La libertad: construccin que solo se erige en la subjetividad o que puede partir de la misma experiencia de ser- en- el mundo?

Libertad es algo que tematizan y teorizan de manera reiterativa, desde cualquier mbito del conocimiento, por qu?, puedo lanzarme sencillamente al vacio y arbitrariamente contribuir a erigir el dolo abstracto de libertad, sin embargo haciendo un bosquejo mental me lleg la inquietud del por qu se erige slo desde la subjetividad o fenomenolgicamente hablando desde la noesis, no se pretende de manera alguna constituir una realidad para la libertad para que la existencia material del hombre pueda realizarse en sus posibilidades de ser- en- el mundo. Bien lo dira Schelling en esa frase memorable que escribi a Hegel el 4 de febrero de 1795 el alfa y la omega de toda filosofa es la libertad ; as Schelling avizora lo relevante que constituye el pensar acerca de la libertad, ms exactamente en la obra que titula: Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ellas relacionado 1, cuyo argumento principal gira en torno a que la filosofa es un sistema de la libertad, cuyo ensamblaje tan slo es posible si el mal es conceptualizado como inversin de los principios; as pues pretendo abordar el argumento para hallar tan siquiera una claridad con la inquietud en primera instancia planeada. Teniendo en cuenta que la obra de Shelling en su maestra, plantea directamente un desarrollo del mal, da luces pertinentes para disertar a cerca de la libertad, en donde principalmente en la realidad es la manifestacin misma de su relacin con el mal entendida esta a su vez como la potestad para el bien y para el mal. Por otra parte no pretendo de manera imperativa arrojarme a la visin del pensador ya mencionado, y en aras de construir dialgicamente discutir con l. La libertad del hombre puedo abordarla en dos sentidos, en primer lugar de una libertad metafsica y en segundo una libertad poltica; si hiciramos un juicio arbitrario podramos inferir que son cuestiones totalmente independientes, sin embargo, y teniendo en cuenta que sometemos constantemente al mundo y su realizacin entera al fuero subjetivo, entraramos en una especulacin que en nada aporta a la disertacin; pues bien en ambos casos de esta libertad es crucial y primordial la accin humana- voluntad- prcticamente eje central, sustancia fundamental de la libertad. Siguiendo las lneas anteriores, para llegar al desarrollo objetivo de la realizacin de libertad en la realidad material del hombre es necesario, analizar ese concepto de libertad, para que as la libertad sea inherente al actuar humano. El problema de la libertad siguiendo directamente de nuevo a Schelling, radica en pensar los problemas clsicos de la teodicea2 moderna, los cuales se centran: 1) la justificacin de Dios frente al mal y la posibilidad de su superacin mediante la
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Schelling, F.W.J., Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados, Edicin bilinge, a cargo de Helena Corts y Arturo Leyte, Anthropos, Madrid, 1989. 2 teodicea (del griego theos - "dios" + dike - "justicia") es una rama de la filosofa, tambin conocida como teologa natural, cuyo objetivo es la demostracin racional de la existencia de Dios mediante razonamientos, as como la descripcin anloga de su naturaleza y atributos.

salvacin divina, 2) el estatuto de la libertad humana, 3) la responsabilidad del hombre frente al mal; para desarrollar lo anterior, Schelling se vale del modelo de la diferencia ontolgica entre fundamento y existencia. La libertad tiene desarrollo directo en el campo tico-poltico, pero cuando Schelling llama la filosofa como un sistema de la libertad, se entrara en conflicto cuando se intente conciliar con las determinaciones racionales del sistema; como tal un sistema tiene pautas, que de una u otra manera restringiran esa libertad, sera una antinomia hablar de una libertad restringida; lo anterior haciendo una referencia al desarrollo de la democracia occidental, en trminos polticos. Continuando con la pugna entre sistema y libertad, hay que tener en cuenta, que el sistema en si exige una organizacin racional y matemtica, ya que por esta virtud permite acceder a la estructura general de la realidad e identificar la conexin indispensable entre sus elementos. Por otra parte la libertad resulta el lado opuesto de la moneda, es el la dimensin antagnica al sistema, puesto que en s la libertad se traduce en espontaneidad o ausencia de determinismos. Un punto sobresaliente que rescatara de Schelling es que plantea, una teora positiva de la libertad que se distancia de la concepcin idealista trascendental kantiana, pues aun que Schelling considera que la filosofa es un sistema de la libertad, critica la postura kantiana en cuanto considera que la autonoma campea en el plano formal. Segn Schelling, la libertad es una facultad, real y viva por la cual podemos entender el estatuto del mal- tambin del bien- en su plena positividad. Hay que tener bien presente que el problema de la libertad posee una dualidad, por una parte si en hace hincapi en el carcter racional, de la causalidad, se tiene que asumir la consecuencia de renunciar a la libertad, entonces bien, la experiencia que un individuo tendr de ella sera tan solo una ilusin; aceptar lo anterior hasta las ltimas consecuencias que pueda acarrear, significara suprimir la responsabilidad humana en la accin, sin embargo y planteando el otro extremo, el abandono de la causalidad, conllevara al abandono de la razn, del sistema o de la teora. Es en este aparte donde surgen la controversia del asunto referente a la obra en cuestin de Schelling, cmo es posible una libertad que no se contraponga a una visin sistemtica del mundo?; en este punto hago una pausa para intervenir en cuanto a lo siguiente; es tan as que el discurso occidental tiene reglamentado nuestro esquema de pensamiento, que parece imposible pensar algo por fuera de los parmetros que occidente circunda en su omnipotente, visin acaparadora de la verdad, de la vida, de su uniformidad y homogeneidad. Es as que tiene pertinencia la subversin de lo establecido, cuando nada ms puede ser pensado de lo que nos permite el sistema () Cuando la ignorancia est en el seno de las sociedades y el desorden en los espritus, las leyes llegan a ser numerosas. Los hombres lo esperan todo de la legislacin y cada ley nueva ha sido un nuevo engao; piden sin cesar a la ley lo que slo puede venir de ellos mismos , de su educacin, del estado de sus costumbres No creis que es un revolucionario el que dice esto, ni siquiera un reformador; es un jurisconsulto, Dalloz el autor de la

coleccin de las leyes francesas, conocida con el nombre de Repertorio de la legislacin. Y, sin embargo esas lneas, escritas por un confeccionador y admirador de reyes, representan perfectamente el estado anormal de nuestras sociedades. (Kropotkin) Schelling desarrollando los dos polos antes supuestos, continua haciendo enfasis en el desarrollo de la libertad, ms exactamente de lo que en un momento se habl lo formal, lo no factico, dice que para la libertad sea pensada incondicionada, tiene su origen en Dios, quien segn el es el ser libre por autonomasia. Deteniendome a refutar lo anterior de Schelling, seria algo absurdo pues, pensar que somos libre en cuanto provenimos de un ser libre, siendo criaturas, hijos de su creacin estamos sujetos a los designios que nos depare su magnificencia, en cuanto pensado padre, sujetos a su potestad, simplemente somos el rebao, su pueblo, no poseemos autodeterminacin. Por otra parte y continuando en el postulado de Schelling, referente a la esfera de lo necesario, o condicionado es propia del sistema, que es esencialmente racional, aun as atendiendo a su osadia, cree firmentente que aunque contrapuestos estos dos polos, no son contradictorios, sino que por el contrario deben ser vistos a partir de la unidad que los posibilita. En conclusion en Schelling encontramos una de las aristas que nos muestra el paradigma occidental de la libertad en cuanto a que la libertad, tiene relacion directa, con la unidad y la totalidad inherente al Dios, ser dinamico, forma ms alta de vida, en el cual reside la libertad absoluta, segun el pensador, solo seremos libres en cuanto pensemos y comprendamos al Dios constituyente. En este sentido he abordado unos de los planteamientos de Schelling que desde la existencia, planteamiento principal de mi inquietud, surge el pensar sobre la libertad, en cuanto angustia del desarrollo del ser- en-el mundo.

Bibliografa
Kropotkin, P. (s.f.). www.kclibertaria.com. Recuperado el 10 de Febrero de 2012, de http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l071.pdf Schelling, F.W.J., Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados , Edicin bilinge, a cargo de Helena Corts y Arturo Leyte, Anthropos, Madrid, 1989. Heidegger, M. Schelling: Sobre la esencia de la libertad humana (1809). Ed. Monteavila, traduccin de Alberto Rosales, Caracas, 1998.