De las Tribulaciones del amor fati|1

De las tribulaciones del amor fati

A lo largo del curso, se desarroll un proceso interno por la bsqueda de la respuesta al ciclo vital, vida, muerte, vida, y como ste entra en un dialogo profundo e intimo con la concepcin del amor. Es preciso aclarar, antes de seguir avanzando en el escrito, qu se entiende, en este caso personal, por ese dialogo profundo e interno con el amor, y la misma concepcin de amor. La concepcin de amor que se puede decantar de los textos vistos a lo largo del curso, es desde una perspectiva como la expresin latina de amor fati. Dicha expresin no procede de la antigedad sino que fue acuada por el propio filosofo alemn Federico Nietzsche1. Su traduccin habitual a nuestra lengua por amor al destino resulta problemtica, ya que el trmino fatum tiene diferentes usos en la lengua latina. Dicho trmino se puede traducir, dependiendo del contexto, por: 1. prediccin, profeca, orculo, vaticinio; 2. destino, necesidad fatal, decreto de los dioses, fatalidad, hado; 3. destino de un individuo, suerte, condicin, fortuna; 4. destino, hora fatal, muerte; 5. destino funesto, desgracia, calamidad, ruina; etc.2. Cul de ellos elegir? El pargrafo siguiente (277), titulado Providencia personal, aclara la situacin al respecto: Hay un cierto punto elevado de la vida, alcanzado el cual, pese a toda nuestra libertad, y por ms que hayamos negado al bello caos de la existencia toda razn, bondad y providencia, corremos una vez ms gravsimo peligro de perder nuestra soberana espiritual y afrontamos nuestra ms ardua prueba. Pues ahora, nos impresiona poderosamente, respaldada por el mejor defensor, la evidencia, la idea de la providencia personal, ahora cuando se nos hace del todo patente que todas las cosas que nos sobrevienen redundan constantemente en nuestro beneficio [...] Bueno me parece no obstante, que vamos a dejar en paz a los dioses y tambin a los genios serviciales, contentndonos con la suposicin de que nuestra propia habilidad terica y

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Nietzsche, La Gaya Ciencia, (Trad. C. Crego y G. Groot), Akal, Madrid, 1988, p.203. En adelante GC V. A. Blnquez Fraile, Diccionario Latino-Espaol Espaol-Latino, Ramn Sopena, Barcelona, 1985.

De las Tribulaciones del amor fati|2 prctica en la interpretacin y el arreglo de los eventos ha alcanzado su punto culminante3. As pues, en una primera aproximacin, la opcin 3 parece la ms indicada: amor fati entendido como amor al propio destino, a la propia suerte, es decir, a todas las circunstancias, experiencias, sucesos, azares, etctera que constituyen la propia vida. Sin embargo, queda la cuestin de lo necesario Nothwendige, que aparece tambin en una nota pstuma de la misma poca: Ama lo que es necesario. Sin embargo, existe otra posibilidad de ver el amor fati, como Eterno Retorno, el como s nietzscheano; es decir, como si cada momento se repitiera una y otra vez eternamente. Sin embargo las dos acepciones estn estrechamente ligadas al destino, fatm, es su punto de encuentro con el ciclo vida-muerte-vida. Algo es, [vive], y sin embargo, cae en el crepsculo de la muerte, para renacer y despertar nuevamente a la claridad de la vida. Es preciso en este punto sealar como ese amor fati, se refleja en las obras vistas a lo largo del curso. Este ensayo se divide en dos partes. Siendo la primera el esbozo del curso por medio de tres obras de la literatura universal La Eneida, Gargantua y Pantagruel y, las Tribulaciones del joven Werther, y en un segundo momento, el dialogo interno entre Los Cuatro Ciclos, de Jorge Luis Borges y Eneas.

1. De Eneas a Virgilio Es importante sealar, que si bien se trata de una epopeya, se aleja de la tradicional forma homrica de concebir la epopeya; es decir, Virgilio esboza con sutileza un juego de palabras a lo largo de la historia, personificando, y metamorfoseando cada palabra en la medida que la historia avanza, gestando la proeza de, un hroe y la dignificacin de la memoria de todo un pueblo. La Eneida, se separa de lo divino y lo humano, volvindose mortal, dejando entrever sentimientos, mostrando la fragilidad humana, ya no frente a lo divino, sino frente a lo perecedero, frente a la posibilidad de la muerte; posiblemente, a la muerte de un sentimiento, frente a la muerte de un yo desconocido, frente a la mortal muerte.

Cfr. Pg. 207

De las Tribulaciones del amor fati|3 El destino ya no depende simplemente de una pitonisa, o de la desidia de los dioses. El destino es un constructo factico, el destino es una serie de eventos sociales, culturales, polticos, que sencillamente hacen un todo humano. Virgilio se adelanta a su poca, dejando atrs la concepcin heroica honomrica de gloria y trascendencia humano-divina, sino que centr a Eneas dentro de un contexto social Guerras Pnicas, dndole el carcter ms humano posible para vivir como un simple hombre, morir como deidad, y renacer en la memoria de un pueblo. Para el vulgo: un Gargantua y un Pantragruel El meollo que embarg el afn de Rabelais, creador no casualmente de Pantagruel, ese diablillo llamado a castigar a los borrachos infligindoles la sed del Diablo, parece haber sido la misma llama dionisaca que ha guiado el camino tanto de este profesor a la hora de abordar tan magna obra. Pero,en qu punto la llama dionisaca y el humanismo se estrechan la mano? Primera contradiccin. Pero slo aparente, pues a ella la siguen ms circunstancias parejas. De antemano, la obra no parece expresar esa armona, ese idealismo ni esa dignidad humanistas, pero dentro se esconde un profundo mensaje de orden y razn. Cuando sus personajes cultivaron la subversin del lenguaje, los razonamientos absurdos, los juegos de palabras ridculos o los borborigmos animales, el humanismo magnificaba ese privilegio del hombre que es el lenguaje. Asimismo, detestaba las supersticiones que emergan o subsistan en la cultura popular y, sin embargo, las conoca al dedillo. Esta pltora de y quisiera subrrayar aparentes contradicciones llevara a Rabelais a elaborar esta, tan grandiosa como extenssima, novela cmica que narra las aventuras del gigante Garganta, personaje asociado de manera burda con el ciclo de novelas artricas, y su hijo Pantagruel, del cual Rabelais se arrog su particular, malicioso y fantasioso natalicio. El autor fue presentando el conjunto de libros de manera distinta a como hoy estn dispuestos; primero dio a conocer Pantagruel, despus Garganta; y lo hizo bajo el pseudnimo de Alcofribas Nasier hasta que en 1546 public el Libro Tercero, firmando un prlogo en el que ofreca a su bebedor su lector, un nuevo contrato de lectura, esto es, una nueva intencin en los episodios narrados, sin necesidad de renunciar a la estridente pero sagaz crtica de las costumbres populares y a todo un sinfn de cidas barrabasadas. Al margen de la biografa del autor, que ya sera interesante slo por el contexto fue conspicuo mdico, competente jurista, adems de representante de los personajes ms influyentes de la diplomacia francesa del momento y fillogo autodidacta que lleg a dominar el latn y el griego, por los que fue considerado erudito gracias a sus ensayos en dichas

De las Tribulaciones del amor fati|4 lenguas, la obra consigui abrazar la categora de mito y fue capaz de generar una marcanombre-firma para Rabelais. Con la intencin de no deshilachar los magnficos requiebros de esta trepidante historia soez y encantadoramente cmica, desvergonzada hasta el aturdimiento y fomento de inevitables carcajadas, porque nunca est de ms leer a uno de esos hombres que saben vivir all donde les conducen las palabras. Del Sturm urd Drang El Sturm und Drang fue un movimiento literario germinado en Alemania a mediados del siglo XVIII, donde se le dio a los libertad de expresin a la subjetividad individual y, en particular, a los extremos de la emocin en contraposicin a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustracin y los movimientos asociados a la esttica; se estableci como fuente de inspiracin el sentimiento en vez de la razn, rompiendo con la concepcin idlica antropolgica, y por ende, se puede decir que, expresin, es la del joven Werther. En su mximo despliegue, Goethe, hace gala de una exquisita forma escritural alemana. Hace engalanar el romanticismo puro en la persona de Werther. La templanza del joven, la narrativa con la que maneja las expresiones literarias [las cartas] hace suponer que es el mismo Goethe quien se desenvuelve en las palabras, en los lugares, en los amores que ambientan la obra. No en vano esta maravillosa obra enmarca el Sturm urd Drang. Una carga de pasiones que dejan de lado la razn, para embeberse en el sentimiento. Se vive en las letras, se expresa el amor, vive en el derroche de sentimiento, y finalmente acaece la muerte, silenciando al romntico pletrico de sentimiento, abriendo paso a las ansias de infinito, la impaciencia juvenil y la experiencia fecunda de los aos, el amor al mundo de las cosas y el cultivo de toda gama emocional, la compenetracin con la naturaleza y el ejercicio de la cortesana ms exquisita, la afirmacin de una cultura superior y el reconocimiento de un mundo demonaco, la capacidad de ser uno mismo y la adaptacin a la circunstancia, el goce de los sentidos y del intelecto puro, la mirada comprensiva hacia el pasado y la prediccin de un futuro hecho presente, la meditacin gustosa y su transmutacin en obra, la aptitud del hombre de ciencia y la actitud ms desnudamente lrica, la presencia de lo particular y la vivencia de lo universal. la novela ms representativa de esta

De las Tribulaciones del amor fati|5 2. Los Cuatro Ciclos o Eneas Con un aliento anhelante, Borges nos recuerda a hroes de antao, glorificados en la memoria universal, de quienes nos jugamos el destino en una narrativa, en una prosa, o quizs, en una lirica. Siempre he credo que, cuando una palabra es capaz de conmover hasta la ltima clula del cuerpo, tiene la suerte de cambiar el destino, de quien percibe tal tipo de sensacin corporal. La historia antigua tiene ese placer tan divino, pero a la vez tan mundano de estremecernos con las hazaas de Aquiles, con los viajes de Ulises, con el canto enceguecedor de las sirenas en Circe; nos lleva a parajes anacrnicos, desde Joyce, hasta el duro mazo nrdico de Odn, pasando por la simplicidad Kafkiana. Ese placer se lo debemos al poeta, Borges. Sin embargo la tarea que nos ataa en esta ocasin, es saber, o quizs predecir, el poder pitnico de Borges; es decir, es posible anhelar batallas epopeyicas, cantos ensoecedores, sin el brillo del pasado divino, sino, tan solo desde la mirada mortal? La Eneida nos invita a ver un pasado desde la mirada mortal. Recrea la memoria con la bsqueda de un lugar, donde se pueda reflejar el destino de todo un pueblo: Roma. El destino ya no est en las manos de los dioses; el destino lo forja un hombre con su valenta, honorabilidad y voluntad. Troya cae, y con ella, la idea de suerte divina; el destino es fctico, se vive o se muere, ya no se trata de un honor colectivo, es una pelea interna, para ganarse el honor de uno mismo, simplemente se es uno con el destino. El sacrificio no es colectivo, es personal. Borges en sus cuatro historias nos relata, porqu no, una suerte realismo. Hay actos heroicos, que enaltecen la divinidad, pero en los humanos se refleja la mismidad de la fragilidad y la desdicha de lo humano. Ya no se sobrevalora lo divino, de deja de lado la sutilidad de la belleza divina, y se vira hacia el rido camino de lo humano. Ya no se est en el cielo de lo divino, sino en la fatalidad del destino humano.