ENTRE SENS ET PRSENCE, LA RPTITION Dominique Scarfone, Montral

(Version franaise, revue et corrige, de la major lecture prsente au Congrs de lAssociation psychanalytique internationale, Berlin, Juillet 2007.)

ptition suppose ordinairement comparaison. Quelque chose est dit se rpter lorsquil est possible de lapprhender partir dun point de rfrence, dune chose comparable quil ritre. Dans le champ psychanalytique, toutefois, il nen va pas ainsi. Lexploration par Freud du rapport entre remmoration, rptition et perlaboration a mis en relief des aspects importants de la rptition qui passent facilement inaperus dans la conception commune quon se fait delle. Considrons la dfinition opratoire de la remmoration (Erinnern) formule en 1914 : la remmoration, cest une reproduction dans le domaine psychique ; la rptition acquiert par voie de consquence un sens trs particulier. Elle est alors un autre nom de ce que Freud nomme Agieren (rptition en acte) et qui contraste avec Erinnern. Si de plus nous pensons lalternance obligatoire entre pense et action, il sensuit que tout ce qui se situe hors laboration psychique doit tre considr comme rptition. Ainsi dfinie, la rptition entrane une conception trs prcise de ce qui se rpte dans le transfert, ce qui a des effets en retour sur la conduite de la cure. Sur le plan thorique, on pourrait dire que lorsque Freud sintresse la rptition en 1914, il est dj en train de sengager, peut-tre son insu, dans ce qui sera le fameux tournant de 1920. Cette rvolution naissante comporte, entre autres caractristiques, un approfondissement de la mtapsychologie, une pense tourne vers les principes de la vie psychique, les pulsions elles-mmes se trouvant transmues en principes (de vie et de mort). Alors mme que la rencontre analytique continue dinformer la pense clinique, la conceptualit ressemble de moins en moins une rplique de ce qui est observ. Il sensuit quen 1914, un seul cas dAgieren est toujours dj pour Freud une rptition, pour la simple raison quil se situe en dehors du domaine psychique , c'est--dire de la remmoration. Lattention nouvelle accorde la rptition ne devrait pas nous surprendre. Aprs tout, la psychanalyse sintresse des systmes vivants et ceux-ci sont toujours hautement redondants, ayant tendance se reproduire indfiniment. Les ides de Freud sur la rptition ne sont donc pas tant une dcouverte quune consquence

naturelle de son tude de la vie psychique. Il a dailleurs lui-mme soulign que en mettant en relief la contrainte la rptition, nous navons abouti aucun fait nouveau, mais seulement une conception plus unitaire. (Freud, 1914) Affirmer quun acte unique (Agieren) est une rptition peut sembler absurde, aussi faut-il expliciter ce propos. Si, par opposition la remmoration, la rptition est ce qui se tient hors du domaine psychique, il reste que Freud assigne toujours lanalysant la tche de se remmorer. Ds louverture de son texte de 1914, Freud stipule que si, au plan descriptif, se remmorer consiste combler les lacunes du souvenir, il sagit, au plan dynamique, de surmonter les rsistances du refoulement. Or, compte tenu de ce que Freud place sous len-tte du refoulement concept quil est en train dlaborer au cours de cette mme priode , se remmorer ne peut en aucun cas supposer lacte banal de se rappeler ou dvoquer. Il suppose au contraire une transmutation et un changement de statut conomique du matriel concern. Nous y reviendrons. Pour le moment, soulignons que si la remmoration est une reproduction dans le domaine psychique , il sensuit, comme Hans Loewald (1965) la bien vu, quelle est elle-mme une forme de rptition. Il y a donc rptition tous les plans de lexprience analytique. La question est de savoir sous quelle forme nous rencontrons la rptition. Nous laccueillons volontiers dans sa forme de remmoration, puisque celle-ci peut tre contenue dans le domaine psychique et donc subir une srie de transformations sous leffet des processus de pense. Nous disons contenue au double sens de dlimite et de relativement matrise ou contrle , ce qui nimplique aucunement une matrise complte des processus psychiques, mais suppose au moins lintroduction dun retard l o rgnait un mcanisme de raction automatique et immdiate. Autre manire de dire que le langage (la parole) et le temps ont fait leur entre sur la scne jusque-l occupe par lagir de rptition. Langage et temps deux dimensions essentielles de la conscience dont labsence marque bien que lorsquil y a rptition, il ny pas de vraie prise de conscience, mme sil peut y avoir un vague sentiment quil est en train de se passer quelque chose. Nous voyons ainsi quelle diffrence passe entre une conception strictement empirique et une conception mtapsychologique de la rptition. Lorsque lAgieren a lieu, il est par dfinition dj trop tard pour la conscience. Lacte a dj t perptr et le moi conscient ne peut quen formuler une justification, une rationalisation aprs le fait. Il importe peu, par consquent, que lacte ressemble ou non une rptition au sens empirique. Cest nanmoins une rptition au sens mtapsychologique, puisque le sujet na pas t en mesure de dlibrer propos de cet acte, ni den rendre compte (ne ft-ce qu lui-mme), avec une conscience suffisante de son sens. Je dis conscience suffisante puisque on na jamais une conscience totale du sens de nos actes et de nos paroles et quil y a donc toujours un degr de rptition dans tout ce que nous disons ou faisons. Rien de surprenant,

l non plus. Quest-ce en effet que le caractre dun individu, ou plus largement, quest une culture donne sinon un ensemble de traits rptitifs ? Or si la rptition est ce point omniprsente, il sensuit que la remmoration elle-mme va prendre un sens encore plus spcifique.

SENS ET REMMORATION Alors que la rptition constitue le socle du fonctionnement mental au sens trs gnral de ce terme, la remmoration se situe, elle, au sommet de lactivit psychique en tant que processus fragile, pulsant, discontinu, presque vanescent. Elle consiste en la reprise de possession momentane des penses et des sentiments. Se remmorer, cest recomposer la totalit de la psych. Ce nest pas ajouter un lment son album mental, puisquun tel album nexiste tout simplement pas. La remmoration demande un remaniement complet de la psych, ce qui implique le mcanisme de laprs-coup. Ltymologie, qui ne prouve rien par elle-mme, est ici tout de mme intressante : se remmorer se disait en ancien franais remembrer . Si aujourdhui remembrer est seulement loppos de dmembrer et ne semble avoir aucun rapport avec la mmoire, il est tout de mme tentant de le rapprocher nouveau de la remmoration. Cela marche aussi bien en anglais (to remember) quen italien (rimembrare) et en espagnol (remembranza), et cette ide de rassembler se soutient de la notion de constante recomposition de la mmoire, thorise par Freud en 1896, et reprise par les neurosciences contemporaines (Edelman, 1989). Dj Augustin dans ses Confessions notait que la concupiscence disperse lme alors que le travail de mmoire la rassemble. Penser la remmoration comme une recomposition de la psych, cela simpose pour au moins une autre raison. Nous avons dj mentionn que, dans lacception freudienne, la remmoration nest pas simple vocation. En effet, sil sagissait de simplement remplir les blancs de la mmoire, nous serions bien en peine dexpliquer leffet transformateur dune telle remmoration. Nous nous engagerions en effet dans une remonte linfini, puisque les blancs une fois remplis, il faudrait ce texte dsormais complet , un lecteur de plus, un lecteur extrieur au texte lui-mme. De ce lecteur interprtant le nouveau texte, il nous faudrait justifier les choix interprtatifs, ce quil retient, les blancs qui persistent entre les significations retenues. Nous introduirions ainsi un nouveau plan psychique, ncessitant un nouveau remplissage suivi de nouvelles interprtations, et ainsi de suite jusqu linfini. La remmoration telle que conue ici implique, au contraire, que le remmor, cest le sujet lui-mme. En se recomposant, la psych lme (Seele) se transforme elle-mme. Se remmorer ne requiert pas un acte supplmentaire dinterprtation argument de plus, sil en fallait un, pour ne pas confondre interprtation psychanalytique et interprtation hermneutique,

puisque linterprtation analytique vient avant lacte de se remmorer ou se confond avec lui. La remmoration proprement dite pourvoit son propre sens, sa propre force de conviction transformatrice. Se remmorer, cest tre nouveau capable de dire Je . Cest le Wo Es war soll Ich werden , l o tait du a doit advenir du Je. Cest l un travail culturel ajoute Freud, ce qui nest pas une simple notation technique, mais implique tout aussi bien, comme nous le verrons, des dimensions thiques. RPTITION ET LIAISON Nous offrant une vue plus unitaire en psychanalyse, la rptition pourrait tre leve au rang de principe. Principe qui, par contraste avec la remmoration, opre au-del du principe de plaisir. Il importe de souligner que cet au-del est ce vers quoi nous conduit le travail de lanalyse, que cela nous plaise ou pas. Cela nous plat lorsque les mcanismes compulsifs oprant aux plans fondamentaux de la psych parviennent, grce au travail analytique, acqurir une forme proprement psychique et nous ramener ainsi vers le domaine du principe de plaisir. Un devenir satisfaisant, puisque par la remmoration nous obtenons un gain de sens, nous insrons, comme nous le disions plus haut, le retard et la parole, et donc la pense consciente au sein de ce qui avait tendance se rpter compulsivement. Bien que le sens puisse parfois tre douloureux, il est toujours prfrable la rptition insense, puisquil ouvre la voie aux processus de deuil et de symbolisation par lesquels la pense devient plus libre, plus cratrice. Cela concorde, je crois, avec ce que Freud dcouvre en 1919, lorsquil saperoit que la fonction la plus vitale de la psych est de lier la quantit dexcitation, dfaut de quoi lappareil de lme (Seelenapparat) retombe au niveau de la rptition, de lAgieren, niveau de base mis nu par lchec de la symbolisation. Cette abrasion psychique, qui ramne au premier plan la rptition, peut sembler une consquence indsirable du travail de lanalyse, mais nous savons bien que cest souvent, sinon toujours, le chemin que doit emprunter lanalyse, comme Freud le note dj en 1914. Ce que Freud ne mentionne pas, cest que la rptition, ou mieux, la dliaison qui y conduit, est un effet de lanalyse elle-mme. En dissolvant les constructions psychiques prexistantes que le patient apporte, lanalyse ouvre la voie une dliaison ultrieure, bien que contenue par le cadre et la situation analytique. La rptition peut alors faire son apparition en tant que forme primaire et dfaillante de leffort de re-lier, de matriser le dsordre conomique entran par la dliaison analytique. Vue sous cet angle, la rptition se prsente comme lextrmit laquelle peut parvenir la dliaison dans lanalyse, tout en demeurant contenue c'est--dire, sans conduire une dsorganisation complte. Laplanche compare ainsi la situation analytique un acclrateur de particules au sein duquel se dveloppent de trs hautes nergies sans entraner une raction en chane. Les consquences thoriques et pratiques de ce qui prcde sont importantes et entranent dans leur sillage des conceptions divergentes sur ce qui constitue un

authentique travail danalyse. Si, quand la rptition surgit en cours danalyse, lanalyste manque la voir comme un trait inhrent celle-ci, il sexpose ou bien au pessimisme, ou bien lactivisme. Jirais jusqu dire que certaines rvisions majeures de lattitude analytique apparues ces derniers temps reprsentent une forme dactivisme provoqu par le dfi que pose lanalyste le surgissement de formes rptitives non-psychiques. Et alors mme que les analystes semblent chercher maintenir le travail analytique au plan du sens, on pourrait leur opposer que lactivisme en question traduit, dans le contre-transfert, leur propre sujtion au principe de rptition. Par ce mot dactivisme, je veux dire que dans ces cas la remmoration est contourne en faveur de lagir, chez lanalyste autant que chez son patient. Cela ne signifie pas que lanalyste ne peut en aucun cas cder un agir en sance ou que tout agir est malvenu : de toute faon, cela advient son insu. Je parle ici de labandon systmatique de la mthode analytique, mthode qui suppose une constante mise en tension entre rpter et se remmorer. LE MME ET LIDENTIQUE Il convient de rappeler ici limportante distinction propose jadis par Michel de MUzan (1970) entre rptition du mme et rptition de lidentique. La rptition de lidentique correspondrait la vraie rptition, que nous avons assimile plus haut lAgieren freudien ; cest ce que jappellerais une rptition radicale , une rptition ou ninterviendraient ni dplacement ni condensation. Il est douteux quun tre humain ait jamais fait lexprience consciente dune telle rptition lidentique. Dj au plan conceptuel, lidentique est une catgorie fondamentale de la pense et ne saurait tre lui-mme dfini (Lalande, Vocabulaire de la philosophie, p. 454). Sur le plan empirique, considrer la situation dans son ensemble, tout vnement rptitif comporte toujours dj une diffrence du simple fait de la prsence de lobservateur qui percevrait lidentique de la rptition. Et de toute faon, le cadre spatio-temporel de deux observations de lidentique est ncessairement diffrent. Par consquent, nous ne conserverons la notion de lidentique quau plan conceptuel, comme point de repre mtapsychologique, comme une asymptote qui nous aidera situer les divers degrs de ressemblance ou de changement au sein de la rptition. Au plan de lexprience subjective, il ne nous reste que la rptition du mme, se manifestant des degrs divers dlaboration psychique. En dpit de la redondance suggre par les termes, la rptition du mme apporte du nouveau. Un lger dplacement, une nuance subtile fera terme dvier la trajectoire dun mouvement en apparence circulaire. Cest cet aspect de la rptition que nous rencontrons dans la pratique. Bien que nous semblions tourner en rond assez longtemps, un lger changement du ton de la voix, un minuscule dtail fera son apparition dans le discours et, si nous y sommes suffisamment

sensibles, nous raliserons que nous venons de changer dorbite. Travaillant au sein de systmes hypercomplexes comme le corps-psych, il nest pas tonnant que se manifestent ainsi des phnomnes relevant des dynamiques non-linaires, suivant lesquelles de minimes dviations de la trajectoire de lanalyse pourront, terme, nous dporter grandement. La rptition de lidentique, de son ct, me semble assez proche du Rel dans la trilogie lacanienne (rel, symbolique, imaginaire), si lon songe que Lacan dfinissait le rel comme ce qui, rfractaire la symbolisation, revient constamment sa place. On peut dire que le rel est, tout comme la rptition de lidentique, ce qui ne se laisse pas dvier, dplacer, bref, traiter psychiquement. Nous lavons dit : en dpit de sa position distance de lexprience, nous ne pouvons viter de nous situer par rapport la rptition de lidentique. Les phnomnes observables qui marquent le plus nettement la rptition sont, dans notre exprience analytique, les Agieren, rptitions en acte survenant hors laboration psychique. Nous avons vu quen se situant en dehors du domaine psychique, un acte unique de ce genre suffit, mme en labsence dun comparable, signaler la rptition. Avec le concept mtapsychologique de rptition de lidentique, nous pouvons faire un pas de plus : nous naurons mme pas besoin dun acte reprable dans le comportement physique ou langagier pour poser la rptition. Dautres faits cliniques pointent vers elle, un exemple classique tant la pense opratoire dcrite par Marty et de MUzan, tat qui expose le sujet une dsorganisation psychosomatique. Comme on sait, dans ltat opratoire le langage est pauvre en mtaphores, il ny a pas de lapsus ; la vie onirique est elle aussi appauvrie, de mme que la fantasmatisation. On peut dire que les processus de pense sont srieusement perturbs alors mme que la concrtude peut donner le change pour un accs normal la ralit. La rptition de lidentique se laisse ici entrevoir par labsence de dplacement, le manque dimagination ncessaire aux transformations cratrices de formes et de sens. Je voudrais attirer maintenant lattention sur le fait que ltat opratoire ne concerne pas la seule psychopathologie clinique. Comme cest toujours le cas en psychanalyse, la psychopathologie est le verre grossissant qui nous permet de dtecter des formes semblables dans la vie ordinaire et au sein des phnomnes sociaux. On est ainsi frapps par la ressemblance entre ce que je viens de rappeler de ltat opratoire et la description que fait Hannah Arendt de la personne dAdolf Eichmann : ce ntait pas de la stupidit, mais une curieuse et authentique inaptitude penser. Il fonctionnait [durant le procs] dans son rle de grand criminel de guerre aussi bien que sous le rgime nazi : il navait pas la moindre difficult accepter un systme de rgles absolument diffrent. Il savait que ce quil avait alors considr comme un devoir tait prsent appel un crime, et il acceptait ce nouveau code pnal comme un nouveau langage, sans plus. sa provision dexpressions toutes faites, passablement

limite, il en avait ajout quelques nouvelles et tait compltement perdu lorsquil devait affronter une situation laquelle aucune delles ne sappliquait []. Les clichs, les phrases toutes faites, ladhsion des codes dexpression ou de conduite conventionnels et standardiss, ont socialement la fonction de nous protger de la ralit, de cette exigence de pense que les vnements et les faits veillent en vertu de leur existence. [] de toute vidence [Eichmann] ne connaissait pas une telle exigence. (Considrations morales, p. 26). Ces remarques dHannah Arendt semblent pointer, bien que dans une perspective diffrente, en direction de la notion de lidentique. De fait, dans un autre passage du mme texte, Arendt note quaussitt que quelquun dit Je , il introduit une diffrence en lui-mme. Dire Je , cest prcisment ce que Eichmann vitait ou tait incapable de faire. En et-il t capable, au lieu dtre ce citoyen modle de lAllemagne nazie qui faisait son devoir et obissait aux ordres sans se poser de questions, il aurait au contraire exerc sa propre pense. En dautre mots, il se serait remmor au lieu de rpter en acte, en labsence de jugement critique ; il aurait remembr , rassembl son me au lieu de stre complaisamment dispers dans les formes rptitives de la psychologie de masse, forme que la psych lgalise pouse lorsquelle se dtourne de la remmoration. RPTITION ET TRANSFERT Revenons la pratique analytique : le statut mtapsychologique de la rptition nous amne reconnatre que cest aux limites de lidentique (ou du rel) que se produit effectivement le travail analytique. Le champ de lanalyse a ainsi la particularit de stendre mesure que seffectue le travail danalyse. On pourrait presque parler dauto-organisation, voire dauto-engendrement du champ psychanalytique, si ce ntait quil faut tre deux pour quil y ait analyse. On peut nanmoins comparer le travail de lanalyse la construction dun chemin de fer dans une contre non encore cartographie : cest le train lui-mme qui, mesure quil avance, amne les ouvriers et le matriel qui permettront daller au-del des limites dj atteintes1 . J.-B. Pontalis a crit que lanalyse ne se tient pas dans un espace psychique dj donn, mais quelle institue lespace psychique lui-mme. Si psychanalyser, cest essentiellement instituer cet espace, la ralit de lanalyse ne saurait tre quaux limites de lanalysable. (1974, p. 15 ; italiques dans loriginal.) Cest encore Pontalis qui, dans larticle que je viens de citer, nous met en garde contre la tendance interprter constamment le transfert, alors mme quil ne sagit pas tant de transfert que dune rptition agie (1974, p. 13). premire vue, cette notation peut surprendre : Freud ncrit-il pas, dans son article de 1914, que le transfert est un cas patent de rptition ? Nous remarquons
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On peut, me semble-t-il, parler ici dune uvre de transduction, au sens que lui donne Gilbert Simondon (Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989).

bientt que le transfert nest lui-mme quun fragment de rptition et que la rptition est le transfert du pass oubli... , crit-il (1914, p. 190.) Notons que lorsque Freud dit que le transfert est un fragment de rptition , cela suppose que toute rptition nest pas transfert (au sens clinique) ; linverse, lorsquil ajoute que la rptition est le transfert du pass oubli, il donne au mot transfert un sens beaucoup plus tendu que celui que le mot a pris par la suite. Extension du sens reprable dans dautres textes de la mme poque, tel La dynamique du transfert (1912). Extension bien lgitime si nous prtons loreille son sens littral qui implique dplacement, transports en tous genres. Ce que nous appelons transfert dans la situation analytique nest donc quun sous-ensemble, certes bien spcifique, du phnomne gnral du dplacement. Cest vers cette catgorie plus englobante que nous devrons nous tourner dans notre tude de la rptition. Nous en avons dj trait en parlant de lidentique (ou du Rel) comme ce qui ne peut tre dplac. En mme temps, nous avons not quun dplacement, ft-il minime, intervient toujours dans la rptition du mme. Revenons maintenant lapparente contradiction entre les vues de Freud et celles de Pontalis propos de transfert et rptition. Nous saisirons mieux, je crois, la pense de Pontalis lorsque nous poserons que le transfert analysable se rapporte la rptition du mme, alors que ce quil nomme rptition agie , un Agieren donc, est de lordre de lidentique. Cela signifie que les interprtations du transfert ou dans le transfert concernent demble le domaine du sens, alors que ce qui se rpte en Agieren ne livre immdiatement aucun sens et par consquent ne devrait pas, toujours selon Pontalis, tre lobjet dun remplissage interprtatif qui ne fait que rpondre la vacuit, lvidage, ressentis. (1974, p. 13). Ces notations sur le transfert dans le domaine du sens et rptition dans lAgieren, voquent aussi, sans sy superposer, ce que Jean Laplanche a formul en termes de transfert en plein et transfert en creux . Bien que Laplanche nuse pas de ces termes, je crois quon peut rapprocher le transfert en plein des paroles, rves, sentiments qui, dans la situation analytique, voquent un pass reprsent, relativement accessible. La rptition y est de lordre de la ressemblance et le lien entre prsent et pass est fait de la mme trame temporelle. Les lments en question, prsents et passs, partagent, en gros, un mme statut psychique. Le pass est l en tant que pass, mais bien que le prsent ait avec ce pass un nombre de points de correspondance qui peuvent tre mis en lumire par lanalyse, ce nest l souvent quun travail prliminaire qui prpare le terrain lautre modalit du transfert. Dans cette autre modalit, celle du transfert en creux , il nest pas question de matriel, au sens dun contenu positif, mais du dpt par lanalysant, dans le creux offert par lanalyste, dun autre creux, soit la ractualisation de son rapport lnigme originaire, infantile. Le creux offert par lanalyste rsulte, dit Laplanche, du refusement de celui-ci, notamment du refusement de savoir de lier, dirions-nous, lanalysant dans les chanes des prconceptions de lanalyste. Un

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refusement qui nest pas simple prcepte technique, mais exigence thique, sagissant douvrir un nouvel espace psychique pour lanalysant et non dnoncer ce qui tait dj relativement accessible dans le domaine du sens. Bien que Laplanche ne dise rien de tel, il mapparat que cest dans ce creux de sens, dans la confrontation ce que je nommerais laphasie de linfantile, que peut surgir la rptition agie, faute dun filet de parole pour accueillir et laborer la quantit mise en mouvement dans lappareil de lme2. Cet agir imprvisible, cest ce que le couple analytique travaille objectivement atteindre, mais sans lavoir cherch, puisque par dfinition on ne peut rien en savoir davance et encore moins lobtenir sur commande. Sauf dans les cas o lagir est demble prsent, analyste et analysant ny parviennent quen travaillant dans un cadre analytique rigoureux. Nous avons mentionn plus tt que cest la dliaison inhrente au travail de lanalyse qui mne la rptition agie, la rptition proche de lidentique ; ajoutons maintenant que cest partir de cette rptition agie que le travail de liaison ou de remmoration peut reprendre. LA RPTITION ET LE TEMPS On pense ici Winnicott dans La crainte de leffondrement (Winnicott, 1963). La rptition dans le transfert concerne l quelque chose qui navait pas t de lordre de lexprience vcue parce que le moi [tait] trop immature pour rassembler lensemble des phnomnes dans laire de la toute-puissance personnelle (p. 91-ma traduction). La situation clinique voque par Winnicott est telle que si le patient est prt accepter ce type trange de vrit, que ce qui na pas t une exprience vcue sest nanmoins produit dans le pass, alors la voie est libre pour que cette agonie soit prouve dans le transfert en raction aux dfaillances et erreurs de lanalyste. (Ibidem, ma traduction). Lorsque Winnicott parle de ce quelque chose qui na jamais t prouv, je crois quon peut entendre cela comme non reproduit dans le domaine psychique , et donc de lordre de la rptition. Cela signifie que la rptition en question se produit, pour le couple analytique, pour la premire fois. Et premire fois est prendre au pied de la lettre, au sens o cest la premire fois quil y a une fois , que le temps lui-mme entre en scne pour la premire fois, constituant ainsi la notion mme de fois 3. Le temps sempare de cela qui, dans les mots mmes de Winnicott, ne peut pas tre mis au pass moins que le moi ne puisse le situer dans sa propre exprience au prsent et sous son contrle tout-puissant maintenant (Ibidem, ma traduction). Ce qui est du plus grand intrt pour nous, cest que Winnicott parle de quelque chose qui a d se produire mais qui na jamais t inscrit dans une dimension

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Laplanche dsavouerait sans doute cette dernire formulation, vu son rejet du point de vue conomique.

Il est intressant de noter que, en italien, une fois se dit una volta, et que volta, cest aussi une vote, un arc, une boucle, un tour, un retournement (le verso dune feuille, p. ex.), bref, quelque chose qui fait retour.

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temporelle : cela nest donc ni prsent ni pass, puisque ne pouvant tre mis au pass que si certaines conditions sont runies. Nous obtenons ainsi une autre manire de dfinir la rptition en analyse, et une rptition au plus prs de lidentique : une rptition est ce qui na pas encore acquis une marque temporelle, ce qui na pas encore t insr dans une chronologie, ou qui relve de ce quon appelle parfois temps actuel (Scarfone, 2006). Ce quil y a dactuel dans le temps actuel se retrouve au temps prsent du fait dtre prouv maintenant : alors seulement pourra-t-il tre mis au pass ( in the past tense , crit Winnicott, au sens clairement grammatical). Par consquent, alors mme que la rptition, dcrite en troisime personne, semble ramener quelque chose du pass, ce nest pas exactement le cas. Du point de vue lanalyste et du patient, la rptition ramne quelque chose qui nappartient pas encore au pass, parce que ce nest pas encore marqu par le temps4 . Cela saccorde avec une indication importante de Freud dans Remmoration, rptition et perlaboration , o il crit que nous navons pas traiter la maladie comme une affaire dordre historique, mais comme une puissance actuelle (OCP XII, p. 191) pour tout de suite ajouter que alors que le malade le vit [son tat de maladie] comme quelque chose de rel et dactuel, nous avons y oprer le travail thrapeutique qui consiste pour une bonne part ramener les choses au pass . (Ibid.) On peut entendre que, comme le fera Winnicott, Freud affirmait dj que les rptitions significatives en analyse concernent des choses qui nappartiennent pas encore lhistoire du patient. Si de plus nous ne perdons pas de vue que la remmoration est pour Freud une reproduction dans le domaine psychique et que du point de vue dynamique elle correspond une leve de la rsistance de refoulement, alors, comme linconscient refoul est dit par lui atemporel (Zeitlos), ramener les choses au pass ne peut signifier que ceci : traduire linconscient zeitlos en pass, c'est--dire instituer la catgorie mme du pass5. Il sagit, une fois de plus, dinsrer le temps chronologique au sein de lactualit de la rptition, inscrire au pass (Winnicott : in the past tense) les choses qui se produisent en analyse pour la premire fois ; ces choses qui, par consquent, nont point merg du pass, mais ont t mises en prsence, extraites de leur a-temporalit partir de leur rptition dans le transfert (Scarfone, 2006).

Jai appel cela, dans un autre texte, limpass (Scarfone, 2006), nologisme que je retiens aussi par sa rfrence limpasse que constitue la rptition dans lagir, impasse dont on ne sextrait que par un travail travers:cest la Durcharbeitung de Freud (durch= travers), la per-laboration.
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Michel de MUzan (1974), dans un texte peu connu parce quoriginairement publi en anglais, a parl de la ncessaire constitution dun pass radical.

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ENTRE SENS ET PRSENCE Lexpression mises en prsence que je viens dutiliser mrite clarification. Par cette mise en prsence, je nentends pas faire appel une quelconque technique de lici et maintenant . Jespre que tout ce que jai dit jusquici aura su indiquer que la prsence en question a peu voir avec la position an-historique, voire anti-historique des tenants du here and now en analyse. Dune part parce que cette attitude here and now se base sur lide que le pass ne compte pas et que tout repose sur linteraction entre patient et analyste en tant que personnes relles engages dans une relation relle . Or, on aura compris que, dans la perspective que je dveloppe ici, non seulement le temps est important mais quen fait une des tches dcisives de lanalyse est prcisment de constituer la catgorie du pass. De toute vidence, cela suppose que le pass ne saurait tre conu comme un album denregistrements statiques ; cest un domaine vivant o opre laprs-coup. Par consquent, mettre en prsence ne signifie pas rpudier le pass, bien au contraire. Pour ce qui est dassimiler la notion de prsence avec une conception de lanalyse comme relation relle entre personnes relles , il faudrait dabord sattarder ce terme de rel . Il est clair que parler de personnes relles en analyse, comme on le fait dans certains courants contemporains, ne signifie rien dautre que labandon de la mthode analytique en faveur dun dialogue ordinaire comportant mme un auto-dvoilement de la part de lanalyste (Renik, 1999). Ce nest pas le moment de discuter ces questions. Je me contenterai dexpliciter le statut de la prsence dont je parle ici, et de ses rapports avec la rptition. On affirme souvent que labandon par Freud, en 1897, de la thorie de la sduction, allant de pair avec le recentrement sur le fantasme inconscient, constitue lacte de naissance de la psychanalyse. Cela est bien entendu discutable, mais il reste que le travail analytique place lobjet perdu ou absent en son centre, les destins de laffect et de la reprsentation tant ses matriaux de prdilection. la limite, cela peut servir indiquer le point do nous partons, mais se rvlerait bien insuffisant si on prtendait que le tout de lanalyse tourne autour du sens, ft-ce un sens latent, rendre manifeste par quelque ingnieuse permutation des reprsentations. Il y a en effet lieu daffirmer que dj en 1914, lorsque Freud tourne son regard vers la rptition et la contrainte de rptition, il entre dans une rgion de lme o la reprsentation nest plus llment central. Cela va culminer, comme on sait, avec Au-del du principe de plaisir (1919) et Le moi et le a (1923), o il pose un a non-reprsentationnel comme composante majeure de lappareil de lme, alors que Moi et Surmoi en sont des drivs par diffrenciation. Il nest pas ncessaire de prendre parti pour ou contre ce dernier modle pour sapercevoir que celui-ci nest pas tant une nouvelle invention quune faon diffrente de prsenter des ides qui avaient t quelque peu dlaisses. Ce qui semble premire vue une dcouverte est en fait une rptition sous de nouveaux traits de ce qui sest prsent sous la

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plume de Freud plusieurs reprises. Je pense ici aux diverses formes qua pris lau-del ou, si lon prfre, len-dea de la reprsentation. Reprsentation qui, faut-il rappeler, est un des trois lments que les leons de philosophie de Brentano avaient sans doute incit Freud tudier de prs. En effet, Brentano enseignait que trois choses peuplent lesprit : affect, reprsentation et jugement. On ne se surprendra donc pas de les retrouver tous trois au centre de la mtapsychologie freudienne : les deux premiers en tant que reprsentants psychiques de pulsions, le troisime comme fonction volue dont le refoulement serait la version avorte ( mi-chemin entre fuite et jugement de condamnation , dit Freud du refoulement en 1915). Mais Freud na jamais t un pur psychologue, et sa mtapsychologie tait destine fournir une explication bio-psychologique des processus psychiques (lettre Fliess du 10 mars 1898). Les reprsentations devaient donc trop sentir le psychologisme au nez de quelquun qui dsirait dvelopper une psychologie scientifique. Cest ainsi que tout au long des crits de Freud on trouvera des traces de ce qui uvre au-del de la reprsentation, c'est--dire au-del dune comprhension strictement psychologique de la vie psychique. Dans lEsquisse de 1895, par exemple, alors mme quil traite de sujets aussi hautement psychologiques que la cognition, la pense reproductive, la mmoire et le jugement (chapitres 16 et 17 de la premire partie), Freud sattarde un complexe de perception de ltrehumain-proche qui se spare en deux constituants, dont lun simpose par un agencement constant et forme un ensemble en tant que chose, alors que lautre est compris par un travail de remmoration c.--d. quil peut tre ramen une information venant du corps propre. (Freud 1895, p. 639-640). En faisant appel au travail de remmoration et lexprience du corps propre, la comprhension ainsi pose par Freud suppose clairement quune transformation est luvre dans la reprsentation de lautre (Nebenmensch) travers lexprience de soi. Un tel traitement de la perception, qui voyage travers les filtres de la mmoire et est modifie en consquence, prserve sans doute quelque chose de lautre, mais en tant que reproduction du mme, instituant ce que jappellerais un autre remmor. loppos, ce qui nous frappe dans la chose dont il dira, au chap. 18, que cest ce qui se soustrait au jugement cest quelle simpose par un agencement constant (p. 639). Nous voici donc, en 1895, en prsence des racines de ce que Freud tudiera plus fond en 1914, soit la reproduction dans le domaine psychique (remmoration) contrastant avec ce qui fait impression par sa structure constante . Cette structure constante relve, croyons-nous, du domaine de la rptition et se situe au plus prs de ce que de MUzan a nomm rptition de lidentique. En dautres mots, ce qui simpose dans son inaltrabilit et chappe la comprhension, cest ce qui ne peut tre trait par le travail de remmoration ni filtr par lexprience de soi. Cest ce qui ne peut tre mis au dedans (Er-innern) lors du remembrement de lappareil de lme. La chose ne peut tre reprsente, elle simpose, elle se prsente hors pense reproductive.

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On trouvera dautres expressions de la mme ide dans des domaines aussi divers que la thorie du rve et la psychopathologie des nvroses. Je pense ici la mention, par deux fois, de lombilic du rve dans le livre de 1900, un ombilic qui relie le rve au non connu. Au cur mme du matriel le plus propice lanalyse le rve Freud dtecte donc un noyau dur qui dfait tout espoir dune analyse complte. Limite, faut-il noter, qui ne relve pas dun quelconque relativisme interprtatif : Freud parle clairement de lexistence par ailleurs atteste par lexprience de quelque chose de radicalement ininterprtable, situ au dehors de la remmoration ; un noyau de rptition qui gt au cur du rve le plus labor. Un autre exemple de prsence au sein du reprsentationnel nous est donn par le noyau de nvrose actuelle que Freud pose au cur de la psychonvrose (Freud 1915-17, p. 404)6.

Je tiens souligner en terminant un aspect important, que jai jusquici nglig, de la relation entre remmoration et rptition. Jai mentionn en commenant que la rptition se produit lorsquil y a dfaillance de la remmoration. Or, bien que juste cliniquement, cette notation comporte un jugement de valeur. Dun point de vue strictement mtapsychologique, la rptition ne saurait tre le simple rsultat dgrad de lchec de la remmoration ; elle peut aussi tre une source importante de nouveaut pour la psych. Cela peut sembler contradictoire : comment la rptition, et surtout la rptition de lidentique, peutelle tre source de nouveaut ? Jabuserais de la patience du lecteur si je membarquais dans un examen dtaill de cette question. Je me contenterai dvoquer nouveau la rptition qui gt au sein de la remmoration, ce noyau dur qui na pas encore t, ou ne peut tre trait par le travail de la remmoration. Ce nest pas trs diffrent du concept de rsistance que, depuis un sicle, nous considrons comme le principal obstacle et cependant comme lingrdient essentiel de tout travail danalyse. Bien que, encore aujourdhui, la rsistance soit connote ngativement, elle assure un fondement solide au travail de lanalyse si du moins nous entendons par l non la substitution dun ensemble de reprsentations un autre, mais la cration en acte du sens partir de ce qui se soustrait la reprsentation, la comprhension, la pense. Larticle de 1914 montre quau plan de lexprience clinique un cercle se forme, runissant rptition, transfert et rsistance. Mais on na pas besoin de creuser longtemps pour voir, sur le plan mtapsychologique, la rptition de lidentique, lombilic du rve, le noyau de nvrose actuelle et finalement la chose, nous donner une ide plus prcise de ce quoi saffronte le travail danalyse. Comme lcrit Pontalis, il ny a danalyse quaux limites de lanalysable, c'est--dire l o la rsistance est la plus grande. Le travail danalyse nest donc pas tant un travail de dcouverte ou de dcodage quun travail
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Il faudrait ici chercher identier ce qui opre la transformation entre la chose et la part remmorable. Le concept de transduction (Simondon, 1989) pourrait une fois de plus nous servir.

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dextraction de la pense partir de la rptition ; un travail ncessitant la remmoration comprise comme rassemblement, remembrement de lappareil de lme. Cest une authentique production de sens partir de ce qui est mis en prsence (Gumbricht, 2004) ; mise en prsence (et en pr-sens ) assure par la rptition, notre pire ennemi et notre meilleur alli tout la fois. Dominique Scarfone

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