INTRODUCCIN En este trabajo he intentado mostrar cuales son las caractersticas y la esencia del budismo.

En la biografa de Buda trato: quin fue la figura de Buda y cmo un hombre que viva en palacio puede llegar a ser convertido en un dios por sus discpulos?, su pensamiento y como la base del budismo es la bsqueda de la desaparicin del sufrimiento humano. Al principio he hecho un esquema general para situarnos y a partir de aqu hablar o utilizar algunos trminos con ms soltura. El siguiente apartado es muy importante, el de la doctrina budista, ya que explica las bases en las que cree el budismo, el origen de la misma en cuanto a la concepcin (de base hinduista) tripartita del cosmos. En la siguiente parte se habla de los diferentes tipos de monjes budistas, cuales son sus diferencias, su estilo de vida, sus prcticas y sobre todo lo que esas ramas han querido destacar del pensamiento de Buda. El siguiente apartado es ms extenso ya que lo considero ms importante, son las bases del pensamiento de Buda, Las Cuatro Nobles verdades y sus Ocho caminos, es lo que debe de seguir todo hombre si quiere alcanzar su paz interior y as alejarse de todo sufrimiento, camino arduo y lleno de abstenciones. En este apartado primero expongo cada una de las verdades con lo que dijo Buda a cerca de ellas y luego desarrollo lo que quiere decir cada parte del discurso en el que aparece esa verdad. Como ltimo apartado en la conclusin desde un punto de vista claramente ms subjetivo recojo de manera sintetizada todo lo que es el fundamento de esta doctrina. Y porque para la sociedad oriental la figura de Buda es equiparable a la de Cristo. Tambin aunque sea un poco breve doy mi opinin personal sobre la fiabilidad de su creencia y dejo algn interrogante que sera objeto de debate o investigacin ms exaustiva . BUDA Significa el iluminado, tambin significa sabio. Es el supuesto mensajero de Dios que funda la religin budista. No se sabe a ciencia cierta cual es la fecha de su nacimiento, se estima que fue entre 563 al 483 a. De J.C. Naci en un lugar de la India conocido hoy como Nepal. Hijo de Sudhoana, caudillo de la estirpe Saika que gobernaba la ciudad de Kapilavastu, en la parte septentrional de la India. Su apellido, Gautama, alude al carcter noble y guerrero de la familia. Se le conoce adems con los nombres de Sakyamuni (El sabio de los Sakia), Sidharta (El que ha cumplido sus fines) y Tathagata (El as venido o el que viene de la Realidad o Verdad, o el Perfecto). Los detalles de su vida estn envueltos en la leyenda y hoy por hoy no se sabe con certeza si su figura existi, pero hay algunos historiadores que apuestan por ella. En su nacimiento se predijo que abandonara la vida mundanal y se hara gran maestro religioso, o que sera un gran rey o conquistador Indio. Era algo joven cuando se cas con su prima Yasodhara, con la que tendria un hijo llamado Rahula. Cuenta la leyenda tambin que su padre por miedo a lo que de l haba dicho la profeca se convirtiese en una figura religiosa le proporcion toda clase de lujos e intent alejar de l todo lo que le pudiera producir desagrado. Un da cuando Buda tena 29 aos y en contra de la voluntad de su padre, sali a correr por las afueras de las propiedades de su padre, (otras fuentes dicen que se encontraba cabalgando por los jardines reales) vio la crudeza de la vida. Unos dicen que vio el

sufrimiento de su pueblo otros que vio a un anciano encorvado y cansado. El caso es que luego fue a palacio y reflexion sobre lo que haba visto, se sinti deprimido y llego a la conclusin de que el no poda seguir esa vida en palacio con los sufrimientos que haba en sus alrededores. Tambin se cuenta que al llegar a palacio le explicaron que todos los hombres envejecan y que comenz a meditar sobre el sentido de la vida. Lo que s es cierto es que como fruto de esa meditacin llega a la conclusin de que tena que dejar esa vida llena de lujos, habiendo mientras tanto mucha gente que sufra. Esto y su encuentro con un apacible monje despertaron en l un gran inters por la vida asctica y le llevan a que con la edad de 29 aos abandona la familia en busca de sabidura que tanto ansiaba. Renunci a su vida lujosa y busc una solucin para los sufrimientos humanos. Vistiendo como un mendigo y errante quiso ser instruido por los ilustrados de su tiempo, as vivi durante seis aos. Hasta que un da lleg a un bosque donde se refugi debajo de un rbol en concreto bajo el rbol de Bo (rbol sagrado de la inspiracin) en Buddh, Gaya, la verdad alumbr su mente (tambin he encontrado otras fuentes que dicen que fue Dios quin le ilumin). Esta iluminacin tambin cuenta la leyenda fue perfecta y fue lo que le convirti en <<Buda>>. Es aqu donde le fue revelada su misin como mensajero divino, Buda tena entonces 35 aos. Se qued en el bosque durante 49 das ms y luego sali a predicar. Iniciando su ministerio docente con su famoso sermn de Benars y sigui predicando a lo largo de cuarenta y cinco aos, rodeado de numerosos discpulos. Rechaz la tendencia filosfica a discutir problemas que no admiten solucin definitiva y evit la cuestin de la existencia y naturaleza de Dios, porque es fuente de desunin entre los hombres. Las enseanzas de Buda marcaron a la India entera y como consecuencia, Buda y sus seguidores (discpulos) sufrieron mucha oposicin, como ha pasado con los dems mensajeros de carcter divino. Las Sagradas Escrituras de Buda son llamadas TriPitakas que significa Tres canastas. Su cdigo de conducta se basa ms en la razn del hombre que en fenmenos sobrenaturales. El budismo se difundi tres siglos despus de la muerte de Buda; el rey Asoka de la India le declar religin del Estado en el ao 250 a. de J.C. Buda profetiz que peridicamente vendra al mundo un Enviado de Dios para guiar a los hombres. Dijo: << De tiempo en tiempo nace un Salvador en el mundo, uno que es completamente Iluminado,Bendito,Digno, abundante en la sabidura y el bien... sin igual como gua de los mortales falibles>>. Predijo tambin que en la plenitud del tiempo, aparecera un Buda llamado Maitreya el Buda de la hermandad universal, designado tambin como el Quinto Buda. La regla de oro budista es: Debemos buscar para los dems la felicidad que deseamos para nosotros mismos. Fund una orden de monjes y ms tarde otra de monjas. Con su predicacin intentaba abrir el camino de la luz al mayor nmero posible de personas. No deja de parecer una irona que sus discpulos le convirtieran en un dios, ya que esto se opone totalmente a sus propias ideas de humildad y de no ser ms que los otros homobres. Dedic su vida entera al descubrimiento mediante una sntesis entre descubrimiento a travs de la iluminacin y reflexin de verdades eternas y universales. Consider la filosofa como el arte de vivir. Muri a la edad de 80 aos. Al despedirse de sus discpulos, les dijo: <<Ahora, venid, hermanos, que me acuerdo de vosotros. Todo ser compuesto est sujeto a degeneracin. Vivid con cautela>>. Estas fueron sus ltimas palabras. No dej nada escrito. DOCTRINA BUDISTA

Para poder entender el budismo nos tenemos que remitir a sus orgenes, que son la concepcin que haba entonces en Oriente sobre el cosmos. El brahamaniso. sta es anloga a la cristiana y consiste en la concepcin tripartita llamada Trimurti. En la cual Brahama era al ser supremo o principio creador, Vishn era el principio conservador, que proporcionaba el espacio en donde pudieran estar las cosas y Shiva el principio destructor, la contingencia, el tiempo, el devenir de las cosas. Es entonces cuando hace 2500 aos aproximadamente nace Sidarta Gautama (Buda). l negara la existencia de un dios personal, creador y gobernante del mundo. Tambin el budismo a diferencia de otras religiones no fue revelado por un ser sobrenatural sino fue fundado por un hombre. Hay un rechazo claro en esta doctrina por lo eterno de las cosas, nada en el Universo tiene carcter de permanencia para siempre y es que esta religin da mucha importancia a la contingencia de las cosas. Diciendo que la vida es un conjunto del que forman parte: nacimientos, muertes, renacimientos o transmigraciones a otros seres vivos (pudiendo ser de niveles ms altos o ms bajos). Estas transmigraciones se consideraban individuales a cada uno y no tenan nada que ver con Dios. Esto hace una forma totalmente distinta de ver las cosas, ya que en nuestra religin tambin hemos de ganarnos la salvacin pero en la doctrina budista alcanza una perspectiva mucho ms individual. Siendo el hombre quien diseaba con su que hacer su particular destino. El origen del dolor eran los deseos insatisfechos y vencindolos era la forma ms fcil de obtener la paz interior. Esta paz y felicidad interior se alcanzaba cuando el hombre era capaz de dominar sus pasiones alcanzando un estado en el que el alma se encontrara en contacto con el ser supremo. A este estado se le llama Nirvana. A este estado se llegaba alcanzando la santidad, mediante el cumplimiento camino medio y las cuatro verdades nobles. El camino medio como la misma palabra lo indica era una bsqueda por encontrar el equilibrio justo de las cosas, es decir evitando los dos extremos ni el ascetismo ni el placer. Y tambin se llegaba al Nirvana por el cumplimiento de las cuatro nobles verdades (lo explicar ms detenidamente en el siguiente apartado). El sufrimiento humano se deba al deseo inmanente del hombre de poseer salud, poder y gozo; esto llevaba a las peores miserias y en definitiva al dolor, pudiendo ser superadas a travs de la renuncia a todo objeto material y con la ausencia de deseo. Teniendo que rechazar toda ambicin y siendo caritativo, puro, paciente, valeroso y rico de conocimientos. No deba matar, robar, mentir, ni emborracharse. Estando el camino de la vida lleno de esfuerzo personal, individual, de entrega. Slo dominando al Ego se podra estar en comunin y armona con el Universo. El Universo para la doctrina budista es un sistema de partes que estn interrelacionadas, un sistema compuesto de varias formas de vida que pasan de una a otra, en una especie de circuito o flujo constante de energas. Por eso para la filosofa budista el hombre no es un ser perdurable, eterno, el hombre es un proceso en el tiempo, un estadio. Y con su uso adecuado del razonamiento poda llegar a entender quin era y cul era su destino. Sobre la vida, el budismo cree que tiene que ver con la contingencia y ese devenir y cambio constante de las cosas. A la vez esto es lo que lleva al sufrimiento del hombre por no aceptar esta ineludible realidad (que no deja de ser la ley bsica de todo ser vivo).

Y al no estar la visa determinada por alguna divinidad omnisciente, cada individuo tendra su destino en el poder de sus propias aspiraciones y su voluntad, labrndose da a da su vida existencia futura. En cuanto a la sociedad el budismo no tiene el concepto de clase social, en este caso son castas, es permitido profesar a cualquier persona no importando su nivel social ni tampoco su sexo. Tambin apuesta por las soluciones pacficas a los problemas y cree no slo en la fraternidad de todos los hombres sino tambin en la de todos los seres vivos. CORRIENTES BUDISTAS Encontramos dentro del budismo tres corrientes principales: el Budismo Theraveda o Hinayana, Budismo Tibetano (Mahayana, Tantrayana, o Vajrayana) y Budismo Zen o Ch'an. Pero dentro de estas tres destacan el Therevada que lo constituyen un 38% de la doctrina budista u un 56% los que forman parte del budismo Mahayana o Tibetano. El Budismo Theravada enfatiza la humanidad de Buda mediante una vida moral y una conducta basada en altos principios. El hombre poda obtener la iluminacin, lo que le llevara a la paz, a travs de la meditacin orientada, es decir siguiendo el << noble camino del sendero ctuple>>. Basado en puntos de vista sobre la actitud humana correctos( Samma Ditthi): pensamiento correcto (Samma Sankapa), discurso correcto (Samma Vaca), accin correcta (Samma Kammanta), vida correcta (Samma Ajiva), esfuerzo correcto (Samma Vayana), conciencia correcta (Samma Sati) y concentracin correcta (Samma Samadhi). Este punto de vista correcto no es otra cosa que la virtud que hara a los rasgos intelectuales y emocionales a desarrollarse que permitiran llegar a la paz interior. Con el pensamiento correcto se busca liberar a la mente para poder pensar con claridad esta liberacin sera entonces de las angustias y ansiedades producidas por el Ego. Con la palabra correcta se pretende conocerse a s mismo, al conversar con la dems gente. La accin surgira entonces de una <<mente abierta>> tomando entonces acciones saludables. El modo o de vida correcta se alcanzara si el trabajo ayudaba a la busque da del conocerse a uno mismo y entender al mundo, a la realidad que nos rodea. El esfuerzo correcto implicaba una lucha por dos partes: la de intentar mantener los buenos estados de uno, para que esto no desaparezcan y a la vez de intentar que no afloren los malos estados o los estados no sanos, impulsos e instintos. Con la conciencia correcta se buscaba alcanzar el estado de conciencia en relacin con el ser fsico que al mismo tiempo es participe en esta conciencia( objetivo y subjetivo), para de esta manera lograr una mayor armona entre el cuerpo y la mente que haran aumentar las cualidades de esta(<<intensificar cada aspecto de la conciencia de los propios sentidos de la mente>>). Tambin por la concentracin correcta el cuerpo esta visto como un medio inseparable a travs del cual hay que prepara la liberacin. El budismo Tibetano (Mahayana, Tantrayana o Vajrayana) subrayaba la naturaleza budista de la humanidad. Esto quiere decir que se inclinaba por una especie de reminiscencia de cualidades innatas o tambin llamada sabidura intuitiva. En la que muchas de las cualidades de Buda nosotros podramos recuperarlas sin mayor dificultad. Es apartir de aqu entonces donde esta corriente toma su idiosincrasia, enfatizando o dando ese carcter individual del ser humano del que ya he hablado.

Esta interdependencia de todo lo que existe va a llevar a la necesidad de encontrar un gur (maestro) personal para recibir una instruccin correcta y directa entre maestrodiscpulo acorde con la personalidad y las capacidades actitudinales y aptitudinales del alumno. La figura del gur es tan importante en el Budismo Tibetano que constituye uno ms a los tres elementos del tringulo perfecto o los tres tesoros. Que son: Buda, la enseanza (dharma) y la comunidad de los monjes (Shanga), los tibetanos aadiran el cuarto que sera el gur de cada uno. El budismo Zen (Ch'an) que era una rama chinojaponesa del budismo Mahayana, recalca la importancia que dio Buda a la meditacin previa a la iluminacin. Zen significa concentracin o absorcin no ambivalente. Siendo para esta doctrina el esfuerzo personal el fundamento bsico para realizar cualquier prctica. Ya que slo a travs del ejercicio disciplinado e individual se poda alcanzar el Kensho o Satori, que es pasar al mundo de la iluminacin. El aspecto central del Zen era la meditacin sentada o Zazen (es una posicin en que las piernas estn cruzadas sobre un cojn, a esta posicin apta para la concentracin se le llama loto) realizada alas mismas horas todos los das. Estos periodos de meditacin sentada podran intercalarse con otros de meditacin caminando llamada Kinshin. El Zen sostiene que la razn es incapaz de resolver el problema existencial ms importante del hombre: el de su significado para l mismo y para la vida. Segn el Zen no existen respuestas finales para las dudas existenciales ni se podan encontrar por discusin dialctica o por el razonamiento. En la doctrina Zen todo es uno esto lleva a que el conocimiento de la propia naturaleza del hombre supone el conocimiento de toda naturaleza o el universo. La disciplina personal en meditacin Zazen es el nico camino hacia la meta del conocerse a s mismo. Y del mundo<< tal y como es >>. Esta meditacin se caracteriza por algo muy peculiar y es que el ejercicio consiste en no pensar en nada, la << la gran vacuidad >>, es decir, vaciar la mente de todo pensamiento, es tomar como pensamiento el pensamiento de no pensar en nada o del no pensamiento. Y es que Zazen significa dejar de pensar. La prctica meditativa ha dado al Zen el descubrimiento personal del espacio interior y la quietud, entre lo que ya no se sabe realmente si es interno o ex terno. O como lo describe Roberto Garca Nez << el descanso en movimiento y el movimiento en reposo >>. LAS CUATRO NOBLES VERDADES Las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya saccani) son la esencia de las enseanzas de Buda, estas cuatro verdades permanecieron ocultas durante mucho tiempo. Todo lo que Buda enseo esta dentro de estas cuatro verdades, fue en un momento de iluminacin hace 2500 aos. Estas cuatro verdades son creadas y descubiertas por Buda y son eternas e independientes a su existencia. Estas cuatro verdades son tratadas en numerosos lugares del Canon Pali. Hay dos discursos que merecen ser destacados: El Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina (Dhammacakkappavattana Sutta). El gran discurso de los cuatro fundamentos de la atencin (mahaSatipatthana Sutta).

El primer discurso impartido dos meses despus de la iluminacin representa la primera exposicin de la doctrina de Buda. En este discurso explica a sus discpulos las cuatro verdades y les dice que haban sido descubiertas por l. En el segundo Buda explica en detalle cada una de las verdades desde la perspectiva de la meditacin budista. Buda utiliz la lengua pali para comunicar sus enseanzas. Las enseanzas de Buda fueron preservadas oralmente por sus discpulos durante cinco siglos. En el primer siglo de la poca cristiana fue cuando se registraron en hojas de palma en la isla de Sri Lanka. Las enseanzas que tenemos hoy en da provienen de estos escritos. Hay que advertir que los trminos utilizados por Buda en sus discursos al traducirlos a las leguas de Occidente no tienen una traduccin exacta o equivalente. Por ejemplo el trmino dukkha es traducido frecuentemente por sufrimiento o dolor sin embargo en pali tiene un significado mucho ms amplio. La Noble Verdad del Sufrimiento << sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de lo que se quiere es sufrimiento, no alcanzar lo que se quiere es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.>> El nacimiento es sufrimiento debido a que es lo que va a hacer que aparezcan los otros sufrimientos. La vejez, la enfermedad, la pena, el lamento, el dolor, el pesar y la angustia tienen origen cuando nacemos. Que la vejez es sufrimiento es sencillo de entender ya que cuando uno es anciano le fallan las fuerzas, se es menos independiente, fallan las facultades y hay ms facilidad de enfermar. La enfermedad es sufrimiento porque cuando enfermamos experimentamos sensaciones corporales desagradables y a veces lleva al sufrimiento mental en forma de angustia y depresin. Morir tambin es sufrimiento. Asociarse con personas o con cosas que nos son desagradables tambin es sufrimiento. Separarse de lo que se quiere tambin, separarnos de nuestros seres queridos, familiares o amigos temporal o permanentemente es sufrimiento. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento. A veces deseamos poseer algo material o espiritual, pero debido a las circunstancias de la vida no lo podemos obtener, esto tambin lleva al sufrimiento. Buda finaliza la exposicin de la primera verdad con los cinco agregados. Es como si dividiese el discurso en dos partes, una ms fcil de entender que seran el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, etc., son sufrimiento. Sin embargo los cinco agregados son algo ms filosficos y requieren mayor profundizacin en cada uno de ellos y ms sabidura. Los cinco agregados son: 1) El de la materialidad (rupakkahandha), 2) El de la sensacin (vedanakkhandha), 3) El de la percepcin (saakkhandha), 4) El de las formaciones (sankharakkhanda) y el 5) El de la conciencia (vianakkhandaha). Existe la idea equivocada en la sociedad occidental de que el budismo es una religin pesimista. Esto no es cierto ya que no podemos hablar de pesimismo u

optimismo en cuanto a algo que alude a problemas existenciales. Ms bien el budismo es realista y adems esta es una de las cuatro verdades. Esta confusin se debe tambin al hecho de no comprender las diferentes dimensiones del trmino pali dukkha. La Noble Verdad del Origen del sufrimiento La segunda noble verdad es la del deseo (dukkha-samudaya-ariya-sacca). << sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia >>. El budismo es nico entre las dems religiones en declarar el deseo como causa del sufrimiento. El deseo por los placeres sensuales significa deseo por los objetos perceptibles por los sentidos tales como objetos visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y mentales. El deseo por la existencia significa deseo por la existencia significa deseo por la continuacin de la existencia en el ciclo de renacimientos y muertes (samsara). El deseo por la no existencia es el deseo por la concepcin errnea de que todo termina con la muerte, el deseo de aniquilacin. Debido a este deseo los seres realizan acciones (kamma) buenas o malas. El que existamos en el presente es porque realizamos acciones en el pasado . Y siempre que haya un conjunto de acciones en el presente habr efectos (vipaka) que producen renacimientos en el futuro. Hay una manera ms sencilla de entender esta segunda noble verdad. Y es que cuando uno tiene cario o quiere a alguien no deja de sentir apego por esa persona. Y cuando esa persona lo pierde uno sufre. El sufrimiento que uno experimenta no es debido a la prdida sino al apego que uno tiene hacia alguien. Con otras palabras nadie sufre por los millones de seres humanos que mueren diariamente. Sin embargo todos nosotros estamos ligados afectivamente a los que se encuentran a nuestro alrededor. Esto es debido al apego o al deseo, la segunda noble verdad. La Noble verdad de la Cesacin del Sufrimiento La cesacin del sufrimiento (dukkha-nirodha-ariya-sacca) es la erradicacin de las impurezas mentales. Slo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin al sufrimiento. Buda dijo lo siguiente: << sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total extincin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia >>. Esta noble verdad tambin es conocida por el trmino Nibbana cuya traduccin a lenguas occidentales no abarca lo que quiere decir, no encontrando un equivalente a nuestra lengua. El Nibbana es el objeto de ciertos tipos de conciencias, sera como una meta a perseguir por los que buscan la conducta correcta. Habiendo slo unos ciertos tipos de conciencia que tienen la habilidad de tomar el Nibbana como objeto. Estos tipos de conciencias son las del sendero y de fruicin. Cuando una de las conciencias del sendero toma el Nibbana como objeto se produce la erradicacin de las impurezas mentales. Esta erradicacin es gradual. Primero se erradican las impurezas ms "graves"

como la concepcin errnea y la duda. Despus se erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitacin, etc. De acuerdo al budismo, el deseo o apego, es decir la segunda noble verdad, es una de las asperezas que deben de ser eliminadas. Cuando la del deseo desaparece, se dice que uno ha logrado la cesacin del sufrimiento. La Noble Verdad del Sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento. La cuarta noble verdad (dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca) tambin se denomina el camino medio (majjhima patipada) u ctuple noble sendero. El ctuple noble sendero es el conjunto de prcticas que uno debe llevar a cabo para poder alcanzar la cesacin del sufrimiento. ctuple porque posee ocho componentes. Buda dice lo siguiente: << sta, oh monjes, es la Noble verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, recto Pensamiento, Recto lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin completa y recta Concentracin . >> Estos ocho componentes estn divididos en tres grupos de acuerdo al nivel de la prctica. El primero es el grupo de la moralidad (sila). El grupo de la concentracin (samadhi) y el tercero es el grupo de la sabidura (paa). Si uno desea poner fin a este sufrimiento debera recorrer este sendero. Sila o moralidad es para controlar la puerta del cuerpo y del lenguaje. Recto lenguaje, recta accin y recta vida pertenecen al grupo de la mortalidad. El recto lenguaje se divide en cuatro clases: Abstencin de mentir. Abstencin de calumniar. Abstencin de lenguaje spero o grosero. Abstencin del lenguaje frvolo. La recta accin es de tres tipos: Abstencin de matar seres vivientes. Abstencin de robar Abstencin de conducta sexual ilcita. Recta vida significa poner los medios necesarios para la convivencia entre recto lenguaje y la recta accin. El budismo tambin considera otras maneras que nuestra sociedad occidental se dan frecuentemente, y son consideradas como incorrecto modo de vida: Comerciar con veneno. Comerciar con intoxicantes (drogas, alcohol, etc.) Comerciar con armas. Comerciar con esclavos Comerciar con animales para la matanza.

El segundo grupo de la concentracin consta de tres componentes: Recto esfuerzo. Recta atencin. Recta concentracin. Estos tres son necesarios para controlar la puerta de la mente y para esa eliminacin de las impurezas mentales. Cuando estos tres componentes estas presentes en nuestras mentes las impurezas estn temporalmente ausentes. El tercer grupo, el de la sabidura consta de: Recto entendimiento. Recto pensamiento. Estos dos tambin tienen que ver con la puerta de la mente y para la erradicacin definitiva de impurezas mentales. El recto entendimiento significa comprender que los seres tienen el kamma como su propiedad, es decir, que las malas acciones traen malos efectos y las buenas traen buenos efectos. El recto entendimiento tambin significa la comprensin de las cuatro nobles verdades. Recto pensamiento es pensamiento de renuncia, ausencia de mala voluntad y ausencia de crueldad. CONCLUSIN El budismo surge hace unos 2500 aos en la India, con el supuesto nacimiento de un hombre llamado Sidharata Gautama que luego sus discpulos divinizaran y se le conocera con el nombre de Buda. El hecho de que para la sociedad oriental esta personalidad tenga tanta relevancia como para la sociedad occidental pueda tenerla Jesucristo, radica en que Buda rea un hombre de buena familia, de casta alta y esto quizs le hizo sensibilizarse ms con lo que ocurra a su alrededor; Buda con 29 aos se da cuenta de que no todos viven como l y ve con sus ojos el sufrimiento del ser humano. Esto le lleva a reflexionar sobre lo que haba visto y deja todo porque considera que no puede seguir viviendo as mientras hay tanto sufrimiento en el mundo. Buda busca a travs de su propia reflexin una solucin a los problemas del ser humano. Es aqu donde yo creo que aparecen todos los mitos sobre Buda, se habla de una iluminacin sagrada en un rbol llamado Bo, que le proporcionara la sabidura, para dar la solucin a los sufrimientos del hombre. Otra cosa que se debe de tener en cuenta a la hora de hablar de las enseanzas de Buda es que se estuvieron transmitiendo oralmente durante cinco siglos. Y esto le da muy poca fiabilidad y rigor, de lo que hoy se dice que dijo a lo que realmente pudo decir Buda (Cuatro Nobles Verdades) quizs haya un abismo. Luego se reconocera su transcendencia que iba ms all de filosofa o forma de ver la vida y se declarar religin oficial. Independientemente de cmo surge esta doctrina el budismo es la bsqueda del equilibrio perfecto de las races del ser humano, las emocionales e intelectuales. Es a travs de este equilibrio como desaparecen los sufrimientos del hombre.

Mientras he estado haciendo el trabajo, cuando lea a cerca de las cuatro verdades y muchas cosas de las que se decan en ellas creo eran ciertas. Y que las bases del budismo (por lo menos a m me lo parecen as), son filosofa. Muchos autores griegos hablaron ya de esto (Platn cuando hablaba de la sabidura como instrumento para hacer el bien). Por otra parte hay alguna cosa en la que me hubiese gustado profundizar ms, como por ejemplo: Es cierto que cuando se nos muere un ser querido no lloramos por l sino por nosotros? Me parece algo pesimista y radical el pensar que lo que sentimos hacia los dems es apego y no amor. Tambin me parecen escasas las razones de que el hombre se vaya a reencarnar, quizs esto venga ms del hinduismo que del propio budismo. Creo que el budismo tiene un tanto idealizada y casi utpica el estilo de vida, lo que no se puede discutir es que los que lo lleven a cabo, o lo intenten encuentren la paz interior. Pero creo que hay muchas personas que se sienten bien consigo mismas y son felices y no han utilizado el mtodo de concentracin Zen en su vida. Lo que quiero decir con esto es que el budismo es otro intento ms de dar sentido y significado a la vida del hombre ( y as librarle de su sufrimiento), de una manera anloga a la sociedad occidental pero que ha demostrado tener mucha fuerza y carcter propio. ESQUEMA GENERAL DEL BUDISMO ORGENES: El budismo surgi en la India hacia el 500 a.E.C. Actualmente se ha extendido por casi todo el sureste de Asia. BUDA: La fe budista se basa en las enseanzas de Buda, su verdadero nombre es Siddharta Gautama naci en India hacia el 563 a.E.C. Se cri como prncipe y abandon su hogar a los 29 aos para llevar una vida de meditacin y enseanzas. Se le llam Buda, que significa <<el iluminado>>. TEXTOS SAGRADOS: El Dhammapada es el libro ms famoso del canon de Pali (llamadas as al conjunto de las enseanzas de Buda). En l estan las Cuatro Verdades y los Ocho Caminos: correccin de nociones, intenciones, lenguaje, accin, forma de vida,esfuerzo,conciencia y concentracin. LAS CUATRO VERDADES: 1 Dukkha Vivir es sufrir. 2 Samudaya el deseo de los anhelos provocan el sufrimiento. 3 Nirodha La liberacin del deseo conduce al fin del sufrimiento. 4 Magga La liberacin se puede lograr siguiendo los Ocho buenos caminos del budismo. FILOSOFA BUDISTA: La plenitud espiritual se logra con buenas acciones y buenos pensamientos. La religin budista tiene muy en cuenta el concepto del tiempo como devenir de

las cosas. Siendo la vida una secuencia de nacimientos, muertes y renacimientos. LOS MONJES: Los monjes budistas viven una vida sencilla y renuncian a la mayor parte de sus posesiones. Predican, ensean, meditan y piden limosna para comer. Hay dos grandes divisiones en la fe budista, los Therevada que constituyen un 38% y los Mahayana 56%.

CELEBRACIONES BUDISTAS Nombre Sakyamuni (o Wesak) Bodhi Parinirvana Phagguna PALABRAS BUDISTAS Anatta No existe un yo. Anicca El yo no es permanente Arha(n)t Digno; se usa para describir a Buda. Bhikshu Monje. Dukkha Sufrimiento. Jataka Relacin de las vidas de Buda. Nibbana Estado de paz. Pali Lengua utilizada por Buda. Sangha Orden de monjes. Viahia Monasterio. Zen Estado de concentracin. BIBLIOGRAFA Acontecimiento Nacimiento de Siddharta Gautama Iluminacin de Buda Ascensin de Buda Origen del ciclo de la vida

 El gran libro de consulta. Editorial El PAS-ALTEA, apartdo creencias costumbres y sociedad, pginas 139,141,338. (1995, santillana, S.A. Elfo, 32. 28027 Madrid). Enciclopedia DURVAN. Tomo 3 pginas 27-28 Editado en 1977 por DURVAN, S.A. Coln Larretegui, 13. BILBAO. Jardn del Budismo. Pgina Web. Enciclopedia interactiva LAROUSE. Enciclopedia en compac disc se busc la palabra budismo en el cd 6. Cuatro Nobles Verdades. Pgina Web publicada por la Therevada Buddhist Society of America. NOTA: En internet se busc en el buscador altavista.com con las palbras: Buda, Budismo y Religin Budista. 1 17