Breviario para un atesmo militante.

30 preguntas y 30 respuestas para el ateo de a pie

0. Apertura El presente documento no pretende ser tratado, ni ensayo, ni artculo cientfico, ni nada parecido. Como reza el ttulo, son 30 preguntas y 30 respuestas breves acerca de la (in)existencia de Dios, no presuponiendo ni lo uno ni lo otro, sino razonando y en algunos casos, abriendo nuevas preguntas que no invalidan el objetivo de encontrar explicacin: lo pretenden reforzar. En cualquier caso, y reconociendo que ste no es ms que un breve/rpido/algo descuidado esbozo, agradecera cualquier aportacin/sugerencia/comentario/crtica/etc., que podis hacerme llegar a: gMail & gChat: miguelpinol@gmail.com IM: mpinolalda@hotmail.com Passport name: Miguel Piol Alda Este documento es de libre circulacin/modificacin, aunque con algunas restricciones, bajo licencia Atribucin-NoComercial-LicenciarIgual 3.0 Genrica (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/deed.es_CL). 1. Dios existe? Es muy, muy improbable. La existencia de Dios plantea muchas ms preguntas de las que pretende resolver, si es que su existencia resuelve realmente alguna. En primer lugar est su origen, es decir: si Dios existe, quin cre a Dios? Si supongo una existencia, es obligado suponer un origen; y si supongo el origen, es obligado suponer un acto anterior de creacin. La idea misma del Dios Creador del Universo presupone un Alguien previo a la Creacin del Cosmos; si la idea es aplicable al Universo (a la Creacin), podemos extender el argumento al Creador mismo? Las religiones y sus respectivas teologas plantean soluciones como las siguientes:

Dios no tiene creador. El es el Creador, luego por definicin no necesita presuponrsele una creacin. Dios no tiene creador. El es la Causa Primera de la creacin, por lo que no puede reclamrsele un acto creador previo ya que anteriormente no exista nada (o exista la Nada). Dios no tiene creador. El ha sido, es y ser; eternamente.

Es decir: la creacin no es imputable al Hacedor por el hecho de que l es el Hacedor. Contesta esto a la pregunta de quin cre a Dios? En opinin de las religiones, s (Dios mismo); en la nuestra, no. Ms tarde abundaremos en el tema, aunque abro aqu una breve nota acerca de la estrategia religiosa de contestar a preguntas ampliamente abiertas (quin cre a Dios?) con lo que llamo respuestas de cierre, que no respuestas cerradas (Dios es el Creador primero, nico y ltimo. Cierre!) Obviamente podramos recurrir a un argumento infinito: podemos suponer la existencia de un dios menor creado por otro mayor que a su vez fue creado por un tercero en discordia, y as ad nauseam. En cualquier caso, el problema del origen de Dios pone trabas a la cuestin de su existencia al abrir

muchas ms preguntas de las que pretende responder. Recurrir a este tema en cuestiones subsiguientes. 2. No existe Dios? Es muy, muy probable. Hoy en da la ciencia nos ha enseado que el Universo tiene una explicacin plausible y natural de su origen, existencia y desarrollo: hubo un Big Bang, hay una expansin, y hay una sustancia y una serie de fuerzas que a travs de sencillas leyes de probada vala (la fsica newtoniana, la cuntica, la evolucin de Darwin), explican el por qu y el cmo de la mayora de los fenmenos observados y observables. Es ms: lo hacen sin acudir, ni explcita ni implcitamente, a la idea o hiptesis de Dios. No la combaten, no la atacan; simplemente, no es necesaria. 3. Existe el Universo? Existe en la medida en que lo conocemos. Es adems una estructura sujeta a unas pocas leyes conocidas y perfectamente cuantificables. Insisto: ninguna de esas leyes (fsicas, qumicas, biolgicas) necesita de Dios para ofrecer explicaciones coherentes y comprobables. 4. Antes del Universo, qu haba? Posiblemente nunca lo lleguemos a saber, aunque es una cuestin esencial para probar la existencia de Dios, no as la existencia del Universo, que ya lo explica la ciencia desde su primer segundo hasta cientos de miles de millones de aos despus (hoy en da). Ejerciendo de abogado del Diablo, si es una cuestin esencial para la existencia de Dios, cmo podemos ignorarlo? Lo ignoramos porque (1) no afecta la creacin ni la existencia del Universo, (2) est fuera de lo observable y cuantificable, y (3) cabe la posibilidad de la Nada, de que ni siquiera hubiese un antes. Es por tanto terreno abonado para la fantasa donde efectivamente tiene cabida la idea de un Dios, pero tambin de Pegaso, el caballo alado, del mundo de dibus de Roger Rabbit o de cualquier excentricidad que a uno se le ocurra. 5. Despus del Universo, qu habr? Posiblemente lo mismo que antes. Ver pregunta anterior. 6. Si el Universo est regido por leyes inmutables, cmo se fijaron? No lo sabemos, aunque posiblemente al azar de los primeros nanosegundos. Si suponemos que fue un Dios, debemos volver a las muchas, infinitas preguntas que esto implica: y por qu Dios fij estas leyes y no otras? Y si Dios fij las leyes, qu leyes fijaron a Dios? Quin/qu cre a Dios? Etc. 7. Las leyes del Universo han permitido la existencia del ser humano. El objetivo de dichas leyes, es nuestra existencia?

Nuestra existencia es un resultado evidente del (buen) funcionamiento de las leyes que rigen el Universo. Sabemos que somos un resultado de, no la causa de. Si el da de maana una pandemia fuerza la extincin de la raza humana y los delfines o las hormigas o el perro salchicha toman las riendas de nuestro planeta y llegan al punto de raciocinio de plantearse esta misma pregunta, posiblemente lleguen tambin a la conclusin de que son un mero resultado de la naturaleza y del Universo en su conjunto (aunque siempre habr un bando religioso de los perros salchicha que prediquen que son la causa de). 8. Las leyes naturales, tienen un objetivo? Tener un objetivo presupone un cierto grado de conciencia. Si por ejemplo definimos brevemente la fuerza gavitatoria como aquella que regula la atraccin de cuerpos materiales (sin entrar en mayor detalle), imputarle un objetivo sera ampliar la definicin a la fuerza que regula la atraccin de cuerpos materiales para algo?, por alguien?, con el fin de? Siguiendo el ejemplo de la fuerza gravitatoria, sabemos que puede cuantificarse y sabemos que se ajusta a precisos modelos matemticos en los cuales la necesidad de una causa primera no es obligada; para explicar por qu cae la manzana del manzano no necesitamos plantearnos para qu cae, y el modelo funciona. De hecho el modelo deja de funcionar si introducimos la variable objetivo: de acuerdo a la mecnica newtoniana, podemos describir milimtricamente por qu la Tierra gira alrededor del Sol; si la pregunta es para qu gira alrededor del Sol, la respuesta es ninguna y lo son todas: para que la vida sea posible en el planeta o para que nuestro cerebro tenga el suficiente riego sanguneo a la suficiente temperatura como para poderme permitir escribir este panfleto o para que Kim Jong-Il siga editando libros malsimos acerca del arte del cine o de la pera o para que [INTRODUZCA AQU SU OPININ PERSONAL]. 9. El Universo, es opinable? Sin duda, todo en esta vida es opinable. Es la gran ventaja que nos brinda un cerebro no gregario: pensar y opinar en base a nuestra propia experiencia personal. De todos modos, una cosa es opinar y otra que nuestra opinin se ajuste a la realidad. Kim Jong-Il puede opinar que el Universo es como es para que todo norcoreano (o turista) se incline ante su estatua de 20 metros de alto en Mansudae; lo hacen, efectivamente, y el Universo existe, efectivamente, pero es tambin opinable (muy opinable) que lo uno guarde correlacin con lo otro. Lo que no es opinable es que ninguna ley natural conocida lo corrobore, con la diferencia apreciable de que la ley natural funciona siempre y no todos se inclinan ante la estatua en Mansudae. 10. La opinin del individuo no cuenta para entender el Universo? La comunicacin humana es la base de nuestro conocimiento; y la comunicacin parte de la opinin formada del comunicador. Sin embargo, debemos segregar la opinin razonada de la irrazonable. La opinin razonada intenta explicar, la explicacin se convierte en hiptesis y la hiptesis, contrastada con la realidad emprica, puede (o no) alcanzar la categora de teora. La opinin personal, personalsima, es el germen del mtodo cientfico. 11. El mtodo cientfico permite entender el Universo? S. El mtodo cientfico tiene la fuerza interna de la crtica: puedo opinar que una piedra cae a tierra

por amor a la superficie, pero esta misma opinin me hace dudar cuando observo que la Luna o bien no le tiene tanto amor a la superficie terrestre como la piedra o, abiertamente, viven ambas una historia de evidente desamor. Y de dnde le viene el amor a la piedra, o el desamor a la Luna? Y cmo controlan ambas y la superficie este flujo y reflujo de sentimientos? Etc. El mtodo cientfico, la crtica, la duda, permiten en primer lugar descartar opiniones que no se ajustan a la realidad de lo observado; puede no ser el camino ms recto hacia una respuesta, pero s el ms seguro. 12. El mtodo cientfico permite entender a Dios? No. La clave del mtodo cientfico, aparte de la crtica, es la observacin: si no puedo observar, no puedo comprobar. Puedo opinar que Dios, como el amor de la piedra a la tierra, existe, pero no puedo comprobarlo. 13. Si el mtodo cientfico no puede comprobar la existencia de Dios, queda invalidado? Tampoco puede comprobar la existencia de la Hidra de Lerna, de los klingon o del conejo de Alicia en el Pas de las Maravillas, lo que no invalida el mtodo cientfico sino que atestigua una realidad: la imposibilidad de observar a la Hidra, a un klingon o al conejo de Alicia, por su inexistencia. 14. La teologa es un mtodo alternativo al cientfico para probar la existencia de Dios? Siendo la teologa, por definicin, el estudio de Dios, obviamente es un excelente mtodo alternativo para probar su existencia. 15. Qu argumentos propone la teologa para probar la existencia de Dios? Muchos y muy diversos, dependiendo de la escuela teolgica y/o filosfica, la religin, la poca, etc. En preguntas subsiguientes abordar algunos de ellos. 16. Prueba el argumento de la Causa Primera la existencia de Dios? Este argumento y sus muchas versiones, viene a decir (ms o menos): todo lo conocido, orgnico e inorgnco, grande o microscpico, blanco o negro, tiene un principio y una causa; debe haber, por tanto, una Causa Primera que lo justifique Todo. Esa Causa Primera es Dios. Como ya venimos observando, la lgica de los argumentos a favor de la existencia de Dios cumple a rajatabla el principio de respuesta de cierre: de una simple premisa (que todo lo que es tiene un origen) se da un paso de gigante a una realidad mayscula (por tanto, Dios existe), sin razonamientos crticos intermedios. Porque si nuestra premisa es que todo tiene un origen, por qu no Dios? Y si Dios no tiene origen, por qu buscarlo en l, si ya tenemos el Big Bang conocido, estudiado y cuantificado, para entender el Todo? O al Big Bang que fue el principio hay que aplicarle un origen y a Dios que segn el argumento de la Causa Primera, fue el verdadero alfa no?

17. Prueba el argumento de la complejidad de la naturaleza la existencia de Dios? El argumento y sus versiones es como sigue: a pesar de que la teora evolucionista se ha demostrado til a la hora de explicar la diversidad natural, algunos aspectos de la naturaleza necesitan de una inteligencia o diseo consciente para explicar su complejidad. Aunque la evolucin s explica de manera cada vez ms y ms detallada los procesos inherentes a la evolucin de rganos tan sofisticados como el ojo, el argumento del diseo consciente (ms que diseo inteligente) radica en un trmino tan subjetivo como es la complejidad: qu es complejo y qu no es complejo? Las biomatemticas han podido explicar el comportamiento de una colonia de hormigas al detalle; no es complejo un hormiguero? Es complejo slo lo que la evolucin no puede explicar? Por otro lado: es ms complejo un ojo cuyo desarrollo s que la explican las fuerzas evolutivas, aunque parcialmente que el hormiguero, perfecta y cientficamente razonado? La inteligencia humana es uno de los ltimos reductos para justificar a Dios en el proceso evolutivo, con este argumento: difcilmente puede explicarse nuestra consciencia, nuestra creatividad, nuestra capacidad de abstraccin, acudiendo a combinaciones bioqumicas y neuronales; se acepta que la existencia del cerebro sea obra de un proceso ciego (la evolucin), pero no as la inteligencia humana. Cierre! A riesgo de pecar de evadirme mediante preguntas el llegar a una respuesta, es realmente tan compleja nuestra inteligencia como para tener un origen ms all de las leyes de la bioqumica? Mi experiencia personal es que el ser humano se ha sobreestimado en demasa porque, ya puesto Dios a intervenir, no podra habernos hecho realmente inteligentes? 18. Prueba la idea de Dios la existencia de Dios? Mucha gente a lo largo de muchos siglos y en muchos entornos socioculturales, han credo en Dios; Dios, por tanto, existe. Cierre! Este argumento cuantitativo peca de una evidente inconsistencia interna: todo depende del nmero, no de la existencia (o no) de Dios. Es decir, dndole la vuelta al argumento, si el da de maana mucha gente a lo largo de muchos siglos y en muchos entornos socioculturales, no creen en Dios, Dios deja de existir? Adems, un examen ms cerrado de la cuestin destapa otra debilidad del argumento: mucha gente ha credo/cree en un Dios, pero qu Dios? Hay Dioses buenos, malos, pasotas, vengativos, egipcios, griegos, romanos, trinidades, slo uno, slo muchos... Con cul nos quedamos? Con el que mayor nmero de creyentes tenga? 19. Prueban los mesas y los profetas la existencia de Dios? El argumento de la existencia de Dios por la validez de sus profetas, es una curiosa reedicin del dilema del huevo y la gallina: creo en Dios porque creo en su mesas, o creo en su mesas porque creo en Dios? Y de nuevo nos encontramos ante el reto consumista de qu producto religioso avalamos: si creo en el profeta A, debo creer por extensin en su Dios A; pero si creo en el profeta A, tambin creo en la posibilidad de la existencia de profetas que traen la palabra de Dios. Ergo: si creo en el profeta A, debo tambin creer en el profeta B-Dios B, y as ad infinitum. Es decir: si creo en Jess, qu me impide creer en Mahoma o en David Koresh? Porque aceptando a Jess, acepto la idea de que Dios enve mensajeros terrenales; si Mahoma o David Koresh dicen serlo, quin soy yo para no creerlo?

20. Prueba la fe la existencia de Dios? En conversaciones con personas (ms o menos) religiosas, el argumento final tras el que suelen parapetarse es la fe: creer en Dios por un acto de voluntad. Es la respuesta de cierre por antonomasia y la negacin de la crtica racional aplicada a la creencia personal: creo en Dios porque tengo fe, o dicho abiertamente: creo en Dios porque creo en Dios. Ante la solidez de este argumento, la mejor respuesta es pasar a la siguiente pregunta. 21. Es malo tener fe? Tener fe es tan bueno o tan malo como buena o mala sea la persona. Hay quien cree en Dios y es buensima persona; hay quien no cree en Dios, y es un diablo; etc. La fe no es buena ni mala; es simplemente un error. 22. Deriva la tica y la moral de la fe? Slo en parte y de una manera muy tamizada por infinidad de movimientos filosficos y polticos desde el Renacimiento, porque la fe ha sido un hecho cultural humano desde nuestros mismos orgenes. Otra cosa es darle la vuelta a la relacin tica-moral-fe, y proponer que sin fe no hay tica ni moral posibles. Yo soy profundamente ateo y no violo mujeres por la maana, mato indiscriminadamente a la hora de comer y me acuesto apaleando homosexuales; hay sin embargo personas profundamente religiosas que s lo han hecho y, en algunos (muchos) casos, en nombre de su propia fe. 23. Si la tica y la moral derivan (en parte) de la fe, no es la fe intrnsicamente buena? Tambin la Inquisicin, la yihad y el conflicto pesudonuclear India-Pakistn derivan de la fe, y no por ello la fe es intrnsicamente mala. La fe en un Dios, cualquier Dios, es un hecho cultural humano producto de nuestra predisposicin cognitiva y de los vaivenes de la historia; tambin hemos credo a lo largo de los siglos que la Tierra era plana y no por ello dej de ser una esfera. 24. Sin fe, no hay recompensa para el bueno y castigo para el malo? La mayora de las religiones pregonan la recompensa a travs de la fe, con un matiz: slo si se es bueno y creyente. Y es que el combo recompensa-castigo presentan un nuevo escollo a la validez de la fe y a la existencia de Dios, porque cul es el men? Puedo ser slo algo bueno pero muy creyente para ganarme el Cielo o mejorar el kharma? O dnde est la lnea roja de la maldad para que Dios no me considere merecedor de padecimientos eternos? Pretender ser tico y moral slo por la recompensa o por miedo al castigo es como estudiar slo para el examen: a la larga, no sirve de nada.

25. Hay vida despus de la vida? S. Cuando el cuerpo muere, una mirada de microorganismos y procesos bioqumicos se encargan de reciclar para la naturaleza viva mis tejidos muertos. 26. Es posible la vida sin Dios? La vida sin Dios es un hecho. Desconozco el total de organismos en mi jardn que creen (o no) en Dios (aunque sospecho que mi jardn es mayoritariamente ateo), pero de algo estoy seguro: que viven su vida plenamente. 27. Tiene sentido la vida sin Dios? La vida sin Dios, es decir, la vida, tiene tanto o tan poco sentido como queramos darle. Si el objeto de mi vida es una recompensa postmortem, tiene un sentido; si lo es que mi vida no tiene sentido, lo tiene (porque vivo). 28. Cul es el fin ltimo de la vida si no hay Dios ni objetivo marcado? Fundamentalmente, vivirla y, en lo posible, disfrutarla. 29. La vida entonces carece de sentido? Todo lo contrario: la vida, como hecho biolgico, nos regala X nmero de aos para que los administremos a nuestro placer. No hay mayor acto de libertad que nacer, crecer y vivir de acuerdo a la (in)consistencia de nuestros criterios. 30. Qu significa ser ateo? Ser ateo significa, ante todo, no ir en contra de. Posiblemente no hay actitud intelectual ms tolerante que la del ateo; no creer en Dios no significa no creer en nada. Ser ateo supone de hecho crear(se) una explicacin del mundo que nos rodea crtica y, en la medida de lo posible, coherente, siempre desde la libertad de pensamiento y la independencia de criterio. Ser ateo significa buscar respuestas. Si Dios queda descartado, el ateo debe esforzarse en los datos y en las evidencias, en contrastar, en pensar, en llegar a conclusiones razonadas. Ser ateo significa creer en el valor unvoco de la vida: la vida es y debemos vivirla en plenitud. Ser ateo no significa convertir el atesmo en sustituto de la religin. El atesmo no es una creencia, es una evidencia. Ser ateo, en definitiva, es un acto personal, libre y racional. Na Gatera, Mallorca, 20h25GMT+1, 3 de marzo de 2007