DE CERTEAU A decir verdad, la llegada de esta sociedad de hormigas las comenzado con las masas, las primeras sometidas

a la cuadrcula de las racionalidades niveladoras. El flujo ha crecido. Ha alcanzado en seguda a los profesionales dueos del aparato, profesionales y tcnicos absorbidos por el sistema que administran; ha invadido incluso las profesiones liberales que se crean a salvo de l, y tambin las bellas almas literarias y artsticas. En estas aguas, gobierna y dispersa las obras, antes insulares, transformadas ahora en gotas de agua en el mar, o en metforas de una diseminacin lingstica que ya no tiene autor sino que se convierte en el discurso O la cita indefinida del otro. Todos y ninguno

El hombre ordinario Dejando de lado el "pequeo nmero" de "pensadores" y de artistas" capaces de metamorfosear el trabajo en placer mediante la sublimacin, al separarse entonces de estos "raros elegidos" que indican sin embargo el sitio donde se elabora su texto, celebra un contrato con "el hombre ordinario" y une su discurso con la muchedumbre cuyo destino comn es ser engaada, frustrada, obligada a laborar, sometida por tanto a la ley de la trapacera y al trabajo de la muerte. Este contrato, anlogo al de la historia que Michelet celebra con"el Pueblo" que pese a todo jams hablar en l parece que debe de permitir a la teora extenderse a lo universal y a apoyarse en la realidad de la historia. Procura que tenga un lugar seguro. Pero no saca la teora freudiana una ventaja anloga de la experiencia general que invoca? Forma de un universal abstracto, el hombre ordinario representa aqu el papel de un dios a quien se reconoce por sus efectos, aun si se envilece y confunde con la mayora supersticiosa: provee al discurso con el medio de generalizar un conocimiento particular y de garantizar su validez con toda la historia. Lo autoriza a rebasar sus lmites, los de una competencia psicoanaltica circunscrita a ciertas curas, tambin los de todo el lenguaje mismo, privado de 10 real que plantea como referencia. Le asegura a la vez su diferencia (el discurso "ilustrado" permanece distinto al discurso "comn") y su universalidad (el discurso ilustrado expresa y explica la experiencia comn). Cualquiera que sea la opinin que Freud pueda tener de "la gentuza'" y de la cual se encontrr la inversa en las opiniones optimistas de Michelet sobre el Pueblo, el hombre ordinario presta al discurso el servicio de figurar en l como prncpo de totalizaci6n y como principio de acreditacin: le permite decir "es cierto para todos" y "es la realidad de la historia". Funciona dentro de l como el Dios de antao. El hombre ordinario representa para empezar la tentacin moralista de Freud, el retomo de generalidad esticas en el campo profesional, un aumento o los preliminares respecto a los procedimientos psicoanalticos. Debido a esta condicin, explicita un cambio

profundo del conocimiento. En efecto, si Freud se mofa de esta introduccin a una futura "patologa de las sociedades civilizadas", es que l mismo es el hombre ordinario del cual habla, con algunas "verdades banales" y amargas en la mano. Termina sus consideraciones con una pirueta. "Me inclino ante el reproche de no aportar consolacn alguna",1o pues, dice, no tengo ninguna. Est atrapado como todo el mundo y se pone a rer. Una locura irnica y cuerda est ligada al hecho de perder la singularidad de una competencia y de reencontrarse, no importa si es alguien o nadie, en la historia comn. En el cuento filosfico que es El malestar en la cultura, el hombre ordinario es el locutor. En el discurso el hombre ordinario es el punto de unin entre el hombre sabio y el hombre comn, el retomo del otro (todos y nadie) al sitio que tan cuidadosamente se haba distinguido de esto. El acceso a la cultura comienza cuando el hombre ordinario se convierte en el narrador, cuando define el lugar (comn) del discurso y el espacio (annimo) de su desarrollo. An si es absorbida por el rumor ocenico de 10ordinario, la labor no consiste en sustituirla con una representacin o en cubrirla con palabras irrisorias, sino en mostrar cmo se introduce en nuestras tcnicas -as como el mar regresa a las oquedades de las playas-y puede reorganizar el sitio donde el discurso se produce.

El experto y el filsofo El camino tcnico que est por hacerse consiste, en una primera aproximacin, en llevar las prcticas y las lenguas cientficas hacia su pas de origen, a la la vida cotidiana. [cuestiona la separacin de la ciencia, entre las distintas disciplinas, y de la realidad] Lo que no se identifica con un campo de la ciencia, el resto, es la cultura Esta separacin organiza la modernidad. La parcela en insularidades cientficas y dominantes sobre un fondo de "resistencias" prcticas y de simbolizaciones irreductibles al pensamiento. Pueden precisarse algunos de estos debates (que se refieren precisamente a la relacin de cada ciencia con la cultura), mismo que sus posibles resultados, indicados, por dos personajes que se encuentran enfrentados, curiosamente prximos y antinmicos: el experto y el filsofo. Ambos desempean la labor de mediadores entre un conocimiento y la sociedad: el primero en tanto que introduce su especialidad en el rea ms vasta y compleja de las decisiones socio-poltcas: el segundo en tanto que reinstaura, respecto a una tcnica particular (matemticas, lgica, psiquiatra, historia, etctera), la pertinencia de cuestonamentos generales. El modelo de Wittgenstein del lenguaje ordinario

Si Wittgenstein se propone "llevar el lenguaje de su uso filosfico a su uso ordinario", al everyday use,15 proyecto que ha desarrollado sobre todo durante el ltimo periodo, se impide, e impide al filsofo, todo desbordamiento metafsico fuera de lo que hablar puede expresar. se es su programa ms constante: "No decir nada, sino aquello que puede decirse ... y luego, cada vez que algn otro quisiera decir cualquier cosa metafsica, demostrarle que no ha dado significacin a ciertos signos en sus proposicones"." [Wittgenstein] Por una parte, combate la profesionelzacin de la filosofa, es decir, su reduccin al discurso tcnico (positivista) de una especialidad. Ms ampliamente, rechaza la desinfeccin que, al eliminar el uso ordinario (el everyday language), y por tanto lo fundamental, slo hace posibles por una ciencia la produccin y el dominio de una lengua artificial. Por otra, combate la avidez metafsica o la impaciencia de la tica, siempre inclinadas a subsumir las reglas de la correccin y a pagar por el disparate de sus enunciados la autoridad de sus discursos sobre el lenguaje de laexperiencia comn. Echa la culpa a la presuncin que lleva a la filosofa a hacer "como si" diera sentido al uso ordinario, y a suponer por s misma un lugar propio donde pensar lo cotidiano. Cambia as el lugar del anlisis, definido desde entoncespor una universalidad que resulta idntica a una obediencia de uso ordinario. Este cambio de sitio modifica la condicin del discurso. Al ser "tomado" dentro del lenguaje ordinario, el filsofo ya no tiene un lugar propio o del cual pueda apropiarse. Toda posicin de dominio se le arrebata. El discurso analizador y el "objeto" analizado guardan la misma situacin, la de estar organizados por el trabajo del cual dan testimonio, determinados por reglas que no fundan ni sobrevuelan, igualmente diseminados en funcionamientos diferentes (Wittgenstein ha querido que su obra misma est compuesta slo por fragmentos), inscritos en una textura donde cada uno puede a veces "hacer un llamado" a la otra instancia, citarla y referirse a ella. Hay un intercambio permanente de sitios distintos. El privilegio filosfico o cientfico se pierde en lo ordinario. Tratar el lenguaje "dentro" del lenguaje ordinario, sin poder "dominarlo con la mirada", sin visibilidad a partir de un lugar distante, es tomarlo como un conjunto de prcticas en las que se halla implicado y mediante las cuales trabaja la prosa del mundo. El anlisis ser pues "un examen dentro de este trabajo de nuestra lengua" (eine Einsicht in das Arbeiten unserer Sprache). Est condenado as a reproducir su diseminacin, que hace aicos todo sistema. Pero, al dedicarse a "precisar la morfologa del uso" de las expresones, es decir, a examinar sus "dominios de uso", y a "describir sus formas", puede "reconocer" diferentes modos de funcionamientos cotidianos, gobernados por "reglas pragmticas", dependientes ellas mismas de "formas de vida" (Lebensformen).

Una historicidad contempornea Captulo III

Valerse de: usos y prcticas

Pese a las medidas tomadas para reprimirlo o esconderlo, el escamoteo (o sus equivalentes) se infiltra y gana. En s mismo, no es sino un caso particular entre todas las prcticas que introducen jugarretas de artistas y competencias de cmplices en el sistema de la reproduccin y del compartimento mediante el trabajo o el tiempo libre. Corre, corre, el fisgn: son las mil maneras de "valerse de", Desde este punto de vista, la divisin ya no pasa entre el trabajo y las diversiones. Estas dos regiones de actividades se homogenezan. Se repiten y se refuerzan una a la otra. En los lugares de trabajo, cunden las tcnicas culturales que disfrazan la reproduccin econmica bajo cubiertas ficticias de sorpresa ("el acontecimiento"), de verdad ("la informaci6n") o de comunicacin (la animacin"). Recprocamente, la produccin cultural ofrece un campo de expansin a las operaciones racionales que permiten administrar el trabajo al dividirlo (un anlisis), al cuadricularlo (una sntesis) y al masificarlo (una generalizacin). Otra distincin se impone: la que distribuye los comportamientos segn su lugar (de trabajo o de entretenimiento) y los califica entonces por el hecho de que estn ubicados en tal o cual escaque del tablero social, en la oficina, en el taller o en el cine. Hay diferencias de otro tipo. Se refieren stas a las modalidades de la accin, a las formalidades de las prcticas. Atraviesan las fronteras entre los requerimientos del trabajo o del tiempo libre. Por ejemplo, el escamoteo se incorpora al sistema de la cadena industrial (es su contrapunto, en el mismo lugar), como una variante de la actividad que, fuera de la fbrica (en otro lugar), tiene la forma del trabajo artesanal o casero. maneras de hacer = estilos de accin Estos estilos de accin intervienen en un campo que los regula en un primer nivel (por ejemplo, el sistema de la fbrica), pero introducen una forma de sacar provecho de ste que obedece a otras reglas y que constituye como un segundo nivel imbricado en el primero (como el escamoteo). Asimilables a los modos de empleo, estas "maneras de hacer" crean un espacio de juego con una estratificacin de funcionamientos diferentes e nterferentes. El uso o el consumo Despus de los trabajos, muchos de ellos notables, que han analizado las "mercancas culturales", el sistema de su produccin,' el mapa de su distribucin- y la reparticin de los consumidores en este mapa, parece posible considerar estas mercancas ya no slo como datos a partir de los cuales establecer los cuadros estadsticos de su circulacin o sealar los funcionamientos econmicos de su difusin, sino como el repertorio con el cual los usuarios proceden a operaciones que les son propias. A partir de ese momento, estos hechos ya no son los datos de nuestros clculos, sino el lxico de sus prcticas.

As, una vez analizadas las imgenes distribuidas por la televisin y el tiempo transcurrido en la inmovilidad frente al receptor, hay que preguntarse lo que el consumidor fabrica con estas imgenes durante estas horas. Desde hace mucho tiempo, se han estudiado en otras sociedades las inversiones discretas y sin embargo fundamentales provocadas por el consumo. De esta forma, el xito espectacular de la colonizacin espaola con las etnias indias se ha visto desviado por el uso que se haca de ella: sumisos, incluso aquiescentes, a menudo estos indios utilizaban las leyes, las prcticas o las representaciones que les eran impuestas por la fuerza o por la seduccin con fines diversos a los buscados por los conquistadores; hacan algo diferente con ellas; las subvertan desde dentro; no al rechazarlas o al transformarlas (eso tambin aconteca), sino mediante cien maneras de emplearlas al servicio de reglas, costumbres o convicciones ajenas a la colonizacin de la que no podan hur. Metaforizaban el orden dominante: lo hacan funcionar en otro registro. Permanecan diferentes, en el interior del sistema que asimilaban y que los asimilaba exteriormente. Lo desviaron sin abandonarlo. Los procedimientos de consumo mantenian su diferencia en el espacio mismo que organizaba el ocupante. El uso debe pues analizarse en s mismo. Los "contextos de uso" (contexts atuse), al plantear el acto en su relacin con las circunstancias, remiten a las caractersticas que especifican el acto de decir (o prctica de la lengua) y son sus efectos. De estas caractersticas, la enunciacin provee un modelo, pero van a encontrarse en la relacin que otras prcticas (caminar, habitar, etctera) mantienen con sistemas no lingsticos. La enunciacin supone en efecto: 1) unaefectuacin del sistema lingstico por medio de un decir que actualiza sus posibilidades (la lengua slo es real en el acto del habla); 2) unaapropiacin de la lengua por parte del locutor que la habla; 3) la implantacin de un interlocutor (real o ficticio), y por tanto la constitucin de un contrato relacional o de una alocucin (se habla a alguien); 4) la instauracin de un presente mediante el acto del "yo" que habla y, conjuntamente, pues "el presente es propiamente la fuente del tiempo", la organizacin de una temporalidad (el presente crea un antes y un despus tambin) y la existencia de un "ahora" que es presencia en el mundo. (...) el acto de decir es un uso dela lengua y una operacin sobre ella. Se puede intentar aplicar su modelo a muchas operaciones no lingsticas, al considerar como hiptesis que todos estos usos competen al consumo. Todava hace falta precisar la naturaleza de estas operaciones por medio de otro sesgo, ya no a ttulo de la relacin que mantienen con un sistema o un orden, sino en la medida en que unas relaciones de fuerzas definen las redes donde se inscriben y delimitan las circunstancias de las que pueden sacar provecho. Por eso, de una referencia lingstica hay que pasar a una referencia polemolgca. Se trata de combates o de juegos entre el fuerte y el dbil, y de estas "acciones" que son posibles para el dbil.

Estrategias y tcticas

[Crtica a las encuestas ya que a travs de ellas] Se cuenta lo que es utilizado, no las maneras de utilizarlo. Paradjicamente, stas se vuelven invisibles en el universo de la codificacin y de la transparencia generalizada. (...) Las prcticas del consumo son los fantasmas de la sociedad que lleva su nombre. Como los "espritus" de antao, constituyen el principio multiforme y oculto de la actividad productora. Para dar cuenta de estas prcticas, hube de recurrir a la categora de "trayectoria". [Pero] Una distincin entre estrategias y tcticas parece presentar un esquema inicial ms adecuado. Llamo estrategia al clculo (o a la manipulacin) de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder (una empresa, un ejrcito, una ciudad, una institucin cientfica) resulta aislable. La estrategia postula un lugar susceptible de ser circunscrito como algo propio (circunscribir lo propio en un mundo hechizado por los poderes invisibles del Otro) y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de amenazas (los clientes o los competidores, los enemigos, el campo alrededor de la ciudad, los objetivos y los objetos de la investigacin, etctera). Lo "propio" constituye (a) una victoria del lugar sobre el tiempo. (b) un dominio de los lugares mediante la vista. La particin del espacio permite una prctica panptica a partir de un lugar desde donde la mirada transforma las fuerzas extraas en objetos que se pueden observar y medir, controlar por tanto e "incluir" en su visin (c) un tipo especfico de conocimiento, el que sustenta y determina el poder de darse un lugar propio. Un poder es la condicin previa del conocimiento, y no slo su efecto o su atributo. Permite e impone sus caractersticas. Ah se produce. Llamo tctica a la accin calculada que determina la ausencia de un lugar propio . Por tanto ninguna delimitacin de la exterioridad le proporciona' una condicin de autonoma. La tctica no tiene ms lugar que el del otro. Adems, debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa. No tiene el medio de mantenerse en s misma, a distancia, en una posicin de retirada, de previsin y de recogimiento de s: es movimiento "en el interior del campo de visin del enemigo", como deca Von Blow, y est dentro del espacio controlado por ste. Obra poco a poco. Aprovecha las "ocasiones" y depende de ellas, sin base donde acumular los beneficios, aumentar lo propio y prever las salidas. No guarda lo que gana. Este no lugar le permite, sin duda, la movilidad, pero con una docilidad respecto a los azares del tiempo, para tomar al vuelo las posibilidades que ofrece el instante. Necesita utilizar, vigilante, las fallas que las coyunturas particulares abren en la vigilancia del poder propietario. Caza furtivamente. Crea sorpresas. Le resulta posible estar all donde no se le espera. Es astuta. En suma, la tctica es un arte del dbil. La potencia est comprometida por su visibilidad. En contraste, la astucia es posible al dbil, Ya menudo ella sola, como un "ltimo recurso": "Mientras ms dbiles son las fuerzas sometidas a la direccin estratgica, ms capaz ser sta de astucias". Traduzco: ms se transforma en tctica.

...la tctica se encuentra determinada por la ausencia de poder, como la estrategia se encuentra organizada por el principio de un poder. ... tan tenaz como sutil, inalcanzable, en espera de todas las ocasiones, diseminada en los terrenos del orden dominante, ajena a las reglas que se da e impone la racionalidad basada en el derecho adquirido de un lugar propio. Las estrategias son pues acciones que, gracias al principio de un lugar de poder (la propiedad de un lugar propio), elaboran lugares tericos (sistemas y discursos totalizadores) capaces de articular un conjunto de lugares fsicos donde se reparten las fuerzas. Las estrategias combinan estos tres tipos de lugares, y tienden a dominar a unos con otros. Privilegian pues las relaciones de lugares. El modelo fue militar, antes de ser "cientfico". Las tcticas son procedimientos que valen por la pertinencia que dan al tiempo: en las circunstancias que el instante preciso de una intervencin transforma en situacin favorable, en la rapidez de movimientos que cambian la organizacin del espaco, en las relaciones entre momentos sucesivos de una "jugarreta", en los cruzamientos posibles de duraciones y de ritmos heterogneos, etctera. A este respecto, la diferencia entre unos y otros remite a dos opciones histricas en materia de accin y de seguridad (opciones que responden ms a presiones que a posibilidades): - las estrategias ponen sus esperanzas en la resistencia que el establecimiento de un lugar ofrece al deterioro del tiempo; - las tcticas ponen sus esperanzas en una hbil utilizaci6n del tiempo, en las ocasiones que presenta y tambin en las sacudidas que introduce en cimientos de un poder. Aun cuando los mtodos puestos en prctica por el arte de la guerra cotidiana jams se presentan bajo una forma tan marcada, esto quiere decir, no obstante, que las apuestas sobre el lugar o sobre el tiempo distinguen las maneras de actuar.

Retricas de las prcticas, astucias milenarias

Con relacin a las legalidades de la sintaxis y del sentido "propio", es decir, con relacin a la definicin general de un lugar "propio" distinto del que no lo es, los buenos y los malos giros de la retrica se mueven sobre el terreno que as se ha puesto aparte. Son manipulaciones de la lengua relativas a ocasiones y destinadas a seducir, captar o cambiar la posicin lingstica del destnetario. Cuando la gramtica vigila la "propiedad" de los trminos, las alteraciones retricas (desviaciones metafricas, condensaciones elpticas, miniaturizaciones metonmicas, etctera) sealan la utilizacin de la lengua por parte de los locutores en las situaciones particulares de combates lingsticos rituales o efectivos. Son signos de consumo y de juegos de fuerzas. Competen a una problemtica de la enunciacin. Adems, aunque (o porque) estn excluidas en principio

del discurso cientfico, estas "maneras de hablar" proporcionan al anlisis de las "maneras de hacer" un repertorio de modelos e hiptesis.

...el estudio de algunas tcticas cotidianas presentes no debe sin embargo perder de vista el horizonte de donde vienen ni, en el otro extremo, el horizonte al cual son susceptibles de ir. La evocacin de estos lejanos pasados o futuros permite al menas resistir los efectos del anlisis, fundamental pero a menudo exclusivo y obsesivo, que se ocupa de describir las instituciones y los mecanismos de la represin. Pero esta dilucidacin del aparato por s mismo tiene como inconveniente no ver las prcticas que le resultan heterogneas y que reprime o cree reprimir. Sin embargo, stas tienen tambin todas las posibilidades de sobrevivir a este aparato y, en todo caso, tambin forman parte de la vida social, ya que.de tan resistentes son ms flexibles y se ajustan perpetuamente a los cambios.

Captulo IV Foucault y Bourdieu 1. Tecnologas diseminadas: Foucault