Georges Bataille

Las desviaciones de la naturaleza

"Entre todas las cosas que pueden ser contempladas bajo la concavidad de los cielos, nada hay que avive ms el espritu, que cautive los sentidos, que espante ms, que provoque en las criaturas una admiracin o un terror ms grande que los monstruos, los prodigios y las abominaciones por las que vemos invertidas, mutiladas y truncadas las obras de la naturaleza". Esta frase de Pierre Boaistuau encabeza sus Histoires prodigieuses, obra publicada en 1561 (1), es decir, en una poca de calamidades pblicas. Los prodigios y los monstruos fueron mirados en el pasado como presagios y, en general, en tanto que tales, como pjaros de mal agero. Boaistuau tuvo el mrito de consagrarles su libro sin preocuparse por los augurios y de reconocer hasta qu punto los hombres estn vidos de asombro. Hoy en da el placer de ir a ver los "fenmenos" es considerado un placer circense y a quien da los primeros pasos se lo califica de papanatas. En el siglo XVI una especie de curiosidad religiosa, debida en parte a la costumbre de vivir a merced de las calamidades ms fantsticas, se mezclaba todava a la simpleza curiosa. Los libros consagrados a los hermanos siameses y a los terneros de dos cabezas de la poca fueron muy numerosos y sus autores no vacilaban en exagerar. El lujoso lbum de planchas grabadas y coloreadas de los Regnault, publicado en 1775 -algunas de cuyas reproducciones figuran aqu-, testimonia una preocupacin bastante superficial por la informacin. (2) Testimonia sobre todo el hecho de que, de una manera u otra, en una u otra poca, la especie humana no puede permanecer indiferente ante sus monstruos.

No retomare aqu la clasificacin anatmica, reproducida en todos los diccionarios, de los tratados de teratologa de Geoffroy-Saint-Hilaire o de Guinard. Poco importa, en efecto, que los bilogos hagan entrar en categoras a los monstruos, como si se tratara de especies. No por ello dejan de ser menos ciertas las anomalas y las contradicciones. Cualquier "fenmeno" de circo provoca una impresin positiva de incongruencia agresiva, algo cmica, pero sobre todo generadora de malestar. Este malestar est oscuramente ligado a una seduccin profunda. Si se tratara de una dialctica de las formas, evidentemente hay que tener muy en cuenta tales desviaciones de las cuales la naturaleza, a pesar de que se los considere con frecuencia como contra natura, es indiscutiblemente responsable.

Prcticamente esta impresin de incongruencia es elemental y constante: es posible afirmar que se manifiesta en algn grado en cualquier individuo humano. Pero es poco perceptible. Por tal motivo es preferible referirse a los monstruos para determinarla. Sin embargo, el carcter comn de la incongruencia personal y del monstruo se puede expresar con precisin. Conocemos las imgenes compuestas de Galton realizadas me diante impresiones sucesivas, sobre una misma placa fotogrfica, de figuras anlogas pero diferentes unas de otras. As, con cuatrocientos rostros de estudiantes norteamericanos del sexo masculino, se obtiene un rostro tipo de estudiante norteamericano. Georg Treu defini en Durschnittbild und Schnheit (L'image composite et la beaut, Zeitschrift fr Aesthetik und allgemeine Kunstw/issenschaft, 1914, IX, 3) la relacin entre la imagen compuesta y sus componentes demostrando que la primera era necesariamente ms hermosa que el trmino medio de las otras; as veinte rostros mediocres componen uno hermoso y se obtienen sin dificultad figuras cuyas proporciones estn cerca de las del Hermes de Praxteles. La imagen compuesta dara asi una especie de realidad a la idea platnica, necesariamente bella. Al mismo tiempo la belleza estara a merced de una definicin tan clsica como la de la medida comn. Pero cada forma individua! escapa a esta medida comn y, en algn grado es un monstruo. Es til observar aqu que la constitucin del tipo perfecto con la ayuda de la fotografa compuesta no es demasiado misteriosa. Si se fotografa un nmero considerable de guijarros de dimensiones semejantes pero de formas diferentes es imposible obtener algo que no sea una esfera, es decir, una figura geomtrica. Es suficiente constatar que una medida comn conduce necesariamente a la regularidad de las figuras geomtricas. De tal modo los monstruos estaran dialcticamente ubicados en la antpoda de la regularidad geomtrica, al igual que las formas individuales, pero de una manera irreductible. No obstante "entre todas las cosas que pueden ser contempladas bajo la concavidad de los cielos, nada hay que avive ms el espritu humano, etc."

La expresin de la dialctica filosfica mediante las formas, como la que el autor del Acorazado Potemkin, S. M. Eisenstein, se propone realizar en su prxima pelcula (as lo dijo durante su conferencia pronunciada en la Sorbona el 17 de enero) puede adquirir el valor de una revelacin y determinar las reacciones humanas ms elementales, por lo tanto las ms consecuentes. Sin llegar a abordar aqu la cuestin de los fundamentos metafisicos de una dialctica cualquiera, nos permitimos afirmar que la determinacin de un desarrollo dialctico de hechos tan concretos como las formas visibles seria literalmente perturbadora: "Nada hay que avive ms el espritu, que cautive los sentidos, que espante ms, que provoque en las criaturas una admiracin o un terror ms grande..." Georges Bataille
1. Pierre Boaistuau llamado Launay, nacido en Nantes, muri en Pars en 1566. Sus Histoires prodigieuses (1 ed. Pars, 1561, in-8) han sido reimpresas muchas veces. 2. Les Ecarts de la nature ou Recueil des principales monstruosits que la nature produit dans le monde animal, pintados de acuerdo con el modelo natural y realizados por los Regnault, Pars, 1775, in-fol, 40 planchas grabadas.

publicado en Documents N 2, segundo ao, 1930, pginas 79 a 83