O nacionalismo em Histria do Brasil de Oswald de Andrade e Murilo Mendes

O nacionalismo em Histria do Brasil de Oswald de Andrade e Murilo Mendes

Trabalho de Curso de Graduao Licenciatura em Letras, apresentado comisso julgadora da Universidade Paulista, UNIP Interativa. Campus Plo Lagoa Santa Minas Gerais. Linha de Pesquisa: Literatura Brasileira, sob a orientao do professor: Mrcio Augusto de Moraes.

Resumo

As repetidas verses de Histria do Brasil confirmam a vocao de situar o pas na literatura. Oswald de Andrade e Murilo Mendes optaram pela nacionalidade como lugar potente para realizar a transformao; talvez um gesto inocente de repensar e retratar a nao. Assim, tal singularidade ou viso desencantada do Brasil, apresenta uma literatura que retoma o nacionalismo mas que o faz em forma de pardia e de deboche. Palavras-chave: Nacionalismo, Oswald de Andrade e Murilo Mendes.

Abstract

The repeated versions of History of Brazil confirm the vocation of situating the country in the literature. Oswald de Andrade and Murilo Mendes They chose by nationality as place potent to achieve the transformation; perhaps a gesture innocent to rethink and portray the nation. Thus, this

uniqueness or vision disenchanted of Brazil, presents a literature that takes nationalism but that is in the form of parody and mockery.

Key words: Nationalism, Oswald de Andrade and Murilo Mendes.

Palavras-chave: Nacionalismo, Oswald de Andrade e Murilo Mendes.

O nacionalismo em Histria do Brasil de Oswald de Andrade e Murilo Mendes

Sumrio:

Introduo: Histria do Brasil mito nacionalista ..................................................................pg. 6 -17;

Captulo I- Histria do Brasil de Oswald de Andrade..............................................................pg. 18-28;

Captulo II- Histria do Brasil de Murilo Mendes..................................................................pg. 29-36;

Captulo III- Consideraes Finais..........................................................................................pg.36-38;

Referncias Bibliogrficas.........................................................................................................pg.39-40.

O mito pr-fabrica a histria, superando-a. Murilo Mendes

Introduo: Histria do Brasil - mito nacionalista.

A palavra mito pode ser entendida como narrativa dos tempos fabulosos ou hericos de uma comunidade e, representao de fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao popular, pela tradio no dicionrio do Aurlio. (HOLANDA FERREIRA,1975, p.931). Este trabalho pretende investigar primeiramente esse conceito para entend-lo como se d na literatura.

Para entender o que mito nacionalista, torna-se necessrio entender primeiramente o que nao, para no reduzir o conceito de ser apenas um aglomerado de grupos humanos. Para o marxista ingls Benedict Anderson, a comunidade poltica imaginada e ainda, uma relao entre homens, organizada politicamente e legitimada por uma maneira especfica de pensar. Sabese que o conceito de comunidade requer relaes fraternais e a poltica, tendo a violncia como procedimento de aes e discursos est distante do fraternal. J o adjetivo imaginada evoca a suposio que mesmo que todos os membros jamais se conhecero, eles crem que uma relao fraterna os une politicamente.

O mito nacionalista presente no Romantismo europeu influenciou a literatura brasileira e foi potencializado pelos escritores modernistas, mas ainda hoje, pode-se dizer que ainda h orgulho de pertencimento, pois mesmo no sculo XXI, o tema nacionalista presente nas obras literrias.

Para Eduardo Peuela Canizal e Edward Lopes em O Mito e sua expresso na Literatura Hispano-Americana o Mito e a Histria mantm uma constante relao de interdependncia,

pois tanto um quanto a outra funcionam com invariveis que se relativizam na fico criada pelo aproveitamento dos valores imprevistos da escrita. Se, como j se disse, o nvel da

enunciao marca o ponto de cristalizao do que chamamos existncia, a dialtica entre enunciao e enunciado transforma a existncia em realidade de fico, isto , em compromisso com a escrita. ( CAIZAL; LOPES, 1982, p.47)

Para os marxistas o capitalismo desagregou a vida comunitria e o conservadorismo abriu caminho para a valorizao da nao, valorizando o concreto e a histria e, mais forte ainda, o sentimento de pertencer. Assim, para o socilogo marxista mile Durkhein a funo moral da religio de fazer com que a sociedade se reafirme e se renove atravs de ritos e cerimnias coletivas poderia manter-se mesmo que a dimenso sagrada perdesse importncia. E nesse contexto que objetos e conceitos de ptria, liberdade, razo, religio, dogmas, smbolos , altares, festas espontneas ou meramente leigas por natureza ( RICUPERO, 2004, p.9) recebem uma dimenso sagrada, tal qual como na Revoluo Francesa.

O sentimento de nao pode ser substitudo pela religio, como acontece em perodos revolucionrios e ao ignor-la como mediadora, ocupa o seu lugar, tornando uma religio civil. Dessa maneira, possvel considerar que, assim como a religio foi uma das principais formas encontradas em sociedades tradicionais para estabelecer identidades, o nacionalismo pode assumir papel semelhante em sociedades modernas. (RICUPERO, 2004, p.9) A nao pode servir como mediao ideolgica que d aos cidados a impresso de pertencerem a uma comunidade poltica maior. Como explica o cientista-poltico Bernardo Ricupero:

Mais especificamente, a nao expressa um anseio pela permanncia de laos comunitrios num contexto histrico em que prevalecem amplamente relaes de tipo societrio. Ou melhor, na relao entre Estado e nao, o primeiro, organizao caracteristicamente racional, tem necessidade da legitimidade fornecida pela outra forma social, em que so

dominantes os laos de afeto. Por outro lado, a maior parte das naes, mesmo quando no possui Estado, pretende ter sua existncia poltica reconhecida mediante o estabelecimento da organizao estatal. (RICUPERO, 2004, p.9)

O significado de nao pode-se configurar como o jurdico ou de pas, sendo este mais concreto, que construdo simbolicamente, pelo sentimento de sentir-se ligado ao resto do mundo, atravs do jornal, da msica, de um romance ou seja, da cultura letrada. Assim, construir uma nao ou narrar a nao construir o cnone e tambm uma ideologia. Em um contexto macro, sabido que fundar uma nao sempre foi um ato violento e os escritores sempre denunciaram desequilbrio marcado no encontro do portugus e do ndio. o

Para a filsofa Marilena Chau obra Brasil, Mito fundador e sociedade autoritria o adjetivo fundador , impe um vnculo interno com o passado de origem,isto , com um passado que no cessa nunca, que se conserva perenamente presente e, por isso mesmo, no permite o trabalho da diferena temporal e da compreenso do presente enquanto tal. ( CHAUI, 2000, p.9) A autora ainda acrescenta:

Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios de exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. (CHAUI, 2010, p.9).

A autora diferencia fundao de formao, porque o primeiro refere-se a um momento passado imaginrio, tido como instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do tempo um quase eterno que sustenta o curso temporal e lhe d sentido, enquanto formao a histria com suas representaes, tanto as que conhecem o processo histrico quanto as ideologias.

Assim, esta refere-se no s as determinaes econmicas, sociais e polticas que produzem um acontecimento histrico, mas tambm pensam em transformao e, portanto, na continuidade ou na descontinuidade dos acontecimentos, percebidos como processos temporais. ( CHAUI, 2000, p.9). Portanto, ela ainda esclarece:

Assim, as ideologias, que necessariamente acompanham o movimento histrico da formao, alimentam-se das representaes produzidas pela fundao, atualizando-as para adequ-las nova quadra histrica. exatamente por isso, que sob novas roupagens, o mito pode repetir-se indefinidamente. (CHAUI, 2010, p.10).

Marilena Chau aponta que a inveno da histrica nao, entendida como Estado-nao, foi definida pela independncia ou soberania poltica e pela unidade territorial e que se deu por volta de 1830. No final da Idade Mdia a Igreja Romana passou a usar o nome nao;

para se referir aos pagos para distingu-los do populus Dei, o povo de Deus. Assim, enquanto a palavra povo se referia a um grupo de indivduos organizados institucionalmente, que obedecia a normas, regras e leis comuns, a palavra nao significava apenas um grupo de descendncia comum e era usado no s para referir-se aos pagos, em contraposio aos cristos, mas tambm para referir-se aos estrangeiros ( era assim que, em Portugal, os judeus eram chamados de homens da nao) e a grupos de indivduos que no possuam um estatuto civil e poltico (foi assim que os colonizadores se referiam aos ndios falando em naes indgenas, isto , queles que eram descritos por eles como sem f,sem rei e sem lei). Povo, portanto, era um conceito jurdico-poltico, enquanto nao era um conceito biolgico. (CHAUI, 2010, p.14-15).

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Bernardo Ricupero em O Romantismo e a ideia de Nao no Brasil considera possibilidade de haver entre o Estado e a sociedade civil, a nao como mediao ideolgica que d a impresso de pertencerem a uma comunidade de poltica maior (RICUPERO, 2004, p.9) e assim, a nao parece ter uma funo quase complementar;

Se no capitalismo, entende-se o Estado como um organismo estranho aos indivduos e a sociedade civil como um espao no qual prevalecem interesses particulares, os membros de diferentes naes, ao se identificarem com os demais membros de diferentes naes, sentem-se como fazendo parte de uma espcie de todo coletivo. A nao aparece, dessa maneira, como uma forma de identidade em face da fragmentao da vida social e da exterioridade da vida poltica. (RICUPERO, 2004, p. 9)

Sob o olhar do marxista Antonio Gramsci, segundo Bernardo Ricupero, o relacionamento do Estado com a sociedade civil, seria hegemnica, se a vontade nacional-popular fosse de ambas, com o mesmo projeto poltico e cultural. Dessa forma, a classe supera o momento econmicocorporativo em favor do hegemnico-poltico, ou, como diria Marx (...) torna-se classe universal. (RICUPERO, 2000, p.10)

Assim, seriam os intelectuais, como organizadores da cultura, os responsveis pelos processos de mudanas. No Brasil, a autora Leyla Perrone-Moiss na obra Vira e Mexe, Nacionalismo critica as iluses que perseguem os autores latino-americanos que possuem como trao distintivo o

provincianismo ou um culto obrigatrio ao nacionalismo. Segundo ela a dependncia cultural dos autores latino-americanos no faz correspondncia a dominao poltica e econmica.

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(...) Dois franceses que tinham vivido no Brasil exerceram uma influncia decisiva sobre os jovens romnticos brasileiros: Ferdinand Denis, bibliotecrio da Sainte-Genevive, e Eugne de Monglave, fundador do Institut-Historique de Paris, local onde ocorrera a primeira manifestao do grupo, em 1834 ( uma comunicao sobre o estado da cultura brasileira naquele momento). Ferdinand Denise encorajou os brasileiros a seguirem a trilha indigenista j existente em nossa literatura colonial, e que acabava de receber seu atestado de nobreza internacional com os romances de Chateaubriand. Inspirados por Denis, nossos romnticos se concentraram nos valores locais que correspondiam aos temas de Chateaubriand: a natureza selvagem e os ndios. (PERRONE-MOISS, 2007, p.57-58)

Leyla-Perrone Moiss reafirma a posio de Antnio Cndido em relao ao nacionalismo dos escritores brasileiros que era de mostrar Europa e os seus antepassados to nobres quanto os cavaleiros da Idade Mdia europia, e uma natureza ainda mais bela do que a dos pases europeus, e ela era, de fato,o que tnhamos para contrapor, com orgulho por sua grandiosidade e exuberncia, aos delicados cenrios europeus. O francesismo romntico foi, assim, uma emulao. (PERRONE-MOISS , 2007, p.58). Segundo a autora:

o nacionalismo romntico teve, na Amrica Latina, uma nfase maior do que a que recebeu na Europa. E isso compreensvel, j que o romantismo literrio coincidiu, na Amrica Latina, com as guerras de independncia e o estabelecimento das fronteiras nacionais. Dos campos de batalha s tribunas, dos jornais aos livros, havia ento uma intensa circulao de frmulas patriticas, de clichs que nos parecem, hoje, ingnuos ou excessivos, insossos ou grandiloqentes, mas que eram vivos e funcionais em seus contextos. (PERRONEMOISS, 2007, p. 121).

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O perodo que corresponde ao romantismo na literatura, e ps-independncia na poltica, talvez o mais idlico nas relaes Brasil-Frana. Todas as razes convergiam, ento, para produzir uma imagem totalmente positiva da Frana. A Frana era o novo modelo que a jovem nao opunha ao modelo colonial portugus, na qualidade de pas da liberdade, das Luzes (desejadas) e da prpria idia de nao. Em vez de estudar em Coimbra, como antes, os jovens brasileiros comeam a ir para Paris.

Mas antes dos modernistas, o poeta Gonalves Dias foi o autor que trouxe a temtica indgena, como pode ser visto em, Cano do Tamoio, I-Juca Pirama e em O Canto do ndio. Deu ao ndio a aura guerreira, prxima do cavalheiro medieval europeu (RICUPERO, 2004, p.159). O diplomata e escritor Gonalves de Magalhes, com o mesmo teor buclico, em 1856, publica A confederao dos tamoios, que narra a resistncia dos ndios tamoios, frente aos invasores portugueses, que se d, pela resistncia e pelo aculturamento. Tal obra influenciou o o autor Jos de Alencar, que naquele momento era editor de jornal, e que publicaria no mesmo ano, O Guarani. Diferente de Magalhes, Jos de Alencar, defendia que era necessrio ir alm do tema, pois era preciso encontrar a forma literria que melhor expressasse a experincia da sociedade da qual provm o autor. Para tanto, Alencar elegeu o romance como gnero mais adequado sua poca. ( RICUPERO, 2004, p.165).

O momento histrico do qual Alencar fala, escreve, representa e vive e o Brasil Imprio, que parecia integrado ao capitalismo internacional, mas ainda no estava liberto do seu grande problema de possuir uma mo de obra escrava. Tratava-se de um ambiente paternalista, em que o

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espao para o indivduo-problemtico, homem que pretende afirmar sua subjetividade, bastante limitado. ( RICUPERO, 2004, p.165).

Bernardo Ricupero aponta que Alencar ao eleger o romance como gnero literrio para a sua escritura, automaticamente refletia a situao de um pas ligado ao capitalismo, colonial e dependente. Ainda assim, seus romances indianistas, no so romances no sentido europeu, mas ainda possuem caractersticas: ...de epopia, at porque a prosa romanesca, diferentemente daquela do escritor cearense, no aprende o extraordinrio, o herico, mas o tpico e rotineiro. Na Europa no se narram grandes feitos, mas o cotidiano, o que reflete uma vida regular e ordenada, ou seja, a existncia burguesa. A situao brasileira , contudo, diferente. Na sociedade escravista e patriarcal no h grande espao para a impessoalidade. (RICUPERO, 2004,p.165)

nesse lugar de ps-independncia e poltico, que surgir os smbolos que unificam a comunidade nacional do qual os personagens de Alencar no comportaro como os personagens do romance europeu, pois os seus so homens inteirios, que, maneira dos heris de epopias, representam todo um povo. ( RICUPERO, 2004, p.165). Mesmo que ideolgicos, Alencar cria o mito de origem para o Brasil, em suas obras, Iracema e O Guarani, que para o Alfredo Bosi refora a imagem da submisso voluntria dos grupos subalternos. (BOSI, 1992, p.179).

Pode-se dizer ento que alguns escritores brasileiros procuraram adaptar a temtica europia realidade, tratando-os como prprios de uma tradio nacional como afirmou Antnio Cndido. Para ele houve uma adaptao e subordinao. Mas ainda, assim, pode-se dizer que estava

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presente j um carter distintivo e que os escritores Romnticos brasileiros deram ao pas uma identidade herico como os cavaleiros medievais europeus. Para Manuel Bandeira na obra Iracema de Jos de Alencar o teor potico do livro mais relevante que sua classificao genrica como romance; e, acima de sua feio potica, est sua ndole mtica, isto , sua natureza de lenda.1 Questiona-se ento se os escritores brasileiros, aps a independncia, deveria pensar o indianismo como mito nacional, gesto nacional e no mais vinculado influncia formal e temtica francesa e portuguesa. certo que havia um grande interesse dos autores em geral, pelo romantismo europeu, e o ndio serviu de mito de fundao nacional e metfora, nos ltimos quatro sculos, inclusive para os modernistas.

Para Leyla Perrone, as influncias so paradoxais, pois nas culturas latino-americanas, os fatos se multiplicam, na medida em que estas so extenses exticas das culturas colonizadoras. A adoo das lnguas colonizadoras, o espanhol e o portugus, no foi, como no caso de certas colnias liberadas mais recentemente com antigas lnguas locais coexistentes. Expressando-se, desde o sculo XVI, nas prprias lnguas dos colonizadores, de h muito nossas culturas j se apropriaram dessas lnguas, j as transformaram, enriquecendo-as com novos vocbulos e novas entonaes. Nessas lnguas, foram constitudas vrias e seculares literaturas nacionais, continuadoras e independentes das metropolitanas. ( PERRONE-MOISS, 2007, p.90) Segundo Perrone-Moiss , a instaurao da identidade latino-americana v-se impedida de seguir o rgido esquema de Hegel, que implica, no terceiro e sinttico passo, a eliminao da alteridade e
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Vrios autores. Apostila do 2 ano do Ensino Mdio do Colgio Objetivo. SP.

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o retorno ao Um. Ao excluir o elemento europeu seria eliminar um corpo estranho que parte constitutiva de ns mesmos, parte, por assim dizer, mais ntima do que as que nos restam dos ndios ou dos africanos. E sem dvida, Leyla Perrone atenta para a formao da identidade do escritor escritor latino-americano do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX, que: ao definir sua identidade cultural, est sempre s voltas com essa dialtica intrincada que consiste em se confrontar com uma alteridade europia que ao mesmo tempo o exclui e implica. No que se refere a tradio literria, o problema consiste em apropriar-se da tradio europia e trabalhar, ao mesmo tempo, na consolidao de uma tradio nacional incipiente mas j independente. Tanto Machado de Assis como Borges se preocupam com essa questo, e sabem que o nacionalismo necessrio para a formao de tradies nacionais que possam ser, num segundo momento, inseridas num contexto universal. (PERRONE-MOISS, 2007, p.90) Santiago Silviano Santiago, em 1972, no O entrelugar do discurso latino-americano, e, em 1981, com Apesar de dependente, universal, nos quais sua posio pontua a recusa do conceito de origem e, ainda, defende a subverso dos critrios de tempo e de espao na nova constituio do discurso cultural perifrico (Souza, 2002, p. 53). Em Apesar de dependente, universal, Silviano Santiago retoma o processo civilizatrio e critica o modo como o conquistador vitorioso introjeta na desconhecida Amrica o palco de encenao do seu deslocamento aps duas crises religiosas e polticas. Sobre a primeira missa, ele denuncia:

A catequese de um Jos de Anchieta, alm de preparar o indgena para a converso e a salvao da sua alma, serve tambm para coloc-lo sem que saiba a razo, pois simplesmente a desconhece entre portugueses e franceses, entre a Reforma e a Contra reforma. Ela prepara e incita o ndio a brigar por uma questo (a unidade da Igreja e a constituio do Estado forte europeu) que no sua nem dos seus. Exige-se dele que introjete uma situao sociopoltica e econmica que no dele. Sintomtico desse estado de coisas o fervor ao padroeiro

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do Esprito Santo, So Maurcio, que o texto de Anchieta quer inspirar junto aos catecmenos. Fiel a um imperador pago, Maurcio, ento soldado, convocado para combater os cristos frente sua legio tebana. No meio da batalha, vira a casaca, e j disposto a no matar os cristos acaba por desobedecer ao poder supremo do imperador, sendo por ele sacrificado. O soldado Maurcio rebelde com relao aos pagos seus irmos; o convertido Maurcio mrtir dentro do processo da catequese catlica; So Maurcio padroeiro do Esprito Santo nesta nova fase da difuso da f. Como rebelde, mrtir e padroeiro, , antes de mais nada, o modelo a ser imitado. (SANTIAGO, 1982, p. 14).

A primeira missa uma operao simblica dos portugueses transportada para a mente indgena, falando uma lngua que os autctones desconheciam, mas j a operando, colocando-os como meros recitadores; com isso, efetuam-se a ausncia duplicada do sujeito no discurso e o estatuto de 16el16la rasa, que Silviano Santiago define como o lugar do ndio, o que refora a ausncia de outridade:

Dentro dessa perspectiva etnocntrica, a experincia da colonizao basicamente uma operao narcsica, em que o outro assimilado imagem refletida do conquistador, confundido com ela, perdendo portanto a condio nica da usada alteridade. Ou melhor: perde a sua verdadeira alteridade (a de ser outro, diferente) e ganha uma alteridade fictcia (a de ser imagem refletida do europeu). O indgena o Outro europeu: ao mesmo tempo imagem especular deste e a prpria alteridade indgena recalcada. (SANTIAGO, 1982, p. 15-16).

Santiago adverte sobre os homens propcios descoberta dessa nao, dos quais se exigiam o esprito de aventura, a coragem e a audcia, pois a experincia da colonizao requer o esprito profiteur, a espada e a falsa cordialidade (SANTIAGO, 1982, p. 16). Silviano Santiago, prope que o produto literrio deveria ser criticado dentro do conceito de universalidade, mas ele, por outro lado, pontua que a universalidade s existe no processo de expanso em que respostas no

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etnocntricas so dadas aos valores de metrpole. Caso contrrio, cairia sempre nas apreciaes tautolgicas e colonizantes. (SANTIAGO, 1981, p. 23). O crtico acrescenta que um texto descolonizado pertencente cultura dominada pode oferecer uma riqueza maior por conter em si uma representao do texto dominante e uma resposta a esta representao no prprio nvel da fabulao. (SANTIAGO, 1981, p. 23). Para ele, trata-se ento de uma dialtica, ou a universalidade seria um jogo colonizador, imposio da histria europia como histria universal, ou um jogo diferencial em que outras culturas se exercitam, acentuando os choques das aes de dominao e das reaes dos dominados. Para ele, os textos descolonizados questionam o seu estatuto e o avano cultural colonizador.

CAPTULO I: Histria do Brasil de Oswald de Andrade.

A bem-humorada Histria do Brasil de Oswald de Andrade foi uma poesia pertencente do livro Pau-brasil. Criado em 1925, do qual o prprio sumrio confessa o teor da pardia bem humorada: Por ocasio da Descoberta do Brasil; Histria do Brasil; Poemas da Colonizao; So Martinho; rp1; Carnaval; Secretrio dos Amantes, Postes da Light, Roteiro das Minas, Lide Brasileiro e Cronologia, i.

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O Modernismo brasileiro, foi um movimento literrio nacionalista que visava, sobretudo, o retorno dos elementos primitivos e a valorizao da cultura nacional. Exibidos na Semana de Arte Moderna de 22 um movimento que se diversificou em doutrinas estticas e polticas e que traou atravs de manifestos uma nova realidade cultural e social no pas. Os escritores que fizeram parte do movimento ridicularizaram o parnasianismo, e apresentaram novas concepes estticas marcando uma ruptura definitiva com a obra literria e artstica anterior. Nessa ruptura, houve o movimento Pau-Brasil, de 1924 do qual faziam parte: Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Raul Bopp, Alcntara Machado e a pintora Tarsila do Amaral. Alm da revalorizao dos elementos primitivos da cultura nacional havia uma crtica feroz toda manifestao que fosse afastada do nacionalismo e da valorizao de obras que redescobrissem o Brasil, seus costumes, seu povo e suas paisagens. E outro movimento O Verde-Amarelo que era liderado por Plnio Salgado, Cassiano Ricardo e Menotti 18el Picchia, e tendo uma postura tambm nacionalista, repudiava tudo que fosse importado e tentava mostrar um Brasil grandioso. Entretanto, por revelar uma viso reacionria, sobretudo atravs de Plnio Salgado, que viria a ser um dos principais lderes do Integralismo, movimento poltico brasileiro de extrema-direita baseado nos moldes fascistas. O Movimento Antropofgico foi lanado em 1928, com a publicao do Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade. Participaram do movimento, alm de Oswald, Tarsila do Amaral, Raul Bopp, Alcntara Machado e outros. Esse movimento opunha-se ao conservadorismo do Movimento Verde-amarelo ou escola da Anta. Vrias foram as revistas de divulgao das idias desses movimentos: A Revista Klaxon nome dado buzina externa dos carros. Foi publicada em 1922, teve nove nmeros, sendo a primeira revista de divulgao de trabalhos e idias dos modernistas. A Revista Terra Roxa e Outras terras: publicada em 1926, com a participao de

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Mrio de Andrade e Oswald de Andrade. J a Revista de Antropofagia foi publicada dois anos depois em 1928 do qual foi o rgo de divulgao do Movimento Antropofgico. Alm dessas, surge em 1925, em Belo Horizonte, a Revista, com editorial redigido por Carlos Drummond de Andrade. No Rio de Janeiro, no ocorreram na poca rupturas acentuadas, e a revista Festa, publicada em 1927, antes de refletir uma viso modernista, expressava a sobrevivncia do espiritualismo simbolista. Dela participaram, entre outros, Tasso da Silveira, Ceclia Meireles e Jackson Figueiredo, este ltimo chefe da censura do governo de Artur Bernardes, que governou o pas sob estado de stio. Alm dessas, surge em 1925, em Belo Horizonte, a Revista, com editorial redigido por Carlos Drummond de Andrade. No Rio de Janeiro, no ocorreram na poca rupturas acentuadas, e a revista Festa, publicada em 1927, antes de refletir uma viso modernista, expressava a sobrevivncia do espiritualismo simbolista. Dela participaram, entre outros, Tasso da Silveira, Ceclia Meireles e Jackson Figueiredo, este ltimo chefe da censura do governo de Artur Bernardes, que governou o pas sob estado de stio. Alm dessas, surge em 1925, em Belo Horizonte, a Revista, com editorial redigido por Carlos Drummond de Andrade. No Rio de Janeiro, no ocorreram na poca rupturas acentuadas, e a revista Festa, publicada em 1927, antes de refletir uma viso modernista, expressava a sobrevivncia do espiritualismo simbolista. Dela participaram, entre outros, Tasso da Silveira, Ceclia Meireles e Jackson Figueiredo, este ltimo chefe da censura do governo de Artur Bernardes, que governou o pas sob estado de stio. No perodo compreendido entre 1930 e 1945, as obras dos poetas da primeira fase atingem a sua maturidade. Nessa fase tambm se consolida a corrente regionalista da literatura brasileira. Ao contrrio do Modernismo paulista, voltado para o futuro e aberto a toda forma de renovao, o regionalismo de 30 mostrou-se conservador, voltado para as tradies nordestinas, seus valores culturais e morais. Mais preocupado com uma razo sociolgica da realidade do que com a

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renovao da linguagem narrativa, o regionalismo de 30 foi um veculo de denncia dos problemas sociais do Nordeste. O primitivismo, a simplicidade alcanada e a crtica ao nacionalismo postio, eram os programas do Grupo Pau-Brasil, politicamente inclinado para a esquerda e que contava com, alm de Oswald, Raul Bopp, Tarsila do Amaral, Alcntara Machado, Paulo Prado e Mrio de Andrade (que logo se afastaria seguindo rumo prprio). Deriva da o Movimento Antropofgico, lanado pela Revista de Antropofagia, em 1928, que propunha a devorao cultural das tcnicas importadas para reelabor-las com autonomia, convertendo-as em produto de exportao. A anarquia de Oswald assemelha-se (mas no avana a partir da) ao dadasmo, no qual tudo parecia destitudo de sentido lgico e com o qual os modernistas da primeira gerao se incorporaram. Talvez haja a o que Ral Antelo chamou, em Polticas canibais, de disperso. Segundo o crtico, os antropfagos buscam a disperso porque seu desejo de fragmentao se institui atravs da guerra [guerra de saberes, guerra de linguagens]. ( ANTELO, 2001, p.266). Junto com o procedimento das colagens, os modernistas herdaram da vanguarda europeia o instinto de nacionalidade, tambm pelo vis da arte. (NETTO, 2004, p.19) Haroldo de Campos, em Uma potica da radicalidade, identificou, na poesia pau-brasil, a temtica nacionalista como tomada de conscincia e de objetivao da conscincia. (ANDRADE, 1991, p.17) e uma obra para ser vista no seu tempo. Ele ainda apontou a antropofagia como uma das mais argutas estratgias de se pensar o nacional, em relacionamento dialgico e dialtico com o universal. ( SOUZA, 2002, p.100) Oswald j em 1954, havia justificado que o fenmeno modernista acontecera em So Paulo, conseqente da mentalidade industrial, propcio ao seara modernista pois So Paulo era de h muito batido por

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todos os ventos da cultura. No s a economia cafeeira promovia os recursos, mas a indstria com a sua ansiedade do novo, a sua estimulao do progresso fazia com que a competio invadisse todos os campos. (ANDRADE, 1991, p.8) Haroldo de Campos chama a ateno para o primeiro prefcio de Pau-brasil, quando Paulo Prado, em maio de 1924, nomeou a poesia pau-brasil como o ovo de Colombo e a saudou como o primeiro esforo organizado para a libertao do verso brasileiro (ANDRADE, 1991, p.8) no qual inaugurava a reabilitao da informalidade da fala, distante da norma acadmica. A Histria do Brasil de Oswald ( insero de Pau-brasil ) composta de 8 verbetes: Pero Vaz Caminha com pequenos versos intitulados, que so eles: A Descoberta, Os selvagens, Primeiro ch, As meninas da gare; Gandavo - com pequenos versos intitulados, que so eles: Hospedagem, Corografia, Salubridade, Sistema hidrogrfico, Pas de ouro, Natureza morta, Riquezas naturais e Festa da raa; O capuchinho Claude D`Abbeville A moda, C e L e O pas; O Frei Vicente do salvador - com pequenos versos intitulados, que so eles: Paisagem, as aves e Amor de inimiga; Ferno Dias Paes com o poema Carta; Frei Manoel Calado com o poema Civilizao Pernambucana; J.M.P.S ( da cidade do Porto) com o poema Vcio na Fala e; Prncipe Dom Pedro com o poema Carta ao Patriarca.

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Como pode ser visto, a temtica nacionalista recorrente em toda a obra e escrita na viagem de Oswald Paris que Paulo Prado chamou deslumbramento com a sua prpria terra. Esse fato, abriu seus olhos viso radiosa de um mundo novo, inexplorado e misterioso. Estava criada a poesia pau-brasil(...) havia um sculo soterrado sob o peso livresco das idias de importao. (ANDRADE, 1991, p.57) Paulo Prado defende que com a partida de D.Joo VI, emigraram juntos a viso clara e burguesa das coisas e dos homens e que tal influncia dos portugueses era deletria para o esprito nacional (ANDRADE, 1991, p.57 ) e que Encaixar na rigidez de um soneto todo o baralhamento da vida moderna absurdo e ridculo, defendendo assim, a poesia pau-brasil como primeiro esforo organizado para a libertao do verso brasileiro e ainda, um epteto que nasce com todas as promessas de viabilidade. (ANDRADE, 1991, p.57) Paulo Prado termina seu prefcio com insulto aos que ignoram mudanas: Para o glu-glu desses perus de roda, s h duas respostas: ou a alegre combatividade dos moos, a verve dos entusiasmos triunfantes, ou para o ceticismo e o aquoibonismo dos j descrentes e cansados, o refgio de que falava o mesmo Gourmont, no Silncio das Torres ( das Torres de marfim, como se dizia).

Percebe-se um excesso de retorno a tudo que nacional, como forma e temtica, e um elogio a vanguarda europia e poetas franceses subversivos, como Mallarm, Baudelaire, Victor Hugo, Flaubert e Rimbaud. Na Histria do Brasil de Oswald, em cada verbete, pode-se ter certa visualidade:

Pero Vaz Caminha

Oswald debocha e descreve da chegada dos portugueses, bem o medo das galinhas e seus olhares maldosos para os corpos

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nus das ndias. Gandavo Oswald demonstra como que a todos agazalha e convida rica de vegetais, animais sem esquecer do paobrasil.
O capuchinho Claude D`Abbeville

O poema escrito em francs ironiza o enriquecimento, o embelezamento das damas na nova terra.

O Frei Vicente do salvador

Oswald retrata a beleza das aves e do doutrinamento dos padres que j faziam parte da paisagem.

Ferno Dias Paes

Oswald debocha com o pronome Vossa Senhoria e que descobrimento evoca muito rendimento.

Frei Manoel Calado J.M.P.S ( da cidade do Porto) * com o poema Vcio na fala

Oswald compara a nova terra (Brasil) como um retrato do paraso, devido ao excesso de adornos das mulheres. O melhor de todos: Oswald brinca com a oralidade: Para dizerem milho dizem mio (...) Para melhor dizem mi.

Prncipe Dom Pedro

Na Carta ao Patriarca, Oswald ironiza com o narrador portugus que presta conta ao Patriarca e confessa fidelidade, e tambm, claro, causa do Brasil.

Haroldo de Campos elogia o Pau-Brasil de Oswald com; A linha potica substantiva, de poesia contida, reduzida ao essencial do processo de signos, que passa por Drummond na dcada de 30, enforma a engenharia potica de Joo Cabral de

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Melo Neto e se projeta na atual poesia concreta (ANDRADE, 1991, p.12)

Campos relembra a crtica de Pau Brasil por Joo Ribeiro que comeou a idear sem o auxlio das musas, uma arte nova,inconsciente, capaz de mxima trivialidade por oposio ao estilo erguido e altiloquncia dos mestres. Geometrizou a realidade dando esse aspecto primevo, assrio ou egpcio da escultura negra, fabricou manipansos terrfecos, e ops nfora grega a beleza rombide das iagaabas (...) Assim nasceu uma poesia nacional que, levantando as tarifas de importao, criou uma indstria brasileira(...)(ANDRADE, 1991, p.13-14)

Mas em Pau-Brasil no h solues previstas: so cortes rpidos, fragmentados ( herdados da montagem das Artes Plsticas e do cinema ) e fora o leitor a participar. Para Haroldo de Campos, Pau-Brasil uma tomada de conscincia e de objetivao da conscincia via e na linguagem. O ndio Oswaldiano no era; o bom selvagem de Rousseau, acalentado pelo Romantismo e, entre ns, ninado pela suave confrao de Alencar e Gonalves Dias. Tratava-se de um indianismo s avessas, inspirado no selvagem brasileiro de Montaigne (Des Cannibales) , de um mal selvagem, portanto exercer a sua crtica (devorao) desabusada contra as imposturas do civilizado. (ANDRADE, 1991, p.44)

Assim, Haroldo de Campos afirma, ter Oswald recorrido a uma sensibilidade primitiva e uma reivindicao lngua sem arcasmos e contribuio milionria de todos os erros presente no Manifesto e materializada em sua potica , a histria do seu pas. J a crtica Leyla Perrone defende sua posio quanto a influncia de Oswald:

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Enquanto Oswald de Andrade foi buscar sua primeira inspirao nos movimentos de vanguarda parisienses e jamais cortou seus vnculos intelectuais afetivos com a Frana, Mrio de Andrade, que consagrou toda a sua existncia e sua obra busca da identidade brasileira, teve reaes mais tensas com a cultura francesa. (...). Enquanto Oswald buscava o reconhecimento do Brasil pela Frana, pronunciando no Sorbonee sua conferncia L`effort intelelectuel Du Brsil Contemporain (1923), Mrio jamais fez a viagem ritual a Paris. Embora nutrido de cultura Francesa, como de todos os seus contemporneos, ele se mantinha a uma distncia prudente, enviando, em suas cartas, um sorriso irnico cidade de Paris. (PERRONE-MOISS, 2007, p.71) Percebe-se que a autora privilegia a voz de Marioandradina como autoral e ainda, como um autor que defende sua origem e valoriza a sua cultura, ao contrrio de Oswald, que mesmo defendendo um nacionalismo, estava sempre recitando em francs e confirmando pela cultura do outro. Segundo a autora,

Macunama , talvez, o livro mais nacional da literatura brasileira;mas no um livro nacionalista. Sabe-se que o modernismo brasileiro foi um movimento fortemente marcado pelo nacionalismo. Mas de que nacionalismo se tratava ? Havia, ento, vrios nacionalismos: um nacionalismo ufanista, de um patriotismo desprovido de esprito crtico; um nacionalismo programtico de inspirao fascista; um nacionalismo pessimista, baseado nas noes de atraso e de raas inferiores. Mario de Andrade recusou o brasileirismo de estandarte. Meu esprito que por demais livre para acreditar no estandarte (carta a Carlos Drummond de Andrade, 28/12/1928). Boa parte do desgosto que teve com as reaes ao livro, e que o levou a considerar, erroneamente, que tinha fracassado, se devia s leituras nacionalistas. (PERRONEMOISS, 2007, p.201)

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Mas a antropofagia nunca defendeu a no-contaminao e sim a aglutinao. Segundo o Manifesto Antropofgico, que traz a conhecida antropofagia, que faz referncia ao papel

simblico do canibalismo nas sociedades tribais, do qual, comer para incluir as qualidades do inimigo ou de algum. Assim o canibalismo interpretado como uma forma de venerao do inimigo. Se o inimigo tem valor ento tem interesse para ser comido porque assim o canibal tornase mais forte. Oswald atualiza este conceito no fundo expressando que a cultura brasileira mais forte, colonizada pelo europeu mas digere o europeu e assim torna-se superior a ele. Na primeira parte do livro, "Histria do Brasil", Oswald recita outras obras literrias, dando-lhe um vigor potico surpreendente. Na segunda parte de Pau-Brasil - "Poemas da colonizao" -, o escritor rev alguns momentos do colonialismo, e o que destaca nos poemas o poder de sntese do autor. No Pau-Brasil h ainda a descrio da paisagem brasileira, de cenas do cotidiano, alm de poemas metalingsticos. Para o crtico Dcio Pignatari "Recorte, colagem, montagem", resume a poesia Oswaldiana.

Oswald recorta e fragmenta a poesia Pero Vaz Caminha em subtemas :

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A DESCOBERTA Seguimos nosso caminho por este mar de longo At a oitava da Pscoa Topamos Aves E houvemos vista de terra OS SELVAGENS Mostraram-lhe uma galinha Quase haviam medo dela E no queriam pr a mo E depois a tomaram como espantados PRIMEIRO CH Depois de danarem Diogo Dias Fez o salto Real AS MENINAS DA GARE Eram trs ou quatro moas bem moas e bem gentis Com cabelos mui pretos pelas espduas E sua vergonhas to altas e to saradinhas Que de ns as muito bem olharmos No tnhamos nenhuma vergonha

Oswald em tom sarcstico, ironiza o colonizador, vingando-se da violncia que foi operada quando seu deu a colonizao. Seu deboche denuncia o processo civilizatrio e radicaliza, tanto na economia dos versos quanto nos ttulos do subtema.

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Para o crtico Raul Antelo pode-se dizer que Pau-Brasil um texto sem voz, que implica um espao sem dimenses, onde a linguagem, superposta a si prpria, desvenda uma abismalidade secreta. ( ANTELO, 2001, p.93) J Haroldo de Campos ao prefaciar a mesma obra, na sua 4 edio, em 1991, afirma que Se quisermos caracterizar de um modo significativo a poesia de Oswald de Andrade no panorama do nosso modernismo, diremos que esta poesia responde a uma potica da radicalidade. ( ANDRADE, 1991, p.7) A radicalidade ao qual a poesia de Oswald nomeada pelo crtico Haroldo de Campos advm de um texto de Marx que define ser radical como tomar as coisas pela raiz. E a raiz, para o homem, o prprio homem. ( ANDRADE, 1991, prefcio ). Haroldo o retoma para rediz-lo que a linguagem to velha como a conscincia e ainda acrescenta que a linguagem a conscincia real, prtica, que existe tambm para outros homens, que existe ento igualmente para mim mesmo pela primeira vez, e assim, como a conscincia imperativa... ( ANDRADE, 1991, p.7 ). O crtico entende que a potica oswaldiana se afere no campo especfico da linguagem, na medida que ela afeta, a conscincia prtica, real que a linguagem. Anterior a crtica de Haroldo, Paulo Prado, em 1924, prefaciou o primeiro livro de poemas de Oswald de 1925. Ele definiu a poesia pau-brasil como o Ovo de Colombo e a saudou como o primeiro esforo organizado para a libertao do verso brasileiro (ANDRADE, 1991, p.10)

CAPTULO II: Histria do Brasil de Murilo Mendes.

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A Histria do Brasil de Murilo Mendes possui 60 poesias que recontam a histria da fundao do Brasil at 1930, pela ordem, criao ou disposio delas, feitas pelo autor. So elas: Prefcio de Pinzn; 1500; O farrista; Carta de Pero Vaz; Testamento de Sum; O lvaro de Caramuru; Diviso de capitanias; Pena de Anchieta; Fadistas versus Nassau; Viagem trado; O ndio invisvel; O heri invisvel; O heri e a frase; Cantiga dos palmares; A bandeira; O caf dos Emboabas; O mercado dos mascates; Os pombos de pombal; O alferes na cadeira; A esttua do alferes; Fora do Aleijadinho; Embarque do papagaio real; A mo de Domingos Jos Martins; Relquias de Frei Caneca; Fico; Preparativos de pescaria; Serenata da dependncia; A pescaria; O padre de ferro; O brasileiro de D.Pedro II; Tango de Solano Lopez; A boca de Marclio Dias; Marcha em retirada; Proclamao de Deodoro; Soneto do dia 15; Elegia do dia 16; O heri sai da esttua; Milagre de Antnio Conselheiro; O chicote de Joo Cndido; Homenagem ao Gnio Francs; Dois cabos eleitorais; O banquete; O neto de Marqus de Maric; Hino do deputado; O bacharel de Haia; Teorema das compensaes; A mquina d`gua; A revoluo gorada; Cano do soldado; Marcha final do Guarani; O iluminado; Marcha da coluna; Linhas paralelas; Amostra da poesia local; Amostra da cincia Local; Glria de D.Pedro II; Homo Brasiliensis; Fuga; Discurso do filho do Jeca; 1930 e O av princs.

A Histria do Brasil do poeta Murilo Mendes, publicada em 1932, foi renegada pelo autor, anos depois, devido ao tom satrico e humorstico: Exclu as poesias satricas e humorsticas que compem a Histria do Brasil, pois, a meu ver, destoam do conjunto da minha obra ( PICCHIO, 1991, p.5) Tambm uma pardia da obra homnima de Oswald de Andrade, o

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texto de Mendes caracteriza o modernista da primeira fase: a fase dos poemas-piadas, das antropofagias, do vamos descobrir o Brasil,2 (MENDES, 1991,p.5) fazendo da sua escritura um espao de subverso e transgresso, de um humor/ironia que o aproxima do Fale Fala Brasileira, de Mrio de Andrade.

A autora Luciana Stegagno Picchio discorda de Murilo Mendes e defende a obra Histria do Brasil como conjunto articulado de toda a obra literria de Murilo Mendes, como testemunho de uma estao literria irrepetvel para as letras do Brasil e singular dentro do prprio itinerio do poeta. ( PICCHIO, 1991, p.5)

Murilo Mendes retoma ao mito nacionalista para sua esttica da nao que reconta com descrena, ironizando o colonizador ao coloc-lo como esperto, parte da verdadeira histria do Brasil e assim, revela sem necessariamente resolver a prpria trama e apoiada na nica verso

materializada do embate colonizador/colonizado A Carta de Pero Vaz Caminha que colaborou no monlogo entre os portugueses: uma s voz, dominante.

A terra mui graciosa, To frtil eu nunca vi. A gente vai passear, No cho espeta um canio, No dia seguinte nasce,
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Texto de Luciana Stegagno Picchio, em: MENDES, Murilo. Histria do Brasil (1932), p. 5.

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Bengala de casto de oiro. Tem goiabas, melancias. Banana que nem chuchu. Quanto aos bichos, tem-nos muitos. De plumagens mui vistosas. Tem macaco at demais. Diamantes tem vontade, Esmeralda para os trouxas. Reforai, Senhor, a arca. Cruzados no faltaro, Vossa perna encanareis, Salvo o devido respeito. Ficarei muito saudoso Se for embora d`aqui.

A autora Luciana Stegagno Picchio contextualiza a poesia: (...) o tema e a fonte principal do poema encontram-se na chamada Carta de Pero Vaz de Caminha, feita de motivos ednicos, em que o Brasil se apresenta aos olhos dos portugueses como a verdadeira Terra Prometida. Embora escrita em 1500, a Carta de Pero Vaz s veio a ser conhecida pelo grande pblico em 1817, com a sua edio na Corografia Braslica de Padre Manuel Aires do Casal: e isto devido ao sigilo , ao silncio com que a corte portuguesa, receosa da fuga de notcias poderiam favorecer a concorrncia das outras potncias da Europa e nomeadamente de Castela, envolvia todos os seus descobrimentos de novas terras. ( PICCHIO, 1991, p.94) Tanto a obra de Oswald quanto a de Mendes, traz a transcriao da carta de Pero Vaz Caminha. Tal narrativa escrita na semana em que a frota cabralina esteve ancorada diante do monte

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Pascoal, de 22 de abril a 1 de maio de 1500 ( PEREIRA, 2002, p.14) o documento oficial que noticia o achamento do Brasil o documento mais venerado da histria colonial;

A Carta de Pero Vaz Caminha vem exercendo no imaginrio cultural do Brasil, nos ltimos duzentos anos, um benfico sentimento de amor Ptria, que parece no ter sido afetado pelo seu anterior desconhecimento, por cerca de trs sculos. (... ) O relato da Semana do Descobrimento do primeiro reprter de Pindorama, em confronto com os escritos de viajantes de mundo novos, insere-se na discusso sobre a formao da imagem do silvcola brasileiro na Europa renascentista. Com a transformao por que vem passando os estudos indigenistas, sobretudo com nfase na viso etnolgica, tem surgido, nas ltimas dcadas, as mais diferentes abordagens sobre a conquista ou o encontro com os povos americanos pelos navegantes europeus, entre o fim do sculo XV e as primeiras dcadas do sculo XVI. ( PEREIRA, 2002, p.17 ) O formato literrio narrativo da carta oficial presente em ambas as obras, tanto de Oswald quanto de Mendes; Na Carta de Pero Vaz de Murilo Mendes, pode ser visto:

A terra mui graciosa,/To frtil eu nunca vi./ A gente vai passear,/No cho espeta um canio,/ No dia seguinte nasce,/ Bengala de casto de oiro./ Tem goiabas, melancias./Banana que nem chuchu./ Quanto aos bichos, tem-nos muitos./ De plumagens mui vistosas./Tem macaco at demais./ Diamantes tem vontade,/Esmeralda para os trouxas./ Reforai, Senhor, a arca./Cruzados no faltaro,/ Vossa perna encanareis,/ Salvo o devido respeito./ Ficarei muito saudoso/ Se for embora d`aqui.

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Percebe-se o humor de Murilo Mendes em repetir o advrbio mui que aproxima da Carta Oficial e tambm da colocao do verbo no final do verso, novamente, aproximando do portugus falado em 1500. Mendes debocha do excesso dos minerais valiosos, das riquezas que iro desfrutar. Para os autores Matheus Martins e Marcos Teixeira;

No poema de Murilo, tendo o prprio Pero Vaz como eu lrico, a feracidade do solo brasileiro tamanha que o simples fato de espetar um canio no cho pode resultar no florescimento de uma bengala de ouro. A existncia de frutas e animais tambm se mostra demasiada, assim como a de diamantes, cotando baixo, dada a sua abundncia, a procura de pedras preciosas como as esmeraldas (Esmeraldas para os trouxas), o que revelaria o exagero da ambio do explorador. Assim, ser preciso, pois, reforar a arca, considerando a promessa de riquezas que daqui se poder extrair. O poema termina de forma irnica, remetendo ao leitor, antecipados muitos sculos de nossa histria literria, ao clebre poema de Gonalves Dias, Cano do exlio, canto que trata da saudade de um sujeito exilado de sua ptria amada. No texto de Murilo, Caminha assume a voz de Gonalves Dias e diz que sentir saudades caso no fique aqui. ( MARTINS;TEIXEIRA, 2007, p.63 )

Ainda, na Carta de Pero Vaz Caminha de 1500 , na re-encenao religiosa, os atores sociais so obrigados a serem atores passivos ( como foram ) e o sujeito que narra a primeira missa, retoma a encenao, sob o ponto de vista do dominador - voz sem conscincia. A imposio da religio dos portugueses sobre os ndios foi um ato violento que foi operado no processo de colonizao. Na Carta de Pero Vaz Caminha a imposio da religio na primeira semana de chegada dos portugueses no Brasil confirma os estranhamentos e a ausncia de alteridade:

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(...)Entre todos estes que hoje vieram, no veio mais que uma mulher moa, a qual esteve sempre missa e a quem deram um pano com que se cobrisse. Puseram-lho a redor de si. Porm, ao assentar, no fazia grande memria de o estender bem, para se cobrir. Assim, Senhor, a inocncia desta gente tal, que a de Ado no seria maior, quanto a vergonha. Ora veja Vossa Alteza se quem em tal inocncia vive se converter ou no, ensinando-lhes o que pertence sua salvao. Acabado isto, fomos assim perante eles beijar a Cruz, despedimo-nos e viemos comer. (PEREIRA, 2002, p.39)

Mas Murilo Mendes ao retratar o ndio brasileiro o coloca no lugar do astuto que sabe esconder e coloca o portugus como desprovido de outros sentidos, sendo dominador apenas do tato: O ndio fica no escuro / O ndio no sai do escuro/ Mas o inimigo ele v./Tem o inimigo um sentido,/Tem o sentido do tato,/S sabe as armas pegar./Camaro tem todos eles/ Bem aguados, treinados; /Ningum tem um faro assim (...) (MENDES, 1991, 23). Segundo Luciana Stegagno Picchio D.Antnio Filipe Camaro foi o nome recebido em homenagem ao rei de Espanha que o homenageou com o ttulo de Dom: ndio brasileiro de Rio Grande do Norte que se distinguiu na guerra contra os Holandeses comandando um tero do General Francisco Barreto, tendo morrido pelos ferimentos recebidos nas Batalhas dos Montes Guararapes, em 1648. Irmo de Iracema, a virgem dos lbios de mel, personagem do romance de Alencar, com o nome de Poti.( PICCHIO, 1991, p.97)

Percebe-se que Murilo Mendes ao criar a nova Histria do Brasil, com seus recortes a partir de suas leituras, de poetas como Santa Rita Duro, Baslio da Gama com versos s vezes librrimos versos modernistas, s vezes pausados octosslabos narrativos, endecasslabos, alexandrinos; e ainda cantigas e poemas para serem cantados. ( PICCHIO, 1991, p.07).

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Murilo Mendes reconstitui a histria do Brasil com humor, mas no forja o verdadeiro combate entre nativos e portugueses e deixa, de forma sutil, aparecer o gesto violento. Os crticos consideram o modernista Murilo Mendes pertencente segunda fase modernista, mas segundo os autores Matheus Martins e Marcos Teixeira em O heri sai da esttua reconhecemos nele uma atmosfera muito semelhante a dos escritores de maior peso da primeira fase, como Oswald de Andrade, no modo satrico, transformador e irnico de revisitar a histria nacional. ( MARTINS;TEIXEIRA, 2007, p.62). Menos corrosivo que Oswald, mas sem deixar de ser, o eu-lrico tambm expe o ponto de vista crtico, irnico e de olhar transformador. Aproxima tanto no plano esttico quanto ideolgico de Oswald e Mrio de Andrade. A autora Maria Eugnia Boaventura defende que ele diferencia-se daquele: lirismo rachado e sentimental, entusiasta, de vrios poemas Pau-Brasil. No possui a leveza lrica de alguns textos de Oswald; pelo contrrio, o pitoresco em Murilo vem sempre embrulhado na mesma acidez crtica, encontrada h sculos em Gregrio de Matos, por exemplo. Alm disso o verso muriliano no incorpora a espontaneidade antiformalista, a reduzida fatura, a ironia um tanto ingnua(...). Se h piadas, no so do mesmo tipo. Humor e provocao sim, mais assemelhados com a contundncia antropofgica.( BOAVENTURA, 2001, p.64).

Matheus Martins e Marcos Teixeira, ainda, defendem a Histria do Brasil de Murilo s poderia existir aps as experimentaes tanto estticas quanto ideolgicas dos anos 20. Tanto as assimilaes estticas da fase herica e pelas convulses histricas do decnio de 1930 foram motivos que contriburam para a reflexo sobre a identidade nacional. Maria Eugnia

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Boaventura entende a obra Histria do Brasil como caricatura da histria e que pode ser entendida como pura e radical negao de uma certa histria, profanao de um legado, pura depreciao de mitos, ou ainda desencanto. ( BOAVENTURA, 2001, p.64.)

CAPTULO III: Consideraes finais:

A Histria do Brasil, de Nunes obra dos modernistas Oswald de Andrade (1925/ Paubrasil) e Murilo Mendes (1932/Histria do Brasil), traz uma nova verso da histria do Brasil, no qual o colonizador e o colonizado so confrontados, mesmo que de forma branda. Essa viso renovadora do elemento nacional realiza-se de vrios modos: Em primeiro lugar, h a proposta de escrever, sob forma potica, a histria do Brasil. Nesse sentido, Oswald resgata textos do passado e os reescreve, transformando-os numa pardia, que restabelece os vnculos com a histria , ao mesmo tempo que a critica. A linguagem surpreendentemente coloquial, sinttica, carregada de humor. O elemento visual notrio, assim como o dinamismo das imagens. As ilustraes que acompanham a edio original de Pau-Brasil so da autoria de Tarsila do Amaral, cujo trao rpido e ingnuo reflete o clima dos poemas. A Histria do Brasil de Murilo Mendes predomina a linguagem informal e descontrada, adicionadas com humor e ironia instrumento crtico e retrica ufanista. Com poemas-piadas, tal como Oswald e Mrio de Andrade.

As repetidas verses de Histria do Brasil confirmam a vocao de situar o pas na literatura. Se Oswald e Murilo concebem a literatura como autoconscincia da temporalidade ( ANTELO, 2001,p.98) , Aspiram a uma resposta do domnio colonial com sua latente temtica

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nacionalista, anseia pela condio de apesar de dependente, universal. Optam pela nacionalidade como lugar potente para realizar a transformao; talvez um gesto inocente de repensar e retratar a nao. Assim, tal singularidade ou viso desencantada do Brasil, apresenta uma literatura de resistncia, processo inerente escrita de ambos autores. os modernistas herdaram da vanguarda europeia o instinto de nacionalidade, tambm pelo vis da arte, que veio do cosmopolitismo francs, que promoveu a nacionalizao de muitos pases.3 Segundo Adriano Bitares Netto, em Antropofagia oswaldiana, o gesto antropofgico tornou-se, metaforicamente, um ritual indispensvel para se questionar a produo artstica, a prtica religiosa, a identidade nacional, a poltica capitalista e a relao entre as culturas. 4 Benedito Nunes viu coerncia na loucura antropofgica e sentido no no-senso de Oswald de Andrade,5 afirmando que o carter da antropofagia oswaldiana visava desmitificao da histria escrita.6 Outros autores consideram que a antropofagia no possui um projeto poltico e focada na mentalidade industrial de So Paulo. Ao contrrio, Haroldo de Campos, em Uma potica da radicalidade, enxergou, na poesia pau-brasil, a temtica nacionalista como tomada de conscincia e de objetivao da conscincia.7 A bem humorada Histria do Brasil de Oswald de Andrade foi um projeto editorial menor compilao de oito poesias dentro do livro Pau-Brasil, que se inicia com Pero Vaz Caminha e termina com prncipe Dom Pedro. J a Histria do Brasil de Mendes herana oswaldiana, ou melhor, uma partilha de uma herana a herana modernista. ( CASA NOVA, 2008, p.128) Vera Casa Nova, em Canibais e antropfagos, assinala que a vocao retrica dos
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NETTO, Adriano Bitares. Antropofagia oswaldiana, p. 19. NETTO, Adriano Bitares. Antropofagia oswaldiana, p. 41. NUNES, Benedito. Oswald canibal, p. 37. NUNES, Benedito. Oswald canibal, p. 36. CAMPOS, Haroldo. Uma potica da radicalidade, in: ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil, p. 17.

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manifestos se manifesta pelo codere: informar, ensinar como fazem a arte; o movere: mover os sentimentos; o delectare: seduzir. ( CASA NOVA, 2008, p.133) Segundo ela, est contida a a retrica dos manifestos, a qual pe em evidncia a funo performtica da linguagem do manifesto o resgate como manuteno de uma resistncia e lugar de ruptura, e no como vanguarda dita histrica. Ambos reapresentam o mito nacionalista e no temem a repetio e ao retomarem a experincia de temas nacionalistas, denunciam o desequilbrio marcado no encontro do portugus e do ndio. Eles reforam a excluso do colonizado e revivem de forma irnica, mas no com inteno de diminuir a violncia que foi operada no processo de colonizao. Talvez em suas temticas nacionalistas, Tanto Oswald de Andrade quanto Murilo Mendes reapresentam em forma de literatura a violncia da inaugurao da nao e ao poetizar com a temtica nacionalista deram uma voz maior s suas escrituras.

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