Para Roldan, El presidente Gonzalo encarnara la figura mtica del Inkarri, entonces la figura del Dr.

Guzmn sera un mito que mueve a las masas. Debemos entender lo que significa el mito. Sorel, tomando de Bergson, planteaba que los mitos mueven a los hombres en la historia, y plantea el mito de la huelga general. Maritegui recoge esta tesis de Sorel y lo desarrolla, pero no se queda con el mito de la huelga general sino que Maritegui habla de revolucin. En concreto, el mito en su expresin actual- es aquella idea-fuerza que gua a los hombres en su lucha cotidiana, y en este caso, en su lucha poltica. Es as una categora muy diferente al de ideologa. Haciendo un breve contraste entre ideologa y mito concluimos: La ideologa contiene una estructura, se desarrolla, es de carcter racional y esta nace del anlisis concreto de determinada situacin concreta. El mito no contiene estructura, carece de desarrollo (predeterminado), es de carcter irracional y este nace de la emocin de una poca.

Ahora, entender que lo central en la figura del doctor Guzmn es la ideologa, el marxismo-leninismo-maosmo, y el querer mitificar la figura del doctor Guzmn encierra ya cierta forma de mitificar su pensamiento, la ideologa que gua sus acciones. Trasfondo ideolgico. Cul es el intento de mitificar la ideologa, el m-l-m? en concreto, consciente o inconscientemente, se busca negar la cientificidad del maosmo, de reducirlo a un sentimiento, ms que a una ideologa. Sobre la desmitificacin En su intento de desmitificar el mito Gonzalo, lo que hace Roldan es criticar el m-lm, y para ello critica a los que forjaron ese pensamiento. No es casual que Roldan plantee que los que asumieron la direccin de la guerra en los 80 hayan sido grandes burgueses y terratenientes, y por ese lado intenta descalificar. Pero lo que hace Roldan no es desmitificar un pensamiento, volverlo a su real dimensin, sino lo que hace es negar la cientificidad del pensamiento criticndolo y descalificando a los hombres que forjaron ese pensamiento. Su desmitificacin se reduce a evidenciar a los hombres que forjaron ese pensamiento. Hasta ac la lgica de Roldan. Es esta lgica correcta? Balance

Los mitos son construcciones sociales de una determinada sociedad en un momento dado, y estas construcciones tienen como objetivo el de canalizar el sentir de una poca. Los primeros mitos fueron mitos de origen, ligados a la creacin y a la religin, pero por el propio desarrollo de las sociedades los mitos cambiaron de carcter, ya no eran mitos de origen sino de desarrollo, de transformacin. Los mitos reflejaban cada vez ms el avance de las sociedades. La ciencia y la tcnica occidental no eliminaron los mitos, sino que forjaron mitos ms acordes a la necesidad social. Maritegui deca: ni la razn ni la ciencia pueden ser un mito. Ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia razn se ha encargado de demostrar a los hombres que ella no le basta. Que nicamente el mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profundo. Y los mitos son creaciones del pueblo. En el Per no se dio la excepcin. Los hombres y mujeres que bregaron en esa convulsionada dcada de llevar adelante la transformacin social buscaban la revolucin, llegar al comunismo, esa era la meta. Y ese ideal se entremezclo en algunas partes de nuestro ande con otros ideales del pueblo quechua y aymara, quienes por su particularidad han tenido un proceso propio en el desarrollo de nuestro pas, y por lo tanto tienen algunas necesidades propias. El mito de revolucin social llevo a que gran parte del pueblo diera su vida por hacer realidad el comunismo en la tierra. Es de esa forma como habramos de entender el mito. Si entendemos el mito como mito Gonzalo conlleva a error, ya que por un lado reduce el mito de revolucin social a algo particular, como es el mito Gonzalo; y por otro lado niega de cierta manera la cientificidad de la ideologa del proletariado. El mito de cual nos habla Julio Roldan seria un mito menor, dentro de todo un sentir general. Pero Roldan lo coge y lo explaya porque l entiende y capta el pensamiento Gonzalo como mito Gonzalo, negando su cientificidad. Y dcadas despus, lejos de corregirse, plantea su desmitificacin del mito Gonzalo negando la valides del pensamiento Gonzalo, en concreto del marxismo-leninismo-maosmo, y para ello descredita a la direccin del PCP-SL. En sntesis, la mitificacin y posterior desmitificacin hecho por Roldan no son sino dos expresiones de un mismo error, el de no comprender la ideologa de proletariado.

RACIONALIDAD OCCIDENTAL Y RACIONALIDAD ANDINA

Anlisis del texto de Antonio Pea Cabrera. Servira como base para entender la base ideologca de la semifeudalidad. Dice el autor: El objeto de este trabajo es contrastar dos tipos de mentalidad en funcin del uso de la razn: la occidental y la andina. Nuestra primera interrogante sera Cmo entender la razn? Como un instrumento de sobrevivencia del grupo social. Dice: Las distintas situaciones geogrficas, histricas, sociales determinan la manera cmo ha de usarse la razn. Plantea el autor que los europeos que llegaron a Amrica no entendan la sociedad andina, y que por ello ponan en cuestionamiento su racionalidad. Plantea lo siguiente: Los europeos de los siglos XVI, XVII (y an hasta comienzos de este ya bien andado siglo XX) estuvieron tan convencidos de su superioridad que fueron incapaces de entender otra forma de vida que la suya. Y es que el propsito de entender otra forma de vida reconocer los lmites de la propia y, en consecuencia reconocer tambien las fuerzas de la ajena. Los europeos se negaron a ver la racionalidad andina, es as que autores como Leopoldo Zea planteaban que el llamado descubrimiento de Amrica fue ms bien el encubrimiento de la realidad americana. Sobre la racionalidad occidental. Plantea el autor que una caracterstica de la racionalidad occidental es el uso instrumental de la razn. En que consiste esta razn? En modificar y transformar la naturaleza, la realidad. Autores como Heidegger planteaban que el origen de la racionalidad occidental se encuentra en la Grecia antigua, y otros planteaban que se encuentra en el mensaje cristiano, pero la razn europea se origina con la aparicin de la maquina en la Edad Media. Plantea que con el ingreso de la maquinaria en la agricultura, se da lo que es el arado, y que ello conlleva un aumento de la produccin. Todo ello provoca un cambio de racionalidad, dice as el autor: El aumento de la productividad y la produccin crea excedente, que hay que comercializarlos. El campesino ya no produce para el auto-abastecimiento sino para la comercializacin del producto. La produccin comienza a tener un fin en s mi sma. La tierra se convierte en objeto de explotacin. Dice Pea Cabrera: Si antes el hombre se sinti parte de la naturaleza, ahora es su explotador. El campesino ya no ve la produccin en trminos de subsistencia sino de cambio y acumulacin. Pero Qu cambio existe entre estas dos racionalidades, entre la racionalidad antes del uso de la maquinaria y la racionalidad que deviene de su uso? Ortega y Gasset expresa: El pensamiento pragmtico moderno queda reducido a la aparicin de buscar buenos medios para los fines, sin preocuparse de estos. La diferencia fundamental esta en la finalidad, mientras una se preocupa de los medios, la otra, la racionalidad occidental moderna, simplemente se despreocupa de ellos. Sobre la racionalidad andina. Dice: Construir terraplenes o terrazas (), dominar el curso de las aguas,, tenan que ser tareas colectivas. Fue as que fue la necesidad la que determino esta forma de trabajo en colectivo. Necesitaban estos colectivos dominar los pisos altitudinales para poder proveerse de todo lo necesario para su subsistencia. Dice el autor: El control de varios pisos ecolgicos por una sola unidad tnica se impona pues como una estrategia de supervivencia. Todo ello forma la racionalidad andina de forma diferente a la racion alidad occidental: La racionalidad andina funciona para organizar las fuerzas productivas y para la reparticin proporcional de los productos, sin alterar empero los ecosistemas. Ver adems que la racionalidad occidental trastoca la concepcin del mundo de lo andino, dice: Los andinos tenan un sentido lineal del tiempo. Las utopas del retorno a la edad de oro, los mesianismo como el de Taki Onkoy y el de incarri son de origen colonial y expresan el sofocamiento del peso de una cultura extraa dominante. Estos dos tipos de racionalidad al encontrarse provocaron un choque, a favor de la racionalidad occidental, que se impuso a fuerza de la violencia en nuestro pas. Y ver como la racionalidad occidental se expresa en todos los planos, por ejemplo en polticas econmicas. Cuando el gobierno de Velasco intento llevar a cabo su poltica de modernizar los andes, busco operar con modos de produccin que respondan al gran mercado, pero este proyecto choco con el suelo de los andes, ya que estos suelos no son apropiados para el monocultivo y la mecanizacin, que responden ms bien a una racionalidad occidental. Dice al respecto Pea Cabrera: El modo clsico de produccin andino -- fue el de la complementariedad y variedad, y que se realizo mayormente, aunque no nicamente, en andenes, ms adelante expresa: La enorme variedad de cultivos en los Andes prehispnicos contrasta con la tendencia de la racionalidad occidental a homogenizar la naturaleza para hacerla ms controlable y la produccin ms rentable. Todo ello a que conllevo? La aplicacin de los modos de produccin occidentales en los Andes han vuelto las faldas de los cerros suelos ptreos y los terrenos planos improductivos por la intensificacin a los cultivos. Finaliza el autor plantendose la interrogante si estas dos tipos de racionalidad, la occidental y la andina, son compatibles y si es posible su conciliacin.

[PDF]

el aprendiz de brujo y el curandero chino lanic.utexas.edu/project/laoap/iep/ddtlibro36.pdf

El ltimo ensayo de Mario Vargas Llosa, La Civilizacin del Espectculo (Alfaguara 2012), es una crtica a nuestra cultura, a la realidad poltica, religin e incluso a la sexualidad. Hoy, seala el autor, la frivolidad ha conquistado estos aspectos centrales de nuestras vidas gracias a que hemos convertido en bien supremo la natural propensin a divertirnos. La verdad de lo humano ha sido sustituida por lo artificial, lo falso y lo accesible. La frivolidad de la que habla MVLL consiste en tener una tabla de valores invertida o desequilibrada en la que la forma importa ms que el contenido, la apariencia ms que la esencia y el desplante la representacin hacen las veces de sentimientos e ideas. Esa sera la causa de que la cultura, como tradicionalmente la hemos entendido, est a punto de desaparecer; de que los polticos se hayan convertido en personas amorales, ineficientes y propensas a la corrupcin; de que los artistas sean embusteros; y de que el erotismo haya sido cambiado por sexo light. Eso es lo que MVLL ha denominado la civilizacin del espectculo. Quiz el capitulo que grafica con mayor claridad la realidad peruana es aquel que afirma que necesaria e inevitablemente la cultura y la poltica deben tener una constante relacin e intercambio. La cultura, seala MVLL, debe someter a la poltica a una continua evaluacin crtica e inculcndole valores que le impidan degradarse. Lo cierto, sin embargo, es que la cultura del espectculo ha logrado que las ideas e ideales, el debate y la propuesta, que deberan ser el mayor sustento de un poltico, sean reemplazadas por la mera publicidad y las apariencias. Los polticos peruanos, salvo honrosas excepciones que admiro, son una farsa mayscula. La mayora, oportunistas que encuentran en lo pblico un espacio ideal para ganar fama y poder. Congresistas que el da que juramentan cambian su forma de vestir, hablar, pensar y soar (si alguna vez tuvieron algn ideal). Ministros de Estado que por mantener rditos polticos o buenas migas con los poderes fcticos no enfrentan adecuadamente los problemas (el caso del sector pesquera es clarsimo). Regidores municipales que en busca de reflectores se presentan altisonantes, a criticar sin haber jams aportado nada, ante medios locales como si fuesen autoridades sagradas. La frivolidad de nuestra clase poltica se traduce en la manera en que entienden su posicin. Creen que todo debe ser apariencia, teatro, juego y diversin para la poblacin. Solo basta recordar la campaa electoral del ao 2011. Ya lo he sealado antes, la poltica debe ser responsabilidad, madurez y pedagoga. El poltico debe ser consciente del poder de cada uno de sus actos y del efecto de estos para inspirar cambios positivos o negativos en la gente. Esto se agudiza si la audiencia de este espectculo, los electores, olvidamos pronto y pasamos sin pestaear de la dolorosa muerte de un soldado del Ejrcito Peruano a esos programas concurso de la TV peruana que son puro grito, puro poto, pura vulgaridad y banalidad. No tenemos conciencia. La nueva generacin debe cambiar. Esa es la apuesta. Nuestro premio nobel ofrece numerosos y convincentes ejemplos para sustentar su tesis. La Civilizacin del Espectculo, que podra ser interpretado como pesimista, es una acertada invitacin a la reflexin. Es un ensayo que incomoda. Es un aviso de que una era est terminando, pero que ese fin no debera significar que la mera supervivencia sea el nico norte que justifique la vida, ni que palabras como espritu, ideales, placer, amor, solidaridad, arte, creacin, belleza o alma pierdan significado.

Para Kartn, "la poltica, al representarse en la televisin, ha ido generando una camada de polticos actores. Me consta que muchos polticos han estudiado -o estudian- teatro para incorporar las claves de la actuacin. Pero en la medida en que la poltica se instala como una hiptesis ficcional, el espectador empieza a entenderla como tal y ya no importa tanto la verdad sino la verosimilitud, lo creble. En esta deformacin, el poltico promete, comenta o critica con impunidad, en tanto lo que est diciendo no tiene ms que un valor ficcional. Nadie le va a reclamar nunca por sus postulados o promesas. Y esto tiene que ver con que la poltica se ha transformado en una especie de pelcula frente a los ojos del espectador. Y el espectador resignadamente acepta que cuando termina la pelcula, cuando apaga la pantalla de televisin, simplemente eso desaparece, eso deja de ser real." "Me parece que parte de cierta zona de horror que vive la poltica argentina en los ltimos aos tiene que ver en principio con esa ficcionalizacin y la consiguiente farandulizacin que provoca, porque tambin el poltico empieza a tomar los vicios de los actores, comienza a generar espectculo."