UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICO SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE TRABAJO SOCIAL

HISORIA DE LA ETICA Y PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA

Presentados por los estudiantes: Bermdez Alejo, David. Huaman Motta, Evelia. Revollo Uribe, Gabriela. Mamani Paredes Juley. Paniagua Andia, Paola Docente:
Hilda Pinto Pomareda.

Ciclo:
V Ciclo Tercer Ao

Arequipa Per 2013

HISTORIA DE LA ETICA Y PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA INDICE INTRODUCCION CAPITULO I 1.1. Historia de la tica.1 1.1.1.Mundo antiguo..1 1.1.1.2 .- Grecia..1 1.- Arcaica.1 1.1.- Homero...1 2.- Clasica2 2.1.- Sofistas....2 2.2 .- Platon..2 2.4.- Aristoteles2 3.-Helnica..3

1.1.2. El mundo Medieval,3 1.1.2.1.-Santo Tomas de Aquino..3 1.1.2.2 .- San Agustin.3 1.1.3. Edad Moderna.4 1.1.3.1.- Descartes.4 1.1.3.2.- Kant..4 1.1.4. Concepto de tica4

CAPITULO II 2.1. Problemas de la tica5 2.1.1. Concepto de los Problemas ticos5 2.1.2. Teoras de la tica...6 2.1.2.1.Etica Teolologica ..6 2.1.2.2. Etica Deontologica..6 CAPITULO III 3.1. Problemas ticos ms acuciantes del siglo XXI7 3.1.1. La igualdad entre el hombre y la mujer7 3.1.2. El matrimonio8 3.1.3. La Cultura de la Vida...9 3.1.4. El Aborto..10 3.1.5. La Eutanasia.......................................................,..11 3.1.6. El Terrorismo..11 ANEXOS BIBLIOGRAFA

ANEXOS BIBLIOGRAFIA
WIQUIMEDIA, (25, 04,2013). Historia de la tica. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/HISTORIA_DE_LA_ ETICA.pdf RINCON DEL VAGO, (25, 04, 2013). Principales Problemas de la tica http://html.rincondelvago.com/etica_principales-problemas.html EUMED.NET, (25, 04, 2013). Qu es un Problema tico? http://www.eumed.net/librosgratis/2008a/347/QUE%20ES%20UN%20PR OBLEMA%20ETICO.htm Colegio de fomento EL VEDAD, (25, 04, 2013. Problemas ticos ms acuciantes en el siglo XXI https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-8-problemas-eticosmas-acuciantes-del-siglo-xxi-2

CAPITULO I 1.1. Historia de la tica. Desde que los hombres viven en comunidad la regulacin de la moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional a partir de que se violaran los tabs religiosos o de conductas que primero fueron habito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lideres para prevenir desequilibrios del seno de la tribu. Incluso grandes civilizaciones clsicas.

1.1.1. Mundo antiguo (4500--1200 a.C.) Preocupacin por determinar lo que esta bien y esta mal aplicando cdigos morales en caso de infringirlos supona un castigo Importancia del mito la explicacin de porque esta bien o mal , esta referida a la religin Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables Ejemplos Egipto : Sabiduria de Amenope hay textos escritos que reogen las normas morales Mesopotamia: Sabiduria de Hamurabi hay textos escritos que recogen las normas morales 1.1.1.2 Grecia (VIII-II a.c) Se divide en tres peridos 1. 2. 3. Arcaica Clsica Helnica

1.- ARCAICA (VIII-VI A.C) 1.1Homero: Escribe la iliada y la odisea en las que se defiende la tica del mundo antiguo Hroes mitolgicos con unos valores (fuerza fsica, Valentia, belleza, habilidad y linaje) Estos hroes deben ser imitados

2.-CLASICA (V-IV A.C) Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a si mismas y el ciudadana la sociedad esta dividida en clases concepto de

Alta nobleza Burguesa, baja nobleza y filosofos Agricultores y comerciantes Extranjeros y esclavos Ciudadanos : quienes solo intervenan en poltica segn sea la moral de una sociedad variaran las leyes

2.1.- Sofistas/presocrticos Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del mundo antiguo Frente a la imposicin surge la convencionalidad/relativismo moral (estar de acuerdo ms o menor la mayora en unos valores; si no nos convienen podemos cambiarlos).

2.2 .- Socrates
Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer unas leyes El bien, la felicidad y las leyes : son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, si se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso Intelectualismo moral: identifica saber con virtud y vicio con ignorancia, para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin. 2.3.-Platon (423-368 a.C): Lleva la tica a nivel de ciencia defiende absolutos: Bien Belleza Verdad los valores

Nos dice como conseguir la purificacin de la tica: Esfuerzo: Fisico-gimnasia anula las tendencias negativas y controla las pasiones Conocimiento: Inteligencia usar la razn para conocer los deberes.

2.4.- Aristoteles : Es mas racional y menos abstracto su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, y la felicidad se alcanza buscando la sabidura porque es propio del hombre el uso de la razn. En el hombre se encuentran las: Partes apetitivas que son dos : deseos y pasiones.

Racional: son las virtudes y el habito

Segn la tica aristotlica se encuentran 2 tipos de virtudes: 1. Intelectuales 2. ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn)

3.- HELENICA (S IV-II) En filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo: el fin de la tica es buscar la felicidad

1.1.2. EL MUNDO MEDIEVAL (IV-XV SIGLOS d.C.) La influencia del Cristianismo culmina con la figura de STO. TOMAS DE AQUINO Crea principios bsicos: El hombre es creado por Dios a imagen semejanza y depende de l La felicidad consiste en la unin con Dios Existe una vida futura y eterna despus de la terrenal con la finalidad de vivir en amor Etica.- Practicar las virtudes cristianas : fe , esperanza y caridad 1.1.2.1 Santo Tomas de Aquino (1225-1274 d.c) Seguidor de aristoteles nos dice que todo se obra por un fin los seres sin razn no son libres tienden a su fin movidos por su instinto. Las personas son seres con corazn voluntad libre y son dueas de sus actos Para alcanzar la felicidad eterna es necesario cumplir nuestros deberes y para saber nuestros deberes hay que cumplir la ley natural. La tica adquiere su sentido ultimo y profundo a travs de la religin.

1.1.2.2 San Agustin (IV.V.d.c) El hombre como hijo de Dios es bueno por naturaleza, su naturaleza daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal Para superar el pecado original necesita de Dios Dos ciudades terrenal (maldad , injusticia) y de Dios (bondad, justicia)

1.1.3. EDAD MODERNA ( S. XV-.XVII ) Como principal representante tenemos a 1.1.3.1 DESCARTES Separa la razn de la fe la tica deja de estar influida por la religin siglo XVIII la ilustracin la razn como nica fuente de conocimientos se apoya el individualismo.

1.1.3.2 KANT ( 1724-1804) El centro de reflexin es el sujeto pensante que ganara Conocimientos, ejerce la accin y decide sobre ellael conocimiento surge del sujeto no es la adecuacin de mi razn a la verdad Es generar conocimiento de las cosas

1.1.4.- CONCEPTO DE ETICA Deriva de la palabra griega ethos. Hay dos significados de tica en el lenguaje griego que revelan dos modos de entender y explicar el comportamiento moral de las personas: a) thos : significaba carcter, modo de ser. Este es el sentido que tiene la palabra tica en los poemas de Homero (s. -IX o -IIIV), Iliada y Odisea Segn este modo de entender la tica, el comportamiento moral depende del carcter o modo de ser de las personas. El carcter o modo de ser est determinado por la herencia (gentica o social) y, por tanto, no se puede cambiar. As, pues, las normas y los valores morales son inmutables. b) Posteriormente (s. -V), thos signific uso, costumbre, hbito. Con este sentido aparece la palabra tica en los escritos de la sofstica, de Platn, de Aristteles... Segn esta manera de entender la tica, el comportamiento moral depende de los hbitos o costumbres. Los hbitos o costumbres son producto del acuerdo social y, por tanto, se pueden modificar mediante nuevos acuerdos sociales. Adems como los hbitos o costumbres los aprendemos, necesitamos de la educacin moral para adquirir hbitos de buen comportamiento.

CAPITULO II
2.1. Problemas de la tica La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. 2.1.1 El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria? 2.1.2 El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios"

2.1.1. Concepto de los Problemas ticos.

En su sentido estrecho un problema tico es aquello que no est correcto y que afecta al individuo y a la sociedad. Algo que afecta la dignidad del individuo. Afecta el bien comn. En este sentido trasciende los intereses de la institucin.

En un sentido amplio, un problema tico es un acontecimiento en el que se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral. Ello demanda, bien una solucin razonada del conflicto, o un anlisis de la solucin adoptada por el sujeto protagonista de la historia. Lo comn es que la situacin se muestra como una eleccin conflictiva: el sujeto protagonista se encuentra ante un escenario decisivo ante el cual slo existen dos, y nada ms

que dos opciones siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El sujeto se encuentra, pues ante una verdadera e inevitable situacin complicada, en la cual se pueden presentar mltiples cuestionamientos antes de una eleccin

2.1.2. Teoras de la tica. 2.1.2.1. Etica teologica: Sostiene que la vida humana tiene una finalidad. a) Eudemonismo.-V iene del griego eudaimonia que significa felicidad.El creador ms significativo es Aristoteles segn el la felicidad es la aspiracin mxima de los seres humanos. b) Hedonismo.- viene del griego hedon que significa placer. El hedonismo fue enunciada por Epicuro, segn el la felicidad consiste en la obtencin del placer y en la ausencia de dolor. Todos los seres humanos buscan mediante sus acciones alcanzar el placer y evitar el dolor. Segn Epicuro hay que elegir lo que nos reporte un placer mayor y ms duradero. Para alcanzar la felicidad exige el sabio clculo de las consecuencias, evitar el dolor y alcanzar el placer. Epicuro se refiere a los placeres materiales y a los placeres del alma. b) Utilitarismo.- El mximo representante del Utilitarismo es John Stuart Mill. Segn Mill el mvil de la conducta humana est en la bsqueda del placer, se entiende como un logro de la sociedad que la felicidad consiste en el bienestar de los muchos. Para apreciar la moralidad de un acto debemos utilizar el criterio racional que es la consideracin de las consecuencias que se derivan de l para la felicidad humana. El utilitarismo es la doctrina tica teleolgica ms representativa y de mayor repercusin en la filosofa moral. 2.1.2.2. Etica deontolgica.-: Fue el primer filosofo que introdujola perspectiva en la moral fue Kant. Kant establece una regla formal independiente de los hechos para conseguir un mandato absoluto. Su tica se cataloga como formalismo tico frente a las ticas materiales que proponen bienes concretos a conseguir mediante la accin moral. Este principio se encuentra en la buena voluntad.(bueno es aquello que la voluntad ejecuta con buena intencin. El deber se deriva de la propia razn, es la forma de la obligacin moral, la necesidad de actuar no slo conforme a la ley moral sino por puro respeto a la misma. La ley moral se expresa en forma de imperativo, un mandato con forma de obligacin moral que puede dividirse en dos tipos (hipottico y catagrico) Los hipotticos vinculan la accin con los fines que quieren ser alcanzados. Para Kant la accin est condicionada por la recompensa. En los categricos se postulan acciones buenas en s mismas sin ser fines para otros medios. Segn Kant son los propios del mbito moral. La tica defendida por Kant es una tica autnoma, los seres humanos se dan sus propias leyes, la razn es la suprema legisladora y encuentra en s misma la ley moral (el imperativo categrico) Obrar autnomamente es obrar racionalmente y de forma universalizable. 6

CAPITULO III

3.1.

Problemas ticos Ms Acuciantes Del Siglo XXI

3.1.1. La igualdad entre el hombre y la mujer. La igualdad de derechos entre el hombre y la mujer es una cuestin clara en la teora pero todava hoy en el siglo XXI y en la totalidad del planeta hay que recorrer algn camino para lograr una equiparacin verdadera en la prctica. En algunos pases la desigualdad es sumamente grave y en otros todava se pueden sealar injusticias. La sexualidad en el hombre y en la mujer es diferente e ignorarlo puede ser objeto de errores graves en la convivencia. Suele decirse que el hombre es "sexual" y la mujer "sensual" destacando de este modo que entre varones y fminas existen diferencias importantes en este terreno como en otros. Los gustos de unos y otras raramente coinciden. Varones y hembras se atraen mutuamente pero no de la misma manera. El respeto a la diferencia entre hombres y mujeres es lo mnimo que se puede pedir. Seran admisibles las diferencias funcionales pero no otras. Se entiende por diferencias funcionales las derivadas de la forma de ser de cada sexo. Si el hombre tiene mayor capacidad fsica se entiende que algunos trabajos en los que se requiere una mayor fuerza estn mayormente desarrollados por varones. Y asimismo, si se admite que el sexo femenino es morfolgicamente acogedor, se debe admitir que ciertas profesiones de ese mismo carcter estn tambin mayoritariamente desarrolladas por mujeres. Como se admite que en este terreno puede haber excepciones no debe considerarse que este modo de hacer sea discriminatorio. Siempre ser comprensible que ciertos trabajos de tipo social como los de enfermera y cuidados paliativos estn ocupados en su mayor parte por mujeres. Y en el otro extremo, trabajos fsicos como los derivados de la construccin o la industria ocurra al contrario. Pero siempre se admitirn excepciones. Por tanto, no estamos ante discriminaciones ni segregaciones sino ante meras diferencias funcionales.

Ser hombre o ser mujer no nos hace ms o menos personas. Los derechos de las personas no tienen sexo. As pues no deben consentirse privilegios por ninguno de los dos lados. La igualdad de oportunidades ha de ser verdadera. Los salarios, por ejemplo, han de ser iguales a igualdad de trabajos. Otra cosa diferente es que un empresario contrate a quin piense que puede rendir ms segn sus propios criterios, sean hombres o mujeres.

Y la peor discriminacin es la violencia fsica o psquica que se produce entre hombres y mujeres. Nunca se debe justificar ningn tipo de violencia ni fsica ni psquica. La fsica suele ser ms propia de varones y, en cambio, la psquica la suelen emplear mayormente las mujeres, aunque pueden volverse las tornas. Para evitar esos problemas hay que encontrar modos de comunicacin emocional y racional.

3.1.2. El Matrimonio. El matrimonio es una institucin natural imprescindible para la cohesin de la sociedad que se ve amenazada en nuestros das por muy diferentes vientos. Mirando nicamente por el bien comn de la sociedad e incluso el bien particular de los individuos, el matrimonio se ha visto siempre como la mejor de las opciones posibles para encauzar la sexualidad humana. Una sexualidad sin lmites se ha juzgado histricamente como muy peligrosa y, la mayor parte de las veces en perjuicio de la mujer y los posibles hijos. Las sociedades bien constituidas siempre han condenado el rapto, la promiscuidad, la homosexualidad o los intercambios de pareja continuos porque no generan ms que problemas en el conjunto de la sociedad y en los mismos individuos. La atraccin fsica y psicolgica de los sexos pareca requerir un modo de asegurar la estabilidad y continuidad de la especie mediante un contrato natural permanente. Tradicionalmente se ha querido proteger la procreacin y la educacin de los hijos mediante una formalidad que asegurase una mayor estabilidad a la pareja. A ese contrato se le ha llamado siempre matrimonio. Pero un error en el concepto de libertad individual entendida como la posibilidad de actuacin sin referencias y sin limitacin alguna, han elevado a categora de hecho, y de derecho en algunos pases, el mal llamado matrimonio homosexual y admitido asimismo otras formas aberrantes de relacin humana. Admitir el hecho de las tendencias homosexuales de algunas personas es algo muy diferente de elevar y consagrar esa tendencia y otorgarle rango de matrimonio civil. Asimismo conviene aadir que de las tendencias a los actos existe un trecho que no se debe olvidar. Por todo lo expuesto, la relacin homosexual analizada desde un punto de vista sociolgico, no debera ser equiparada nunca al matrimonio hombre - mujer. Es claramente una relacin diferente e infecunda. La legalidad es un plano distinto del plano de la moralidad. Esto significa en la prctica que, aunque algunas cuestiones sean legales, es perfectamente posible que moralmente sean inaceptables. Tal sera el caso del reconocimiento como matrimonio de las uniones homosexuales, y su pretendido derecho a la paternidad. Igual ocurre con las legislaciones del aborto y de la eutanasia. Legislaciones mal llamadas progresistas han reconocido esos derechos, y sin embargo, con ellas el hombre no progresa, sino que vuelve en realidad a tiempos pasados y se atenta a la dignidad de la persona humana. Desde tiempos inmemoriales han existido esas realidades vergonzosas del aborto, la eutanasia y las corrupciones sexuales de toda ndole. El matrimonio, antes de llegar a ser un sacramento instituido por Jesucristo como lo entiende la Iglesia Catlica, es un contrato meramente natural, civil y pblico; una alianza entre un hombre y una mujer que deciden hacer de sus dos vidas una sola, y adems lo ponen en conocimiento de toda la sociedad. Por lo tanto, el compromiso adquirido ante todos tiene carcter pblico y, por eso mismo, los estados le otorgan, o deberan otorgar, beneficios pblicos. Es un error tpico del individualismo pensar que el contrato matrimonial afecta nicamente a los contrayentes. Toda la sociedad se beneficia o perjudica por la existencia de muchos o pocos matrimonios, de matrimonios con muchos o pocos hijos y de matrimonios bien o mal avenidos. Por el acuerdo matrimonial, los esposos se comprometen naturalmente a tener y educar los hijos que vengan y est demostrado que la fidelidad y estabilidad matrimonial es muy conveniente para una buena educacin de la prole. As pues, la unidad e indisolubilidad son bienes connaturales al matrimonio y vienen exigidas por el mismo 8

contrato y, repetimos, son de hecho extraordinariamente beneficiosas para los hijos, para los mismos esposos y para toda la sociedad en su conjunto. Cuando se pone en duda la posibilidad de que los hombres o las mujeres sean fieles, se pone en tela de juicio la capacidad de asumir un compromiso vitalicio. El amor verdadero, que debe ser el motor de ese compromiso vitalicio, no es una pulsin instintiva sino la decisin de la voluntad de dos personas libres que quieren unirse fecundamente. No es lo mismo casarse a prueba, sabiendo de la existencia del divorcio, que casarse para toda la vida. En el primer caso, lo que se est haciendo en realidad es ponerse uno al otro a prueba: si no cumples mis expectativas siempre me puedo divorciar.... En cambio, en el segundo caso, la promesa de un amor para siempre hasta que la muerte nos separe, y hecha ante testigos, supone un compromiso existencial total. Ese amor perdurable, ms all del tiempo, requiere una lucha continua para mantener la primera decisin de fidelidad y superar todas las dificultades que aparezcan. En ocasiones, algunas parejas rompen su compromiso por inmadurez personal, por infidelidad de uno de los dos, u otros motivos ms o menos plausibles. Sin embargo, los protagonistas suelen alegar expresiones peliculeras como ya no siento lo que senta u otras sinrazones similares. A semejantes simplezas, habra que responder que el amor no es un sentimiento ms o menos pasajero, o tambin que, admitido que el amor posea algn rasgo de sentimiento, de la misma forma que se supone ha disminuido el amor, -probablemente con culpabilidad-, ste podra volver a aparecer si se vuelven a sembrar las semillas primeras. El amor, como deca la cantante Mari Trini, hay que sembrarlo pero tambin ararlo, cuidarlo y vigilarlo: Mralo al caer la tarde, que no lo vengan a pisar. 3.1.3. La Cultura de la Vida. La biotica es la parte de la tica que estudia las cuestiones relativas a la vida. Los siguientes temas son todos ellos objeto del estudio de la biotica. La cultura de la vida es la actitud positiva del hombre que se sabe capaz de conservar la propia vida y tambin de trasmitirla. Pero la cultura de la vida supone asimismo una actitud de admiracin y respeto por todo lo que rodea el misterio de la vida desde su concepcin hasta su trmino natural. No somos dueos de la vida sino receptores de la misma. Nadie se da la vida a s mismo ni elige cmo quiere ser fsicamente. Existe una enorme desproporcin entre la contribucin del hombre y la mujer en el acto de la reproduccin y lo que de sta puede resultar: un nuevo ser, el hijo. El hombre que desea respetar la vida, debe respetar tambin las condiciones naturales en que sta se presenta sin manipulaciones. Frente a la cultura de la vida se da lamentablemente otra cultura de seleccin y muerte que contradice a la naturaleza misma de la vida y que no tiene inconveniente alguno en manipular los mecanismos en que ella se presenta. A continuacin estudiaremos ticamente cuatro formas de manipulacin de la naturaleza: el control artificial de la natalidad, el aborto, la eutanasia, la fecundacin in vitro y la cuestin de los embriones sobrantes.

3.1.4. El Aborto

Matar a su propio hijo es lo que una mujer, empujada casi siempre por su entorno, se plantea agobiada por un embarazo imprevisto. La situacin de la mujer en estos casos puede llegar a ser muy delicada y en muchas ocasiones suele verse abandonada, por lo que el aborto se le presenta casi como la nica opcin. Por naturaleza, una mujer no se asusta en exceso ante la posibilidad de ser madre pero s le horroriza afrontar dicha maternidad en soledad o desamparo. Contrariamente a lo que suele decirse, el aborto puede considerarse en cierto modo tambin como machista pues supone el triunfo del varn que de esta manera se ve liberado de la carga de su paternidad.

Adems de lo que hasta ahora hemos dicho, interrupcin voluntaria del embarazo, es un eufemismo con el que se intenta tapar la realidad de que un ser humano, todava no nacido, es amenazado de muerte no por extraos, sino por sus propios padres, lo cual es especialmente grave. El aborto es la aplicacin de la pena de muerte a un ser personal no nacido siendo como es, completamente inocente. Ni siquiera tiene la culpa de haberse atrevido a existir porque eso tambin se debe a la irresponsabilidad de sus progenitores. Desde la concepcin, el nuevo ser con toda su carga gentica original y distinto del padre y de la madre, se desarrolla a toda la velocidad celular que le permite su propia naturaleza, cuando unos seres libres y conscientes, pero con miedo al futuro estn dudando de si dejarlo nacer, o condenarlo a muerte. Esas dudas son terribles porque, ciertamente, lo que se est determinando es de vida o muerte. Y vida o muerte de un nio inocente Cmo es posible que unas personas maduras, responsables y en su pleno juicio puedan sentirse amenazadas por el no nacido? quin podra llegar a ser ese nio si le dejaran vivir? no ser la misma sociedad acomodada la que no quiere perder algo de su bienestar? cul es la verdadera razn que quiere justificar el aborto? Se hace realmente difcil contestar estas preguntas sin indignarse. Y sin embargo, socialmente, el aborto es una realidad admitida como algo molesto, pero inevitable. Ms de ciento veinte mil abortos en Espaa en 2010 son una cifra escandalosa y, sin embargo, con la reciente ley del aborto el gobierno espaol facilita todava ms la implantacin del mismo, con lo que cabe esperar que la cifra siga aumentando. Si las estadsticas mostraran en el futuro una disminucin de ese nmero sera nicamente porque no recogern como abortos los producidos por la pldora llamada del da despus. Hay que recordar tambin que la vida es un valor que hay que proteger siempre de todos los posibles ataques. En ningn caso puede justificarse la muerte de un inocente. Nunca se puede ver el embarazo de ninguna mujer como una enfermedad ni siquiera en caso de violacin. La razn es que un mal (la violacin) no puede eliminarse con un mal superior (el aborto).

3.1.5. La Eutanasia. Tambin llamada muerte digna es la intervencin directa sobre un paciente al que se le ayuda a dejar este mundo mediante algn frmaco destinado a hacerle morir, y tratando de evitarle los sufrimientos. Conviene hacer varias distinciones en un terreno muy resbaladizo:

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La eutanasia activa es matar al paciente o ayudarle a morir por los medios que se estime ms dignos o menos dolorosos. Desde el punto de vista de la tica se juzga como inmoral porque no respeta la naturaleza misma que ha de marcar el principio y el final de la vida humana. Claramente ilcita desde el punto de vista de la tica. La eutanasia pasiva es dejar morir a un paciente al que ya no es posible curar ni alargar su vida sin intervenciones ciertamente extraordinarias. Desde el punto de vista de la tica estaramos ante algo moralmente aceptable. Se admite asimismo la administracin de algn frmaco destinado a evitar el dolor, aunque tenga como efecto secundario el acortar la vida del paciente, siempre que se le suministre por el primer motivo y no por el segundo. En definitiva, el respeto a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural ha de ser un compromiso tico personal al margen de lo que las leyes de los pases permitan. Sera deseable que dichas leyes se ajustaran ms a los principio de la tica, pero es comprensible que en un terreno tan comprometedor como este, personas concretas con responsabilidades polticas no vean con claridad lo que es mejor para todos. Y los ciudadanos se ven arrastrados por un ambiente de bienestar que arroja lejos de s todo lo que suponga renuncia a un status de prosperidad material y comodidad que por nada del mundo quieren perder. Slo el hedonismo explica hechos que hemos visto como el control de la natalidad, el aborto y tambin ahora la eutanasia. En estos casos podemos ver la aparente victoria de la muerte sobre la vida. 3.1.6. El Terrorismo. Una forma de violencia injusta contra las personas y recursos materiales es el terrorismo. Determinados grupos armados de diversas ideologas se creen con el derecho de reclamar ciertas reivindicaciones por la va de una violencia desmedida en forma de secuestros, atentados contra instituciones, personas concretas e incluso ataques indiscriminados. Hay grupos terroristas de todas las tendencias y en una infinidad de regiones del mundo. Cada grupo reclama los derechos que cree irrenunciables y por eso mismo lo hace de todas las formas que juzga ms convenientes para conseguir sus fines. Una vez ms, el anlisis tico reconoce que los fines buscados quieren justificar los medios empleados. Unos fines que son siempre muy lejanos y entonces parece necesario violentar los tiempos para aproximarlos todo lo que se pueda. Por eso, hemos de concluir que el terrorismo nunca es lcito. De todas formas, se deben hacer ciertas puntualizaciones:

Nunca puede tener justificacin el terrorismo en pases democrticos en los que todas las personas y grupos pueden organizarse, y expresar y proponer sus ideas con libertad. En pases con un rgimen dictatorial y que prohbe toda forma de asociacin, se podra aceptar lo que se denomina resistencia activa. Esa resistencia no debe tomar nunca forma de terrorismo indiscriminado ni contra personas inocentes. Pero como el dictador no es inocente se podra adoptar un derecho a la defensa contra los ataques del rgimen, o la formacin de grupos anti dictatoriales que organizaran una defensa contra los ataques de una organizacin estatal totalitaria que se considera injusta. Como es moralmente obligatorio levantarse contra el dictador, para poder ejercer esa resistencia activa, lo que hay que demostrar es que ese estado es verdaderamente injusto y no existe otra posibilidad que la que se quiere tomar.

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