El pensamiento poltico en la post Guerra Fra Samuel P.

Huntington

El choque de civilizaciones (Seleccin)

(...) Es mi hiptesis que la fuente fundamental de conflicto en esta nueva realidad mundial no es, principalmente, ideolgica o econmica. Las grandes divisiones entre la humanidad y el foco central de conflicto sern culturales. Los estados nacionales seguirn siendo los actores ms poderosos en los asuntos internacionales, pero los conflictos principales de poltica global ocurrirn entre las diferentes naciones y grupos de civilizaciones. El choque de las civilizaciones dominar la poltica global. La lnea de fractura entre las civilizaciones ser la lnea de batalla del futuro. (...) Durante la Guerra Fra, el mundo estaba dividido en el Primero, el Segundo y el Tercer Mundo. Esas divisiones ya no son relevantes. Ya no es ms significativo agrupar a los pases en lo que se refiere a sus sistemas polticos o econmicos o por lo que se refiere a su nivel de desarrollo econmico, sino ms bien, por lo que se refiere a su cultura y civilizacin. Qu queremos decir cuando hablamos de una civilizacin? Una civilizacin es una entidad cultural. Los pueblos, las regiones, los grupos tnicos, las nacionalidades, los grupos religiosos, todos tienen culturas distintas en diferentes niveles de heterogeneidad cultural. La cultura de un pueblo en Italia del sur puede ser diferente de la de un pueblo en el norte de Italia, pero los dos compartirn una cultura italiana comn que los distingue de los pueblos alemanes. Las comunidades europeas, a su vez, compartirn rasgos culturales que los distinguen de las comunidades rabe o china. rabes, chinos y occidentales, sin embargo, no son parte de una entidad cultural ms ancha. Ellos constituyen las civilizaciones. Una civilizacin es as, la agrupacin cultural ms alta de personas y el nivel ms amplio de identificacin cultural que distingue a los humanos de otras especies. Se definen los dos por los elementos objetivos comunes, como el idioma, la historia, la religin, las costumbres, las instituciones, y por la misma identificacin subjetiva de las personas. Las personas tienen niveles de identidad: un residente de Roma puede definirse con los grados variantes de intensidad como un romano, un italiano, un catlico, un cristiano, un europeo, un occidental. La civilizacin a la que l pertenece es el nivel ms ancho de identificacin, con que se identifica intensamente. Las personas pueden, y lo hacen, redefinir sus identidades y, en consecuencia, la composicin y los lmites de las civilizaciones cambian. Las civilizaciones pueden involucrar un nmero grande de las personas, como con China (una civilizacin que pretende ser un estado como Lucian Pye lo expuso), o un nmero muy pequeo de las personas, como el Caribe Anglfono. Una civilizacin puede incluir varios estados nacionales, como es el caso del Occidente, Latinoamrica y los rabes; o un nico estado nacional como es el caso con la civilizacin japonesa. Las civilizaciones obviamente se mezclan y se superponen, y puede incluir subcivilizaciones. La civilizacin occidental tiene dos variantes mayores, europea y norteamericana, y el

Islam tiene sus subdivisiones rabe, turca y malayas. Las civilizaciones son, no obstante, las entidades significantes, y mientras las lneas entre ellas raramente son afiladas, ellas son reales. Las civilizaciones son dinmicas; ellas suben y se caen; ellas dividen y unen. Y, como cualquier estudiante de historia sabe, las civilizaciones desaparecen y se entierran en las arenas de tiempo. (...) La identidad de la civilizacin tendr una importancia creciente en el futuro, y el mundo se desarrollar en gran medida por las interacciones entre siete u ocho civilizaciones mayores. stas comprenden Occidente, Confuciana, Japonesa, Islmica, Hind, Eslavo Ortodoxo, Latinoamericana y posiblemente Africana. Los conflictos ms importantes del futuro ocurrirn a lo largo de las lneas de fractura culturales que separan estas civilizaciones entre s. Por qu ser ste el caso? Primero, las diferencias entre las civilizaciones no slo son reales; son fundamentales. Se diferencian, las civilizaciones, por la historia, el idioma, la cultura, la tradicin y, lo ms importante, la religin. Las personas de distintas civilizaciones tienen una visin diferente de las relaciones entre Dios y los hombres, el individuo y el grupo, el ciudadano y el estado, los padres y los nios, el marido y la esposa, as como tambin difiere la importancia de los derechos y las responsabilidades, la libertad y la autoridad, la igualdad y la jerarqua. Estas diferencias son el producto de siglos. Ellos no desaparecern pronto. Ellos son mucho ms fundamentales que las diferencias entre las ideologas polticas y los rgimenes polticos. Las diferencias no son, necesariamente, conflicto, y el conflicto no es, necesariamente, violencia. Durante siglos, sin embargo, las diferencias entre las civilizaciones han provocado los conflictos ms prolongados y violentos. Segundo, el mundo est volvindose un lugar ms pequeo. Las interacciones entre las gentes de civilizaciones diferentes estn aumentando; estas interacciones crecientes intensifican la conciencia de civilizacin y el reconocimiento de las diferencias entre las civilizaciones y entre las comunidades en stas. La inmigracin norafricana a Francia genera la hostilidad de los franceses y, al mismo tiempo, aument la acogida a la inmigracin por los polacos catlicos europeos buenos. Los americanos reaccionan mucho ms negativamente a la inversin japonesa que a las inversiones mayores de Canad y de los pases europeos. Igualmente, como Donald Horowitz ha sealado, un ibo puede ser... un owerri ibo o un onitsha ibo en lo que era la regin Oriental de Nigeria. En Lagos, l es simplemente un ibo. En Londres, l es un nigeriano. En Nueva York, l es un africano. Las interacciones entre las gentes de civilizaciones distintas refuerzan la conciencia de civilizacin que tienen las personas y, a la vez, vigorizan las diferencias y las animosidades que se despliegan o se han desplegado desde lo profundo de la historia. Tercero, los procesos de modernizacin econmica y el cambio social a lo largo del mundo estn separando a las personas de las identidades locales antiguas. Ellos, tambin, debilitan el estado nacional como una fuente de identidad. En este mundo, la religin intenta llenar este hueco, a menudo, en la forma de movimientos que se caracterizan como fundamentalistas. Esos movimientos se encuentran en la Cristiandad occidental, en el Judasmo, en el Budismo y en el Hinduismo, as como en el Islam. En la mayora de los

pases y de las religiones, los miembros activos en los movimientos fundamentalistas es una poblacin joven, de educacin universitaria, tcnicos de la clase media, profesionales y comerciantes. El fin de la secularizacin del mundo como George Weigel ha comentado, es uno de los hechos sociales dominantes de vida en el final del siglo XX. El reavivamiento de la religin, la revancha de lo divino, como Gilles Kepel lo llam, mantiene una base de identidad y compromiso que transciende los lmites nacionales y unen las civilizaciones. Cuarto, el crecimiento de la conciencia de civilizacin es reforzado por el papel dual del Occidente. Por un lado, este est en la cresta del poder. Sin embargo, al mismo tiempo, y quizs como consecuencia, est ocurriendo un regreso a las races entre las civilizaciones no occidentales. Cada vez ms, se oyen las referencias hacia una vuelta al interior y la Asianizacin en Japn, el legado de Nehru y la Hinduizacin de India, el fracaso de las ideas occidentales de socialismo y nacionalismo y de la re-Islamizacin del Medio Oriente, y ahora encima, un debate acerca de la Occidentalizacin contra la Rusificacin en el pas de Boris Yeltsin. Un Occidente en la cresta de su poder que confronta a los no occidentales que cada vez ms, tienen el deseo, la voluntad y los recursos para ordenar el mundo de una forma no occidental. En el pasado, las lites de sociedades no occidentales eran normalmente, las personas que en su mayora estaban involucradas con el Oeste, haban sido educadas en Oxford, la Sorbonne o Sandhurst, y haban absorbido actitudes y valores occidentales. Al mismo tiempo, el populacho en pases no occidentales, a menudo, permaneca profundamente imbuido de la cultura original. Ahora, sin embargo, estas relaciones estn invirtindose. Una desoccidentalizacin y una indigenizacin de las lites est ocurriendo al mismo tiempo en muchos pases no occidentales y, a la vez, las culturas, los estilos y los hbitos occidentales, normalmente estadounidenses, se han popularizado entre las masas. En quinto lugar, las caractersticas y las diferencias culturales son menos cambiantes y de ms difcil resolucin que lo poltico y econmico. En la ex Unin Sovitica, los comunistas pueden volverse democrticos, el rico puede hacerse pobre y el pobre, rico; pero los rusos no pueden volverse estonios y los azeris no pueden volverse armenios. En la clase social y en los conflictos ideolgicos, la pregunta central era De qu lado est usted? y las personas podan escoger y cambiar el lado en que se hallaban. En los conflictos entre las civilizaciones, la pregunta es Qu es usted? Eso es algo dado y no puede cambiarse. Y como sabemos, desde Bosnia al Cucaso o al Sudn, la peor respuesta a esa pregunta puede significar una bala en la cabeza. Ms aun, la etnicidad y la religin diferencian grande y exclusivamente a las personas. Una persona puede ser medio francesa y medio rabe y, simultneamente, un ciudadano de dos pases. Pero, es ms difcil ser medio catlico y medio musulmn. Finalmente, el regionalismo econmico est aumentando. Las proporciones de comercio intrarregional total creci entre 1980 y 1989 de 51 a 59% en Europa, 33 a 37% en Asia Oriental, y 32 a 36% en Amrica del Norte. Es probable que la importancia de bloques econmicos regionales contine aumentando en el futuro. Por un lado, el xito del regionalismo econmico reforzar la conciencia de civilizacin. Por otro, el regionalismo

econmico slo puede tener xito cuando est arraigado en una civilizacin comn. La Comunidad Europea descansa en la fundacin compartida de cultura europea y la Cristiandad Occidental. El xito del rea de Libre Comercio norteamericana depende ahora de la convergencia de las culturas mexicana, canadiense y estadounidense. Japn, en cambio, enfrenta las dificultades de crear una entidad econmica similar en Asia oriental; porque Japn es una sociedad y una civilizacin nica en s misma. Sin embargo, la fortaleza del comercio y de la inversin que Japn puede establecer con otros pases asiticos, las diferencias culturales entre ellos inhiben y quizs, evitan, su integracin econmica regional, como s ocurre en Europa y Amrica del Norte. La cultura comn, por el contrario, est facilitando la rpida expansin de las relaciones econmicas entre la Repblica Popular de China y Hong Kong, Taiwn, Singapur y las comunidades chinas en otros pases asiticos. Tras la Guerra Fra, las comunidades culturales estn superando las diferencias ideolgicas, y China y Taiwn estn cada vez ms cerca. Si la comunidad cultural es un requisito previo para la integracin econmica, el Asia oriental ser, probablemente, el principal bloque econmico del futuro, cuando ingrese China. Este bloque est, de hecho, comenzando a funcionar. Como Murray Weidenbaum ha observado, A pesar de la actual dominacin japonesa de la regin, la base econmica china est surgiendo rpidamente como un nuevo epicentro para la industria, el comercio y las finanzas. Esta rea estratgica contiene cantidades sustanciales de tecnologa y de capacidad industrial (Taiwn), de excelencia empresaria, comercializacin y olfato empresario (Hong Kong), de comunicaciones a travs de una red de computadoras (Singapur), un importante caudal de capital financiero (en los tres), y dotaciones muy grandes de tierra, recursos y trabajo (China).... De Guangzhou a Singapur, de Kuala Lumpur a Manila, esta influyente red que a menudo se bas en la extensin de los clanes tradicionales- se ha descrito como la medula de la economa asitico oriental. (...) Las lneas de fractura entre las civilizaciones estn reemplazando los lmites polticos e ideolgicos de la Guerra Fra, como los puntos de crisis y de derramamiento de sangre. La Guerra Fra empez cuando la Cortina de Hierro dividi Europa polticamente e ideolgicamente. La Guerra Fra finaliz con la cada de la Cortina de Hierro. Como la divisin ideolgica de Europa ha desaparecido, la divisin cultural de Europa, entre la Cristiandad Occidental, la Cristiandad Ortodoxa y el Islam, ha reaparecido. (...) (...) Los conflictos y la violencia tambin ocurrirn entre los estados y los grupos dentro de una misma civilizacin. Pero, estos choques, es probable que sean menos intensos y probablemente, menos extensos que los conflictos entre las civilizaciones. El nmero de miembros comunes de una civilizacin reduce la probabilidad de violencia en situaciones en las que podra llegar a ocurrir. (...)