Estabelece sim, inter-relaes conceituais dos diferentes saberes e no de uma cincia.

A arqueologia pode ser encontrada principalmente em duas de suas obras: "A Histria da Loucura" e "As palavras e as Coisas". Neste ltimo livro, surge a possibilidade de explicitao das condies da possibilidade para que os conhecimentos possam se dar de uma determinada forma, em uma determinada poca, que o que o autor chama de episteme. A genealogia, segundo este autor, possibilita pensar na questo do poder como uma rede onde o homem visto como objeto e sujeito das prticas do poder. Mais tarde, Foucault ir desenvolver a noo do bipoder. A genealogia no se ope histria e sim aos desdobramentos meta-histricos das significaes ideais e das indefinidas teleologia. Ope-se apenas pesquisa de origem. Este mtodo, encontrase principalmente em sua obra "Vigiar e Punir". A tica, para Foucault, a possibilidade de apontar o sujeito que constitui si prprio como sujeito das prticas sociais. o momento para refletir o motivo pelo qual o homem moderno constitui critrios de um modo de subjetivao em que tenha espao a liberdade. Encontra-se este mtodo principalmente em "O uso dos prazeres" e "O cuidado de si". Esta elaborao foi feita nos ltimos meses da vida de Foucault, momento em que parecia surgir para este filsofo a necessidade de pensar sobre ele mesmo. Acontecimentos culturais e histricos: O filsofo que se atreveu a tudo - Daniel Molina Disponvel em: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/ F El filsofo que se atrevi a todo. Publicado en Buenos Aires: Clarn, Seccin Cultura Y Nacion en 25 de abril de 1999. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Quando morreu, em 25 de junho de 1984, Michel Foucault era o pensador mais famoso do mundo. Ainda que fosse algo menos popular do que havia conseguido ser Jean-Paul Sartre depois da Segunda Guerra Mundial, desde os fins dos anos 60 sua obra ocupou o lugar central. Michel Foucault morreu aos 57 anos: tinha aids em uma poca em que a doena era rapidamente mortal. O vrus havia sido descoberto, apenas dois anos antes que o filsofo morresse, por Luc Montagnier, um pesquisador que foi discpulo do Dr. Paul Foucault, pai de Michel. Filho, neto e bisneto de mdicos, no foi fcil para Michel dizer a seu pai que no iria continuar a tradio familiar. Aos onze anos surpreendeu os mais velhos que davam por certo que ele seria cirurgio quando anunciou que queria ser professor de histria. Apesar de tal atrevimento infantil, Foucault manteve durante toda a sua vida uma relao privilegiada com a medicina, ainda que fosse uma relao marcada por uma desconfiana essencial. Desde muito pequeno, o filsofo conheceu o sofrimento. Sabia-se diferente e seu entorno lhe demonstrava de mil maneiras que isso no estava bem. Criado em um lar onde a forte tradio catlica de linhagem paterna regia at os mnimos detalhes da vida cotidiana, membro da puritana classe mdia provincial das dcadas de 30 e de 40, o rapazinho havia descoberto que diferentemente do que dizia a maioria de seus companheiros ele se sentia atrado por homens. A descoberta tornou-se uma tortura: no sabia o que fazer, a quem recorrer, como viver. Em sua casa, as presses para que o menino se endireitasse deviam ser intolerveis. O filsofo contou, pouco antes de morrer, que quando pequeno, seu pai o levou a uma das salas de cirurgia a fim de que o pequeno se fizesse homem. A vida para ele se tornou uma tortura: at meados de seus vinte anos, Foucault tentou vrias vezes o suicdio e sua afeio pelo lcool nasceu nesta poca. Contudo, ter sobrevivido ao escndalo de ser um adolescente homossexual em um mundo que considerava que esta orientao sexual era uma doena ou uma forma de degenerao moral, ter sido capaz de superar semelhante censura, o acostumou ao risco, o fortaleceu e o capacitou para intervir nos combates intelectuais que o esperavam, no menos ferozes que as cruis brincadeiras e os brutais sarcasmos que teve de enfrentar em seus anos de estudante. Foucault aprendeu desde muito cedo a enfrentar as questes desde um lugar absolutamente original. Nas disputas que a esquerda e a direita mantinham durante os quentes anos da Guerra Fria, mesmo que alinhado com a esquerda (inclusive, ingressou no Partido Comunista, seguindo seu amigo Louis Althusser), sua posio estava to longe de ser ortodoxa que no foi estranho a ningum que ele deixasse o comunismo to rapidamente como havia ingressado. Nunca foi um esquerdista tpico; suas posies polticas escandalizaram tanto aos conservadores quanto aos progressistas. Brilhante em uma gerao de homens brilhantes (entre muitos companheiros de estudos destacavam-se Pierre Bourdieu e Paul Vayne, entre

seus amigos figuram Pierre Boulez, Roland Barthes e Gilles Deleuze), Foucault sobressaiu-se desde o comeo de sua carreira universitria. Seus professores (Maurice Merleau-Ponty, Georges Dumzil, Louis Althusser, Jean Hyppolite, Georges Canguilhem) acreditavam, desde que o conheceram, que ele era a promessa de sua gerao. Ainda menino, estava obcecado por ocupar os primeiros lugares no estudo. Em Poitiers, somente era superado por um colega cujo nome parece uma brincadeira do destino: Pierre Rivire (mesmo nome do assassino que escreveu as famosas memrias que Foucault analisou em Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo). Uma das recordaes mais amargas de sua adolescncia est relacionada com a luta pela primazia na escola. O jovenzinho Michel viu chegar, de golpe - em plena invaso alem rapazes judeus que escapavam de Paris, ento ocupada pelos nazistas. Os jovens parisienses tinham, obviamente, uma melhor formao do que os jovens de Poitiers, e por conseguinte, superaram a Michel. Ele detestou tanto esta situao que se fechou em uma fantasia que no o abandonou: nela, os parisienses desapareciam, eram seqestrados e deportados de Poitiers. Esta fantasia se fez realidade rapidamente: os jovens judeus forram enviados aos campos de concentrao. O adulto e iconoclasta Michel Foucault ainda sentia que tinha alguma culpa pela forma com a qual a histria realizou o seu desejo. A beatriz de Foucault foi Nietzsche. Como Beatriz guia Dante na Divina Comdia, a obra de Friedrich Nietzsche (especialmente os textos que ele escreveu quase beira da loucura) foi para Foucault uma iluminao. Quase como nenhum dos especialistas em Nietzsche (nem mesmo pensadores to sutis como Giorgio Colli) Foucault soube ver no autor do Nascimento da Tragdia tanto o poeta quanto o filsofo, o artista quanto o pensador. Para Foucault (como para Nietzsche) a forma, o tom potico que percorre sua escritura e o apelo ao aforismo nunca foram questes secundrias. Nietzsche tambm lhe permitiu sentir-se mais seguro para elaborar seu ponto de vista singular. Como costuma acontecer com muitos jovens que se sentem incmodos em funo de sua posio de estranho s normas e aos estilos que definem ao grupo que pertence, tambm para Foucault a obra de Nietzsche revelou o poder e o gozo de ser diferente. Esta obra foi o seu guia e sua sustentao; ajudou-o a compreender que ter um ponto de vista original no era um pecado pelo qual se devesse pagar caro. H um par de aforismos nietzscheanos que o acompanharam por toda a vida quase como mantras para uma meditao pessoal. Um desses aforismos (o que, segundo o filsofo francs, marcou cada momento de sua vida) ele o parafraseava assim: Trata-se de chegar a ser o que se verdadeiramente . O outro diz o seguinte: O amor verdade terrvel e poderoso. Entre as influncias que o prprio Foucault considerou essenciais para sua formao se destacam Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre (com quem se enfrentou mais de uma vez e de uma maneira to dura, que levou muito tempo para reconhecer a dvida que tinha com sua obra). No casual que Sartre seja dramaturgo e novelista, alm de filsofo. Como Roland Barthes, Foucault apreciava sem discusso a obra literria de Sartre. Tampouco casual que Heidegger seja um dos poucos filsofos que fundou grande parte de sua reflexo sobre a poesia, qual considerava uma potncia reveladora. O ponto de vista original que caracteriza a indagao foucaultiana, seu olhar pouco habitual no mundo do pensamento , contudo, freqente no universo da literatura. Se poderia dizer que Foucault o mais literrio dos filsofos e o mais filosfico dos escritores. Muitas de suas referncias tericas so literrias. No acidental, por exemplo, que no comeo de As palavras e as coisas, diga que a pesquisa deste livro que o impulsionou fama (inclusive popularidade) nasceu de um fragmento de um dos ensaios de Jorge Luis Borges que se encontra em Outras inquisies: O idioma analtico de John Wilkins. Borges (da mesma forma que seu admirado Oscar Wilde) era um mestre na difcil arte de expressar idias extremamente complexas e perigosas mediante paradoxos brilhantes e sutilezas estilsticas. O estilo de Foucault (mas o estilo no secundrio, o estilo o homem) literrio: desde a incluso de multinarraes que so essenciais para o desenvolvimento do argumento at o trabalho com a escritura (uma escritura que abunda em metforas, uma escritura que apela a transformar muitas de suas frases em epigramas, quase em versos e seus pargrafos em aforismos) fazem de Foucault um escritor, antes de um pensador. O menino que decidiu ser professor de histria se transformou em um dos escritores que mais profundamente refletiram sobre a histria, um poeta do pensamento e um narrador terico. Sua tese de titulao principal (apresentou duas; a segunda intitulada L'Anthropologie de Kant Introduo, traduo e notas no editada) foi apresentada em 1961, por Georges Canguilhem e D. Lagache: era a Histria da Loucura. Apenas lanado, o livro foi saudado como uma contribuio essencial para a histria das mentalidades por historiadores da estatura de Fernand Braudel. A raiz deste texto comea uma srie de programas de rdio dedicados a histria da loucura e literatura que se mantm no ar quase um ano. A Histria da Loucura o transforma em um pensador de moda no meio intelectual francs. O jornal Le monde o qualifica como um intelectual absoluto, fora do tempo. Neste livro fundacional, Foucault insiste em pensar a loucura em sua especificidade, no como uma essncia imutvel que se manteria atravs do tempo e

as culturas (s mudariam as formas de design-la), mas que prpria de cada momento histrico, de cada contexto cultural, social e econmico. Enquanto, mais precisamente, definida desde o ponto de vista da cincia, a loucura se torna cada vez mais inapreensvel. Contudo, seu flanco politicamente explosivo logo se por em manifesto por meio do Maioi[1] Francs, quando Foucault se relaciona com os antipsiquiatras, Ronald Laing e David Cooper e com os que criticam a recluso em manicmio, como Basaglia. Nos fins deste ano, Foucault termina de escrever O nascimento da clnica (livro que ele apresenta como as sobras da Histria da Loucura), que aparecer dois anos mais tarde. A medicina vista a partir da crtica mais virulenta contra o saber mdico segue ocupando um lugar central em seu pensamento. Diferentemente dos que criticam a medicina moderna por seus erros (pelos efeitos colaterais que tm os medicamentos ou pelos diagnsticos errados), Foucault critica a medicina em sua essncia: o saber mdico negativo por si mesmo, sobretudo quando acerta, porque sua mecnica destrutiva ver a doena como algo a combater cria as condies de novas enfermidades, que sero mais difceis de controlar. Em 1966 aparece seu livro mais difundido, As palavras e as coisas. A concluso do ensaio contribuiu para que a imprensa lanasse uma polmica (que para Foucault como para muitos outros intelectuais uma discusso fundamentalmente miditica) que ocupou durante meses as pginas dos principais jornais franceses: a muito mal entendida questo do que se chamou a morte do homem. Foucault, que estava interessando em desmontar o mecanismo de naturalizao do pensamento (um mecanismo que faz com que se acredite que os conceitos, assim como tambm os problemas e as solues cientficas, so eternos ou quase porque o pensamento visto como se estivesse fora da histria), escreveu, como concluso de sua investigao: Uma coisa em todo caso certa: que o homem no o mais velho e nem o mais constante problema que se tenha colocado ao saber humano (...) O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que nosso momento no conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sc. XVIII, como solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia. Nos apaixonados dias do Maio francs, o pensador se encontrava entre dois continentes (Europa e frica) e, alem disso, nadando entre duas guas: poucas horas antes da sublevao estudantil Foucault um acadmico de prestgio, um professor querido, mas elitista, um homem que est discutindo com o governo o futuro da educao secundria e universitria da Frana. um homem que renegou Marx. A maioria da esquerda o qualifica de violentamente anticomunista. Realiza cursos na Tunsia ao mesmo tempo em que nomeado professor da universidade de Nanterre, que ser uma das trincheiras mais ardentes durante a revolta estudantil. Durante quase todo Maio, Foucault permanece bloqueado em Tunsia; logo pode tomar um vo a Paris no dia 27. Chega justo para somar-se ao motim dos lderes da esquerda que se realizou no estdio Charlty. Com idas e voltas a Tunsia, Foucault participa das ltimas manifestaes francesas, antes que o partido de De Gaulle ganhe amplamente as eleies convocadas por Pompidou. Foucault declara que as revoltas hiperideologizadas dos estudantes franceses no lhe interessam tanto. Acrescenta que, pelo contrrio, a militncia violenta, corporal e necessria dos tunisienses o fez redescobrir a amor militncia. Poucos dias depois de acabada a revolta, Hlne Cixous o convida para participar da criao da universidade de Vincennes. Mesmo que o tenha convocado para dirigir o projeto, Foucault s aceita ajudar a estruturar os departamentos de psicanlise (em conjunto com o lacaniano Serge Leclaire) e de filosofia (junto com Alan Badiou). Enquanto os intelectuais soviticos - Na revista Literatoun Gazeta atacam duramente o antimarxismo e anti-humanismo de Foucault, o novo ministro da educao da Frana, Olivier Guichard, no o concedeu validade nacional licenciatura outorgada por Vincennes (onde o pensador ensinava) porque tm muitos cursos dedicados poltica e ao marxismo. Nos comeos de 1970 Foucault realizava a sua primeira viagem aos Estados Unidos. A partir dali, conquistar o mundo intelectual. Ao mesmo tempo em que chega a Berkeley, s experincias com as drogas de maneira muito tmida e s prticas sexuais sado-masoquistas no to timidamente Foucault comea a enfocar seu trabalho sobre o problema do poder e da relao entre o saber e poder. Em resposta a um longo artigo que Althusser publicou em La Pense, no qual os aparelhos de estado se diferencia segundo funcionem pela violncia ou pela ideologia, Foucault escreve um artigo que critica esta distino. a origem de outro de seus livros mais difundidos: Vigiar e punir, que ver a luz cinco anos depois. Ao mesmo tempo, funda o Grupo de Informao sobre as Prises (GIP), como forma de interveno especfica sobre a realidade. nesta poca que Foucault escreve sobre as prises. Pergunta-se por que as prises,

apesar de conter uma populao minoritria, exercem tal fascinao social. Ele cr que as prises fascinam porque permitem aos bons, aos cidados irrepreensveis, aos que se consideram socialmente inocentes exercer o mal sem limites: Todas as violncias e arbitrariedades so possveis na priso, mesmo que a lei diga o contrrio, porque a sociedade no s tolera, mas exige que o delinqente sofra. Em sua aula inaugural do Collge de France, em 02 de dezembro de 1970, Foucault expe sobre a questo do poder. Durante 13 anos, cada quarta feira, s 17:45h expor suas pesquisas. O tema do primeiro curso, intitulado A vontade de saber, a contraposio dos modelos tericos de Aristteles e Nietzsche. A concorrncia foi to massiva que no sabiam onde colocar tanta gente. Foucault comea um perodo de abertura a todos os temas, a todas as formas de abordagem: os anos de 1970 sero de intensa aprendizagem e de elaborao apaixonada. Ao regressar de sua viagem ao Ir (ainda governado pelo sha) em 1977, dir uma de suas frases mais difundidas e, quem sabe, menos entendidas: H mais idias no mundo que as que imaginam os intelectuais. A experincia californiana que viveu durante seus ltimos dez anos de vida foi essencial. Em Berkeley ensinou (e pesquisou). Nas saunas gays de Los Angeles acedeu a prticas sado-masoquistas que, mais que subjug-lo, o permitiram desenvolver uma reflexo original sobre o gozo por meio da dor ( o Foucault mais intenso e menos difundido nas universidades). Apesar de que seu interesse pela sexualidade possa parecer bvio (interesse refletido em sua ltima obra, os trs tomos da Histria da sexualidade), o enfoque que Foucault d a questo, no o . Para o prprio filsofo, foi um problema chegar a pensar o sexual. Quando em seus anos universitrios o deram como tema de investigao filosfica a sexualidade, Foucault se aborreceu com Canguilhem por propor algo assim como objeto da filosofia. Pelo contrrio, depois de percorrer um longo caminho, em suas investigaes dos anos 1970, ele pergunta, em primeiro lugar, por que a sexualidade objeto de uma preocupao moral (e j a pergunta desarma a naturalidade da questo, j deixa de ser bvio que o sexo um problema moral: est claro que algum, alguma instituio, um poder necessita que o sexo seja supervisionado pela moral). Sua obra foi se aproximando a seu ideal de vida: chegar a ser o que verdadeiramente se . Ao mesmo tempo em que o srio Foucault o que havia negado a importncia da vida para a obra foi capaz de ir deixando de lado seus prprios temores e se atreveu a manifestar-se, comeou a importar-lhe no s para quem fala, mas como se vive uma experincia. Isto iluminou sua obra. Sua filosofia transformou-se naquilo que Sartre desejou produzir mas no chegou a articular: uma tica. A tica de Foucault nasceu quando, em sua reflexo, encontrou-se com seus mestres: os antigos gregos. Esta intensidade final, nascida do risco, outorga a sua obra uma consistncia clssica. Talvez por isso suas idias no pareceram correr o risco de desvanecer-se como um rosto de areia na beira do mar. __________________ [ 1] Referncia revolta estudantil ocorrida em Paris em maio de 1968 (N. do T.)

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