las sociedades actuales que hemos abordado como el hacer ver: la polica se encarga de garantizar la preminencia de una distribucin especfica de lo sensible, de una ordenacin en donde se define lo que se ve y lo que no se ve, lo que se escucha y lo que no se escucha. Lo ya sentido aparece como la herramienta principal de sedimentacin del
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Maffesoli, op. cit., p. 126. Vase: Perniola, Mario, Del Sentir, Pre-textos, Madrid, 2008, pp. 27-32.

sentimiento, del sentir juntos que cohesiona la estructura social. A la distribucin policial se opone la distribucin especfica de la poltica, una particin distinta en donde la parte que la polica no cuenta se hace ver; modifica el ordenamiento de lo visible agregndolo con una parte antes oculta. La esttica de la poltica est en hacer ver lo que la polica mantiene en la sombra, lo que no reconoce y lo que oculta.

La forma en que se designa lo visible y lo no visible, la ordenacin de lo comn que se ha desarrollado a partir de Rancire, Maffesoli y Perniola, corresponde a la primera cara de la esttica; esto es, el hacer ver. A esto se aade una segunda cara de la esttica, que suma al hacer ver una forma especfica del hacer ver. Esta forma corresponde al significado que generalmente se da a la esttica, como rama del conocimiento relacionada al arte y lo bello.12

La forma de hacer ver es lo que ha cambiado en los ltimos aos. Parece que en las sociedades complejas en que vivimos con sus tintes hedonistas, politestas y contingentes, la esttica, la teatralidad, lo espectacular y el sentir cobran cada vez ms importancia. En las sociedades actuales predomina una tica de la esttica: una manera de ser (ethos) en la ue lo primordial ser lo ue se experimenta con el otro.13 Ese sentir juntos se vincula con una nueva funcin del arte que trasciende a sus practicantes profesionales (artistas) y se incrusta en la cotidianeidad, mediante lo que Maffesoli llama la barroquizacin de las sociedades contemporneas: la bsqueda de lo bello que en algn momento correspondi al arte le ha sido arrebatada por las producciones industriales cotidianas: El arte se ha triviali ado, da estructura a la banalidad, es decir, hace sociedad.14 El sentir aparece mediado por productos y formas estilizadas que dan sostn a lo comn. Esta caracterstica que seala Maffesoli remite a las formas de La sociedad del espectculo de Debord: el espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relaci n social entre personas mediati ada por imgenes.15

La barroquizacin de las sociedades refleja la importancia que cobra lo visible en la poca actual; las decoraciones y las imgenes sustentan el espectculo que ordena la distribucin de las partes en la sociedad.
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Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2009, p. 531. Maffesoli, op. cit., p. 11. 14 dem., p. 12. 15 Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Revista Observaciones Filosficas, Madrid, s/f, disponible en:

El espectculo se muestra a la ve como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este sector est separado es el lugar de la mirada engaada y de la falsa conciencia; y la unificacin que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separaci n generali ada.
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El espectculo aparece como la visibilidad especfica de la sociedad instaurada por la polica, con partes con logos que la definen y con la pretensin de abarcar a la totalidad social como partes contadas reflejadas en el espectculo. Cada vez hay ms imgenes, anuncios, propaganda, programas, en suma, informacin visual que inunda a los individuos. Es una inundacin homognea y estandarizada que pone en la mira de quienes la presencian elementos especficos: productos comerciales, estrellas de la farndula, rostros de polticos, oportunidades de negocios formas de reproducci n de la particin de lo sensible completamente despolitizadas.

Los movimientos sociales y la accin colectiva surgen justamente para romper con esta estandarizacin griscea, y deben buscar los mecanismos que les permitan lograr un efecto disruptivo y desestabilizador de la manera ms eficaz. Los movimientos actuales rara vez acuden a la violencia como forma de accin colectiva razonada, principalmente por la connotacin negativa mencionada anteriormente, y la justificacin que sta da a la coercin por parte del Estado. Las manifestaciones pblicas han sido codificadas por la polica de tal forma que sus recorridos y duracin pueden preverse para tomar medidas que reduzcan la desestabilizacin que podran generar; por otro lado, las sociedades actuales en varios pases estn acostumbradas a las manifestaciones, son algo tan recurrente que ha dejado de causar revuelo.
Cuando se emplean por primera ve , las formas disruptivas asustan a los antagonistas por su coste potencial, conmocionan a los observadores y preocupan a las lites relacionadas con el orden pblico. Pero los peridicos empiezan a conceder cada vez menos espacio a protestas que habran merecido grandes titulares cuando

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dem., p. 2.

hicieron su primera aparicin en la calle. La reiteracin de una forma de accin colectiva reduce la incertidumbre.
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Aqu es donde interviene la esttica: como forma de hacer ver, la esttica modifica las expresiones de la accin colectiva para combatir la parcial anulacin que se desprende de la normalizacin de las formas. Aparecen nuevas formas disruptivas o se modifican las anteriores para revitalizarse, la esttica les inyecta una potencia comunicativa que emana de su vistosidad, originalidad y disrupcin. La creciente estetizacin (aumento de la teatralidad, decoracin, exposicin y excentricidad) de la accin colectiva no es

simplemente otro elemento que se integra al repertorio, sino un proceso de innovacin mediante el cual mutan las formas para aumentar su espectacularidad. Los repertorios convencionales se ven adicionados o superados por lo que Rancire llama prcticas estticas: forms of visibility that disclose artistic practices, the place they occupy, what they do or make' from the standpoint of what is common to the community.18 Las prcticas estticas contienen lo que Habermas llama accin dramtica,19 pero la exceden: van desde actos simblicos y teatro callejero hasta high level pranks20 y acciones virtuales. Lo ue liga a los espectadores no es sino un vnculo irreversible con el mismo centro ue sostiene su separacin. El espectculo rene lo separado, pero lo rene en tanto que separado.21 El papel de la esttica es revertir el efecto del espectculo a travs del espectculo mismo: por un lado, invade su carcter de centro al construir mediante la accin colectiva otro centro que le disputa, aunque sea de manera fallida, la hegemona como centro; por otro lado, penetra en los mecanismos mismos del espectculo, invade su relacin mediatizada con nuevos mensajes, con una disrupcin rampante y

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Tarrow, checar p. Rancire, The politics of aesthetics, p. 13. 19 La accin dramtica, a travs de la cual el actor se autorrepresenta, esto es, se dirige a un pblico para el que evoca una cierta imagen de s ms o menos conectada con la propia subjetividad [] Implica una cierta estilizacin de las experiencias vividas en funcin del contexto de un espectculo. Esto es para Habermas, la accin esttica en sentido estricto; y en ella, las nociones clave son las de encounter y performance. Perniola, Mario, La esttica del siglo veinte, Antonio Machado Libros, Madrid, 2001, p. 185. 20 Literalmente, bromas de alto nivel. Son acciones en donde la burla, la ridiculizacin y la p ersonificacin de personajes importantes o representantes de organizaciones respetables funciona como mecanismo para evidenciar prcticas, fallas o irresponsabilidades de los objetivos. El grupo de activistas The Yes Men utiliza este recurso como forma principal para hacer poltica. Vase: The Yes Men, Fix the World, Documental, 2007, disponible en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=OY_nW0qo4oQ [consultado: 03/12/2012] 21 Debord, Guy, op. cit., p. 5.

escandalosa en donde la parte con phon exige el reconocimiento de su capacidad de enunciacin. La accin disruptiva de los movimientos sociales cuestiona la

preponderancia del espectculo y la desunin que mantiene, y aunque cada vez parece ms difcil superar esta desunin con la unidad y la identidad, los movimientos sociales actan de tal forma que la combaten generando unicidad e identificacin.

La creciente teatralidad y excentricidad de las formas polticas es resultado del agotamiento de formas anteriores y de la presencia cada vez ms sofocante del espectculo; el combate al espectculo se da en sus propios trminos, de manera espectacular. "La humanidad, que antao, en Homero, era un objeto de espectculo para los dioses olmpicos, se ha convertido en espectculo de s misma.22 El estruendo de la violencia permanece a travs del estruendo de la esttica. A travs de los cambios actuales de los repertorios de la accin colectiva y el proceso esttico que los caracteriza, la afirmaci n de Benjamin est ms vigente ue nunca: De ser una apariencia atractiva o una hechura sonora convincente, la obra de arte pas a ser un proyectil.23

Slo falta aterrizar las afirmaciones del proceso esttico por el que transitan los repertorios de la accin colectiva para tener repercusiones polticas; es decir, hacer esttica: en 2011, un matadero canadiense se vio rodeado por cientos de personas que protestaban a favor de los derechos animales y en contra de la produccin industrial de carne; la forma de protestar fue la siguiente: personas se recostaron, baadas en pintura roja, dentro de platos de poliestireno expandido, como los que se usan para empacar la carne pero del tamao de una persona; los platos con las personas dentro fueron forradas con celofn y expuestos afuera del matadero.24 La estetizacin de la protesta ocurre a travs de una teatralidad con un alto potencial disruptivo, que busca hacer ver lo que las paredes del matadero esconden. El espectculo es el vehculo de la denuncia. La protesta se manifiesta a travs de un hacer ver otro ue combate el de la polica: if the police] focuses on the clear categorization of every individual, of every visible social unit, then

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Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica , Nombre Falso, Espaa, s/f, p. 20, disponible en: www.geocites.com/nomfalso 23 dem., p. 15. 24 Rabbletv, PETAs human meat tray protest at Torontos Quality Meat Packers pig slaughterhouse, Youtube, Canad, 25/06/2011, http://www.youtube.com/watch?v=PBccf5H6u04 [consultado: 03/12/2012]

disturbing such orders of the visible and proposing different lateral links to the visible, unexpected shortcircuits, etc., is the elementary form of resistance.25

Otro ejemplo claro de la espectacularidad creciente de los repertorios de la accin colectiva, y que evidencia la creciente efectividad que pueden tener, son las ya mencionadas high level pranks que realiza el grupo de activistas The Yes Men: en el aniversario de la tragedia de Bhopal26 en 2007, Jude Finisterra, seudnimo de un miembro del grupo de activistas, fue a una entrevista con la cadena inglesa de televisin BBC, hacindose pasar por vocero de la empresa Dow Chemical, responsable de la tragedia qumica que ocurri 20 aos antes del evento. El activista, de la manera ms seria, hizo declaraciones sobre cmo la empresa aceptaba su responsabilidad (que nunca antes haba reconocido), describi la situacin de las vctimas y la lamentable postura que hasta este momento haba asumido la empresa que representaba; anunci tambin un proyecto de la compaa para donar doce mil millones de dlares a la poblacin para remediar los desastres que causaron. Sus declaraciones, por supuesto, no reflejaban el sentimiento de la empresa que ilegtimamente representaba. Un claro ejemplo de la estetizacin de la accin colectiva que enfatiza adems el uso del espectculo policial como vehculo para la poltica; el acto, visto por millones de personas alrededor del mundo, se encarg de dirigir las miradas hacia la irresponsabilidad de la compaa y la infame situacin de las vctimas. El resultado: agencias noticieras de todo el mundo reportaron la decisin de Dow Chemical de donar doce mil millones y aceptar plena responsabilidad; se transmitieron a lo largo de la jornada entrevistas a los manifestantes en India que protestaban en contra de la empresa qumica; y resultado ms concreto y evidente: Dow Chemical perdi en unas horas dos mil millones de dlares en acciones.27

Estos dos ejemplos dejan claro los alcances y los procesos de accin colectiva que vinculan la poltica y la esttica: la relaci n entre esttica y poltica es entonces, ms concretamente, la relaci n entre esta esttica de la poltica y la poltica de la esttica, es decir, la manera en que las prcticas y las formas de visibilidad del arte intervienen en la

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Zizek, Slavoj, The lesson of Rancire en: The politics of aesthetics, op. cit., p. 77. El desastre de Bhopal es considerado uno de los peores desastres industriales en el mundo. Ocurri la noche del 2-3 de Diciembre de 1984. Ms de 500,000 personas quedaron expuestas a gases txicos; la cifra oficial de muertes inmediatas cuenta 2,259, y ms de 8,000 han muerto posteriormente por efecto de los gases. The Yes Men, op. cit. 27 Ibd.

decisi n de lo sensible y en su configuraci n.28 A las declaraciones de algunas personas que sugieren que Jacques Rancire aoraba los tiempos de principio de siglo, con las movilizaciones obreras y la esttica de las manifestaciones pblicas, Zizek contesta planteando la pregunta siguiente: Is it not precisely the postmodern politics of resistance permeated with aesthetical phenomena, from body piercing and cross-dressing to public spectacles? Does not the curious phenomenon of flash mobs stand for the aestheticpolitical protest at its purest, reduced to a minimal frame?29 La conclusin del trabajo es una respuesta afirmativa.

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Rancire, Jacques, citado en: Castaeda, Erika, La construccin del sujeto pol tico. Un acercamiento a la obra musical de Emir Kusturica & The No Smoking Orchestra desde la obra de Jacques Rancire, Eidos: Revista de filosofa de la Universidad del norte, Universidad del norte, Colombia, 05/2008, p. 218. 29 Zizek, Slavoj, op. cit., p. 79.

BIBLIOGRAFA:

Maffesoli, Michel, En el crisol de las apariencias, Siglo XXI, Mxico, 2007. Tarrow, Sidney, El poder en movimiento, Editorial Alianza, Madrid, 1994. Melucci, Alberto, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999. Rancire, Jacques, The politics of aesthetics, Continuum, Londres, 2004. Rancire, Jac ues, Die tesis sobre la poltica en: Poltica, polica, democracia, LOM Ediciones, Santiago, 2006. Zi ek, lavoj, he lesson of Rancire en: The politics of aesthetics, Continuum, Londres, 2004. Perniola, Mario, Del Sentir, Pre-textos, Madrid, 2008. Perniola, Mario, La esttica del siglo veinte, Antonio Machado Libros, Madrid, 2001. Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2009. Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Revista Observaciones Filosficas, Madrid, s/f. Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Nombre Falso, Espaa, s/f, disponible en: www.geocites.com/nomfalso Rabbletv, PE As human meat tray protest at orontos Quality Meat Packers pig slaughterhouse, Youtube, Canad, 25/06/2011, http://www.youtube.com/watch?v=PBccf5H6u04 [consultado: 03/12/2012] The Yes Men, Fix the World, Documental, 2007, disponible en http://www.youtube.com/watch?v=OY_nW0qo4oQ [consultado: 03/12/2012] youtube:

Castaeda, Erika, La construcci n del sujeto poltico. Un acercamiento a la obra musical de Emir Kusturica & he No moking Orchestra desde la obra de Jac ues Rancire, Eidos: Revista de filosofa de la Universidad del norte, Universidad del norte, Colombia, 05/2008.