Qu son los carismas del Espritu Santo? Cmo saber cules son verdaderos?

Qu son los carismas que el Espritu Santo otorga segn su voluntad a su Iglesia?

El primero y principal don que recibe la Iglesia es el don personal del mismo Espritu Santo (Rom 5,5; 8,15...) que nos ha sido merecido por Jesucristo, don tambin del Padre (Jn 3,16). Ese don increado del Espritu produce como consecuencia inmediata la caridad, calor de su fuego (1 Cor 12,31. 14). Ella es por eso el mejor y ms excelente de los dones. Luego, toda la multiforme accin de Jesucristo por su Espritu y del Espritu en Jesucristo, crea esa innumerable variedad de carismas, vibraciones y aspectos de aquella increada y creada caridad. Unidad radical y originadora: el Espritu; y diversidad incesante de efectos de la misma (1 Cor 12,4; 1 Pet 4,11). Qu son los carismas del Espritu Santo? Cmo saber cules son verdaderos? S. Pablo nos ha ofrecido varias clasificaciones de carismas (Rom 12,6 ss.; 1 Cor 12; Eph 4,11 ss.). Evidentemente, no quieren ser exhaustivas. Es empeo intil e imposible tratar de hacer por eso un esquema rgido dentro del cual cupiese toda la infinita dinmica del Espritu. Pero s que nos indica claramente: 1: que todo en la Iglesia es don por parte de Dios; los diversos ministerios tambin, empezando por el apostolado estricto de los doce y de Pablo (1 Cor 12,28; Eph 4,11), y de la jerarqua que les sucede (1 Tim 1,18; 4,11-12; 4,16); 2: que todo carisma, por personal y particular que quiera pensarse, es, directa o indirectamente, para la comn utilidad de la Iglesia (1 Cor 12,7), para la edificacin del cuerpo de Cristo (1 Cor 14; Eph 4,12; cfr. 1-Pet 4,10); 3: que el Espritu los distribuye librrimamente, como quiere y a quien quiere (1 Cor 12,11; Eph 4,7). Podemos clasificarlos del modo siguiente: a) Carismas ministeriales oficiales: jerarqua, sacerdocio ministerial (con sus mltiples quehaceres magisteriales, sacramentales, pastorales en general), vida religiosa en cuanto organizada y aprobada por la jerarqua, el estado matrimonial, etc. b) Las diversas vocaciones particulares para entrar en esos rdenes ministeriales. c) Las gracias personales privadas que recibe cada cual, y que pueden ser a su vez ordinarias y extraordinarias, segn el modo normal o no de darse aqullas, y que generalmente se acompaa en el segundo caso de una toma de conciencia (psicologismo) de la presencia y actuacin de las mismas. d) Hechos trascendentales, maravillosos que dentro de la historia de salvacin que vive la Iglesia, impactan ms o menos su realizacin, p. ej., grandes figuras profticas y santas, acontecimientos impresionantes, obras de largo alcance y repercusin, etc. Aqu trataremos nicamente de los dos ltimos apartados, ya que los otros suelen estudiarse bajo otros conceptos.

Carismas e Iglesia. -La Iglesia es pueblo todo l proftico, sujeto a esa accin del Espritu en todos y cada uno de sus miembros, clrigos y seglares, hombres y mujeres, de todos los pueblos y tiempos. Todo en la Iglesia es pues carismtico, pero, en el lenguaje ordinario, la palabra carisma no suele aplicarse a la asistencia y accin del Espritu Santo a la Jerarqua, ni a su presencia y accin en los sacramentos, etc., sino que se reserva para designar esa accin, ordinaria o extraordinaria, llamativa o silenciosa, pero en cualquier caso imprevisible y misteriosa por la que, del modo que quiere y cuando quiere, se hace presente y acta el Espritu Santo distribuyendo luces y dones. Elemento en gran parte irregistrable para nosotros, pero en parte s registrable, al menos en sus resultados y consecuencias. Elemento vital y necesario, como lo es tambin el oficial, y que pertenece, por tanto, a la realidad ntima de esa Iglesia; por tanto, siempre se tiene que dar en la misma. As no hay que extraarse de que los signos maravillosos, antes prometidos, se hayan prodigado en su historia, ms en algunos momentos claves, como tuvo lugar en los primeros tiempos cristianos. Su disminucin en otros nada significa, ya que la distribucin de los mismos se rige por la providencia del Espritu. La tesis del racionalismo liberal de que la jerarqua surge por la cesacin de aqullos es dogmticamente hertica e histricamente insostenible. Es ms, los carismas maravillosos se convirtieron en un lugar comn de la apologtica cristiana primitiva. Y esto a pesar del peligro iluminista que hizo pronto su aparicin (gnosis, crisis montanista, etc.). Ello llev a plantear a los Padres el problema del discernimiento de espritus, de la crtica de los profetas y de sus doctrinas, de las seales que garantizasen su misin, de precisar el valor de ciertos carismas (Didaj, Hermas, Orgenes...). Pero siguieron afirmando su existencia, su valor y su necesidad en el vivir eclesial. Y explicaron el hecho de que no siempre se den en igual medida los carismas extraordinarios en los diversos periodos de la vida de la Iglesia, poniendo de relieve que en plenitud se haban dado slo a Jesucristo, y con medida a su complemento (plroma) la Iglesia; pusieron adems el acento en ese elemento proftico -diluido- de la santidad en la Iglesia que se expresa principalmente por la caridad de los cristianos, por la virginidad y por el martirio. (S. Juan Crisstomo, Expositio in Psalmo 44,3: PG 55,186; In Ep. ad. Tim. 3;h.10: PG 62,551-552; S. Agustn, In Io 14,10: PL 35,1508 ss.; d. Sermo 116: PL 38,659 ss.; d. De utilitate credendi: PL 42,90-91). Quiere decir esto que los carismas ordinarios y sencillos, privados, si queremos as llamarlos, se dan sin cesar ms o menos abundosamente en el vivir normal de los fieles cristianos, con su repercusin imponderable para el conjunto total de la vida de la Iglesia. Cierto que los milagros, profecas, etc., tambin se dan en ella, y ms de lo que a veces se piensa (es innegable la significacin de fenmenos como el de Lourdes en todo su conjunto, por citar un caso perfectamente documentado). Y sern argumentos apologticos ms o menos valiosos para acreditar la presencia del Espritu en la misma (pinsese en lo que dice el conc. Vaticano I, sessio III, cap. 3: Denz.Sch. 3013). Pero no debe olvidarse a los carismas sencillos; e incluso puede afirmarse, siguiendo a los Padres, que debe ponerse el acento en ellos. La Teologa dogmtica de los siglos precedentes al XX estudi poco el tema. No as los estudiosos de la Teologa espiritual, como, p. ej., el P. Arintero. En cambio la Eclesiologa del s. XX, en parte para corregir errores de algunos movimientos carismticos mal orientados, en parte por una profundizacin en algunos puntos del dogma antes menos estudiados, ha fijado en ellos su atencin, para subrayar que la accin del Espritu Santo, tanto por la asistencia a los medios institucionales como por su accin inesperada, constituye la intra-historia de la Iglesia. Sera, pues, un error desconocer uno u otro aspecto. La vida divina de caridad, los santos, las virtudes de los fieles, son la

irradiacin de espiritualidad que, como fermento del mundo, la Iglesia difunde siempre. Ese elemento carismtico es el que explica en gran parte pginas capitales de su Historia. Recurdense los casos profticos de un Francisco de Ass, de una Catalina de Siena, de una Teresa de vila, de una Teresa del Nio Jess, por citar algunos. Y tantas iniciativas privadas de reforma y mejora que partiendo de la base santificaron a toda la Iglesia. El conc. Vaticano II ha proclamado solemnemente la vala y necesidad de ese elemento. Vase el no 12 de la const. lumen Gentium, y tambin los n 4, 7, 30, 32, 41, 43, 45 de la misma; el n 3 del Decreto Apostolicam Actuositatem; el 1 del Perfectae charitatis; el 4 del Ad gentes,etc. Anteriores, entre otros documentos, cfr. tambin las enc. Divinum Illud de Len XIII, y la Mystici Corporis de Po XII. Errores y deformaciones. Pueden darse en dos direcciones fundamentalmente: a) En el orden de la espiritualidad y de la vida mstica como ocurre en todos aquellos planteamientos en los que, de manera ms o menos clara, se otorga una primaca a los fenmenos msticos extraordinarios, valorndolos ms que la prctica de la caridad y de las dems virtudes. En su extremo, encontraramos al quietismo con sus diversas manifestaciones. b) En el orden de la vida eclesial como sucede con todos aquellos planteamientos que, olvidando la ntima unidad que existe entre institucin y carisma extraordinario, oponen el uno al otro, otorgando una primaca a lo carismtico sobre lo institucional, a lo que, previamente. Han concebido como no animado por el Espritu. En este sentido todos esos movimientos implican un error dogmtico, bien porque (como ocurri con Montano, v., y con algunos movimientos surgidos a partir de Joaqun de Fiore, especialmente con los Fratricelos) piensen que la obra de Cristo no fue definitiva y afirmen que se ha dado una nueva y radical efusin del Espritu que instaura un orden nuevo; bien porque (como ocurre con el protestantismo) piensen que la Iglesia puede ser infiel a su mandato originario, lo que, llevado a sus ltimas consecuencias, conduce a intentar buscar un contacto con el Espritu Santo al margen de toda institucin como sucede, en mayor o menor grado, con los cuqueros, los adventistas, los pentecostales, etc. BIBLIOGRAFIA: A. LEMONNYER, Charismes, DB (Suppl.), 1,1233-1244; X. DUCROS, Charismes, en DSAM 11,1025-1030; L. SUREz, Los carismas como complemento de la jerarqua, Estudios Bblicos (1946) 303-334; J. M. BOVER, Los carismas espirituales en S. Pablo, Estudios Bblicos (1950) 259-328; G. GARCA EXTREMEO, iglesia, jerarqua y Carismas, Ciencia Tomista (1959) 24-64; O. SEMMELROTFf, Institution und Charisma, Geist und Leben (1963) 443-454; D. ITURRIOZ, Los carismas en la Iglesia, Estudios eclesisticos (1968) 181-223; J. G. ARINTERO, Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, 4 vol., Salamanca 1908 y 1911; G. THILS, Santidad cristiana, 4 ed. Salamanca 1965, 100 ss.; R. SPIAZZI, Autoridad, razn e mpetu carismtico, LOsservatore Romano, 12 dic. 1968. He tomado los principales datos de esta respuesta del artculo Carismas, de Baldomero Jimnez Duque, Gran Enciclopedia Rialp; 1991.