Nuevos temas para el estudio del conflicto poltico y la violencia colectiva a comienzos del siglo XXI ALBERTO TENA

CAMPORESI La realidad poltica, social y econmica ha cambiado drsticamente en las dos ltimas dcadas como consecuencia, principalmente, del desarrollo de la globalizacin capitalista de distintas formas. Esta nueva realidad ha supuesto cambios en lo que concierne al orden cultural y de valores sociales, entre los que se destaca el nfasis hecho en la cultura como identidad colectiva emergente. Todos estos cambios han tenido influencia tanto en las causas del conflicto poltico como en su desarrollo, as como tambin en las formas en la que ste se visibiliza. Este trabajo pretende distinguir y destacar algunos de esos cambios y, sobre todo, los nuevos paradigmas que han ido surgiendo para poder estudiarlos y comprenderlos. Para ello, nos centraremos, concretamente en el resurgimiento de nuevos conflictos tnicos y religiosos y en las nuevas reivindicaciones poltico-culturales asociadas al reconocimiento de ciertos grupos sociales. El marco de la globalizacin. Vemos necesario por lo tanto, y ante todo, reflexionar sobre la concepcin de la globalizacin de los autores a estudiar para despus ir profundizando en esta lnea. La globalizacin como marco a todo nuestro trabajo debe ser entendida en diferentes sentidos. Por un lado, el estrictamente econmico. Es decir: ese momento en el que los procesos de produccin de recursos tienen tal interdependencia a nivel global que es imposible explicar la economa de un solo Estado-nacin (y por ende tampoco su poltica), o de cualquier otro actor, sin hacer referencia al mundo globalizado. Pero, por otro lado, esta situacin tambin determina unas estructuras de poder que ya nada tienen que ver con los monolticos poderes estatales a los cuales se les poda atribuir, con mayor o menor certeza, el peso mayor en las relaciones de poder que explicaban los conflictos con carcter global. En este sentido Nancy Fraser expone sus concepciones de la globalizacin a partir de las caractersticas e influencias que sta tiene en la composicin de los conflictos: " Ms en general, la globalizacin est descentrando en la actualidad el marco nacional de referencia que delimitaba la mayora de las luchas por la justicia, ya se centraran en el estatus o en la clase social." (Fraser, 2006, 86) Es decir, la globalizacin, que la autora muy acertadamente contempla siempre como intrnsecamente neoliberal, determina los marcos de referencia de las distintas luchas a partir de las unidades de poder que se pueden poner en juego. Cuando el Estado ya no es el nico actor a tener en cuenta estas unidades disminuyen mucho a nivel territorial. De forma muy parecida plantea la problemtica Benhabib: "Es posible que nos encontremos en un punto de la historia en que el sistema centrado en el estado est decayendo: el terrorismo global y la formacin de una economa global y la sociedad civil son parte del mismo vrtice." (Benhabib, 2007, 74) 1

Benhabib adems -y aqu entiendo que aparece el mayor problema de su planteamiento exactamente igual que en Kaldor- encuentra en la conformacin de identidades conflictivas construidas en red global una especie de "obligacin" a posteriori de los Estado a replantearse sus funciones de una forma u otra. Y no es capaz de plantearse la cuestin a la inversa. Es decir: entendiendo los conflictos en los trminos que los plantea Foucault de poder-resistencia (Foucault, 1994) se pueden entender la conformacin tcnica global de las redes "terroristas" como una expresin casi a forma de espejo de un sistema de relaciones de poder que se ha construido ya en trminos desterritorializados, tal y como lo plantean, entre otros, T. Negri y M. Hardt cuando hablan del Impero: En contraste con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y desterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas (T. Negri, 2000, 5) Cabe pensar, entonces, que se reproduce una de esas enseanzas leninista que propona la necesidad de organizarse como se organizaban el enemigo de clase, admirando sus capacidades cooperativas: Precisamente la fbrica, que a algunos les parece un espantajo, representa la forma superior de cooperacin capitalista que ha unificado y disciplinado al proletariado que le ha enseado a organizarse y lo ha colocado a la cabeza de todos los dems sectores de la poblacin trabajadora y explotada... La disciplina y la organizacin que tan difcilmente adquiere el intelectual burgus, son asimilado con singular facilidad por el proletariado, gracias precisamente a esta escuela de la fbrica. (Lenin, Obras escogidas, t,i, pp 440) La fbrica en tanto que elemento es recogido tambin por Mary Kaldor, en su catlogo de caractersticas de esos supuestos nuevos nacionalismos en la globalizacin (de los que luego hablar), en referencia a la perdida de territorialidad: "El trabajador industrial clsico que formaba la columna vertebral de la ideologa nacionalista est cada vez ms marginado " (Kaldor, 2010, 168). Y a lo mejor aqu s, cambiando un tanto las intenciones de Kaldor, podemos encontrar una caractersticas que la globalizacin produce en los nuevos conflictos. Esa necesidad de reformularse a partir de la conformacin de la nueva "industria global" que ramifica su poder transnacionalmente y ya no se organiza simplemente a partir del territorio. Conflictos de identidad Nacional/Cultural y Fundamentalismo, Poltica de reconocimiento o bidimensionalidad? N. Fraser, en su ensayo Redistribucin y Reconocimiento, analiza las dos perspectivas desde la que se han hecho reivindicaciones de justicia social: las reivindicaciones de polticas redistributivas, que pretendan una distribucin ms justa de los recursos y de la riqueza; y las de polticas de reconocimiento, cuyo objetivo es la aceptacin y revalorizacin de la diferencia. A lo 2

largo de la dcada de los noventa nos encontramos con una tensin entre las viejas demandas, cuya matriz del conflicto es la redistribucin y, por otro lado, la lgica del reconocimiento. Cuando se habla de reconocimiento, se est dando relevancia a cuestiones simblicas y culturales que no tienen tanto que ver con el orden socioeconmico. Nos encontramos con nuevos actores y nuevas demandas, pero tambin, con que los viejos conflictos se ven afectadas por estas nuevas demandas. Esto es consecuencia a tres factores que se vienen produciendo desde hace dos dcadas, el postfordismo, el poscomunismo y la globalizacin. En oposicin a la idea de que ambas son contradictorias, Fraser apuesta porque en la actualidad, la justicia exige tanto la redistribucin como el reconocimiento (Fraser, 2006: 19) Frente a la divisin social y tpica de paradigma redistribucin (que esquemticamente comprendemos como diferenciacin de clases) o el paradigma de reconocimiento (cuyo principal ejemplo es la diferenciacin sexual) Fraser recalca que en la mayora de los casos nos encontramos ante una divisin bidimensional: A efectos prcticos, por tanto, casi todos los ejes de subordinacin del mundo real pueden tratarse como bidimensionales. Prcticamente todos suponen tanto una mala distribucin como un reconocimiento errneo, de manera que cada una de estas injusticias tenga cierto peso independiente, sean cuales fueren sus races ltimas. (Fraser pag 34) Podemos someter por lo tanto a esta operacin de bidimensionalidad a los nuevos nacionalismos y los nuevos fundamentalismos religiosos? Cabra entender leyendo a Kaldor que los efectos de la globalizacin en la prctica producen un nuevo tipo de identidades culturales altamente conflictivas y casi perversas " Me propongo argumentar que el "nuevo nacionalismo" es regresivo y, en la medida en que perdure, contribuir a una forma salvaje y anrquica de la globalizacin ". (Kaldor, 2010, 159). Y que ciertos tipos de sociedad producen un nacionalismo cvico y otro tnico, siendo este ltimo el que tiene las caractersticas antes mencionadas. Bien, este nuevo nacionalismo parecera puramente identitario, es decir, que se colocara en su necesidad de "resaltar las diferencia" y encontrar una solucin en la cristalizacin de su identidad en aquello que hemos descrito como paradigma del reconocimiento. Pero podramos sostener, intentando hacer esta operacin de bidimensionalidad y siguiendo todo nuestro razonamiento previo, que los nuevos nacionalismos insertados en un mundo global estructurado por las relaciones de poder producidas por la economa, encuentran en su seno un factor tpico del paradigma de la redistribucin. No es muy difcil defender que en la mayor parte de las guerras actuales subyace un factor estrictamente econmico de control geoestratgico de determinados territorios por sus materias primas. Y que en este sentido, los nacionalismos intrnsecamente excluyentes de los que habla Kaldor, funcionen en trminos reactivos de identidad respecto a la invasin extranjera. Y que por lo tanto una posible solucin se encontrara en la redistribucin econmica de algn tipo. En este sentido, tambin podramos 3

decir que el famosos paradigma de la dependencia, funcionara en trminos de clase ya que en definitiva la posicin en el sistema de produccin de los pases perifricos est determinada por la existencia de un centro que extrae la riqueza resultado de una economa poltica injusta. Por lo tanto aboliendo las diferencias entre el centro y la periferia encontraramos una solucin a la injusticia. Todo un razonamiento aplicable tambin a los fundamentalismo en trminos de identidad cultual. Completando as nuestra operacin de bidimensionalidad. Pero lo que cabra pensar entonces es que una identidad que se produce a partir de un conflicto en estos contextos debe de tener un trasfondo socio-econmico ya que la distribucin en el sistema de posiciones de poder, es en definitiva la distribucin de recursos, de la economa. Lo que hace Fraser, an siendo muy cierto (la no necesaria separacin entre redistribucin y reconocimiento observando los fenmenos directamente en la prctica) es contemplar cmo en realidad los procesos de creacin de identidades en un conflicto son consustanciales al mismo, ya que la propia produccin de identidades polticas proviene de una pulsin antagonista por el hecho bsico de querer intervenir en las relaciones de poder ya construidas. En definitiva, estas estructuras de produccin de conflictos hay que entenderlas no solo cmo paralelas, sino como fundamento la una de la otra, puesto que van moldeando tanto los actores/identidades en conflicto como el conflicto mismo en trminos de intereses contrapuestos. No se trata de afirmar simplemente que en el fondo todos los conflictos son socio-econmicos y a la vez identitarios, ni tampoco que redistribucin y reconocimiento son dos cosas distintas que se buscan a la vez, si no que son consustanciales; en ltima instancia la una produce a la otra ya que la una necesita de la otra para completarse. Probablemente esto es a lo que se refiere Fraser cuanto las califica como cooriginales. El nacionalismo/fundamentalismo, que estoy citando conjuntamente ya que en los textos se analizan casi de la misma manera, opera por tanto en todos los sentidos como una identidad poltica como cualquier otra. No se le puede atribuir una diferencia sustancial al nacionalismo contemporneo respecto al clsico en trminos de mayor o menor exclusin de aquello que se encuentra fuera, o mayor o menor conflictividad en sus expresiones polticas. Lo que s debemos tener en cuenta es la diferencia en el entorno y por lo tanto en la capacidad de un determinado nacionalismo de comprender el conflicto ms all del sistema de Estados. En otras palabras, donde debemos observar un cambio radical en la actualidad globalizada es en las propiedades de los Estados en relacin el sistema de poder globalizado. En muchos sentidos la prdida de soberana en pro de este poder fundamentalmente econmico global, hace que las pretensiones de quienes quieren proponer un proyecto poltico cuya base identitaria sea la nacionalidad/religin no puedan simplemente considerar la construccin/proyecto de un Estado clsico ni enmarcarse a partir de este en sus expresiones polticas. Un Teatro con un escenario Global. Juergensmeyer analiza el llamado terrorismo religioso como un teatro del terror. Frente a la idea del fin estratgico en el terrorismo, el autor apuesta porque lo que pretende el terrorismo es hacer una declaracin simblica, cuyo fin es extender el terror. En esa referencia al teatro del terror, la importancia del escenario es clave y en los conflictos religiosos es fundamental la importancia 4

del espacio. Estos importantes lugares son smbolos de poder y los actos de terrorismo los pretenden de un modo simblico. Esto es, expresan por un momento el poder que tienen los grupos terroristas para controlar los lugares importantes, incluso cuando de hecho la mayor parte del tiempo no los controlen en absoluto. Durante ese breve momento dramtico en que un acto terrorista asola un edificio o daa alguna entidad que una sociedad considera fundamental para su existencia, los perpetradores del acto afirman que son ellos los que tienen el control ltimo sobre la entidad y su trascendencia (Juergensmeyer, 2001: 153) Finalmente, destaca que la pretensin cuando se organiza un acto terrorista es la de atraer la atencin a travs de los medios de comunicacin, en tanto que el terrorismo sin testigos sera tan til como un teatro sin pblico. La globalizacin, por tanto, supondra que los medios de comunicacin de masas pasaran a formar parte del nuevo marco de accin del terrorismo hasta el punto que el autor considera que los actos terroristas estn destinados a atraer a los medios de comunicacin y quiz no tuviesen lugar con tanta frecuencia, o del mismo modo, sin los enormes recursos de los medios de comunicacin no estuvieran tan a mano para promocionarles (Juergensmeyer, 2001, 164). La importancia de la cuestin meditica y los aspectos simblicos en un conflicto demuestran esa necesidad de los "terroristas" de proponerse conflictualmente ms all de aspectos ms puramente ligados a la lgica de la "guerra" en la que el contrincante acta a partir de parmetros territoriales. Y nos afianzan en esa perspectiva en la que entendemos el terrorismo como un mensaje, muy espectacular, pero un mensaje al fin y al cabo que opera polticamente en el terreno de lo simblico. Y que por lo tanto debe de expresar en su accin (su "representacin") que puede ser capaz de atacar esos elementos que en definitiva articulan el conflicto a nivel global. Probablemente, an ahora, la representacin de los conflictos terroristas que propone EEUU y el pensamiento neoliberal en el que estructura todo el proceso y coloca a los actores en los diferentes puntos del escenario, es capaz de seguir proponiendo estos mismos esquemas de "lucha global contra el terrorismo". En conflictos, por ejemplo, como el que al principio de este ensayo citbamos como el de Mali. De esta misma forma, el entender el terrorismo (y los conflictos en general aadira yo) como un Teatro, permite resaltar el aspecto relacional de este, en trminos escenario-pblico que observa y lo dota de significado. Y que por lo tanto no es posible explicar uno sin relacionarlos con el resto de elementos de los que venimos hablando. A modo de conclusin dir que esta interrelacin entre las caractersticas de la globalizacin, identidades culturales y lgicas terroristas, nos puede dar probablemente un esquema de como pensar estos conflictos, sobre todo, para intentar escapar de algunos razonamientos demasiado simplistas como los que determina Benhabib en los que los nuevos terrorismos prcticamente se colocan en una suerte de "maldad natural" nihilista, que se explica por si sola sin tener en cuenta su relacin con el resto de aspecto (por cierto elemento bastante asimilable al discurso oficialista 5

de EEUU en su "guerra contra el terror") " La nueva jihad no es tan slo apocalptica, es nihilista. La afirmacin de un portavoz talibn de que su gente aprecia la muerte tanto como los americanos la vida, es una expresin de sensacional nihilismo." ( Benhabib, 2007, 73). Esta necesidad de analizar las caractersticas del terrorismo como apolticas, acaba falseando, o por lo menos haciendo muy discutible, cualquier razonamiento sobre las cualidades de estos conflictos. Ya que plantea un escenario donde en ltima instancia nos encontramos en una lucha del "Bien" contra el "mal" o por lo menos en una situacin en la que se explican estas nuevas guerras sin acudir a ningn elemento puramente poltico. Expulsar estos conflictos de "lo poltico" elimina cualquier capacidad de anlisis hacia un fenmeno que sin duda sigue siendo central comprender en nuestro mundo actual y en

las expresiones de la globalizacin capitalista. Bibliografa: -FRASER, N. (2006): La justicia social en la era de la poltica de la identidad: redistribucin, reconocimiento y participacin. En N. Fraser y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento?, Madrid, ediciones Morata. -JUERGENSMEYER, M. (2001) "Terrorismo religioso. El auge global de la violencia religiosa" Madrid, Siglo XXI. -FOUCAULT, M. (1994). "Verdad y Poder. Dilogo con M. Fontana", en Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Barcelona: Altaya. -HARD, M y NEGRI, T (2000), "Imperio", Edicin de Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, Traduccin: Eduardo Sadier. -LENIN, V. (1973) "Obras escogidas, Tomo I, 1894, 1901", Edicin Progreso, Mosc. -BENHABIB, S. (2007), "Guerras profanas", Yale University. -KALDOR, M (2010), "El poder y al fuerza", Barcelona, Ed Tusquets. Nacionalismo y Globalizacin.