Regular el trfico en el cruce del aborto

Juan Masi C., sj En www.atrio.org/120509 Cuando se recomienda debatir con serenidad sobre la interrupcin del embarazo, surgen dos reacciones opuestas: quienes toman esta propuesta como representativa de posturas pro-abortistas a ultranza y quienes la descartan como si fuese una forma disimulada de antifeminismo. Quisiera evitar ambos extremos, sin caer en la trampa del dilema entre pro-life y pro-choice. Hay bastantes personas (incluyendo representantes con responsabilidades parlamentarias de diversa pertenencia, confesional o aconfesional, as como de diversa afiliacin partidista dentro del espectro poltico), preocupadas seriamente por proteger la vida, la dignidad y los derechos, que coinciden en buscar la va media para debatir serenamente. Pensando en colaborar con esas personas, he redactado este declogo. No es un manifiesto para recoger firmas, sino una simple confeccin de diez carpetas de propuestas para el citado debate. Ms que apelar a suscribirlas, quisiera invitar a considerarlas, para que cada cul reformule y mejore el contenido de las diez perspectivas siguientes. 1. Buscar convergencia pro-persona en posturas divergentes ante el aborto. Rechazar las etiquetas pro-vida y pro-decisin ( pro-life, pro-choice), para coincidir bsicamente en la actitud pro-persona. Ni la postura provida es incompatible con despenalizaciones, ni la postura prodespenalizaciones ha de ser anti-vida. Pro-abortistas y anti-abortistas pueden coincidir afirmando que el aborto no es deseable, ni aconsejable; que hay que unir fuerzas para desarraigar sus causas; que nadie debe sufrir coaccin para abortar contra su voluntad; que debe mejorarse la educacin sexual para prevenir el aborto etc. 2. No confundir delito, mal y pecado Rechazar desde la propia conciencia el mal moral del aborto puede ser compatible con admitir la posibilidad de que, en determinadas circunstancias, las leyes no lo penalicen como delito. Al mismo tiempo que se defiende la vida y se est en contra de fomentar los abortos, se puede estar a favor de determinadas despenalizaciones y de acabar con la situacin lamentable del aborto clandestino y la estigmatizacin de la mujer. El apoyo a esas despenalizaciones no tiene que identificarse necesariamente con favorecer el aborto a la ligera, ni considerarlo deseable para la mujer.

No confundir los planos jurdico, tico y religioso. El fiscal imputa el delito penal y solicita sentencia y penalizacin apropiada. La conciencia moral acusa en el foro interno y provoca el remordimiento por el mal moral causado, aunque no constituya delito. La conciencia religiosa interpela para reconocer ante la mirada divina el pecado cometido, llamar a la conversin e invitar a creer en el perdn. Pero hay creyentes con una idea de pecado como mero delito; y hay instancias eclesisticas que distorsionan la moral religiosa llamando pecado al delito, o perturban la recta autonoma de las legislaturas, intentando imponer a la sociedad una idea de delito como pecado. 3. No ideologizar el debate, ni poltica ni religiosamente. Manteniendo la libertad de expresin de posturas diversas, deberamos oponernos a toda manifestacin de agresividad y violencia contra cualquiera de las partes y no hacer bandera ideolgica de esta polmica por razones polticas o por razones religiosas. Reconocer el mal moral del aborto es independiente de las valoraciones jurdicas o religiosas. Ni deja de ser un mal moral cuando la ley no lo penaliza, ni la razn de considerarlo mal moral depende de una determinacin religiosa. Deberamos encontrar formas de hacer compatibles las medidas legislativas con la objecin de conciencia individual, pero con las debidas condiciones, para evitar abusos. 4. Dejar margen para excepciones inditas en situaciones conflictivas. En situaciones lmite, el aborto conlleva serios conflictos morales. Pero no deberan formularse como colisin de derechos entre madre y feto, sino como conflicto de deberes en el interior de la conciencia de quienes quieren (includa la madre) proteger las vidas de madre y feto. En los casos trgicos no hay soluciones prefabricadas. Se requiere flexibilidad para no condenar ninguna de las diversas posturas adoptadas en esas situaciones por diversas personas. Las campaas de mal gusto -por ambos extremos, pro-abortistas y anti-abortistas- no ayudan al debate. 5. Acompaar personas antes de juzgar casos. Ni las religiones deberan enarbolar banderas de excomunin, ni las presuntas posturas defensoras de la mujer deberan jugar demaggicamente con la apelacin a derechos ilimitados de sta para decidir sobre su cuerpo en supuesta colisin con la exigencia de respeto por parte del feto. El aconsejamiento moral o religioso debe acompaar a las personas en sus tomas de decisin, pero sin decidir en su lugar ni condenarlas 6. Comprender la vida naciente como proceso. La vida naciente en sus primeras fases no est plenamente constituida como para exigir el tratamiento correspondiente al estatuto personal, pero eso no significa que pueda considerarse el feto como mera parte del

cuerpo materno, ni como realidad parsita alojada en l. La interaccin embrio-materna es decisiva para la constitucin de la nueva vida naciente y merece el mximo respeto y cuidado: a medida que se aproxima el tercer mes de embarazo aumenta progresivamente la exigencia de ayudar a que ste se lleve a trmino. Cuando y si hay circunstancias que pidan excepciones, stas debern ser sopesadas seriamente; tendrn menos peso cuanto ms se aproxime el umbral de la novena a la duodcima semana de gestacin. Para evitar confusiones al hablar de proteccin de la vida, tngase presente la distincin entre materia viva de la especie humana (p.e., el blastocisto antes de la anidacin) y una vida humana individual (p.e., el feto, ms all de la octava semana). 7. Confrontar las causas sociales de los abortos no deseados. No se pueden ignorar las situaciones dramticas de gestaciones de adolescentes, sobre todo cuando son consecuencia de abusos. Sin generalizar, ni aplicar indiscriminadamente el mismo criterio para otros casos, hay que reconocer lo trgico de estas situaciones: en vez de preguntar si se permite abortar en tales casos, habra ms bien que cuestionar si no es irresponsable dejar de interrumpir el proceso constitutivo de una nueva vida antes de que sea demasiado tarde. Hay que debatir ampliamente sobre cmo abordar el problema social del aborto, cmo reprimir sus causas y cmo ayudar a su disminucin. 8. Afrontar los problemas psicolgicos de los abortos traumticos. Es importante prestar asistencia psicolgica y social a aquellas personas a las que su toma de decisin dej cicatrices que necesitan sanacin. No hay que confundir la contracepcin de emergencia con el aborto. Pero sera deseable que la administracin de recursos de emergencia como la llamada pldora del da siguiente pudiese ir acompaada del oportuno aconsejamiento mdico-psicolgico, para el que los sistemas sanitarios deberan proporcionar los recursos requeridos. 9. Cuestionar el cambio de mentalidad cultural en torno al aborto. Repensar el cambio que supone el ambiente favorable a la permisividad del aborto y el dao que eso hace a nuestras culturas y sociedades 10. Tomar en serio la contracepcin, aun reconociendo sus limitaciones. Fomentar educacin sexual con buena pedagoga, ensear el uso eficaz de recursos anticonceptivos y la responsabilidad del varn, sin que la carga del control recaiga solo en la mujer. Sin tomar en serio la anticoncepcin, no hay credibilidad para oponerse al aborto. Aunque no

sea suficiente la educacin sexual para hacer desaparecer el problema del aborto, s es importante y necesario, para disminuirlo, fomentar la educacin sexual integral, que abarque desde higiene y psicologa hasta implicaciones sociales, e incluya suficiente conocimiento de recursos contraceptivos, interceptivos y contragestativos.