UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O Louvor do Excesso: Experincia, Soberania e Linguagem em Bataille

Luiz Augusto Contador Borges

So Paulo 2011

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O Louvor do Excesso: Experincia, Soberania e Linguagem em Bataille

Luiz Augusto Contador Borges

Tese de doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia. Orientador: Prof Dr. Leon Kossovitch

So Paulo 2011

 expressamente proibida a comercializao deste documento, tanto na sua forma impressa como eletrnica. Sua reproduo total ou parcial permitida exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, desde que na reproduo figure a identificao do autor, ttulo, instituio e ano da tese.

A Leon Kossovitch, pelo olhar firme e vigilante, pela escuta atenta, pelo aprendizado com afeto, dedico este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Aos parentes e amigos de todas as horas: Maria Jos Monte, Dominique Fingermann, Eliane Robert Moraes, Valter Jos Maria, Jos Roberto Borges ,Claudia Helena Borges, Eunice Vieira e Adelino Vieira, ao gato Luigi, e aos saudosos tios Stylianos Vaitsakis, Eunice Borges e Corina Borges, e a minha querida Mariana Vieira, que de algum modo contriburam para que este trabalho viesse a lume.

 favor das estrelas nos convidar a falar, nos mostrar que no estamos a ss, que a aurora tem um teto e meu fogo as tuas mos. Ren Char

RESUMO: Em linhas gerais o projeto consiste numa abordagem do pensamento do escritor francs Georges Bataille, no vis de sua crtica razo ocidental, tendo por base a noo de experincia, atravs da qual o autor desenvolve uma teoria do excesso e do impossvel, colocando-se num horizonte de indagao de fenmenos que escapam normalidade do discurso racional construdo sob a gide do logocentrismo. Assim, a tese em questo pretende confrontar-se com fenmenos como o do erotismo, do xtase, da mstica, da poesia e da violncia que constituem, propriamente, uma dobra do real pela via do excesso. Interessa analisar o modo pelo qual estes fenmenos de exceo so interpretados pela linguagem e criticados no campo textual. O louvor do excesso a que alude o ttulo da pesquisa diz respeito ao entendimento da noo de transgresso no pensamento e na obra batailleana. Nesse universo a transgresso vista como um dispositivo acionado pela proibio, que lhe serve de complemento fundamental. A transgresso assim pe em funcionamento as foras heterogneas da experincia que excedem o pensamento e o discurso. A obra de Bataille no deixa de ser um esforo geral no sentido de trazer luz da inteligncia os fenmenos da experincia, como o erotismo, a violncia, a poesia, o riso, o xtase, j que, via de regra, no so contemplados pela razo ocidental.

Palavras-chave: excesso, experincia, soberania e linguagem.

Abstract:

In general terms, the project consists in an overview of the work of the French writer Georges Bataille, in regards to his critique of the Western reasoning, having as a base the notion of experience, through which the author develops a theory of the excess and of the impossible, that is, a horizon of questioning phenomena which escape the normality of rational discourse constructed under the aegis of logocentrism. Thus, the thesis in question intends to confront phenomena like eroticism, ecstasy, mysticism, poetry and violence that are, properly, a fold of the real through the way of excess. It seeks to analyze the way in which these phenomena of exception are interpreted through the language and criticized in the textual field. The praise of excess referred to in the title of the research relates to the understanding of the notion of transgression in the batailleanas thought and work. In this universe transgression is seen as a device triggered by prohibition, which serves as its essential complement. Transgression thus sets in motion the heterogeneous forces of experience which exceed the thought and speech. Batailles work does not cease to be a general effort in the sense of bringing to the light of intelligence the phenomena of experience, like eroticism, violence, poetry, laughter, ecstasy, since, as a rule, these are not covered by Western reasoning. Key words: excess, experience, sovereignty and language.

Sumrio

INTRODUO-------------------------------------------------------------------------------------------------------10 PRIMEIRA PARTE: EXPERINCIA E RAZO I Os paradoxos de Bataille---------------------------------------------------------------------------------------20 II - Sob o signo do gasto--------------------------------------------------------------------------------------------31 III - O princpio gerador----------------------------------------------------------------------------------------------52 IV- O corpo em excesso--------------------------------------------------------------------------------------------87 SEGUNDA PARTE: SOBERANIA E LINGUAGEM V- A operao soberana------------------------------------------------------------------------------------------104 VI- Do riso da teoria teoria do riso---------------------------------------------------------------------------175 Referncias Bibliogrficas-------------------------------------------------------------------------------------213

INTRODUO

A linguagem morta e a vontade de linguagem

Interpretar Bataille defrontar-se incessantemente com paradoxos, a ponto de o movimento da doxa, em planos que se afirmam lado a lado, mas que acabam se cruzando na leitura, se tornar um jogo assumido pela escrita. Bataille escreve desconfiando da linguagem, numa linguagem morta, a da filosofia. A despeito disto, fala como terico. Quando no o faz, os mesmos temas irrompem (como ervas daninhas se queremos qualificar a operao) em solo potico, nos seus textos de fico. Segue-se, com efeito, esta advertncia: peo desculpas por partir, agora, de uma considerao filosfica. Em geral, o erro da filosofia se afastar da vida.1 Assim, toda leitura de Bataille deve ser feita com o intuito de diminuir esta distncia. Ser ento preciso investigar os pontos de inflexo de seu pensamento sobre as relaes da linguagem com certas experincias humanas, consideradas heterogneas, como a do erotismo, do sacrifcio, do xtase, da morte, da linguagem potica, entre outras. Tais condutas soberanas, na expresso do autor, dizem respeito a atividades que se caracterizam por um grande dispndio de energia, por isto mesmo denominadas improdutivas. Nestas experincias singulares, geralmente marcadas pela violncia, o corpo excede a razo. Mas qual a razo do excesso? Em Bataille, este empreendimento traz consigo ainda um dilema extra, que o de acompanh-lo nos movimentos em que considera a prpria teoria um jogo, e, no extremo, o que parece ainda mais desafiador: como um dispositivo risvel, j que o primordial do homem para ele, isto , o que vem tona nesse tipo de experincia, no se diz e excede todo pensamento. Desse impasse, afinal de contas, s se pode rir. Mas rir, aqui, significa reagir, manifestando-se em mais uma conduta soberana, por uma figura da experincia, como diz Derrida. 2 O riso, afinal, o que expressa legitimamente a mais pura ignorncia (o no -saber, em Bataille). Assim, a interpretao corre o risco de no passar no fundo de uma
G.Bataille. O.C. X, Lrotisme. Paris : Gallimard, 1987, p. 18. 2 J. Derrida, De lconomie restreinte lconomie gnrale , in Lcriture et la diffrence. Paris : Seuil, 1967, p. 376.

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teoria do riso, exerccio no de todo intil, mas incapaz de responder quilo que no, como lhe chama Bataille, homem, se manifesta como excesso e violncia e que, ao mesmo tempo, pede passagem linguagem. Se a histria da civilizao tambm a do controle da violncia pela linguagem, como afirma Bataille, herda-se uma negatividade que se faz presente o tempo todo, isto , se reconstitui de algum modo em cada ato de linguagem (ou de silncio, que esta dispe a seu favor) apesar da vigilncia das instituies que a razo erigiu como apangios de lei e verdade. possvel ento retomar este autor a partir mesmo de seus paradoxos, j que ele recorre ao expediente de empregar o discurso para renegar o prprio em nome daquilo que o excede, colocando-se afinal, para todo efeito, como aliado da razo. Eis a vontade de linguagem que ressoa nesta obra, tomando a forma de uma indagao permanente sobre os acontecimentos, os quais, diz ele, colocam o homem em questo. Se for impossvel encontrar para tais experincias heterogneas um equivalente em sentidos, em explicao conceitual no plano da filosofia, isto , no que se transmite como verdade de discurso e saber, h que se estabelecer ao menos para toda heterogeneidade um campo de referncias, um espao em que interrog-las seja um exerccio intelectual vigoroso. Interessa pensar a vida, sobretudo nas circunstncias em que o excesso est diretamente ligado a ela, at na morte, enfim, o que em relao ao homem se mostra refratrio aos dispositivos da racionalidade nas formas que secularmente foram tomando em discursos e saberes da filosofia e da cincia. No h como ignorar o excesso e sua exigncia. A propsito:
No jogo que excede a natureza, indiferente que eu a exceda ou que ela prpria se exceda em mim (ela pode ser inteiramente excesso dela mesma,); mas, com o tempo, o excesso se insere finalmente na ordem 3 das coisas (e neste momento eu morro).

O excesso esta fora que supera o que quer que seja, venha de onde vier, de fora ou de dentro do homem. O excesso perptuo devir. Nenhum discurso o contm, nenhum saber o detm. Tal movimento responde por si e s se rende a si mesmo, numa relao de foras em que a mais forte sempre supera a mais fraca. Se h um limite para o excesso, existe sempre a possibilidade de um excesso
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G.Bataille, O.C. III, Limpossible, p. 219.

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ainda maior poder suplant-lo, e assim por diante. A cada ato excessivo superase um limite e ao mesmo tempo se assinala outro, que via de regra ser excedido depois. Da os temas recorrentes de Bataille no se encontrarem na linha de frente da pesquisa filosfica, no se constituindo propriamente em questes dessa especialidade, a despeito de sua veemncia e de seu apelo. A filosofia no pode tudo, mantendo-se num campo estrito de possibilidades. Como ento pensar o excesso? A tentao de Bataille mostrar que toda teoria s possvel tomando por base a fora do excesso. Isto fica patente, alis, em A parte maldita, que segundo Jean Piel,
o nico livro [...] onde ele teria tentado construir uma exposio sistemtica de sua viso do mundo: filosofia da natureza, filosofia do homem, filosofia da economia, filosofia da histria. sempre a noo de 4 excesso que est na base dessa construo.

Como se v, a reticncia de Bataille em relao Filosofia acaba motivando-o a uma especulao nada modesta, que testemunha o quanto sua recusa dos dispositivos racionais o leva a sobrepujar ao mximo, por causa do excesso, uma interpretao do mundo, valendo-se das potencialidades da razo. Vale dizer, ainda pelo conhecimento que ele trabalha, mesmo que seus objetos escapem ao controle do intelecto, resistindo ao conceito e sua fixao por meio do discurso, respondendo no fundo ao no-saber, ou ao impossvel. De modo que toda leitura de Bataille oferece um conjunto de noes que atestam a supremacia do excesso na base das operaes humanas. Da base ao topo, bom frisar, levando em conta esta potncia como princpio do pensamento e modo de intensificao dos seres e de suas relaes no mundo. H tambm, com efeito, a questo de Espinosa na tica, que parece consonante com o pensamento de Bataille: o que pode um corpo? Eis um modo de nos aproximarmos da experincia a partir da indagao de tudo o que um corpo pode fazer ou no, o que implica a atividade decorrente da potncia de ser. O que pode um corpo tambm responde por seus limites e coloca as disposies vitais numa experincia-limite, abrindo para o excesso atravs do
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J. Piel, Introduo, in G. Bataille, A parte maldita. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p. 19.

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qual o homem atua no erotismo e na relao com a morte, assim como nestas circunstncias desloca a representao do sujeito como centro, desativando o campo de fora da conscincia. O excesso, que um modo de ser da violncia, efetua a experincia-limite do corpo numa operao de gasto, dpense, que por se dar revelia de qualquer controle e ater-se exclusivamente prpria autoridade da experincia, como diz Bataille, pode ser considerada soberana. Mas como entender propriamente estas experincias do erotismo, do sacrifcio, do xtase? So acontecimentos 5 no mundo social, religioso e pessoal, que se distinguem como singularidades, e se aproximam uns dos outros enquanto formas heterogneas de despesa. Mas seriam excees? Finalmente, como pensar o que excede o pensamento e o discurso? Ora, a violncia tambm est no pensamento, que se serve dela quando quer (e com que freqncia e destreza o faz!): mesmo o pensamento (a reflexo) s se realiza em ns no excesso.6 Eis o melhor argumento de que poderia se servir Bataille. As relaes humanas, o mundo fora delas, nada est livre da violncia, ela parece estar mesmo em tudo o que se pensa ou se faz. A violncia um efeito da potncia. O texto essencial que nos permite extrair tal afirmao o seguinte:
O mundo do trabalho e da razo a base da vida humana, mas o trabalho no nos absorve inteiramente; e, se a razo ordena, nossa obedincia tem limites. Por meio de sua atividade, o homem edificou o mundo racional, mas nele sempre subsiste um fundo de violncia. A prpria natureza violenta e, por mais razoveis que tenhamos nos tornado, uma violncia que no mais a natural pode nos dominar novamente: a violncia de um ser racional, que tentou obedecer, mas sucumbe ao movimento que nele prprio no pode se reduzir razo. H na natureza, e subsiste no homem, um movimento que sempre excede os limites e s pode ser reduzido parcialmente. Geralmente no podemos nos dar conta desse movimento. Ele mesmo, por definio, aquilo do qual nada pode dar conta, mas vivemos sensivelmente sob seu poder: o universo onde vivemos no responde a nenhuma faculdade delimitada pela razo, e se tentamos fazer com que Deus responda por ela, s fazemos associar, desrazoavelmente, o excesso infinito em presena do qual est nossa razo, com esta razo. Mas, pelo excesso que est nele, esse Deus de quem gostaramos de formar a noo apreensvel no cessa, excedendo essa noo, de exceder os limites da 7 razo.

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Um tipo especial de acontecimento. O termo remete, sobretudo, a G. Deleuze, que o aplica no sentido de... Lrotisme, op. cit., p. 262. 7 Id., Ibid., pp. 43-44.

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Registre-se primeiro a tentativa de solapamento da violncia pelo mundo da racionalidade e do trabalho, o mundo homogneo, na expresso de Bataille. Mas a prpria atividade produtiva, derivada de um processo racional secular, que tambm se tornou um modo de controle do excesso, incapaz de gerar sempre a si mesma, dando margem manifestao das foras que no homem contestam o funcionamento homogneo da vida pela regulamentao do trabalho. A violncia atua aqui como um princpio que impele o homem a exceder limites pela via das experincias heterogneas, como a do erotismo, do sacrifcio e do xtase. Em termos hegelianos, que em geral funcionam como um pano de fundo nas reflexes de Bataille, mas bem a seu modo, a histria do homem a histria de seu trabalho, e este trabalho, como observa Kojve s histrico, social, humano, sob a condio de se efetuar contra o instinto ou o interesse imediato do trabalhador; o trabalho deve se efetuar a servio de um outro, e deve ser um trabalho forado, estimulado pela angstia da morte.8 Entretanto, isto no parece suficiente, e, como afirma Bataille, uma violncia que no nada alm da violncia natural pode nos dominar novamente. O ponto especialmente relevante que o excesso a atua como um princpio de soberania e libera a violncia de um ser racional, que tentou obedecer, mas sucumbe ao movimento que em si prprio no pode reduzir razo. O excesso gera a desobedincia enqu anto efeito da violncia natural num ser dotado de razo, o qual excede seus prprios limites, ou seja, aqueles estabelecidos racionalmente pelo mundo homogneo do trabalho produtivo. Sob o princpio de excesso, o indivduo gera violncia levando a razo a agir contra a razo, mas fundando com isto todo o campo das experincias heterogneas que se caracterizam por um movimento de dispndio de energia, desviada da atividade produtiva. H modos de vida ao longo da histria humana que enfatizam o carter soberano em sua conduta. O homem passa ento a consumir, gastar, dilapidar suas reservas ao invs de produzir e acumular. Do ponto de vista econmico, o gasto ou despesa, dpense, o efeito ltimo que a potncia do excesso provoca na esfera das relaes humanas por meio das quais se consomem seres e coisas num mbito de morte e runa. A principal fonte, aqui, utilizada por Bataille, o Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, que via na prtica do potlatch em certas tribos do Noroeste norte8

A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard,1947, p. 30.

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americano, da Melansia e da Polinsia, entre outros povos, um princpio de economia e de soberania, por meio do qual tribos rivais se sucediam em depredaes contnuas de seus bens que tambm eram dados de presente de modo a se exibirem, se medirem e se superarem mutuamente:
Em parte alguma o prestgio individual de um chefe e o prestgio de seu cl esto mais ligados ao dispndio e exatido em retribuir usurariamente as ddivas aceitas de modo a transformar em obrigados aqueles que os obrigaram. Aqui, o consumo e a destruio so realmente sem limites. Em certos potlatch deve-se gastar tudo o que se tem e nada conservar. uma disputa de quem ser o mais rico e tambm o mais loucamente perdulrio. O princpio do antagonismo e da rivalidade est na base de tudo. O estatuto poltico dos indivduos, nas confrarias e nos cls, as posies de todo tipo se obtm pela guerra de propriedade assim como pela guerra, ou pela sorte, ou pela herana, pela aliana e o casamento. Mas tudo concebido como se fosse uma luta de riqueza. O casamento dos filhos, o assento nas confrarias s se obtm ao longo de potlatch trocados e retribudos. Os bens se perdem no potlatch como so perdidos na guerra, no jogo, na luta. Em alguns casos, no se trata sequer de dar e de retribuir, mas de destruir, a fim de nem mesmo querer dar a impresso de desejar ser retribudo. Queimamse caixas de leo de olachen (candle-fish), peixe-vela) ou de leo de baleia, queimam-se casas e milhares de mantas; os cobres mais caros 9 so rompidos, atirados ngua, para esmagar, para fazer calar o rival.

Para Bataille, o potlatch uma prtica que comprova o quanto a cultura assimilou o excesso como um princpio vital em sua dinmica de modo a restabelecer a ligao do homem com a potncia. Por meio do potlatch, ou ddiva, certos povos regulam sua vida econmica, jurdica, poltica e religiosa. O excesso assim reintroduzido nos diversos nveis da vida social, reafirmando seu modus operandi. O princpio do gasto representa uma inverso nas relaes entre o homem e o trabalho. Quando se trabalha demais pela produo e pelo crescimento, atinge-se um excedente que o nico modo da potncia do excesso continuar gerando, ou seja, sem poder empregar o quantum de energia no trabalho, ela se torna negatividade sem emprego, nos termos de Bataille, desviando-se da finalidade produtiva. Tal excedente ento conflui para as condutas heterogneas da experincia sob um princpio de gasto. Eis o movimento que arrebata quem trabalha, sem que ele, no geral, tenha conscincia disto e com o fator determinante, para Bataille, de que vivemos

M. Mauss, Ensaio sobre a ddiva, in Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, pp. 238240.

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sensivelmente sob o seu poder. Se a razo dotada de atributos de uma potncia que orienta o homem em todos os campos em que seja possvel a indagao ou a investigao, a razo mesma revela-se impotente para conter todas as foras atuantes no universo, o qual, para todo efeito, no responde a nenhuma dessas faculdades. Resta, no entanto, a mais emblemtica das figuras da metafsica: Deus. Se a razo no pode responder pelo universo, tentamo s fazer com que Deus responda por ela. Deus passa a servir de anteparo ao prprio excesso universal, ltimo recurso humano para conter as foras heterogneas da violncia e super-las; Deus assim posto no lugar da razo para salv-la da violncia, do excesso, da runa do homem e de sua espcie. O problema que, nessa tentativa desesperada, perde-se a razo associando-se o excesso infinito em presena do qual est nossa razo, com esta razo. Contudo, na mais desmedida das manobras, pelo excesso que e st nele, esse Deus de quem gostaramos de formar a noo apreensvel no cessa, excedendo essa noo, de exceder os limites da razo. Deus assim se funde na potncia do excesso infinito, somando-se a ele e desaparecendo do entendimento para afundar na obscuridade. nessa condio que ele ir reaparecer ao homem dotado de razo, mas tambm de f, como todo -poderoso, eterno, infinito. Afinal, o homem transferiu a Ele sua potncia e Ele ter de responder por ela. Deus o momento culminante dessa relao do homem com o excesso, mas tambm ser a noo responsvel, para Bataille, como tambm para Nietzsche, pelo seqestro da divindade do homem, por tudo o que ela tem de excessiva, servindo para reforar as interdies e regular as prticas sociais por um controle duradouro de todas as formas de violncia. A verdade da violncia, para Bataille, tambm a verdade do erotismo. E, sobre Deus,
o que o misticismo no pode dizer (no momento de diz-lo, enfraqueceu), o erotismo o disse: Deus no nada se no for a ultrapassagem de Deus em todos os sentidos; no sentido do ser vulgar, no do horror e da 10 impureza; finalmente no sentido de nada...

Deste modo, a potncia do excesso continua atuando, para alm de Deus, mas tambm a despeito dele, uma vez que excede tal noo j extremada em si mesma. Nada contm o excesso e o excesso excede tudo. No excesso, o corpo
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Lrotisme, op. cit.,pp. 262-263.

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ertico ultrapassa a si mesmo, recusando os limites estabelecidos pela razo no mundo homogneo do trabalho produtivo. No excesso o erotismo se comunica com a morte, buscando continuidade, j que ele , como expressa a frmula de Bataille: a aprovao da vida at na morte.11 A morte assinala um limite para o excesso. Mas, ela mesma, a mais improdutiva das atividades, pode ser vista como um momento de mxima intensidade vital (como num cadver proliferando vermes) em que o excesso fora propulsora, sob um princpio de gasto sem reservas. O cadver em putrefao , assim, o signo hiperblico desse contraste. No pensamento de Bataille, Deus destitudo de sua soberania. Deposto, no passa de uma noo vazia, de um tapa-buraco sem sentido, e deslocado para o nada. Afinal,
No lugar de Deus... s existe o impossvel, 12 e no Deus.

O impossvel a noo em Bataille que responde pelo excesso, justamente porque Deus no pode conter o excesso, livrando o homem de todo mal, sem se contradizer como a maior das potncias, tendo, neste caso, impreterivelmente, que exceder a si mesmo. Deus no pode barrar o movimento do excesso sem ser arrastado por ele, nem se identificar com o seu ponto mximo de energia, aquilo que, enquanto gasto, se poderia chamar de potncia do excesso. Deus s pode ser o ponto culminante de um limite, o limite dos limites no plano universal das religies. Em relao ao excesso, ao qual exterior, Deus como um dique barrando um furaco incontrolvel, assimilado ao excesso ele mesmo, e que diversas vezes na histria das religies cultuado, sacralizado. De fato, de divina, a potncia muitas vezes passa a ser considerada diablica, qualificando-se com isso toda fora como mal absoluto. Nas religies monotestas, Deus a figura forjada para limitar a potncia no domnio moral, religioso e tambm econmico, conforme critrios bem definidos por grupos poderosos, para pensar como Nietzsche. Tal ideia de Deus limita a potncia do
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Id., ibid., p. 17. O.C.III, Le Petit, p. 47.

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excesso, dessacralizando o homo religiosus para adapt-lo ao mundo homogneo, e entendendo-o como reprodutor da violncia. Com isso, o sagrado torna-se um interdito, e as prticas religiosas que do vazo s foras heterogneas pelas experincias do erotismo, da festa, do sacrifcio, do xtase, so confinadas num espao de exceo. O mundo homogneo no neutraliza as foras heterogneas, dada a sua natureza soberana, mas diminui seu impacto. Veremos mais adiante que apesar disto o excesso exige sempre violncia, tornando imprevisvel e incontrolvel o mecanismo das foras heterogneas e as condutas, conduites da experincia, as quais, sintonizadas com a potncia, s respondem a si mesmas, pois a potncia, em si mesma, no tem sentido nem finalidade. Do paradoxo de pensar o impensvel, a experincia que excede o pensamento, de dizer o indizvel pela via da linguagem, o que ultrapassa os limites do discurso, chega-se a um paradoxo cavado mais fundo na vida, nos limites mesmos da antropologia, ao menos da francesa, referncia maior de Bataille, em estudiosos como Durkheim, Mauss e Roger Caillois, seu amigo, para quem pode-se desenhar uma espcie de geografia social do puro e do impuro.13 Nos termos de Bataille, o puro e o impuro correspondem respectivamente ao mundo homogneo e ao mundo heterogneo, do qual emana a potncia do excesso. O mundo homogneo da pureza e da ordem tenta se defender do contgio dos elementos malignos da violncia, como a sujeira do erotismo e da morte. Da relao entre os dois mundos, Bataille desenvolve a noo de heterogeneidade, um de seus poucos conceitos filosfico de fato, na opinio de Michel Surya.14 o que se ver a seguir.

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R. Caillois, Lhomme et le sacr. Paris: Gallimard, 1950, p. 65. M.Surya, Georges Bataille: la mort loeuvre. Paris : Gallimard, 1992, p.566.

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PRIMEIRA PARTE: EXPERINCIA E RAZO

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I- OS PARADOXOS DE BATAILLE
Dois mundos

Homogeneidade / heterogeneidade. A barra que separa as duas noes operacionais de Bataille s as ope propriamente num mbito estritamente simblico. Enquanto tal funciona como a da proibio / transgresso, outra dualidade seminal de seu pensamento, ou seja, como uma relao complementar, como veremos mais tarde. As ligaes entre ambas so simtricas e se fundam na noo de excesso. Tanto em uma quanto em outra polaridade, se estabelecem relaes ao mesmo tempo de convergncia e de divergncia, de negao e de afirmao, de barragem e de atravessamento, de continuidade e descontinuidade. Mas como esta fronteira funciona? Por um lado, ela um artifcio para proteger o mundo homogneo das foras heterogneas. O mundo homogneo regula as prticas sociais, econmicas, religiosas, com o intuito de conter a violncia que irrompe do mundo heterogneo. Do ponto de vista econmico, a homogeneidade explicita o binmio produo-consumao, sendo que o termo consumao, aqui, se restringe ao necessrio, sobrevivncia. Por outro lado, a fronteira um engodo e serve para ativar as foras heterogneas derivadas da potncia do excesso que vm tona nas experincias do erotismo, do sacrifcio, do riso, do xtase, exigindo gasto, num movimento de pura perda. por isso que Bataille as considera soberanas. A homogeneidade est ligada aos valores da economia pensada como crescimento e produo, cuja unidade bsica ou medida comum o dinheiro. Todo investimento e aquisio de recursos visam, classicamente, ao controle da produo e o crescimento. O mundo homogneo recusa a abundncia desvinculada da produo. Seu lema aquele em que o prdigo ser semp re um inimigo pblico, e o homem frugal um benfeitor pblico. 15 Mas este controle no se mantm o tempo todo. Como diz Bataille, a atividade produtiva no absorve inteiramente o homem. Este mesmo mundo que regula a vida pelo trabalho tambm destina grande parte de seu capital para despesas improdutivas, como igrejas, templos, monumentos, grandes frotas de exrcitos, naves de guerra e
15

A. Smith, Riqueza das naes, in Os pensadores, XXVIII. So Paulo: Abril cultural, 1974, p. 223.

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produtos blicos em geral. 16 O argumento de Bataille, no que concerne s despesas improdutivas, prope o limite do crescimento. O mundo homogneo acaba gerando um excedente de energia, por no poder conter o excesso, cuja violncia o fundo subsistente na natureza e no homem. A razo erige o mundo do trabalho, e o institucionaliza por meio de discursos e conhecimentos. Ao mesmo tempo, no pode evitar as foras heterogneas que se manifestam na experincia e requerem excesso. Este excedente tem de ser despendido, consumado a todo custo, dos mais diferentes modos: festas, orgias, guerras, sacrifcios, efuso exttica, efuso potica, etc. No ensaio A estrutura psicolgica do fascismo, Bataille volta a diferenciar estes dois aspectos, os quais, na estrutura do social, representam a homogeneidade e a heterogeneidade. A produo constitui a base da sociedade homognea, cujo aspecto produtivo a utilidade. Nesta sociedade, o dinheiro serve de medida para todo trabalho e torna o homem uma funo de produtos mensurveis. 17 Da a lgica de desempenho que rege o mundo homogneo aliando trabalho produtivo e tempo organizado. A conscincia um dispositivo desta racionalidade que liga o homem que produz, portanto, o homem til, ao projeto, o qual, como afirma Sasso, nos limita finitude de um telos.18 Com base num projeto, o homem vive na perspectiva do futuro ideal, de satisfao plena, livre de toda ameaa, e ainda com esperana de salvao aps a morte. A religio e os valores da transcendncia reafirmam as disposies gerais do mundo homogneo em preservar-se regrando a vida dos indivduos e constituindo para eles um espao de exceo para onde canalizam as demandas heterogneas que interferem no social. A igreja, neste sentido, uma instituio exemplar do mundo homogneo, regulando a violncia das foras heterogneas e a vontade de gasto por uma economia do sagrado. Mas a experincia da heterogeneidade no se confina apenas ao espao da igreja. Ela encontra outras formas de se manifestar, como no erotismo, no riso, no xtase, j que responde sempre a uma exigncia do excesso. As experincias heterogneas exigem comunicao, noo fundamental em Bataille a qual voltaremos mais de uma vez. A comunicao a via soberana da experincia. Confundindo existncia e
16 17

Id., Ibid., p. 224. O.C. I, La structure psychologique du fascisme, p. 340. 18 R. Sasso, Georges Bataille: le systme du non-savoir. Paris: Minuit, 1978, p.110. .

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trabalho (o pensamento discursivo, o projeto), a filosofia de Hegel reduz o mundo ao mundo profano,19 negando o mundo sagrado, que para Bataille se constitui enquanto experincia soberana na comunicao entre os seres numa determinada comunidade. A noo de experincia excede o saber do trabalho e do projeto: A construo de Hegel uma filosofia do trabalho, do projeto. O homem hegeliano Ser e Deus realiza-se, completa-se na adequao do projeto.20 O mundo homogneo encontra em Hegel o seu filsofo, aquele que projeta em discurso o grande sistema do saber universal.

A consumao de si

No mundo homogneo, o homem tem Deus no pensamento e f no projeto como instncia reguladora da vida, mas reduzido categoria das coisas. Tal condio no d margem s exigncias da subjetividade, a no ser excepcionalmente, no contexto religioso. Entretanto, o mundo homogneo exclui da vida social as condutas soberanas que do vazo heterogeneidade. O indivduo que se desvia do trabalho, desfuncionaliza a energia, liberando-a para despesas improdutivas; torna-se, ao contrrio, um receptculo de foras heterogneas. A soberania, em Bataille, a condio plena da heterogeneidade. Nesse sentido, para ele, o ser soberano aquele que vive inteiramente nos extremos do excesso e na consumao de si mesmo. Na anlise de Habermas:
Ser soberano significa no se deixar reduzir, como no trabalho, ao estado de uma coisa, mas desenvolver a subjetividade: afastado do trabalho e tomado pelo momento, o sujeito se esgota no consumo de si mesmo. A essncia da soberania consiste no consumo intil, naquilo que me agrada. No entanto essa soberania condenada por um 21 processo histrico-universal de desencantamento e coisificao.

A experincia propriamente o acontecimento principal da heterogeneidade. Atravs dela, as condutas soberanas do erotismo, do sacrifcio, do xtase, trazem tona o fundo de violncia subsistente no homem, dando vazo aos gastos da subjetividade, a qual, desviada da atividade produtiva, se expande, e o indivduo
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O.C. V, Lexprience intrieure, p. 96 Id., ibid., p. 96. 21 Jrgen Habermas, Entre erotismo e economia geral: Bataille, in O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 31.

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se consuma em gozo ntimo e pura perda. O abandono ocasional do trabalho faz o indivduo perseverar na inoperncia e ativar as foras heterogneas do excesso. A experincia da heterogeneidade resulta em extrema angstia para o sujeito, que entra em crise, consumando-se em si mesmo. Trata-se de um acontecimento revelia do saber, e mesmo contra qualquer tipo de saber: Conhecer significa: relacionar ao conhecido, apreender que uma coisa desconhecida a mesma que outra conhecida. 22 Mas o que o xtase? No se pode relacion-lo a nada conhecido. Como saber o que se passa numa conduta heterognea que justamente soberana por no se reduzir ao conhecimento e conscincia, instrumentos do saber da produo e da produo do saber? Como trazer para o conhecimento o que da experincia do no -saber? A experincia, certamente, sensibilia, no sapientia, e esta sensibilidade, em si mesma, contestao do saber:
A experincia s seria um logro, se ela no fosse revolta, em primeiro lugar, contra o apego do esprito ao (ao projeto, ao discurso contra a servido verbal do ser razovel, do domstico), em segundo lugar contra o apaziguamento, as suavidades que introduz a prpria 23 experincia.

Por essa conduta, o indivduo j no pertence ao espao de trabalho, perdendo toda noo de homogeneidade; ele se encontra no extremo do possvel. O extremo do possvel o comeo mesmo do impossvel, ou a instncia ltima do limite. nesse ponto que a experincia se constitui em recusa do conhecimento, recusa por excesso. De onde vem o xtase? A resposta de Bataille: o no -saber comunica o xtase. 24 Mas isso somente se o movimento do xtase j pertencesse, em qualquer grau, quele que se desveste do saber.
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condicional, aqui, reafirma a impossibilidade de saber da experincia exttica, na medida em que mantm o leitor grudado ao inteligvel da hiptese. Mas Bataille fala daquele que se desveste do saber. E aqui, cabe avanar um pouco, se quisermos compreender melhor a operao soberana que diz respeito inteiramente ao carter do improdutivo por fora da heterogeneidade e cuja conduta aponta para o sentido mesmo da transgresso: em tal momento e neste

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O.C. V, Lexprience intrieure, p. 127 [ed. bras. A experincia interior. So Paulo: tica, 1992, p. 116]. Id., ibid., p. 134 [ed. bras. p. 123]. 24 Id., ibid., p. 143 [ed. bras. p. 131]. 25 Id., ibid., p. 144 [ed. bras. p. 132].

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limite, isto possvel,26 ou seja, de fora de qualquer Herrschaft, quando, alheio a qualquer dominao, o corpo reage, isto , potencializa-se na soberania da experincia gerando excesso e se consumando em pura perda. Toda esta operao se faz revelia do conhecimento. a ocasio em que fatores exteriores ao trabalho produtivo, como o no-saber, a sorte, chance, o instante, as foras heterogneas, convergem para o acontecimento singular da experincia. O que no desempenha funo alguma no processo da produo constitui uma figura-chave da obra de Bataille: o improdutivo. Efetivamente, sua singularidade no est no fato de ser inaproveitvel ao sistema produtivo, mas em constituir um excedente de energia, em atualizar a potncia do excesso, recusando todo saber do trabalho e todo trabalho do saber, e viabilizar, desde modo, uma experincia-limite. Expondo o homem s condies que o tornam demasiado humano, Bataille se filia a Nietzsche, vnculo to claro, como muitas vezes incensado, pois o que representa o excedente improdutivo seno vontade de excesso, isto , o que se pode definir, no extremo, como um querer mais para alm de todo limite? O improdutivo se v assim investido de um estranho poder, de uma estranha liberdade, alm de parecer ter adquirido, ainda que momentaneamente, uma descomunal sintonia com a potncia, denominao esta que Nietzsche, em carta,27 diz preferir ao termo felicidade, noo vaga e sem sentido, alis, como tantas outras: esprito, alma, razo, celebrizadas pela metafsica e no por acaso recorrentes no vocabulrio do mundo homogneo. O indivduo improdutivo reage passivamente, como afirma Bataille, sem controle da conscincia. A passividade a descrio fsica da inoperncia, pois nesse momento o corpo se encontra sob ao das foras heterogneas do excesso, reagindo internamente a ela, como na efuso exttica. A experincia do xtase, denominada experincia interior, abre-se para o impossvel na medida em que recusa o conhecimento. Eis como Bataille descreve a operao soberana do xtase:
O movimento anterior ao xtase do no-saber o xtase frente a um objeto (que este seja o ponto puro como o exige a renncia s crenas dogmticas, ou alguma imagem perturbadora). Se este xtase frente ao objeto inicialmente dado (como um possvel) e se suprimo, mais tarde, o objeto como o faz fatalmente a contestao se, por esta razo,
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O.C. X, Lrotisme, p. 68 [ed. bras. p.105]. V. P.Klossowski, Nietzsche e o crculo vicioso. So Paulo: Pazulin, 2000, p.

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entro na angstia no horror, na noite do no-saber o xtase est prximo e, quando ele acontece, derruba-me mais longe do que nada 28 imaginvel.

Contra o trabalho do saber, contra o conhecimento enquanto produto desse trabalho, a experincia do xtase se confunde com a prpria contestao. O sujeito em crise (de angstia, de horror, ante a dissoluo de si mesmo) precipita o xtase enquanto se afirma, soberanamente, como negatividade sem emprego, em ato-potncia, deriva da razo produtiva. Em contrapartida, o mundo organizado do trabalho tende a rejeitar as atividades incompatveis com a produo. A experincia tem seu tempo prprio e s responde a si mesma. Por meio de instituies, como a do matrimnio, o mundo homogneo regula as prticas sexuais. O sexo visto como atividade produtiva, visando procriao. Seu carter improdutivo, na conduta soberana do erotismo, conduta violenta, desmedida e dispendiosa, tende a ser neutralizado, domesticado, e sua operao de gasto resvala na indiferena, sem maiores conseqncias. O mesmo ocorre com outras condutas soberanas sob efeito de heterogeneidade: no domnio da homogeneidade, s h repercusses de subverso, na medida em que a estabilidade deste domnio depende de regras gerais de opresso estabelecidas numa sociedade determinada. 29 Alm do dinheiro, medida comum e fundamento do mundo homogneo, as formas mais acabadas e expressivas que produz so as cincias e as tcnicas. 30 Com isso, toda atividade improdutiva, todo elemento intil, se no so excludos da sociedade como um todo, encontram-se sob controle e vigilncia permanente. Como resultado, passam a constituir as interdies do mundo social. Da, segundo Bataille, a impossibilidade de Durkheim achar uma definio cientfica para o sagrado.
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No h como enquadrar o sagrado numa categoria

rigorosamente objetiva, vale dizer, cientfica, tendncia esta, alis, durkheimniana, em tentar pensar os acontecimentos humanos como coisas O sagrado constitui uma singularidade apartada do saber cientfico do mundo homogneo. No apenas isso: o sentido do sagrado que a heterogeneidade comunica representa uma fora desconhecida e perigosa que uma certa proibio social de contato
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O.C. V, Lexprience intrieure, p. 144 [ed. bras. p. 132]. O.C. II, Labjection et les formes misrables , in Essais de sociologie, p. 217. 30 O.C. I, La structure psychologique du fascisme, p. 340. 31 Id., Ibid., p. 345.

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(tabu) separa do mundo homogneo ou vulgar (que corresponde ao mundo profano da oposio estritamente religiosa).32 No limite, a interdio em torno do sagrado representa a intolerncia do mundo homogneo em relao quilo que vincula o homem experincia do erotismo e da morte. Este vnculo pode ser pensado como uma experincia do excesso em si mesma. A heterogeneidade a razo imanente do excesso. Viver o excesso, viver esta superabundncia jamais contida, jamais dominada. 33 O excesso responde pela exuberncia da vida, pois determina as condutas soberanas que se consumam na experincia:
A histria da vida sobre a terra principalmente o efeito de uma louca exuberncia: o acontecimento dominante o desenvolvimento do luxo, a 34 produo das formas de vida mais onerosas.

Assim, o impulso heterogneo do social concerne quilo que dispe o homem numa relao imediata com a vida, isto , torna a vida levada ao extremo uma experincia de consumao do corpo. deste modo que seres descontnuos, como diz Bataille, realizam uma experincia de continuidade: a continuidade o sentido que as relaes entre os corpos adquirem quando se colocam na via excessiva das experincias do sacrifcio, do erotismo, da poesia, do xtase, das condutas marcadas pela violncia. Se, no limite, tais experincias no se distinguem da consumao, que esta a experincia comum de todas as condutas soberanas efetuadas sob o princpio do gasto. Para Bataille, a propsito, isto constitui a autoridade da experincia.35 A consumao de si no se faz em confirmao de um saber e de sua autoridade, mas em razo da autoridade prpria da experincia que em seu ato desautoriza qualquer outro saber. A medida dessa autoridade, por meio da qual as relaes com a vida so levadas s ultimas conseqncias, o excesso, ou seja, a medida da intensidade que em si mesma desmedida (como na hybris grega), que explicita serem as condutas soberanas do corpo experincias de continuidade e de consumao. A autoridade da experincia imanente e a soberania dessas condutas afastam os corpos da

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Id., ibid., p. 346. Arnaud e Excoffon-Lafarge, Bataille. Paris : Seuil, 1978, p. 72. 34 Bataille, O.C.VII, La part maudite, p. 40. 35 Segundo a observao de Maurice Blanchot, que Bataille incorpora sua noo de experincia. V. G. Bataille,

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atividade produtiva, levando-os a perseverar na subjetividade e a se consumar por uma jubilosa necessidade (freudiger Notwendigkeit), como se l em Nietzsche.
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A relao com o tempo, aqui, tambm outra: vive-se na

indeterminao; no no horrio estipulado pelo trabalho produtivo, o do emprego utilitrio, mas no exigido pelo acontecimento soberano, ao menos em duas instncias singulares da experincia: a do instante e a da sorte. O mundo heterogneo irrompe, substituindo a atividade do trabalho, que funcionaliza, distribui e limita o dispndio da energia humana das operaes do jogo, que amplia o espao inoperante da experincia e da subjetividade, no qual o indivduo soberano se consuma. Generalizando ainda mais estas relaes, a desmedida e a embriaguez configuram o modo de ser originrio do homem. O sagrado representa o mundo ntimo e imanente, o profano o mundo mediato e transcendente: o mundo ntimo se ope ao mundo real como a desmedida medida, a loucura razo, a embriaguez lucidez.37 Em Bataille, tal recorte enfoca o momento em que a cultura, erigida pela conscincia e pelo trabalho, afasta o homem de uma relao imediata e intensa com a vida: vivendo no excesso, em meio a festas, orgias e sacrifcios, atividades nas quais se conduzia soberanamente, o homem consuma a si mesmo. A conscincia da morte, da sexualidade e a exigncia do trabalho introduzem as interdies, radicalizando a separao do homem em relao ao excesso e s condutas soberanas, que passam a ser reguladas pelo mundo homogneo. O trabalho, afirma Bataille, a conscincia por meio da qual o homem abandonou a animalidade, entendida como excesso.38 A noo de sagrado o signo com o qual a cultura generaliza o sentido profundo de suas interdies. Segundo Bataille, so as interdies que fundam o sagrado por circunscrever o campo da experincia-limite de onde irrompem as foras heterogneas que constituem as condutas soberanas. Em relao ao mundo homogneo, o sagrado representa a heterogeneidade e, enquanto tal, o vestgio de algo que forosamente se fez ocultar sob a mscara conciliadora de
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F. Nietzsche, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik, in Gesammelte Werke. Bindlach: Gondrom, 2005, p. 11 [ed. bras. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das letras, 1999, p. 29]. 37 M.Surya, Georges Bataille: la mort loeuvre. Paris : Gallimard, 1992, p. 468. 38 O.C. X, Lrotisme, p. 160.

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um ideal de homem e de civilizao. Deste modo, o mundo homogneo se institui produzindo um sentido de cultura e redefinindo suas relaes com a vida subordinadas s exigncias da razo como finalidade e aos limites salvaguardados pela atividade produtiva. Com a histria pac ificada, se d a perda do sagrado. [...] Sagrado era o mundo antes da operao escravizante do trabalho. Operao efetuada em busca de um fim.39 Na concepo nietzschiana, esse momento corresponde ao do homem dionisaco. Celebrando o deus dilacerado e renascido, revivendo as formas que o pathos expressa nas relaes do erotismo com a morte, os corpos se consumam numa experincia de continuidade, na base da qual emana, no dizer de Nietzsche, uma vontade para o trgico, quando vises e alucinaes [...] se comunicavam a comunidades inteiras, a assemblias cultuais inteiras. 40 Em tais ocasies do trgico, na ausncia da angstia da morte gerada pela conscincia do tempo, do projeto e do trabalho, a vida se associa a uma espcie de jogo no qual a violncia e a consumao do corpo em prticas excessivas coloca o homem em linha direta com a morte, o que lhe permite, nesta intensidade, afirmar a vida como potncia. Isto se vincula a tudo quanto h de mais terrvel, maligno, enigmtico, aniquilador e fatdico no mundo da existncia. 41 Afinal, de onde mais teria surgido a tragdia? Porventura do prazer, da fora, da sade transbordante, de uma plenitude demasiado grande? 42 A histria da cultura se confunde com a da neutralizao e da expiao da violncia, daquilo que Nietzsche associa sabedoria dionisaca, na qual aquele que por seu saber precipita a natureza do abismo da destruio h de experimentar tambm em si prprio a desintegrao da natureza.
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Se h um

saber na violncia e na destruio, ele diz respeito a um modo de vida que reafirma as disposies da existncia at na morte, constituindo um domnio em que a conscincia, a razo e o trabalho se revelam inoperantes. nesse ponto que a sabedoria dionisaca de que fala Nietzsche e o no-saber da experincia que anuncia em Batalle as condutas soberanas se identificam com a afirmao do homem na consumao de si.
39 40

M.Surya, op., cit., p. 468. Nietzsche, op. cit., p. 17. 41 Id. ibid., p. 17. 42 Id. ibid., p. 17. 43 Id. ibid., p. 65.

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Para Nietzsche, o sentido trgico desaparece com a racionalidade e a predominncia da conscincia e do discurso enquanto dispositivos inibidores da violncia e da intensidade prprias de uma relao imediata com a vida. Scrates, no domnio da filosofia, e Eurpedes, no do teatro, so os artfices deste processo. A razo ido mundo homogneo uma conseqncia disto: ela ocupa o centro da vida humana, deixando os elementos heterogneos na periferia. De um lado, o mundo puro da ordem, do trabalho organizado, do outro, o mundo impuro da violncia, do erotismo e da morte. Em O homem e o sagrado, de Roger Caillois, a polaridade do puro/impuro, configura-se do seguinte modo:
De um lado se agrupam e se ligam todas as potncias positivas, aquelas que conservam e fazem crescer a vida, que fornecem a sade, a preeminncia social, a coragem para a guerra e a excelncia do trabalho, para retomar a definio de R. Hertz. [...] No outro extremo, acumulam-se as foras da morte e da destruio, as fontes das doenas, das desordens, das epidemias e dos crimes, tudo o 44 que enfraquece, mina, corrompe, decompe.

Tal ciso apresenta um aspecto normativo que regula a relao entre os dois mundos e os mantm distanciados. H ocasies, porm, em que toda a violncia do mundo heterogneo se manifesta, liberando as foras transgressoras do excesso, ou foras do mal, como so vistas pelo mundo homo gneo. Segundo Caillois,
onde a vida da sociedade e da natureza se encontra resumida na pessoa sagrada de um rei, a ocasio de sua morte desencadeia uma srie de licenas rituais. Estas ganham ento o aspecto que corresponde estritamente catstrofe que sobrevm. O sacrilgio de ordem social. Ele perpetrado custa da majestade, da hierarquia e do poder... ele nunca ops a menor resistncia ao frenesi popular: ele considerado to necessrio quanto era a obedincia ao defunto. Nas ilhas Sandwich, a multido, ao saber da morte do rei, comete todos os atos vistos em tempos ordinrios como criminosos: ela incendeia, pilha e mata, 45 enquanto as mulheres so obrigadas a se prostiturem publicamente.

O que dizer dessa passagem, reproduzida em O erotismo por Bataille, seno que ela confirma a potncia do excesso como um princpio gerador de violncia,

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R. Caillois, op.cit., p.55. Id., ibid., pp. 152-153.

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destruio e desordem? Eis tambm porque os dispositivos de controle e de verdade no so definitivos, mas provisrios, por mais sofisticados que hajam se tornado. Por vezes, como no exemplo acima descrito, acontecimentos de exceo tendem a ritualizar o que parece impossvel de se regular socialmente. Entretanto, se estes fatos se repetem culturalmente, deixam de ser episdicos, para se afirmarem como ritos de exceo, nos quais o excesso desregrado e a violncia desmedida se mostram em toda radicalidade. A este acontecimento, Bataille chama transgresso ilimitada. difcil limitar um tumulto quando ele desencadeado.46 Mas, ainda assim, haveria um termo, pois a transgresso no se faz sem a ideia de sagrado: ela , propriamente, a violao deste. Para Bataille, o sagrado aquilo que estimula todo gesto transgressor. Deste modo renova-se a possibilidade do excesso: desautorizar uma lei, um saber, suspender uma ordem, abolir um discurso para fazer valer uma experincia-limite. Na transgresso ilimitada, este movimento parece apropriar-se de vez do sagrado, no para extingui-lo, mas para colar-se a ele como se esta espcie de jogo implicasse a conquista definitiva do ilimitado ou mesmo impossvel. Com efeito, a experincia torna-se acelerao de foras heterogneas ao paroxismo. Gastana exorbitante. Ao humana descontrolada no limiar da morte. Pletora de sangue, esperma e lgrimas aos borbotes. Potncia do sim, potncia do mais: haver uma razo para o excesso a despeito da prpria razo?

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O.C. X, Lrotisme, p. 68.

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II. SOB O SIGNO DO GASTO

O fator econmico: produo, consumo e o carter trgico da despesa Com isso nos colocamos inteiramente na perspectiva da economia geral, invertendo a lgica do saber e do trabalho produtivo, na qual o homem se afirma pelo excesso sob o princpio do gasto. Trata-se de estabelecer, segundo Bataille, o princpio de uma economia geral, em que a despesa (o consumo) das riquezas , em relao produo, o objeto primeiro. 47 A radicalidade dessa teoria exige passar das perspectivas da economia restrita s da economia geral, logrando uma mudana copernicana: a de colocar s avessas o pensamento e a moral.48 O termo economia geral no somente marca uma oposio fundamental em relao economia restrita, entendida em sua concepo clssica de controle dos gastos com vistas produo de bens e crescimento do capital, como, em ltima anlise, reconfigura o domnio das relaes econmicas, submetendo-as ao primado do gasto excessivo, ou do consumo sob o princpio da despesa. Com isso, a economia deixa de submeter-se a um dispositivo de controle, perdendo o fiel da balana, para ser entendida como atividade aberta s foras heterogneas do excesso, da hybris. A conteno de gastos revela-se um artifcio contrrio soberania do corpo que encontra no dispndio sua razo de ser, consumando-se em pura perda. A economia geral consiste, portanto, na abertura irrestrita para a despesa, que soberanamente recusa o saber do trabalho produtivo em nome da experincia heterognea do excesso, que no se subordina a nenhum saber, j que, para Bataille, no h dispndio sem excesso, assim como todo excesso implica alguma forma de gasto. O conjunto maior da economia geral sobrepe-se ao menor, delimitado pelas prerrogativas do saber em nome da produo e da coisificao do homem. No extremo: a economia geral liberta o homem das amarras do mundo produtivo, o mundo homogneo, para torn-lo soberano nas operaes do gasto desenfreado e da consumao de si. A razo restritiva do mundo do clculo cede
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O.C. VII, La parte maudite, p. 19. [trad. bras. A parte maldita, Id., ibid., p. 33.

p. 49]

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ao que se poderia chamar sem razo incalculvel da potncia do excesso. O saber do mundo homogneo desmancha-se na voragem das foras heterogneas do excesso sob o princpio do gasto. O que no se pode controlar, excesso, heterogeneidade, gastana, gaspiage, tambm no pode ser conhecido, nem servir superestrutura enquanto forma e poder do saber constitudo. Esse movimento comunica o no-saber, a sorte, o impossvel, termos-chave do pensamento de Bataille, por meio dos quais entende a sem razo da experincia, isto , o excesso, impensvel por definio, e a operao do gasto, soberana em sua singularidade. Como a economia geral excede a razo da economia restrita, no que esta apresenta como saber, discurso, lgica de produo, ela dever ser pensada em consonncia com aqueles termos heterodoxos, que, segundo Bataille, nos aproximam da experincia. Eis porque, em seu pensamento, o gasto uma operao soberana. Ainda que sua obra no possa ser descrita nos termos da economia geral, uma vez que o excesso extrapola toda explicao, todo conhecimento, como adverte Sasso, 49 a despesa de energia no homem e no mundo representa um de seus aspectos essenciais. Isto se verifica na implicao imediata do gasto como efeito do excesso nas relaes de fora que se estabelecem entre os seres. No plano material, o princpio de despesa o que ao mesmo tempo evidencia as foras heterogneas do excesso e seus efeitos nos corpos. Qualquer que seja o efeito do excesso nos corpos ou o decorrente dos atos destes, tal princpio acarreta consumao, perda, runa, morte. Da o carter negativo que as atividades marcadas pelo gasto adquirem na cultura. As exigncias de gasto e de consumo desenfreado decorrem dos acontecimentos da experincia, como no erotismo, no xtase, na poesia, atividades que no se fazem sem uma relao direta com a consumao. A morte como aprovao da vida, na formulao de Bataille, no deixa de ser afirmao da potncia do excesso e consumao de si: se a vida se mostra potente, se as relaes entre os seres e coisas se intensificam em funo dessa potencializao, porque o excesso na vida material est associado ao princpio de gasto. Na vida material, mas tambm nas instncias abertas pela subjetividade, nas quais a experincia de perda e de subverso da conscincia so
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R. Sasso, Georges Bataille: le systme du non-savoir, op. cit., p. 56.

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consumaes de si no decurso de acontecimentos, como o erotismo, o xtase, a loucura, a criao artstica. Nesta, o gasto como efeito da operao soberana se manifesta no apenas na vida do sujeito, mas tambm na prpria atividade inoperante, a exemplo da poesia, que, antes de tudo, para Bataille, sacrifcio de palavras. Assim, ainda que o corpo seja o principal nas foras heterognea s do excesso, no difcil constatar que os efeitos do gasto se fazem sentir dentro e fora, isto , no mundo dos seres em geral, mas tambm nas atividades em que a produo se suspende e as operaes dispendiosas se tornam soberanas, na inoperncia, por meio da experincia heterognea. Veremos mais tarde a poesia enquanto operao soberana, dada sua importncia na lgica da transgresso entendida por Bataille como fundamento de sua prpria obra. Por mais que o mundo homogneo restrinja as relaes econmicas a um campo de operaes determinadas visando ao controle das despesas sob o princpio de racionalidade, a exigncia do gasto e, no limite, a do gasto desenfreado, so determinantes enquanto tendncia subterrnea, contrria ao domnio da produo. Com isso, tais disposies se tornam inapelveis na esfera do consumo, que passa a sofrer o impacto das foras heterogneas do excesso. Este fator recorrente, determinante na conduta dos corpos e na relao entre seres e linguagens (da o sentido geral dessa economia), se radicaliza nas experincias heterogneas do erotismo, do sacrifcio, da efuso exttica, as quais, como se viu, constituem o espao prprio da inoperncia sob o princpio do gasto e respondem diretamente ao excesso. Para Bataille, portanto, a atividade humana no se limita produo e conservao: o consumo o dado fundamental minimizado pela economia clssica e se distingue de dois modos, um consumo que minimamente permite a conservao da vida e o prosseguimento da atividade produtiva, e outro decorrente das atividades de despesa improdutiva, como o luxo, os enterros, as guerras, os cultos, a edificao de monumentos, os jogos, os espetculos, as artes, a atividade sexual perversa.50 Este modo de consumir prprio das formas

50

O.C. I, La notion de dpense, p. 305.

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improdutivas caracterizadas por uma nfase na perda, devendo ser a maior possvel para que a atividade adquira seu verdadeiro sentido.51 Eis a condio para que o princpio de despesa desautorize o saber da produo e a produo do saber e afirme a vida como potncia do excesso. Deste modo, o princpio da utilidade clssica, fundamento da economia restrita, se revela insuficiente. Mas insuficiente para qu? Qualquer resposta a esta questo, construda luz do pensamento de Bataille, lana o intrprete praticamente na encruzilhada das motivaes principais de sua obra: por um lado, a insuficincia da vida, o carter regulador das proibies e dos limites, por outro, o desejo insacivel do corpo, a vontade de gasto, a transgresso e, em conseqncia, a crise do sujeito, sentida como angstia, sofrimento, no mundo homogneo gerando como resposta a experincia heterognea do excesso. Mas qual seria este aspecto que nos faz reconhecer na prodigalidade o nico meio de no decair...?52 H em Bataille esse manifesto a favor do corpo, invariavelmente posto numa via de excesso, constituindo a linha de fora que atravessa sua obra e a faz vibrar, colocando no limite a prpria experincia do pensamento e da linguagem por meio da operao soberana da escrita. Eis seu empenho em situar a problemtica econmica numa perspectiva geral que exacerba as prerrogativas do corpo sob o primado da despesa. Nesse sentido, o consumo desenfreado expe a ferida, flure, aberta pelo excesso no sujeito e que no por acaso o mundo presente, pouco preocupado com a verdade 53, tem dificuldade em admitir. Quando se atenta para as exigncias da prodigalidade e da conseqente demanda de excesso e de gasto que, no limite, caracterizam as aes dessa espcie, o mundo homogneo s o faz pela metade e timidamente, como at mesmo em Mauss, sem nenhuma resposta eficaz 54. Assim, a advertncia de Bataille aponta para o pice da economia geral que est na base de todo excesso e de toda demanda de gasto: o carter trgico da despesa. Eis o que no se pode negligenciar, e que constitui o modus operandi da economia geral. O carter trgico da despesa configura o ncleo

51 52

Id., ibid., p. 305. Id., ibid.,Notas, 10, p. 666. 53 Id., ibid. 54 Id., ibid.

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irradiante do homem que a cultura busca ofuscar. Tal carter pode se constituir na morte da prpria cultura:
necessrio reservar a exigncia desmesurada deste princpio [de despesa], que no somente conduz a perdas de trabalho considerveis, mas tambm a perdas de vidas humanas. Seria intil focar nas condies atuais o problema paradoxal da despesa caso se queira dissimular seu carter trgico. O mundo humano est longe de ser to simples quanto a economia ingnua representa: onde quer que o homem se encontre, existe uma necessidade surda de hecatombe. A preservao da vida conta pouco quando as foras de extravasamento que comandam a irradiao estelar se apoderam explosivamente dos 55 seres humanos.

Em suma: se a exigncia de despesa desmesurada, seu carter trgico ressurge, prova de que a demanda pelo gasto exorbitante est intimamente associada a toda experincia que coloca o homem na via de excesso. O carter trgico , portanto, o sentido imanente da economia geral proposta por Bataille. Seu principal argumento no se baseia na conteno de gasto ou controle de despesa, para assegurar o capital como um bem visando sade do mundo homogneo, mas numa necessidade trgica cuja sem razo exige gasto a todo custo, nem que se sacrifiquem vidas humanas. A economia geral concebe o homem em seu extremo, em sua necessidade surda de hecatombe, de modo que todo consumo, representando gasto sem reservas, despesa em pura perda, se liga, em ltima instncia, ao que trgico, ou seja, a tudo quanto h de mais terrvel, maligno, enigmtico, aniquilador e fatdico no mundo da existncia, para lembrar as palavras de Nietzsche.56 Enquanto efeito da experincia heterognea decorrente da exposio do corpo s foras excessivas do erotismo, do sacrifcio, da morte, o trgico se apresenta na economia geral, de modo que as grandes crises do homem, os acontecimentos nos quais ele vivencia uma experincia-limite representam o primordial da vida. por isso que as operaes de gasto so soberanas em Bataille, j que esto relacionadas com toda vontade de excesso, que, por sua vez, acarreta hecatombes de energia. A perda, a propsito, a condio do sujeito na experincia, na medida em que dramatizada, sendo o acontecimento, tal a morte do sujeito, ou a
55 56

Id., ibid., pp. 666-667. Nietzsche, O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das letras, 1999, p. 17.

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experincia de sua dissoluo, objeto de uma operao soberana de gasto. Sem esta dramatizao, no h experincia propriamente, j que esta se d na esfera da subjetividade. Do mesmo modo, sem perda, no h o que dramatizar, nem como trazer o trgico: a experincia seria inacessvel se no soubssemos dramatizar, afirma Bataille.57 Por isso a perda corresponde imagem do sujeito que se consuma na experincia: o objeto na experincia primeiramente a projeo de uma perda de si dramtica.58 Assim, toda teoria, e no apenas a econmica, se quiser pautar-se pelo essencial, dever levar em conta o carter trgico que se encontra na base da cultura maneira de uma ferida que jamais se fecha totalmente, expondo a verdade recalcada do mundo homogneo. Para Bataille, h que se considerar a exigncia de gasto como contrapartida do sistema produtivo, pois nem toda energia pode ser consumida, dando margem a um excedente que no pode ser aproveitado para o crescimento. Ele se torna, com efeito, negatividade sem emprego, espcie de excrescncia do processo produtivo, constituindo a conduta soberana oposta ao homem -coisa, revertendo o quantum de energia inteiramente para as atividades heterogneas, ou seja, a pura perda. O mundo homogneo, no entanto, aposta na racionalidade produtiva por meio da qual organiza e regula a estrutura social numa economia dependente do equilbrio entre produo e consumo. Este modelo encontra em Benjamin Franklin exemplo dessa retrica:
Lembra-te que tempo dinheiro; aquele que com seu trabalho pode ganhar dez xelins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica deitado em seu quarto, no deve, mesmo que gaste apenas seis pence para se divertir, contabilizar s essa despesa; na verdade gastou, ou melhor, 59 jogou fora, cinco xelins a mais.

Eis um ideal de vida forjado para um mundo devidamente regido por medidas de conteno econmica e produtividade sem trgua, um esprito de homem sbrio em sua conduta, j que a esfera do economos diz respeito organizao prpria
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O.C. V, Lexprience intrieure, p. 136. Id., ibid., p. 137. 59 B. Franklin.Ver. M. Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2008, pp. 42-43.

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do lar, em primeira instncia, como reflexo da boa conduta, atendo-se ao controle de despesa e extenso regulada no mundo. Fazendo de seu lar o espao preliminar da conteno econmica, o homem amplia este paradigma para o bem comum da sociedade. A economia, cujas leis regem as relaes dos indivduos nessa esfera, deve refletir a moral dos princpios praticados pelo homem no mbito domstico. Por isso mesmo, o dio da despesa a razo de ser e a justificao da burguesia: ele ao mesmo tempo o princpio de sua pavorosa hipocrisia. 60 Com efeito, Bataille faz observar um sintoma do antigo potlatch, no qual j esto dados os componentes bsicos da luta de classes moderna:
No potlatch, o homem rico distribui produtos que lhe so fornecidos por outros homens miserveis. Procura elevar-se acima de um rival rico como ele, mas o ltimo grau de elevao que se tem em vista no tem finalidade mais necessria do que afast-lo ainda mais da natureza dos homens miserveis. Assim, a despesa, embora seja uma funo social, desemboca imediatamente em um ato agonstico de separao, de aparncia anti-social. O homem rico consome a perda do homem pobre, criando para este uma categoria de desgraa e de abjeo que abre o caminho para a escravido. Ora, evidente que, da herana do mundo sunturio antigo indefinidamente transmitida, o mundo moderno recebeu 61 em partilha essa categoria, atualmente reservada aos proletrios.

por esse prisma da economia geral que Bataille v as relaes sociais, sobretudo as foras que apartam a classe trabalhadora das despesas sunturias. Se estas dizem respeito ao primordial no homem, a lgica produtiva do mundo homogneo baseada na economia restrita revela-se absurda, j que a exigncia de gasto imanente ao corpo e este no hesita em satisfaz-la quando a estrutura social o permite, ainda que para isto se condene escravido do trabalho a parcela da sociedade alijada dos meios de produo. Ora, segundo Bataille, a sociedade burguesa no aceita sem protestar uma diviso que parece destrutiva do homem, mas incapaz de levar essa resistncia mais longe do que a negao terica: O fim da atividade operria produzir para viver, mas o da atividade patronal produzir para destinar os produtores operrios a uma horrvel desgraa.62
60 61

O.C. I, La notion de dpense, p. 314. Id., ibid., pp. 314-315. 62 Id., ibid., p. 315.

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Deste modo, no mbito de suas relaes de fora, o mundo homogneo no faz seno justificar uma estrutura social desigual e perversa que viabiliza a despesa de uns e limita o consumo de outros a nveis muito inferiores. certo que mesmo os oprimidos encontram meios de consumar sua demanda de excesso, desviando-se do trabalho produtivo, tornando-se inoperantes, mas relegados condio de prias. Por mais opressivas que se apresentam as condies impostas pelo trabalho em oposio s despesas sunturias, a vontade de excesso permanece como algo a ser satisfeito a todo custo, sendo aquilo que no homem conduz ao pice da consumao, uma vez que, para Bataille, a falta, esse estado de insuficincia permanente, define todos os seres. A perspectiva de consumo aberta pela economia geral abarca todos os nveis de despesa sunturia, arrancando o homem da categoria de coisa imposta pelo mundo homogneo e dando vazo s experincias de consumao do sujeito. Mas isto s possvel com a inoperncia nas ocasies em que as demandas pelo gasto foram passagem no social por meio das foras heterogneas, as quais, como quanta de energia desviada da atividade produtiva, tornam-se negatividade sem emprego. O que confere experincia este carter de negao justamente aquilo que nela recusa o trabalho, afirmando a inoperncia. nesta sem razo que consistem as demandas pelo gasto e as exigncias de excesso. Inoperante a negatividade sem emprego que desvia o corpo do trabalho e dispe o sujeito numa via de consumao sem reservas. Marx afirma ser toda produo uma apropriao da natureza pelo indivduo, no interior e por meio de uma determinada forma de sociedade. 63 Apropriar-se de algo , para a razo capitalista, convert-lo em elemento til para a economia, visando acumulao. Numa primeira instncia, este sistema procura adequar toda necessidade humana a esta lgica de produo, criando objetos que correspondem s necessidades (Bedrfnissen).64 Mas este ajuste de necessidades ao sistema de produo inviabiliza a margem para o livre gozo da subjetividade que a inoperncia favorece, convertendo o homem num objeto funcional do mundo homogneo, j que, na produo, segundo Marx, a pessoa se objetiva; no consumo, a coisa se subjetiva. 65 Este homem-coisa, se tem
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K. Marx, Para a crtica da economia poltica, in Os pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1974, p. 112. Id., ibid., p. 113. 65 Id., ibid., pp. 113-114.

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garantidas as necessidades bsicas que no limite lhe asseguram a subsistncia, no encontra os meios de satisfazer demandas para maiores gastos de energia, cuja exigncia alheia ao sistema produtivo. No mundo homogneo, toda demanda por consumo regulada pela medida exata da produo; por essa lgica econmica, produo e consumo so faces complementares do mesmo processo homogeneizante. No entanto, adverte Marx: esta determinao do consumo produtivo s estabelecida para reparar o consumo idntico produo, do consumo propriamente dito, concebido, ao contrrio, como anttese destruidora da produo.66 Nesse breve esquema das condies determinantes para o equilbrio entre produo e consumo idealizadas pelo mundo homogneo vislumbra-se o vis aberto pela economia geral em que a negatividade sem emprego se torna o princpio desencadeador das operaes de gasto e consumao do sujeito. A explorao da fora de trabalho na mais-valia relativa evidenciada pelo processo produtivo subjugado pelo capital que instaura um mundo perverso enfeitiado. 67 O prprio sistema introduz um princpio de irregularidade fazendo irromper as foras heterogneas do excesso e predispondo consumao sem reservas os corpos beneficiados pelo capital, enquanto a outra parte da sociedade, ocupada com o trabalho, se acha impedida de consumir na mesma proporo, e v inviabilizadas as operaes soberanas do gasto. Na anlise de Marx, tal irrupo entendida como a anttese pelo sistema produtivo, pois a razo do capital degenera o consumo em gasto desenfreado. Deste modo, o capitalismo pode ser visto como a face cnica do mundo homogneo, j que dispe dos modos de produo, apregoa o controle dos gastos que a economia restrita prescreve para a funcionalidade do sistema e ao mesmo tempo gera no social uma necessidade imperiosa de consumo regulada por uma economia excludente. Introduzindo na razo homognea do trabalho produtivo este princpio de irregularidade, o capitalismo expe as fissuras do mundo homogneo, revelando sua face heterognea como a parte oculta e maldita.

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Id., ibid., p. 115. Expresso utilizada por Deleuze e Guattari . Ver G. Deleuze e F. Guattari, O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 25.

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Capital e libido: a face perversa do mundo homogneo

Bataille remete o leitor a um passado remoto no qual o trabalho funda a ideia de homem em oposio violncia que excede a razo. Do ponto de vista do mundo homogneo, a violncia, sob o princpio do excesso, torna o homem acfalo. 68 Por isto, desde os tempos mais remotos, o trabalho introduziu uma trgua, em favor da qual o homem deixava de responder ao impulso imediato que a violncia do desejo determinava. 69 Esta disposio pelo trabalho afasta o homem da violncia e dos grandes gastos de energia.
O trabalho exige uma conduta na qual o clculo de esforo, ligado eficcia produtiva, constante. Ele exige uma conduta razovel, na qual os movimentos tumultuosos que se liberam na festa e, geralmente, no jogo, no so admissveis. Se no pudssemos frear estes movimentos, no seramos capazes de trabalhar; mas o trabalho introduz justamente 70 a razo de cont-los.

Assim, as grandes despesas exigidas pelas festas, pelos jogos e orgias so refreadas em nome da atividade produtiva e seu empenho em livrar o corpo (e a razo) do excesso. Apesar disto,
por mais razoveis que tenhamos nos tornado, uma violncia que no nada alm da violncia natural pode nos dominar novamente que a violncia de um ser racional, que tentou obedecer, mas sucumbe ao 71 movimento que em si prprio no pode reduzir razo.

Este argumento, como se viu, ressalta o carter reincidente da violncia, a qual no pode ser erradicada por se encontrar na base da prpria razo. Para todo efeito, a ocupao com o trabalho no garante racionalidade total controle sobre as foras heterogneas do excesso, e o trgico retorna com as despesas sunturias, invariavelmente acompanhadas de violncia social. A

heterogeneidade, no fundo, o que constitui a razo do mundo homogneo. Mas a razo se estrutura em torno daquilo que no pode controlar e v como exterioridade impura. Por isso, do ponto de vista do saber, o carter heterogneo da violncia contrrio a toda objetivao: o que no se pode isolar como objeto no controlvel racionalmente. No entanto, atravs da razo, o mundo homogneo legitima a violncia que lhe interessa praticar, ou seja, o excesso que
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A noo ser desenvolvida mais adiante, no tpico acefalia e morte. Id., ibid., p. 44. 70 Id., ibid., p. 44. 71 Lrotisme, op., cit., p. 43.

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a sem razo da heterogeneidade libera, lembrando que, para Bataille, todo excesso assinala tambm seu limite. Nesse sentido, por meio da violncia que lhe imamente, o mundo homogneo excede a si mesmo estabelecendo limites para a prpria violncia, a qual, no entanto, como efeito desencadeado pelo excesso, se consuma como impulso ilimitado, ainda que a consumao, em si mesma, s acontea enquanto experincia-limite. Por este motivo, Bataille afirma que as interdies, no fundo, so irracionais,72 pois a razo no pode, com base numa lei, limitar o excesso, que lhe exterior Deste modo, o mundo homogneo despende enorme quantidade de energia para manter-se mediante os mais diversos dispositivos institucionais (cincia, religio, direito) que adaptam a cultura a um ideal de homem. Ora, o propsito de Bataille sempre demonstrar que o homem vive em meio s demandas de gasto e s exigncias de excesso, as quais, afinal, surgem na medida em que a violncia suplanta a razo.73 Evoca-se, aqui, a ideia de Lyotard segundo a qual no se pode separar o que de capital (ou de economia poltica) e o que de subverso (ou de economia libidinal),74 entendendo esta ltima como vetor de heterogeneidade. Se no capitalismo o trabalhador reduzido a uma coisa, isto se deve a essa mquina de gozo na qual a usura garante a alguns as trocas libidinais enquanto exclui outros deste domnio. Canalizando a fora dos explorados na atividade produtiva, o capitalismo garante queles que exploram enormes gastos libidinais. a sua face perversa. Deste modo, o sistema capitalista no se mantm pelo equilbrio entre produo e consumo, j que a produo implica o consumo, pois demanda grandes investimentos e gastos de energia. O capitalismo se mantm por excedente, explorando o trabalho alheio. na apropriao da fora do trabalho que a mquina capitalista vai produzir a mais-valia como lucro no processo produtivo. Este sobreproduto de Marx, corresponde, em Bataille, ao hom em rico [que] consome a perda do homem pobre criando para este uma categoria de desgraa e de abjeo que abre o caminho para a escravido.75 O carter perverso do capital irrompe desta equao absurda: aqueles que mais despendem energia na produo so os que menos participam na gastana,
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Id., ibid., p.40. Id., ibid., p. 44. 74 J.F. Lyotard, Lconomie libidinale. Paris : Minuit, 1974, p.133. 75 O.C., I, La notion de dpense, p. 315.
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pois o tumulto sunturio vivo perdeu-se no desencadeamento inaudito da luta de classes.76 Como se v, para Bataille, o fundamental desta inverso no significado geral da economia, o dispndio: o princpio de uma economia geral, em que a despesa (o consumo) das riquezas , em relao produo, o objeto primeiro.77 O mundo homogneo, produzindo seu excedente, acumulando-o no sistema de produo, elimina o dispndio como negatividade sem emprego: inoperncia que se converte em fora heterognea nas operaes soberanas do gasto. De fato, do modo mais universal, isoladamente ou em grupo, os homens encontram-se constantemente empenhados em processos de despesa. 78 A insuficincia, a falta, a vontade de pice, como d iz Bataille, so inflexveis. Afinal, os homens asseguram sua subsistncia ou evitam o sofrimento, no porque essas funes determinem por elas mesmas um resultado suficiente, mas para ter acesso funo insubordinada da despesa livre.79 Os capitalistas satisfazem suas demandas de gasto custa do trabalho alheio, conservando, assim, por essa lgica da produo e pela perverso do capital, a estrutura econmica do mundo homogneo. Para Deleuze e Guattari, no entanto, cuja anlise se detm particularmente no capitalismo, a produo imediatamente consumo e o consumo, produo. o desejo; seu funcionamento pode ser traduzido em termos de uma dinmica multiforme e onipresente de mquinas desejantes, que produzem conectadas umas s outras. Aqui, tudo produo: produo de produes, de aes e de paixes; produes de registros, de distribuies e de marcaes; produes de consumo, de volpias, de angstias e de dores. 80 O fator heterogneo opera nesta anlise, denominado corpo sem rgos, expresso tirada de Artaud. No sistema capitalista, o corpo sem rgos o outro nome da inoperncia
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e o

improdutivo figura recorrente nas anlises da produo. No h como evit-lo na medida em que ele constitui a parte maldita das relaes entre a produo e o consumo.

76 77

Id., ibid., p. 314. O.C., VII, La parte maudite, p. 19. 78 O.C., I, La notion de dpense, p. 319. 79 Id., ibid., p. 320. 80 G. Deleuze e F. Guattari, op. cit., p. 18. 81 Id., ibid., p. 23.

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Para Deleuze e Guattari, a figura do improdutivo implode a subjetividade no excesso, desaguando na sem razo. Em Bataille, a inoperncia das foras heterogneas do excesso faz aflorar a parte maldita; esta sem razo constitui a experincia margem do sistema de produo, exigindo consumao de si; a experincia um fenmeno imprevisvel, o qual, dispondo a inoperncia sob o primado do gasto, torna a subjetividade gozosa. Nisso, o que recalcado no homem, seu aspecto subterrneo, heterogneo, emerge na experincia como resposta s exigncias de excesso e s demandas de gasto. Toda ao excessiva implica dispndio, assim como todo gasto tem relao com o excesso, que, por definio, como diz Bataille, sempre excede a si mesmo. Deste modo, quanto maior a exigncia de excesso no social, tanto maior a demanda de gasto. A inoperncia favorece o excesso, que na soberania da experincia satisfaz as necessidades que no comportam o mundo do trabalho produtivo. As operaes soberanas do gasto constituem, assim, a parte maldita, que o mundo homogneo recalca ou rejeita.

A poesia como atividade improdutiva

Bataille destaca a literatura e o teatro como despesas simblicas, entendidas em sua forma maior. Ambas as artes provocam a angstia e o horror atravs de representaes simblicas da perda trgica (desgraa ou morte).82 Para todo efeito, nos termos da economia geral, a despesa simblica constitui o punctum saliens da poesia:
O termo poesia, que se aplica s formas menos degradadas, menos intelectualizadas da expresso de um estado de perda, pode ser considerado como sinnimo de despesa: significa, com efeito, do modo mais preciso, criao por meio da perda. Seu sentido, portanto, vizinho do de sacrifcio. verdade que o nome poesia s pode ser aplicado de modo apropriado a um resduo extremamente raro disso que vulgarmente ele serve para designar, e que por falta de reduo prvia as piores confuses podem surgir; ora, impossvel, numa primeira e rpida exposio, falar dos limites infinitamente variveis entre formaes subsidirias e o elemento residual da poesia. mais fcil indicar que, para os raros seres humanos que dispem desse elemento, a despesa potica deixa de ser simblica em suas conseqncias: assim, em certa medida, a funo de representao empenha a prpria vida daquele que a assume. Ela o consagra s mais falazes formas de

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O.C., I, La notion de dpense, p. 307.

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atividade, misria, ao desespero, persecuo de sombras inconsistentes que nada podem dar alm da vertigem ou do furor. Freqentemente s pode dispor das palavras para sua prpria perda, obrigado a escolher entre um destino que faz de um homem um rejeitado, to profundamente separado da sociedade quanto os dejetos da vida aparente, e uma renncia cujo preo uma atividade medocre, 83 subordinada a necessidades vulgares e superficiais.

No mbito da economia geral, a poesia a inscrio da despesa sunturia no plano simblico, por implicar sacrifcio de palavras, perda de linguagem na operao, o que corresponde ao que Bataille chama de parte maldita. Neste potlatch simblico, o poeta o improdutivo por excelncia, j que a poesia, em sua experincia, exige uma conduta soberana que leva o poeta consumao de si. O sacrifcio das palavras , assim, a forma simblica da despesa de linguagem e da consumao do sujeito. Esta dupla operao se faz sob o impacto de uma terceira: a poesia coloca o discurso em crise porquanto sua linguagem excede o discurso do saber e o saber do discurso. Excesso de linguagem, a poesia no corresponde aos discursos do saber e do poder (cincia, filosofia, direito), nem s linguagens da comunicao (ideologia, senso comum). Nas palavras de Jean Cocteau: A poesia uma lngua parte que os poetas podem falar sem medo de ser entendidos, pois os povos tm o costume de tomar esta lngua como uma maneira de empregar a deles.84 Para Bataille, a poesia por isso mesmo uma lngua parte, considerada maldita pelo mundo homogneo. A atividade potica , por excelncia, a via simblica da heterogeneidade. A vizinhana da poesia e do sacrifcio est na conservao do resduo da prtica sacrificial. Este elemento residual torna a poesia sinnimo de despesa, criao por meio de perda Em conseqncia, essa conduta soberana, desviando o poeta do trabalho produtivo, leva-o misria, ao desespero, na consumao de si. A singularidade da poesia, para Bataille, est em ser um potlatch simblico, o que revela seu carter trgico, considerando-se que a despesa simblica pode ser a outra via da economia geral. Nesse sentido, a efuso potica consumao no campo simblico, na linguagem, compossvel com a exigncia de excesso e

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84

Id., ibid., p. 307. J. Cocteau. Clair-obscure, in Pomes. Paris: Rocher, 1984, p. 65.

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com a demanda de gasto que caracterizam a economia geral, e a soberania como tal. A poesia no se constitui apenas como um campo de exceo no qual as foras heterogneas se afirmam no excesso da linguagem contra o saber institudo, mas tambm como operao soberana. Com isso, a atividade improdutiva da poesia se revela um modus operandi da economia geral, tornando o campo simblico da linguagem uma via de consumao do sujeito e do saber institudo. O que ns seramos sem a linguagem? Ela nos fez o que somos. S ela revela, no limite, o momento soberano em que no h mais curso. Mas, no fim, aquele que fala confessa sua impotncia. 85 o poder e a falncia da linguagem. Em seu momento soberano, ela se consuma no silncio. No ser estranho afirmar, na esteira do pensamento de Bataille, que a despesa simblica prova de no haver sada para o homem que procura a todo custo ocultar a violncia com o discurso e o saber. Nenhum tribunal da razo pode garantir espcie humana uma alternativa, nem ao menos honrosa, consumao de si na runa e na morte. No extremo, a conduta soberana da poesia implica acelerao e intensidade da prpria existncia, sob o princpio do excesso, lanando o corpo improdutivo na marginalidade. O poder mediante o qual a linguagem potica excede o discurso do saber tambm seu limite. A consumao de si , ao mesmo tempo, afirmao da vida em runa e negao dos sentidos da razo, fechando as portas para as instituies do discurso (a religio, o direito, a cincia), descontinuando a linguagem, que finalmente excedida, soterrada no absoluto silncio da morte. A poesia, para Bataille, importa, no pelos sentidos que expressa, pelo saber que afirma, apesar do saber, mas por ser soberana no campo simblico, o mesmo espao ocupado pelo discurso do saber, o qual, por fim excedido pela consumao do sujeito e da prpria linguagem. Ela consuma o excedente do mundo homogneo, de sua produtividade mesma, alis, excedendo o discurso para, como diz Bataille, chegar ao mesmo ponto do erotismo, e dizer o impossvel. Poesia exuberncia, como diz Blake, exatamente no ponto em que a linguagem alcana, pela conduta soberana do gasto, a sintonia com a potncia. Enquanto vigora e se faz vibrar na intensidade dos signos, excedendo os sentidos do discurso e o discurso como
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Lrotisme, op., cit., p. 270.

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sentido, ela se faz contnua e se liga potncia. Poesia, diz Bataille, evocando Rimbaud, continuidade: Cest la mer alle avec le soleil. 86 Pela poesia enquanto atividade improdutiva de despesa chega-se imagem solar. Na obra de Bataille, o sol justamente a figura que representa no mundo dos seres o princpio do excesso gerador.

O paradigma solar
A fonte e a essncia de nossa riqueza so fornecidas na irradiao do sol, que dispensa a energia a riqueza sem contrapartida. O sol d sem nunca receber: os homens sentiram isso muito antes de a astrofsica ter medido essa incessante prodigalidade. [...] Torna-se necessrio, a essa altura, assinalar uma dupla origem dos julgamentos morais. Outrora, dava-se valor glria improdutiva, ao passo que em nossos dias ele relacionado diretamente com a produo: a aquisio da energia tem precedncia sobre a despesa. A prpria glria justificada pelas conseqncias de um fato glorioso na esfera da utilidade. Contudo, obnubilado pelo julgamento prtico e pela moral crist o sentimento arcaico est vivo: encontra-se, em particular, no protesto romntico oposto ao mundo burgus; ele s perde inteiramente 87 seus direitos nas concepes clssicas da economia.

H dois tipos de despesa: o primeiro revela um sentimento arcaico de adeso ao princpio de gasto, o qual, apesar de no mais gozar como antes da glria improdutiva, ainda est vivo; o segundo vincula-se ao sentido da utilidade, desembocando no primado da aquisio de energia sobre a despesa e que representa, propriamente, uma tendncia da racionalidade ocidental em valorizar a produo como a verdade das concepes clssicas da economia. segundo tipo o que prevaleceu.
Isso porque o homem sobre o planeta apenas, de modo indireto e subsidirio, uma resposta ao problema do crescimento. Sem dvida pelo trabalho e pelas tcnicas, ele se tornou sua extenso possvel, para alm dos limites recebidos. Entretanto, assim com o herbvoro , em relao planta, um luxo o carnvoro em relao ao herbvoro , o homem, de todos os seres vivos, o mais apto a consumir, intensamente, luxuosamente, o excedente de energia que a presso da vida prope a 88 incandescncias conformes origem solar de seu movimento.

Este

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Id., ibid., p.271. O.C., VII, La parte maudite, pp. 35-36. 88 Id., ibid., p. 43. [trad. bras. A parte maldita, p. 75.]

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Deste modo, como o sentimento arcaico est vivo, o primeiro tipo de despesa se afirma com intensidade nos acontecimentos heterogneos da experincia. Tratase de algo imanente ao corpo, numa comunidade de corpos em excesso. Tendo o sol como paradigma, a teoria do gasto em Bataille encontra seu fundamento num plano csmico, salientando o sentido da vida como consumao. Ao consumarem seus bens e a si prprios, mergulhados na imanncia por meio das condutas soberanas da experincia, os homens reproduzem no mbito de suas relaes o modelo transcendente da despesa solar. Nele, o sol representa a potncia do excesso gerador, proporcionando vida seu desenvolvimento exuberante: fonte de energia, exuberante em si mesmo, o sol d sem nunca receber. Como seu crescimento chegou ao limite e, no podendo mais se expandir, a vida na terra se beneficia com o excedente desta superabundncia. Considere-se, tambm, a energia concentrada no interior da terra, onde, em seu ncleo, a presso e as temperaturas so absurdamente altas, ou seja: o excesso gerador tambm opera a partir do ncleo terrestre. A geologia reitera a importncia dessas foras internas na criao da vida, devido a um equilbrio entre a energia do sol do lado externo e a energia proveniente das profundezas da terra. Isso explica porque, fora desse equilbrio, a relao da vida com a plena potncia do excesso seria impossvel: no mundo dos seres h sempre um limite na relao com a potncia. Do ponto de vista geolgico, porm, a histria da terra feita de excessos: grandes inundaes e todas as intervenes da profundidade por meio de rochas gneas, vulcnicas, plutnicas.89 A atividade vulcnica um sinal visvel dessa energia excedente do ncleo do planeta entendido como princpio gerador. Imagens de fenmenos naturais descritos como figuras de excesso so freqentes em Bataille: o globo terrestre ficou enorme como um crnio calvo no meio do qual o olho que se abre no vazio ao mesmo tempo vulcnico e lacustre.
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Esta figura antropomrfica da natureza exorbita o olhar designando a despesa.

No outro o olhar soberano do xtase, voltado para a consumao de si. Signos do excedente e do gasto, sol, nus, olho, associam-se em Bataille:

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H.H.Read, Geologia: uma introduo histria da terra. Mira-Sintra: Publicaes Europa-Amrica, 1976, p. 86. 90 O.C., II, Dossier de loeil pineal, p. 28.

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Eu me representava com o olho no topo do crnio como um horrvel vulco em erupo, justamente por este carter ambguo e cmico ligado ao traseiro e suas excrees. Ora, o olho sem dvida o smbolo do sol ofuscante, e aquele que imaginei no topo de meu crnio estava necessariamente em brasa e fora consagrado contemplao do sol no 91 summum de seu claro.

A despesa opera a linguagem, evidenciando a soberania: o olho, o sol e o vulco erguem-se como alegorese, deslocados para o topo do crnio, onde, em latncia, est o olho pineal, rgo da consumao.92 Essa ideia refora o ponto de vista do recalcado no mundo heterogneo enquanto parte maldita . Esta, na alegoria vulcnica, a soberania da lava tornada excedente pela corroso das encostas do mundo homogneo. Maldita, por exteriorizar, da animalidade, o que intolervel, e que por isso mesmo se deseja. A homogeneidade aquilo que no suporta o excedente, sobretudo quando este se faz representar por signos de consumao do corpo. Em O nus solar, as erupes vulcnicas so descritas como excedente expelido pelos orifcios anais da terra:
O globo terrestre est coberto de vulces que lhe servem de nus. Ainda que este globo no coma nada, ele despreza expelindo, por vezes, o contedo de suas entranhas. Este contedo jorra estrondosamente escorrendo nas encostas do 93 Jsuve, espalhando por toda parte o terror e a morte.

Este deslocamento, para o baixo-corporal, de topoi considerados grandiosos, como o sol 94 e o vulco, evidencia dois movimentos da escrita: o de destruir ou sacrificar o aspecto solene, espiritual, das palavras, e o de potencializ-las in extremis como signos de excesso e de dispndio. Tambm, em um relato de O culpado, Bataille relaciona a experincia do dilaceramento dispendioso com a da irrupo vulcnica:
[...] a lembrana do monte em Etna me veio ao esprito e me transtornou:...estvamos esgotados e, de algum modo, exorbitados por

91 92

Id., ibid., p. 14. Id., ibid., p. 93 O.C., I, Lanus solaire, p. 85. 94 O sol, humanamente falando (quer dizer, enquanto ele se confunde com a noo de meio-dia), a mais elevada das concepes. tambm a coisa mais abstrata, j que impossvel olh-lo fixamente neste horrio. Descrevendo a noo de sol no esprito daquele que deve desviriliz-lo, necessariamente, em conseqncia da incapacidade dos olhos, deve-se dizer que este olho tem, poeticamente, o sentido da serenidade matemtica e da elevao do esprito. Id., ibid., p. 231.

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uma solido demasiado estranha, desastrosa: o momento de 95 dilaceramento em que nos inclinamos sobre a ferida beante...

Deixe-se ecoar, nestas imagens vulcnicas do excesso, outra em mesma chave, desta vez do marqus de Sade, neste ponto de La nouvelle Justine, a maior e mais violenta das trs verses desse romance. Quem fala o monge libertino Jrme, evocando uma viagem Sicilia:
Um dia, observando o Etna cujo seio vomitava chamas, desejei ser o clebre vulco. Boca dos infernos, exclamei, admirando-o, se como tu eu pudesse engolir todas as cidades a meu redor, quantas lgrimas no faria 96 correr!

Aqui, mimetiza-se o excesso da natureza como possibilidade de ao entre os homens visando efuso lacrimosa. O gozo da operao pode estar tanto no excesso, quanto nos efeitos dissolventes deste como gasto. Em Sade, o fenmeno natural se perverte, ressaltando-se a relao entre a literatura e o mal.
97

Por mais que os homens procurem se abrigar sob os ideais da virtude, da

piedade, do bem comum, etc., as relaes de foras sempre descambam para a dominao de uns sobre os outros: o signo da desmedida como fundamento da intensidade da vida e da consumao de si. Os laos entre os poderosos assim se confirmam e se consumam como forma de dominao e afirmao da vida at na morte. H em Bataille a afirmao de que o verdadeiro excedente o gerado pela superabundncia, portanto, fora maior e variada que age sobre o outro sem arruinar-se na ao. O excedente, assim, usado tanto para o bem (gerar o outro, fazer crescer seu alimento), quanto para a runa, como mister entre os libertinos de Sade. Em qualquer caso, o excedente soberano, constituindo-se como a sem razo do excesso. Favorecendo a uns e prejudicando a outros, o excedente dos seres tem, pois, relao direta com os acontecimentos da runa e da morte .
95

O.C., V, Le culpable, (nota), p. Sade, La nouvelle Justine. Paris: Union gnrale dditions, 1978, v. II, p. 478. 97 Bataille afirma que a literatura expressa o m al, ao menos em sua forma aguda, e que ele tem, para ns, um valor soberano. Por isso, a literatura no inocente, mas culpada, revelando um im pulso infantil de afrontamento da autoridade. Para Bataille, portanto, a verdadeira motivao do texto e de sua leitura est na relao com o mal. Do contrrio, a literatura perde o interesse ou se torna inspida. Ver O.C. IX, La littrature et le mal, pp.171-172. Do mesmo modo, Sade defende a tese segundo a qual toda virtude deve ser atormentada pelo vcio nos romances, como modo de despertar o interesse do leitor. Cf. D.A.F. de Sade, Lide sur les romans. In: Les crimes de lamour. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1961, vol. I, p.27.
96

49

No paradigma solar est presente essa dinmica, cuja economia preconiza a despesa no lugar da produo. o princpio do potlatch : s podem dilapidar-se a si mesmos aqueles que experimentam o poder e o limite da prpria exuberncia. Como o limite assinala, no apenas impossibilidade de crescer, mas, principalmente, o fato de que a superabundncia um princpio de excesso, que gera o gasto desenfreado, o potlatch a cultura da heterogeneidade, pois coloca a sociedade sob o signo da exuberncia e da dilapidao. Do ponto de vista do mundo homogneo, a despesa um mal, sendo esta a razo pela qual essa relao rompida, s retomada pelas condutas soberanas da heterogeneidade, vale dizer, pela experincia. O mundo homogneo s reconhece os

acontecimentos da heterogeneidade como formas de exceo circunscritas em campo prprio, excludas da esfera da utilidade. Sendo a experincia exceo, tolerada pelo mundo homogneo como acontecimento de margem, a ele exterior. O carter inoperante da despesa evidencia a relao entre o limite e o excesso, relao anloga quela que, no plano da moral, do direito e da religio, caracterizada como interdio e transgresso, termos que assinalam o que relativo ao limite e ao excesso, respectivamente, na tica do mundo homogneo. O ideal, para este, que os acontecimentos da experincia sejam sempre considerados fenmenos exteriores. O que torna Bataille uma voz isolada nas discusses sobre economia, que ele faz observar em lei aquilo que nelas em geral representa o que deve ser controlado. Nas culturas do potlatch, o sol constitui o paradigma da despesa como entre os astecas, que praticavam despesas sunturias e tomavam o astro por deus. Diz Bataille que os astecas estavam to ocupados em sacrificar, como ns em trabalhar.98 A prtica da despesa improdutiva lhes permitia edificar pirmides no alto das quais imolavam.99 a lgica do dispndio, contrria do desempenho no mundo homogneo. Da dilapidao sem reservas dos recursos de energia prtica desmedida das orgias, a histria se faz acompanhar pelas experincias de consumao, como o erotismo, o sacrifcio, o xtase, a poesia e por todas as modalidades de runa que culminam na morte, a qual, como diz Bataille, de todos os luxos

98 99

Id., ibid., p. 52. Id., ibid., p. 52.

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concebveis [...] em sua forma fatal e inexorvel, certamente o mais dispendioso.100 A morte a comprovao categrica da supremacia da despesa sobre a produo. As exigncias de gasto e de excesso que as condutas soberanas fazem consumar pela experincia at a morte, constituem a parte maldita, o legado insuportvel dos seres degenerados.

100

Id., ibid., p. 40.

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III.O PRINCPIO GERADOR

Superao e limite: a recorrncia do excesso

A noo de excesso, excessivamente recorrente em Bataille, indicia o que no pode ser determinado. O discurso refere o excesso, mas no exprime a experincia do excesso, a qual se caracteriza justamente por ocorrer margem do que se constitui como verdade do discurso: o referido no traz, pois, aquilo que em substncia acontece e est atrelado ao movimento da superao. A dobra da linguagem encobre o essencial que no se reduz a ela: o movimento do excesso enquanto intensidade e atividade. Tomando o excesso como pura referncia, o discurso o neutraliza, imobilizando-o na linguagem, sem que venha tona, nesta, a atividade e a intensidade que levam a superao na experincia. Em suma: o que se diz do excesso resvala na linguagem, deixando de fora a experincia. Bataille afirma-o alegoricamente: o que conta no mais o enunciado do vento, o vento. 101 Ora, a diferena entre experincia e filosofia, que, segundo Bataille, na experincia, o enunciado no nada, seno um meio, ou, no apenas isto: tambm obstculo. 102 Enquanto meio, o discurso apenas se dobra sobre si mesmo, reiterando seu lugar ilhado no mar do excesso, pois se constitui como inter-dito em relao a ele, como pragmtica discursiva. Embora esteja na base do pensamento e da linguagem, o excesso soberano e no pode ser, pois experincia, pensado ou dito. Ou seja: um enunciado pode ser feito numa relao com o excesso, mas a experincia excede o discurso que se empenha em diz-la. No poderia ser diferente: o excesso explicita o princpio da despesa, jamais o de desempenho. A primazia da experincia sobre o discurso, em Bataille, implica outro efeito: o campo do conhecido excedido pelo do desconhecido ou no-saber. A noite silenciosa do ltimo arrebata a trilha iluminada do primeiro. O agente que representa este movimento na vida a sorte, chance.

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102

O.C. V, Lexprience intrieure, p. 25. Id., ibid., p. 25.

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Minhas reflexes sobre a sorte esto margem do desenvolvimento do pensamento. [...] Descendo no mais profundo, elas tiram a cadeira daquele que espera, do desenvolvimento do pensamento, a 103 possibilidade de se sentar, de descansar.

A sorte remete ao desconhecido. A sorte pe tudo em jogo, pois manifesta o nosaber. Imprevisvel, incalculvel, alheia ao logos, fora do instante, contrria a todo projeto, ela faz valer a autoridade, subordinando os seres, afirmando-se soberanamente. A sorte consumao e vontade de excesso.
Dois movimentos de natureza oposta buscam a sorte, um de rapto, de vertigem; o outro de acordo. Um quer a unio brutal, ertica; o azar (malchance) se precipita vorazmente sobre a sorte, consumindo-a, ou ao menos a abandona, marcando-a com o signo nefasto: um momento abrasado o azar segue seu curso ou se acaba na morte. O outro adivinhao, vontade de ler a sorte, ser dela o reflexo, perder-se em sua 104 luz. [...] A sorte nasce da desordem e no da regra.

Assim, no duplo movimento que caracteriza a relao com a sorte, h o reconhecimento de que ela sempre potncia ativa e, enquanto tal, vontade de excesso. O primeiro movimento de busca da sorte implica a experincia propriamente dita, e conseqentemente a consumao: da seu sentido de rapto ou vertigem. esse movimento que mais interessa a Bataille por constituir a sorte como singularizao do corpo pela potncia do excesso e o corpo. Do ponto de vista do corpo, no h como se relacionar com a sorte seno no deixar-se subordinar sua ao soberana, sua autoridade. O efeito danoso para o corpo no que diz respeito homogeneidade, o carter maligno da sorte modalizada como azar. Por isso, como sempre em Bataille, a sorte implica a angstia para o sujeito, mas esta tambm representa o que desencadeia a experincia e a vontade de consumao de si. Da a busca de um acordo com a sorte por parte do mundo homogneo. No podendo a cincia obt-lo, por ser a natureza da sorte avessa lgica, apela-se aos procedimentos esotricos. Pois, a sorte nasce da desordem e no da regra. O nico modo de enfrent -la submeter-se a seu movimento sob o princpio do excesso gerador, consumando-se em pura perda a experincia.

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104

O.C. V, Le coupable, 312. Id., ibid., p. 314.

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A sorte o efeito de uma jogada (mise en jeu). Este efeito jamais um repouso. Incessantemente reposta em jogo, a sorte o desconhecimento da angstia (na medida em que a angstia desejo de repouso, de satisfao). Seu movimento leva nica finalidade da angstia: a ausncia de resposta; ele no pode sobrepujar a angstia, pois, a fim de ser sorte e no outra coisa, deve desejar que a angstia 105 subsista e que a sorte permanea em jogo.

O movimento da sorte que mantm relao ambgua com a angstia (de superao e permanncia) 106 a afirmao soberana do excesso enquanto potncia ativa. Do ponto de vista do sujeito, isso implica o colocar-se imediatamente em jogo e o submeter-se vontade da sorte. No extremo: o ser nos dado numa superao intolervel do ser, no menos intolervel que a morte.107 A superao, assim, gerada pelo excesso da sorte, cujo efeito intolervel a morte como desmedida. Sendo o excesso fora, ele tambm desmedida, o que est fora de controle. O excesso se identifica com a morte, enquanto esta excede a vida. A morte assinala o limite, j que, superando a vida, exterminadora, nada oferece que seja excedido. Ao mesmo tempo, para Bataille, intensificada pela experincia e favorecida pela sorte, a vida excede a morte, de que so exemplos os vermes proliferando sobre o cadver.108 Vida pluralidade. O fato de a morte exceder a vida e representar para esta um limite s pode ser considerado, portanto, em relao a cada ser em particular. Apesar de sua descontinuidade, o que liga o indivduo vida o sentimento de continuidade ocasionado pela experincia soberana do excesso, no erotismo, no sacrifcio, na poesia, no xtase. Eis porque, para Bataille, o erotismo a aprovao da vida at na morte. 109 Assim, embora, liquide a vida individual e represente o excesso maior, a morte no deixa de estabelecer um limite que pode ser excedido pela prpria vida enquanto pluralidade. Isto acontece porque o excesso princpio gerador, representando a continuidade dos seres. Assim, uma fora viva pode ser superada por outra maior: ocorrem experincias de acelerao e, em geral, de intensificao, nas quais ao mesmo tempo em que um limite superado, outro imediatamente se estabelece. O
105

Id., ibid., p. 317. O que remete ao conceito hegeliano do aufhebund, ou seja, daquilo que supera algo conservando-o, ao mesmo tempo, no movimento da superao. 107 O.C., III, Prface Madame Edwarda, p. 11. 108 O.C., X, Lrotisme, p 108. 109 Id., ibid., p. 109.
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excesso tem, portanto, um duplo aspecto: o da superao e o do limite. A superao, vimos, o movimento do excesso que expe o ser ao que lhe intolervel. Por sua vez, o limite s pode ser entendido a partir de uma relao com este intolervel, tornando-se o ponto em que este cede ao sentido, rendendo-se, pois, na tolerncia, ao que os homens estabelecem como lei, discurso. Assim, quando o limite institudo (a interdio) pelo mundo homogneo superado, este movimento de superao se explicita como transgresso, manifestando o carter intolervel do excesso. Para Bataille, a interdio que desencadeia a transgresso: o limite fixado pelo mundo homogneo na forma da interdio o que confere ao excesso um carter transgressivo. Por meio dos interditos, o mundo homogneo busca ocultar o intolervel que desnuda o ser e, na heterogeneidade, o coloca em risco. Recalcado, esse intolervel se ergue como sagrado, que o gesto transgressor quer violar. Deste modo, enquanto o interdito sinaliza como limite, o excesso age como princpio ativo da transgresso, forando a superao desse limite. Bataille: a transgresso no a negao do interdito, mas o ultrapassa e o completa. 110 O movimento que entrelaa o interdito e a transgresso refora no apenas as necessidades da superao e do limite num jogo de contrrios que se afirmam sem se anularem na relao recproca. Nas palavras de Foucault:
A transgresso um gesto relativo ao limite. [...] O jogo dos limites e da transgresso parece ser regido por uma obstinao simples: a transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o horizonte do intransponvel. Mas esse jogo vai alm de colocar em ao tais elementos: ele os situa em uma incerteza, em certezas logo invertidas nas quais o pensamento rapidamente se embaraa por querer apreend111 las.

Logo, a transgresso que na superao assinala o carter intransponvel do limite, condio, no entanto, para todo gesto transgressor, j que sem interdito, ele no faz sentido. isso que evidencia a transgresso como uma recorrncia do excesso que por meio dela se revela fora, arriscando o ser na experincia e expondo-o ao intolervel. Com isso se restabelece a continuidade num mbito
110 111

Id., ibid., p.109. M. Foucault. Prefcio transgresso. In: Ditos e Escritos, vol. III, Rio de Janeiro: Forense universitria, 2001, p. 32.

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geral que caracteriza, do ponto de vista do excesso gerador, uma dinmica que se perpetua no domnio dos seres e da linguagem. Pode-se, ento, conceber uma multiplicidade de foras excedendo-se umas s outras em ritmo, durao e sentido variveis. Tal multiplicidade caracteriza o movimento do excesso no mundo dos seres nas diversas modalidades de atualizao da potncia. Os homens so seres descontnuos porque morrem, por isso, buscam a continuidade. 112 A continuidade (ou seu sentimento, como diz Bataille), alcanada nas experincias do excesso como o erotismo, o xtase e a linguagem potica. sempre a mesma dinmica no mbito natural e humano, onde a morte o limite e ao mesmo tempo efeito de superao da vida pela vida, conferindo-lhe um sentido de continuidade: a doena supera a vida arruinando-a at a morte, mas a operao soberana dos vermes, em sua efervescncia proliferante, excede a morte com a vida: imagem emblemtica de Bataille: no h pacificao possvel, pois no h como regular o movimento da sorte enquanto princpio do excesso gerador. Quanto ao discurso, se ele pacifica referenciando os seres e coisas com o princpio da identidade, do primado do sentido e da razo, o faz num mbito restrito, pois no sai de si mesmo, deixando de fora, como exterioridade pura, as foras heterogneas do excesso que esto na base de toda operao soberana. Aquilo que o discurso rejeita como excesso e gasto confere soberania poesia como atividade improdutiva, a qual, por sua vez, excede os sentidos fixos do discurso homogneo para afirmar-se na consumao da linguagem e do sujeito. A consumao de si (do sujeito e das palavras) comunica, por meio da poesia, a autoridade e o mtodo da experincia, sendo a poesia o campo simblico da consumao. Retome-se a ideia de Bataille segundo a qual o movimento do excesso gera imediatamente uma cadeia de efeitos identificados pelo mundo homogneo como violncia e transgresso. As aes que os desencadeiam so descontnuas, por isso mesmo limitadas, mas se efetuam no impulso de uma continuidade entendida como vontade de excesso. Klossowski a respeito de Nietzsche: se, na origem, ela [a potncia] um excedente que engendra um novo excedente simplesmente para subsistir, torna-se cada vez mais difcil distingui-la dos
112

O.C., X, Lrotisme, p.108.

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excessos aos quais leva o esgotamento. 113 Ativa, a potncia se afirma como aquilo que pode sempre mais, e nesse aspecto se confunde com o excesso que a atualiza no domnio dos seres e da linguagem, exigindo a consumao. Assim, no domnio dos seres e da linguagem, toda atualizao da potncia condiciona o mais ao limite da consumao: os seres se arrunam no excesso, a linguagem se desgasta na poesia. Vemo-nos, portanto, entre a superao e o limite. Mas por que a superao intolervel para Bataille? A pergunta remete aos efeitos do excesso no corpo: para este afirmar-se, na experincia, tem de negar a conscincia (o sujeito) no movimento arrebatador da superao. A experincia do excesso implica deste modo uma splica sem resposta e sem sentido porque excede todo saber, provocando o efeito que Bataille denomina de mancha cega, tache aveugle, na estrutura do sujeito. Deste modo, a experincia (do sacrifcio, do erotismo, da poesia, do xtase) o acontecimento no qual o sujeito, desvinculado de toda relao de saber, se consuma diante do intolervel, na ignorncia do no-saber. Como se viu, a sorte a determinao que coloca o sujeito na perspectiva do excesso gerador. Ela, assim, anloga quela que, em Nietzsche, se denomina vontade de potncia, ou seja, o princpio ativo da fora.
114

A sorte sempre ativa, explicitando, no excesso, a vontade. Por isso mesmo,

a sorte a condio para a superao, constituindo-se como vontade de excesso. Dotado de vontade e por meio da sorte, o excesso se comunica com os seres, agindo sobre eles. Deste modo, na perspectiva do sujeito, a sorte almejada como possibilidade de superao, j que ela vontade de excesso, sem a qual nada pode ser superado. Finalmente, h na superao um ponto de saturao do excesso que se confunde com o extremo do possvel, ou seja, com o limiar mesmo do impossvel, para falar nos termos de Bataille. O paradoxo do impossvel que ele contm em si a possibilidade de um excesso sem limites, o qual, sendo potncia ativa, gasta seu excedente com os seres, sem deixar de ser o que . Mas o mundo homogneo condiciona os seres apenas no horizonte da possibilidade. Por isso, para Bataille, este o mundo dos possveis, concebido de espaos demarcados e de aes controladas pelos dispositivos institucionais. A razo homognea estabelece os interditos e constitui as transgresses, mas no pode evitar as
113
114

P. Klossowski, Nietzsche e o crculo vicioso, op. cit., p. 109. Ver L.Kossovitch, Signos e poderes em Nietzsche. Rio de Janeiro: Azougue editorial, 2004, p. 38.

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condutas soberanas do gasto que vm tona na experincia. Esta, por sua vez, responde pelo corpo colocando-o na via da sorte e da consumao de si. Por meio da experincia, o corpo excede; como potncia ativa, atinge a continuidade. Como isso ocorre no plano dos seres em que o ato limitado pela prpria consumao e, no extremo, pela morte, ao corpo s resta colocar-se em jogo, expor-se nuamente sorte, enquanto vontade de excesso. Em Bataille, expresses como vontade de pice e princpio de insuficincia exprimem a exigncia de excesso e as demandas de gasto na cultura, trazendo tona a parte maldita. Por mais que aquela assimile os movimentos do excesso e novos limites sejam estabelecidos como interditos, esta dinmica se mantm, pois, o princpio ativo da transgresso sempre a vontade de excesso, mas no ponto em que esta se vincula ao interdito como possibilidade de superao. Assim, o intolervel sempre ressurge por meio de um excesso maior, abrindo no sujeito a ferida da angstia, expondo o corpo sorte, no limiar do impossvel. Como o que caracteriza o excesso sempre a possibilidade de superao do limite (pois de outro modo no haveria percepo do excesso), o mundo homogneo, alm de no se livrar da transgresso, ainda colabora para que ela acontea, demarcando seu domnio com interditos. Quando os efeitos desencadeados pelo excesso chegam a um ponto intolervel, porque o limite j no serve de medida e o movimento excessivo se cumpre no extremo do possvel, vale dizer, no limiar mesmo do impossvel.
Por definio, o extremo do possvel este ponto onde, apesar da posio ininteligvel que ele tem no ser, um homem, tendo-se despojado de logro e de temor, avana to longe que no possamos conceber uma 115 possibilidade de ir mais adiante.

O extremo do possvel , assim, o ponto em que o movimento do excesso, favorecido pela sorte, atinge a superao, instante em que no se concebe a possibilidade de ir mais alm, porque o movimento da superao se identifica com todo alm possvel. Para Bataille, somente nesse instante que o ser se mostra: quando o movimento da superao que o leva a exceder-se a si mesmo se torna intolervel. o momento dilacerante da angstia e vertiginoso de subordinao sorte.
115

O.C., V, Lexprience intrieure, p. 52 [ed. bras. A experincia interior. So Paulo: tica, 1992].

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O intolervel, assim, um sintoma. Dispondo os seres na perspectiva do excesso gerador, o intolervel anuncia, por meio da angstia e do movimento da sorte, que no h sada para o homem a no ser a experincia e a consumao. Assim, o intolervel que explicita a superao abre para todas as possibilidades do excesso at o limiar a partir do qual o impossvel se insinua. No conceber uma possibilidade de ir mais adiante significa atingir a linha divisria entre o limite e o impossvel: se um determinado ponto atingido, no extremo do possvel, porque ele coincide com o limite e esta operao a ltima que a razo pode realizar antes da consumao de si na experincia. Por isso, para Bataille, a experincia comunica o no-saber do impossvel. O sentimento de continuidade, alis, seu efeito imediato: continuidade em relao potncia do excesso, mas descontinuidade na perspectiva da razo homognea, na qual o limite implica a conscincia e o entendimento. Nesta perspectiva, gerada pelo excesso, a heterogeneidade corresponde ao que tido por degenerado no mundo homogneo. Com efeito, o que confere sentido superao precisamente o limite; o limite em si mesmo um sentido, um arbtrio, a determinao de algo no tempo e no espao do pensamento e do discurso. assim que o limite se prescreve como interdito no mundo homogneo. O limite a fronteira que divide os campos do conhecimento e do no-saber, do discurso e da poesia, da razo e da loucura, enfim, o que em ltima instncia distingue o possvel, pensvel e imaginvel, do impossvel, que se atm exclusivamente potncia plena do excesso em seu temerrio silncio. O Uno como potncia do Bem e o ser gerado como vida manca.

Encontra-se em Plotino a ideia do Uno como princpio gerador. Sua caracterstica principal gerar a si mesmo e, de sua exuberncia, tudo o que vem depois. Portanto, ele gera excedendo o limite que impede a atualizao do ser. O Uno plotiniano deve ser entendido como potncia no sentido de atividade. A potncia, por conseguinte, coincide com a fora ativa, com a atividade, com a enrgheia, com o ato puro, com o ato metafsico e supremo. 116 O Uno ento se
116

G. Reale, Histria da filosofia antiga, IV. So Paulo: Loyola, 1994, p. 444.

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define como potncia (dyinamis) e imediatamente como ato (enrgueia), condio que comprova, alis, seu sentido unificador. Ele jamais abandona o estado de potncia e de seu excedente gera o mundo dos seres.

o Princpio (arch) permanece em seu Ser imutvel, mas de sua perfeio e do ato inerente sua natureza emana o ato segundo que, com grande poder na verdade, com o maior de todos os poderes , chega ao Ser em ato e essncia. Pois esse Princpio (arch) est alm do Ser. Ele tem em potncia, todas as coisas, e o que dele provm [o Ser em ato] a atualizao de todas as coisas.117

Assim, de sua potncia, o Uno gera todas as coisas por fora do excesso, isto , conforme sua natureza, de modo que cada ato seu seja, simultaneamente, transmisso de potncia s coisas e meio pelo qual elas so geradas. A definio plotiniana do Uno:
Que propriamente? Potncia de todos os seres a qual, se no existisse, no existiriam nem a totalidade dos seres e nem mesmo o Esprito vida primeira e total. Mas, o que est acima da vida causa da vida: j que no a atividade da vida isto , a totalidade dos seres que em primeiro lugar, mas ela exatamente como se brotasse de uma fonte. Pensa, com efeito, em uma fonte que no tenha outro princpio seno a si mesma e que, no entanto, de si mesma d a todos os rios sem nunca deixar-se esgotar, mas em si permanea tranquilamente; pensa ainda nos rios que dela nascem, os quais, antes de correr separados daqui e dali, por um trecho ainda esto juntos; mas cada um sabe, por assim 118 dizer, por onde se derramaro as suas correntes.

Na imagem plotiniana, os rios so formados pela fonte, mas, aos poucos, se afastam dela guardando, no entanto, o vnculo original, o sentido de continuidade, inerncia relativa potncia. O Uno, deste modo, mantm, numa relao de continuidade as coisas que gera, as quais so, propriamente, efeito de sua potncia no plano dos seres. nesse sentido que ele potncia ativa. Os rios atualizam a potncia fluindo no mundo dos seres. Porm, tal pertinncia esbarra na condio mesma dos seres no mundo, que embora estejam associados potncia, no deixam de ser realidades hipostasiadas, isto , degradadas em relao quela, como efeito irreversvel da prpria gerao. Os rios so da ordem daquilo que se movimenta, ilustrando, portanto, a concepo antiga segundo a
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Plotino, Como o que est abaixo do Primeiro provm dele; e sobre o Uno, in Tratado das Enadas. So Paulo: Polar, 2000, p. 59. 118 Plotino, Enadas, III, 8, 10.

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qual as coisas se movimentam por falta de perfeio. O movimento signo de inconstncia e de aparncia no mundo, no de verdade. Deste modo, os rios figuram o movimento e o plano imanente no qual ele se realiza: o tempo, fator primordial que revela a condio dos seres no mundo: a degenerescncia, o desgaste, a runa, a morte, efeitos da ao implacvel de Cronos. Por mais que os seres se movam na via do excesso, excedendo, esto limitados condio de serem excedidos por alguma fora maior. No plano da moral, o Uno se identifica ao primeiro e supremo Bem. Permanecendo imvel, ele o princpio e a fonte de todos os atos naturais. Assim, para cada ser, o bem uma vida que est em conformidade com seu ato natural.119 Em sendo o Bem o perfeitssimo aspecto moral do Uno, porque no seria, pergunta Plotino, o princpio de tudo? Ora, se devem existir coisas diversas dele, ento elas dependem dele para sua existncia, pois no h outro princpio que as possa produzir. 120 No entanto, nem todo ser gerado bom. Por vezes, ele se desvirtua, pois, explica Plotino, no cumpre direito sua funo. O desvio figurado pelo filsofo no exemplo seguinte: no malvolo, a vida manca ela como o olho que tem a vista turva.121 A propsito, o olho malvolo, de vista turva, imagem recorrente na obra de Bataille desde seu romance de estria, A histria do olho, assinado por um pseudnimo. 122 Bataille fala de um olhar enraizado no mal, que s pode reproduzir o que h de mais terrvel na vida: no h salvao para o homem: o primeiro Bem gerador de que fala Plotino no existe e em seu lugar no h seno splica no vazio, noite escura, subordinao ignorncia da sorte de uma existncia sem sentido e sem resposta. Da a vontade de excesso e de gasto como resposta soberana do corpo, o qual, sem finalidade e sem salvao, excede pela experincia e se consuma. Por isso, h em Bataille um d esejo tenaz de ver com olhos revirados, como os cegos. 123 Quem olha deste modo no v realmente, ou v de outro modo, por anamorfose, deformando o que v. um
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Plotino, Sobre o primeiro Bem e os outros bens, op., cit., p. 39. Plotino, Como o que est abaixo do Primeiro provm dele; e sobre o Uno, op., cit., p. 57. 121 Plotino, Sobre o primeiro Bem e os outros bens, op., cit., p. 41. 122 O dado significativo levando-se em conta a explicao do prprio Bataille a respeito deste pseudnimo, Lord Auch, expresso combinatria da corruptela Auch, de chier (cagar), aludindo ao modo como um amigo se exprimia: aux chiottes, e da palavra Lord (Deus),que Bataille recontextualiza como Deus se aliviando. V. Bataille. O.C., I, Lhistoire de loeil, p. A imagem tambm recorre figura paterna, cega e sifiltica, conotando, para todo efeito, o sentido de um princpio criador (o pai ou deus) defeituoso. 123 R. Sasso, op. cit., p. 63.

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olhar espanado, voltado para dentro, perdido na prpria consumao. Para o mundo homogneo, trata-se do olhar que caracteriza o degenerado e predispe ao mal. H nisso o reconhecimento de que o ser gerado traz em si mesmo a marca de um desvio com relao potncia do Bem. O olhar turvo perde a unidade original e torna-se um atributo do ser gerado que se repete indefinidamente. Assim, por efeito de derivao hiposttica, o ser gerado na figura de Plotino no apresenta mais a perfeio do Bem original. A vida que o anima torna-se manca. esse carter irreversvel que ela lega enquanto simulacro s futuras geraes. A repetio a marca da vida manca e seu defeito congnito a essncia do ser degenerado. Potncia ativa no mundo dos seres e na linguagem, a vida manca faz proliferar os efeitos danosos do mal em todas as relaes que estabelece. Sua sorte no pode ser outra. Deste modo, a vida manca afirma enquanto potncia ativa tudo aquilo que o mundo da razo e do trabalho renega: a desmedida, a transgresso, a gastana, a consumao cega, o azar, a runa, a morte, enfim, os efeitos que a atualizao da potncia do excesso desencadeia no domnio dos seres degenerados. Para Bataille, o mal qualifica aquilo que o mundo homogneo entende como excesso, sendo esta a razo pela qual este condena a inoperncia por levar despesa desenfreada e intolervel runa da consumao de si. Deste modo, o ato desviante gera uma vida manca (se diz, tambm, desafortunada) que fatalmente transgride e torna culpado o sujeito da transgresso. Esta, no por acaso, a tnica do cristianismo: afirmar o interdito e condenar a transgresso: Felix culpa! Nesta perspectiva, toda conduta desviante das prerrogativas do

mundo homogneo assentado sob o princpio do Bem gerador (o trabalho, a produo, os discursos, os saberes), persevera no mal. Talvez se possa denominar de extremfilo124 o indivduo que vive no excesso, enfatizando a philia, aqui, no sentido da intimidade. A extremofilia , assim, a condio dos que vivem na linha do extremo, portanto, margem do mundo homogneo, propensos a uma vida manca: o extremfilo age qualificando a vontade de excesso como um mal, ou seja, como aquilo que ameaa a razo homognea. No universo de Bataille, personagens como Simone, Dirty, Madame Edwarda, seriam extremfilos,
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a figura pela qual a geologia denomina os seres que vivem em condies excepcionais, nas regies limtrofes com o centro da terra, portanto, no intolervel, se confrontado com os limites estabelecidos como tolerveis para a vida. Ver: O centro da terra, programa transmitido pela Discovery Chanel, Ver glossrio.

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bem como todos os grandes libertinos de Sade. Por essa razo, segundo Bataille, a literatura est definitivamente ligada ao mal e por isso mesmo culpada, na perspectiva do mundo homogneo, livrando o sujeito m sorte e runa. O emblema deste sujeito fendido , em Bataille, a ferida ou fenda, flure, caracterizada na cultura como angstia, e sua reao desesperada o riso. A angstia um sentimento de perda da homogeneidade, implicando a do sujeito, ao mesmo tempo em que desencadeia a experincia na qual o corpo se afirma, pelo excesso, na consumao de si. o que Bataille denomina experincia interior ou experincia exttica: o signo que melhor a exprime o olhar revirado do sujeito em xtase, emblema de morte da conscincia e de afirmao do corpo em excesso. Deste modo, as condutas heterogneas representadas pela vida manca reiteram a soberania do degenerado, contrariando a ideia do Bem como princpio gerador. Vinculado potncia do excesso, o extremfilo se arruna, consumandose em pura perda. A extremofilia a condio da vida manca que persevera enquanto vontade de excesso e afirmao da sorte, visando consumao. Ao ressaltar o que h de menos na existncia e o que h de falta no ser, a angstia, ferida exposta na estrutura flutuante do sujeito, fora os limites da vida em direo ao mais, ao impossvel. No entanto, em se tratando do impossvel, os termos direo e mais, denotando sentido e quantificao s referem o impossvel na dobra do discurso, portanto, no campo da possibilidade onde ele no se encontra. Pura exterioridade, excesso de sentido e no quantificvel, seu movimento, certamente, no se apreende. O impossvel , em Bataille, domnio sem dono, sem configurao nem gnero, terra de ningum: questo inabordvel, mas tambm incontornvel.

Exuberncia e runa

Em Bataille, como se viu, a sorte vontade de excesso que dispe os corpos na experincia, levando-os consumao de si. Vontade de excesso no um mero querer constitudo como fora ativa, , antes, manifestao do princpio gerador do excesso enquanto fora transcendente, permanente e ilimitada. 63

Como se d a relao entre os seres gerados e o excesso gerador? Vale lembrar a afirmao de Bataille, segundo a qual a histria da vida sobre a terra principalmente125 o efeito de uma louca exuberncia, 126 tomando-se o advrbio no sentido literal: em princpio. a natureza do excesso. Da o efeito de louca exuberncia daquilo que, em relao potncia do excesso, exubera, ou seja, gerado como ex-uber, portanto, que sai de dentro da terra, o fecundo, superabundante. O excesso, vimos, o movimento por meio do qual se supera um limite, condio de toda superabundncia. No plano da razo, tal fora pode levar o movimento gerador a exceder aquela, j que ele age por louca exuberncia. A conseqncia econmica, mas tambm ontolgica deste movimento excessivo da potncia geradora o gasto, a perda, a morte. Em Bataille, o que gerado no excesso desencadeia as operaes do gasto no mundo dos seres e da linguagem. Assim, o ser gerado atualiza a potncia, mas tambm se consome em pura perda enquanto degenera. Nos seres descontnuos, como o homem, a morte limita a vida, mas tambm representa superao para aquele que est diante do intolervel que a experincia traz tona: morte do ser gerado, mas afirmao do princpio gerador da potncia, pois, apenas o ser, individualmente falando, descontnuo. A descontinuidade se evidencia, assim, como atributo do ser gerado. o que caracteriza o ato. Ele ato justamente por manifestar a potncia nos seres, mas a manifesta como efeito da gerao, portanto, como aquilo que necessariamente degenera em hipstase no domnio dos seres. O ser gerado, isto , atualizado pela potncia do excesso, no possui o qualis da auto-suficincia e da superabundncia, caractersticos do excesso gerador. O paradoxo disso que a descontinuidade resulta de uma operao que tem por base a continuidade, ou seja, a passagem da potncia aos seres por ela gerados. Como os seres gerados esto sujeitos degenerescncia, runa e morte, condio de tudo o que existe, s lhes resta a experincia heterognea como possibilidade descontnua para atingir o sentido da continuidade e resgatar a potncia na consumao de si. por essa sem razo que Bataille entende a experincia como sensibilia, e no como sapientia, em suma: so os sentidos do corpo que contam.

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O grifo meu. O.C.,VII, La part maudite, pp. 39-40.

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Princpio gerador, o excesso exige mais por ser potncia ativa. Afinal, a potncia, como diz Klossowski, no poderia deixar de querer sempre mais potncia.127 E ela o faz sempre prescrevendo um objetivo: quando ela transgride um, precisa de outro, at que todos os objetivos imaginveis tenham sido atingidos.128 Ora, o objetivo diz respeito prpria exigncia de atualizao da potncia no mundo dos seres e da linguagem, dando aos seres a ocasio do arrebatamento da sorte. No outro o carter daquilo que a potncia dispe na relao com o ato, ou seja, na relao com o que por ela gerado. No entanto, assevera Klossowski:
o fato de que nenhum equilbrio possa se manter para sempre prova que nenhum objetivo alcanado poderia representar a absoro da massa total da energia: uma desproporo entre objetivo e o meio para atingi-lo exige que haja, desta forma, uma ruptura constante de equilbrio. A 129 energia ultrapassa sempre o objetivo.

essa ultrapassagem rompendo o equilbrio que representa para Bataille o movimento da transgresso. Se a energia ultrapassa o objetivo rompendo o equilbrio porque ela gera um excedente que no corresponde ao objetivo e desequilibra a estrutura do mundo homogneo. Eis porque o interdito uma medida de controle, no propriamente do acontecimento que a transgresso assinala, mas do quanta de energia que ela libera. Nesse sentido, a transgresso um movimento fora de controle, j que tal excedente justamente o que se desvia da produo. Se a energia ultrapassa sempre o objetivo, porque este nunca a prpria energia e porque, em um nvel mximo de potncia acumulada, essa s poderia oscilar no sentido oposto aquele que esse mximo significa.130 Nos termos de Bataille: a transgresso, animada pela vontade de potncia, excede por isso mesmo todo objetivo. Excede porque transgresso (gesto) e interdito (norma) so de natureza distinta, sendo este o motivo pelo qual jamais se encontram. A transgresso no negao do interdito, mas aquilo que o ultrapassa e o completa.131 Mas se a transgresso no encontra o interdito, o qu, afinal ela excede? Se o interdito delimita um crculo em torno do sagrado, e sendo
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P. Klossowski, Nietzsche e o crculo vicioso, op. cit., p. 138. Id., ibid. 129 Id., ibid. 130 Id., ibid. 131 Bataille, O.C., X, lrotisme, p.66.

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a transgresso de outra natureza, ela atravessa um crculo prprio imanente, anlogon ao do interdito. Ao ultrapassar a lei que lhe serve de princpio, sem, no entanto, encontr-la, o gesto transgressor a confirma, fazendo do limite a sem razo do excesso, dobrando a linha de fora de sua singularidade para dentro, sendo este o crculo imanente que ela atravessa como anlogon ao do interdito, normativo e, portanto, abstrato. O desequilbrio gerado pelo excedente de energia desviada da produo, que tambm caracteriza o movimento da transgresso do ponto de vista da tica e do Direito no mundo homogneo, , com efeito, a sem razo da prpria heterogeneidade, aquilo que no por acaso a cultura tende a recalcar como parte maldita. No mundo homogneo, o limite o que se inscreve como signo da lei e do interdito. No entanto, este signo que principia a transgresso. O que est em jogo nessas operaes so a vontade de excesso e o desejo de continuidade. Cada interdito do mundo homogneo, implica, assim, a transgresso, atualizando a potncia do excesso nas operaes soberanas do gasto. A transgresso a condio da vida manca, do degenerado, do extremfilo, agentes da heterogeneidade na perspectiva do mundo homogneo. Princpio gerador, o excesso vive da repetio de seu efeito enquanto potncia ativa: viver o excesso, viver esta superabundncia jamais alcanvel, jamais dominvel. Da o movimento da sorte de que fala Bataille abrir para o ser a possibilidade de superao. S se pode superar tomando para si o excesso enquanto potncia ativa. O todo-pleno transborda sempre e jamais pode ser recuperado. 132 Isto porque, no podendo renovar o excedente de energia a partir de si mesmo, ele s pode consum-lo em pura perda. Como se viu, se algo transborda porque, em primeiro lugar, exuberante em si mesmo, em segundo, porque gera um excedente, refazendo no mbito csmico a cadeia sucessiva das operaes soberanas do gasto. Tal despesa, no mundo dos seres e da linguagem, por ser pura perda, irrecupervel, pois a estes falta a superabundncia, o atributo que conserva a potncia o que ela . No sendo superabundante, o ser gerado se define pela falta, e,

conseqentemente, pela necessidade. Em Plotino, por hipstase, o ser gerado degenera, e, desviando-se, torna-se vida manca. Em Bataille, o ser vive sob o
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Arnaud e Exoffon-lafarge, op. cit., p. 72.

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princpio de insuficincia,

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e, inoperante, se consuma na experincia pela

vontade de excesso. A correlao refora o carter heterogneo do degenerado, que excedendo pela vontade de excesso, se expe ao movimento da sorte, podendo ser excedido por ela, e arruinar-se. a condio do degenerado no mundo homogneo. Do ponto de vista do excesso gerador, o limite o que leva atualizao da potncia, condio do que superabundante. O todo-pleno pode gastar energia porque gera a si mesmo. Gera indefinidamente, certo, alm do limite de seu prprio crescimento. Em conseqncia, este excedente sustenta a cadeia das relaes dos seres degenerados, que se consumam em pura perda. Por meio da despesa, os seres participam da potncia, mas apenas enquanto dura a consumao. A potncia do excesso permanente e contnua em si mesma, mas, no plano dos seres, sua atualizao leva a existncia a consumar-se at a morte. Assim, o excesso gerador o que implica a vontade de potncia dos seres, colocando-os em jogo por meio da sorte. Quanto mais esta operao se desvincula do sistema produtivo do mundo homogneo, mais ela se torna soberana do ponto de vista do gasto e da consumao de si. No fora de propsito citar, aqui, esta frase do marqus de Sade, a qual Bataille toma por divisa e que soa como uma mxima: No e xiste melhor meio de se familiarizar com a morte que o de lig-la a uma ideia libertina.
134

Aprovar a vida, na

experincia ertica, acolher as exigncias do excesso at na morte. a continuidade. Relida neste contexto, a frase de Bataille: O erotismo a aprovao da vida at na morte, adquire sua plena significao. O termo inclusivo at na morte, complementa o sentido do excesso ligando -o ao intolervel da superao. O impossvel o passo alm, mas ento, j no haver mais volta, nenhuma possibilidade de entendimento: a experincia nos ter consumado inteiramente. Voltemos mais uma vez ao romance de Sade, no qual se encontra uma boa descrio do excesso enquanto princpio gerador. Agora, o naturalista Almani explica ao monge libertino Jerme as razes que o levam a praticar o mal:

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O.C., X, lrotisme, p. 28. Id., ibid., p. 29.

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... O motivo por que me entrego ao mal nasceu do profundo estudo que fiz da natureza. Quanto mais procurei surpreender os segredos dela, mais pude v-la unicamente ocupada em prejudicar os homens. Segui-a em todas as suas operaes: s a encontrareis voraz, destruidora e m; jamais outra coisa seno inconseqente, contrariante e devastadora. Lanai os olhos um instante sobre a imensido dos males que, neste mundo, sua mo infernal espalha sobre ns. De que serviu nos ter criado para nos tornar to infelizes? Por que nosso triste indivduo, como todos aqueles que ela produz, sai de seu laboratrio to repleto de imperfeies? No vos parece que sua arte assassina s quis formar vtimas... Que o mal seja seu nico elemento e que ela unicamente dotada da faculdade criadora para cobrir a terra de sangue, de lgrimas e de luto? Que s gasta sua energia para estender suas 135 calamidades?

Aqui, o princpio gerador representado pela natureza que torna o excesso uma fora devastadora. O excesso gerador adquire, assim, num sentido oposto ao de Plotino, um carter maligno. O mal deixa de ser um efeito exclusivo das criaturas que se desviam do bem no mundo, para ser assumido universalmente como vontade de excesso. Ademais, a finalidade da natureza unicamente prejudicar os homens, porque o mal seu nico elemento. Entendido na perspectiva de seus efeitos, o mal atualizao plena da potncia do excesso. certo que, num contexto sadiano, a natureza ocupa o lugar de Deus tanto para comprovar sua impotncia diante dos flagelos humanos, quanto para enfatizar a supremacia da natureza em relao a Deus e aos homens, o que pode ser traduzido em termos de uma sem razo superabundante do excesso que s gera para destruir e s gasta sua energia para estender suas calamidades. Ou, como diz Bataille: o sistema de Sade a forma ruinosa do erotismo. 136 O sentido do mal, assim, corresponde a seu efeito de destruio nos seres, quando a sorte, pela vontade de excesso, sobrepujada pela m sorte, dando ocasio aos infortnios da virtude, que Sade introduz com seu habitual toque de ironia, to corrosivo quanto eficaz. Mas a superabundncia, em si mesma, no possui qualquer conotao moral. Ela simplesmente efeito da potncia que se atualiza nos seres levando-os plenitude, isto , a um sentido de intensidade mxima e de afirmao da vida at na morte. Por fora do excesso, no entanto, o que pleno e desmedido em intensidade no mundo dos seres invariavelmente se deteriora, degenera, se consome, sendo destrudo neste movimento. A superabundncia a condio primeira da potncia, aquilo que, propriamente, faz
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Sade, La nouvelle Justine, op., cit., pp. 479-480. Lrotisme, op., cit., p. 170.

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dela o que ela . Seria inconcebvel, pois, que a potncia faltasse a si mesma. A potncia potncia at para no gerar, permanecendo em si mesma como impotncia, adynama. o que esclarece Agamben interpretando esta frase de Aristteles: O que potente pode tanto ser como no ser. Posto que o mesmo potente tanto de ser quanto de no ser.137 Assim, o ato gerado a partir de um transbordamento da potncia. S o que superabundante em si mesmo pode gerar. A potncia superabundante exatamente porque seu ato gerador no implica a consumao de si. A potncia, e somente ela, gera sem desgastar-se. Deste modo, o gasto que arruna s pode ser pensado como efeito da atualizao da potncia no domnio dos seres em geral. Nestes, vontade de excesso implica consumao de si. Portanto, a vontade de excesso o nico modo de resgatar a soberania do gasto na perspectiva da potncia. O que gerado pode gerar, assim como a me gera um filho, a planta a flor e a flor o perfume, mas tambm como a mo do assassino engendra o crime. O primado do gasto ou perda, assim, no outro seno o movimento do excesso gerador no plano material dos seres, seu efeito imediato e limitante. Na estrutura dos seres e coisas, o que gera se desgasta, a superabundncia degenera em falta, a vida exuberante definha. Dois provrbios de William Blake: Exuberance is Beauty; Enough! or Too much.138 No primeiro, a beleza se identifica com a exuberncia. No segundo, o que suficiente se distingue do que demasiado. Que a beleza seja exuberncia em si mesma no causa espanto. na exuberncia que a beleza revela sua vontade de excesso. Nesse aspecto, a beleza confere a este uma poderosa imagem de algo que no se pode apanhar como um objeto. Mas ela tambm o signo irradiante do que degenera, se corrompe e se desmancha como efeito imediato da consumao. A beleza o comeo do que se conhecer depois como horror, mas ela oculta este efeito enquanto permanece beleza, isto , enquanto no consumada inteiramente pelo excesso. Os provrbios de Blake tm relao com o mal e podem ser lidos na mesma chave de seu contemporneo, o marqus de Sade: gerar o mesmo que
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Ver G. Agamben, Homo sacer O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Ufmg, 2010, p. 51. W. Blake, The marriage of heaven and hell, in The complete poems. New York: Penguin Books, 1977, p.185.

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destruir. No toa que Blake denomina estes textos de Proverbs of Hell. Mas o que suficiente? O que demasiado? Suficiente um dos atributos da potncia. Ela pode gerar ou no porque se basta a si mesma, ou seja, porque o ato gerador em nada a destitui desta auto-suficincia. A superabundncia outro elemento constitutivo da potncia, excedente da auto-suficincia. Se ela potncia para agir ou no, ela , em relao ao que gera, simultaneamente, superabundncia e auto-suficincia. A potncia no precisa ser gerada para agir. Ela auto-suficiente porque gera a si mesma indefinidamente. Mas gera porque superabundante. O que gerado, atualizado pela potncia, ao contrrio, no auto-suficiente e no pode gerar sem desgaste. o que acontece aos seres e linguagem, gerados pela vontade do excesso, mas somente na condio de descontnuos, isto , sujeitos ao excesso da consumao na morte. A estes s resta a vontade de excesso, a adeso sorte como possibilidade de superao. por isso que, para Bataille, as experincias do erotismo, do sacrifcio, do xtase e da poesia, so acontecimentos nos quais o sujeito, excedendo os limites, adquire o sentimento da continuidade. Descrever esse processo nos termos de Plotino implica conceber o ser gerado como hipostasiado, ou seja, como substncia degenerada. Hipstase a substncia que deriva de outra apresentando um dficit em relao potncia a partir da qual se atualiza. Ou seja, a hipstase a condio primeira do gasto e o que condiciona o ser gerado vontade de excesso sob o princpio da perda. O ser hipostasiado j apresenta em si mesmo esta determinao reproduzindo uma estrutura igualmente geradora e degenerante nos seus descendentes. o que antes se descreveu como vida manca. Deste modo, toda proliferao reproduz por hipstase a lgica do gasto e, por conseguinte, todo ser gerado torna-se um ser para o gasto, ou seja, condicionado runa e morte . Por isso o homem, segundo Bataille, est sempre em falta consigo mesmo e vive sob um princpio de insuficincia.139 Quanto mais esta falta aprofundada, maior a consumao de si na experincia interior. Nos termos da economia geral de Bataille, a negatividade sem emprego precipita as condutas que perseveram na inoperncia e representam o mal. No mundo dos seres, o ato dispendioso repetio. O problema da repetio o
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O.C., V, Lexprience intrieure, p. 97.

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desgaste, ou seja, o efeito que acomete os seres e a prpria linguagem: falta, degenerescncia, aniquilamento e morte. Por isso, o mundo homogneo quer banir as atividades improdutivas que se colocam na via de excesso sob o princpio da perda, confinando-as em espaos de exceo, como a igreja, a priso, o hospcio, j que no h modo de erradic-las. A razo do mundo homogneo quer controlar o gasto desenfreado, tornando o erotismo (excesso do corpo), a loucura (excesso de razo), a poesia (excesso de sentido), a violncia e a morte, eventos ordinrios e andinos. razo homognea interessa o seguinte: mais trabalho e menos jogo; menos poesia e mais discurso; mais lgica e menos paixo. Disso decorre uma srie de implicaes: tempo organizado tempo ganho; tempo inoperante tempo perdido; o futuro garantia para o presente: em compensao, o tempo futuro se descola do presente, perdendo a relao imediata com a vida: torna-se uma dimenso gregria voltada para um projeto de conquistas em longo prazo e prmios distantes em troca da aposta num controle do dia a dia, o mais planejado possvel, isto , evitando a imprevisibilidade do instante, que pode surpreender sempre. Por isso mesmo, a razo homognea quer se apropriar ao mximo da sorte, este acontecimento incalculvel e desconhecido para fins lucrativos dentro de uma lgica de desempenho e da utopia de uma felicidade planejada, amplamente alardeada e vendida ao alcance de todos. No so poucos os motivos para se temer o excesso, tentar evit-lo, amans-lo, disfar-lo, ocultando seus efeitos quando ele se mostra irreversvel, mesmo no mbito do mundo homogneo que tenta cont-lo, neutralizando seu impacto de todas as formas, mas que, no limite, no deixa de conviver com ele (haja vista o problema da corrupo que eclode em todas as sociedades, em todos os cantos do planeta, minando as ticas e os sistemas polticos desde o subsolo). Mas, nesse ponto, o sentido da homogeneidade est suspenso, as foras heterogneas se impem. Neste instante e at aqui, como diz Bataille, o que caracteriza a transgresso.140 Vontade de potncia, o excesso gerador representa a continuidade no mundo dos seres e da linguagem, mas a potncia s pode ser contnua em relao a si mesma, j que os seres que gera so descontnuos e a continuidade s possvel aos que so superabundantes. No precisando mais de energia
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O.C., X, lrotisme, p.172.

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para ser o que (superabundante), a potncia se expande para fora de si mesma, gerando o mundo dos seres por hipstase. O mundo dos seres o modo de expanso do que superabundante, mas tambm uma via sem volta na escala da degenerescncia. Nos seres, a vontade de excesso e a exigncia de gasto vem tona na experincia heterognea do erotismo, do sacrifcio, da poesia, do xtase, enquanto operao soberana. Desta forma, o mundo dos seres e da linguagem est marcado pela descontinuidade desde o princpio no excesso gerador. Quando a potncia se atualiza, s pode gerar seres descontnuos. A descontinuidade a marca dos seres; ferida aberta, no sujeito, representa uma dupla ruptura: a primeira, do nascimento, est associada sexualidade, e a segunda morte. Para que a vontade de potncia prevalea nos seres e eles possam experimentar a sensibilia da continuidade, eles perseveram no excesso. Do ponto de vista da economia geral, como se viu, isto se descreve pela supremacia do dispndio sobre a produo. A suficincia da produo leva superabundncia, e superabundncia excesso, movimento de foras heterogneas o qual, desviando-se do trabalho, desemboca na experincia da consumao de si. Como os seres no podem resgatar a potncia, tornando-se contnuos, s lhes resta consumarem-se no excesso. A consumao a via da experincia (do erotismo, do sacrifcio, da festa, da poesia, do xtase), portanto, das operaes soberanas do gasto. Por isso, para Blake, um dos autores preferidos de Bataille, a Prudncia uma rica, feia e velha donzela cortejada pela Impotncia. 141 O mundo homogneo poderia ser assim caracterizado. Nele a prudncia corrobora a manuteno de suas foras no sentido de coibir os atos excessivos de violncia e transgresso. Mas o princpio do excesso gerador age justamente a partir de um limite. Ele no suporta a conteno: a cisterna contm: a fonte transborda,142 diz este outro aforismo de Blake. Por esta razo, o mundo do trabalho produtivo se ope a toda superabundncia. Do mesmo modo gerado o discurso competente da filosofia e das cincias: nele vigora a unidade de sentido, a definio, o conceito: se algo se define porque a relao entre o sujeito e o objeto garante a possibilidade do conhecimento. Para Bataille, por isso mesmo, a filosofia a soma dos possveis,
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142

W. Blake, op., cit., p. 244. Id., Ibid., p. 18.

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no sentido de uma operao sinttica, ou nada.143 No entanto, a experincia do conhecimento empreendida pela filosofia uma entre outras. O homem vive outras experincias, estranhas experincias para a razo filosfica, exteriores a ela mesma: Portanto, o que significa a reflexo do homem sobre si e s obre o ser em geral, se ela estranha aos estados de emoo mais intensos?
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experincia um acontecimento que no se pode calcular na soma dos possveis da filosofia: a experincia abre para o no saber e se comunica com o impossvel. A filosofia, ao se debruar sobre a experincia, separa-se dela (como acontece em Hegel) porque invariavelmente a toma como um objeto. Com isso a filosofia no sai de si mesma. A experincia, por sua autoridade e mtodo, excede a relao sujeito-objeto que est na base do conhecimento. Como a experincia consumao de foras, consumao do sujeito, consumao da linguagem numa mesma operao, ela se realiza na imanncia, de fora do saber da filosofia e das cincias, no podendo, portanto, ser apanhada como um objeto. Vontade de excesso, a experincia se faz na imediaticidade. Seu tempo o do instante, prprio da consumao, ao contrrio da perspectiva do futuro e da ideia de projeto que esto na base do conhecimento. Por isso mesmo, no esprito de Hegel, o que imediato mal e Hegel certamente teria ligado o que chamo de experincia ao imediato.145 Blake comenta a relao entre o excesso e o conhecimento: os tigres da ira so mais sbios que os cavalos da instruo, 146 assim como tambm relaciona a ideia do limite, do que suficiente ao sentido da superao: jamais sabers o que suficiente, se no souberes o que mais que suficiente. 147 A sabedoria da poesis no se mostra apenas na reao irada contra os dispositivos da instruo, sua nsia obsessiva de esclarecimento, mas tambm no modo como reflete a superabundncia enquanto essncia de seu ser. O suficiente, por sua vez, a medida do mundo homogneo, de conteno das foras no trabalho produtivo, em que o possvel, isto , o que se alcana dentro de determinadas condies a contrapartida lgica e funcional da fora que

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O.C., X, Lrotisme, p. 248. Id., ibid., p. 248. 145 Id., ibid., p. 249. 146 W. Blake, O matrimnio do cu e do inferno, op. cit., p. 18. 147 Id., ibid., p. 18.

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excede, na exuberncia, por meio das condutas heterogneas nas operaes soberanas do gasto.

A transgresso como jogo

O mundo homogneo produz e tenta conter o excesso dentro de certos limites quando este se explicita como transgresso. O excesso, como se viu, no pode ser determinado, no se reduz a um objeto, j que nenhum dispositivo contm o que excede. No entanto, a transgresso reconhecida no mbito da lei, do interdito, sendo este institudo em oposio quela. Assim, do ponto de vista do mundo homogneo, a transgresso a face visvel do excesso, seu ndice. Como no h transgresso sem interdito e vice versa, ambos s existem como afirmao recproca. Por conseguinte, se a transgresso tem uma lgica, ela a do jogo, um logos que ludus, no qual as foras heterogneas da experincia se afirmam superando os dispositivos que as probem, os interditos, ao mesmo tempo em que os conservam como parte essencial do jogo. Assim, a superao e o limite jogam como quantidades, e a afirmao e a negao como qualidades, de modo que, do ponto de vista do jogo da transgresso e do interdito, toda superao reconduz ao limite e toda negao implica afirmao de ambos na contenda: um jogo de cartas marcadas, que s faz sentido simbolicamente. Por isso, para Bataille, a transgresso no suprime a lei que a probe, mas a confirma (e para Blanchot: 148a transgresso arrasta a lei em seu movimento); o interdito no impede o gesto transgressivo, mas o ativa: a interdio est a para ser violada,149 de modo que ambos, a transgresso e o interdito so peas essenciais do jogo. A lgica, aqui, , pois, a do aufhebung hegeliano, em que algo ao mesmo tempo superado e conservado no movimento da superao. O interdito constitui a vontade de excesso como transgresso, explicitando o excesso do ponto de vista normativo; a transgresso, sem cruzar com o interdito de fato, conserva deste o aspecto que desencadeia propriamente o movimento da superao.

148 149

O.C., X, lrotisme, p.66. Id., ibid., p. 67.

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Se a transgresso propriamente dita, opondo-se ignorncia do interdito, no tivesse esse carter limitado, ela seria retorno violncia animalidade da violncia. De fato, no h nada disso: a transgresso organizada forma juntamente com a interdio um conjunto que define a vida social. A freqncia e a regularidade das transgresses no enfraquece a firmeza intangvel da interdio, da qual ela sempre o complemento esperado como um movimento de distole completa o da sstole, ou como uma exploso chamada por uma compresso que a 150 precede.

Se assim , o que est em jogo neste movimento da cultura o sagrado. Este terceiro elemento resguardado como razo do interdito, mas tambm da transgresso que o deseja. O sagrado, para Bataille, o recalcado no homem, a parte maldita. Deste modo, a cultura responde com o jogo da transgresso e da interdio, garantindo-se a si mesma, proibindo o excesso e ao mesmo tempo possibilitando o seu acontecimento. Ora, se o excesso como princpio gerador em Bataille o que por definio no se contm, ele est fora do jogo da transgresso e do interdito. Do contrrio, perderia a soberania, submetendo-se a um sistema de regras, deixando de ser o que . No jogo, a transgresso representa a fora do excesso, mas o delimita como ndice, regulando o movimento excessivo num esquema dual. Para Bataille, a cultura fixou seus prprios limites e no comporta o excesso como um todo, nem pode absorv-lo continuamente, a no ser quando a transgresso se torna ilimitada, como se ver a seguir. Um sistema que vive para a produo no pode privilegiar o improdutivo. Assim, a parte maldita se constitui como reserva de excesso em si mesma. Afinal, como diz Bataille, o homem no vive s para o trabalho e a obedincia tem limites. O mundo homogneo no pode se livrar do excesso, que subsiste na natureza e no homem. O ser racional pode ser dominado novamente pela violncia natural que no fundo efeito do excesso enquanto princpio gerador no ser racional, que tentou obedecer, mas sucumbe ao movimento que em si prprio no pode reduzir razo. Este movimento incalculvel, porque diz respeito potncia do excesso, cujas possibilidades so infinitas. Eis o ponto cego que recusa todo entendimento, todo acordo de sentido, toda verdade de discurso, para diferir pela experincia heterognea de condutas soberanas que se afirmam na consumao de si. Assim, o poder do excesso, o

150

O.C., X, Lrotisme, p.68.

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maior de todos os poderes, segundo Plotino,151 prevalece e com ele o princpio do gasto desenfreado, que arrebata o corpo pela experincia, colocando-o na linha de frente com a morte. Este fundo de violncia, esta sem razo do excesso torna o homem exuberante, ao menos na experincia, portanto, numa relao com a perda e, no extremo, com a morte:
A superabundncia tem a morte como conseqncia inevitvel, somente a estagnao assegura a manuteno da descontinuidade dos seres (do seu isolamento). Essa descontinuidade um desafio ao movimento que fatalmente derrubar essas barreiras que separa os indivduos distintos uns dos outros. A vida o movimento da vida pede, talvez por um instante, essas barreiras sem as quais nenhuma organizao complexa seria possvel, nenhuma organizao eficaz. Mas a vida movimento, e 152 nada no movimento est protegido do movimento.

Assim, a descontinuidade representa, no mundo homogneo, proteo contra a violncia do excesso, o que em certa medida o jogo da transgresso e do interdito assegura. Mas, como diz Bataille, a vida se caracteriza justamente pelo movimento e isso reintroduz a vontade de excesso e o desejo de continuidade, dispondo os corpos em comunicao na experincia do erotismo, do sacrifcio, da festa.

A sem razo

Viu-se que a vontade de excesso a fora que leva os corpos a se consumarem na experincia, exigindo violncia e sem razo. Segundo Bataille, o erro da filosofia se afastar da vida,153 da qual o excesso inseparvel. Ora,
a filosofia no sai dela mesma, no pode sair da linguagem; ela utiliza a linguagem de tal maneira que o silncio jamais a sucede. A tal ponto que o momento supremo necessariamente excede a pergunta filosfica. Excede pelo menos na medida em que a filosofia pretende responder 154 sua prpria pergunta.

Diante disso, o pensamento se v num impasse: no domnio da filosofia, ele se envereda pelos meandros do discurso, fechando-se sobre si mesmo, sem

151 152

Plotino, op., cit., p. 88. O.C., X, Lrotisme, pp. 101-102. 153 O.C., X, Lrotisme, p.18. 154 Id., ibid., pp. 268-269.

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alcanar a experincia, sendo excedido por ela; voltado para a experincia, o pensamento se dissolve e mergulha no silncio. No entanto, com suas consideraes, Bataille ao menos reintroduz, para a filosofia, a questo da experincia vinculada vontade de excesso e exigncia de gasto, j que com relao quela a filosofia no pode se isolar.155 Mais do que isso, afirma Bataille, em sendo a experincia (como no erotismo) a parte problemtica do homem, ela universal, posto que est situada no pice do esprito humano. [...] Assim, a suprema pergunta filosfica coincide [...] com o pice do erotismo.156 Contudo, para tanto, h que se inverter a perspectiva filosfica, voltando o pensamento para o silncio, para a interrogao do momento supremo, onde a filosofia se interrompe justamente porque o que a excede como questo est atrelado vontade do excesso. Mas no pice do ser, ainda resta a linguagem. Em ltima instncia, isso no implica rendio ao no-ser para pensar o ser? Concesso ao irracional, ao no-sentido? Ora, parmenidicamente, ser,

pensamento e discurso coincidem. a razo da unidade, dos princpios de identidade e de no contradio do mundo homogneo. Na vontade de excesso, porm, essa lgica no funciona, no havendo unidade entre esses trs elementos. A experincia heterognea no se deixa apreender por nenhuma rede conceitual, nem se deixa reconhecer por nenhuma conscincia, e se pudesse ser localizada nos termos da linguagem, no ocorreria no pensamento, nem no discurso, mas entre o pensamento e o discurso. Seu acontecimento propriamente a experincia deste entre. Eis a deriva do pensamento de Bataille, o pensamento como deriva: colocar-se na perspectiva invertida do corpo em excesso, do corpo-potncia. O que pode um corpo? Transgredir, consumar-se na experincia e, nessa desmedida, ser soberano. Assim, h que explorar as linhas de fuga do excesso, da violncia, do que excede a razo e que por isso mesmo a limita. Mas a razo tambm guarda no mago a violncia como parte maldita da qual jamais se livra e que por fim anima a potncia mesma do pensamento, tornando aquilo que ele , enquanto vontade de excesso, para alm da prpria razo. assim que o paradoxo da violncia e da razo, da natureza e da cultura se resolve numa aposta (num engajamento?), que a possibilidade de se retomar
155 156

Id., ibid., p. 268. Id., ibid., p. 267.

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pela razo aquilo que a prpria razo renega e condena por temer sua autoridade, sua soberania, excedendo todo controle, mas que, no fundo, se mostra seu princpio ativo. Para Bataille, o homem aprende a pensar contra a violncia e a conden-la no discurso, erguendo sua volta a fronteira das interdies, sobretudo a violncia de nossa herana animal, ligada ao sexo e morte. Aparentemente, ele quer se livrar daquilo que o incomoda, pensa que a violncia deve ser erradicada, tornando-se uma referncia cada vez mais remota. Ao mesmo tempo, sabe que isto no possvel: a violncia a parte maldita. A vida exuberante cobra seu lote: orgias, sacrifcios, gastos enormes de energia. H por certo um temor violncia, medo de que com ela o caos se instale indefinidamente. Mas este medo da violncia no seria antes medo da irracionalidade? A razo ela prpria hostil ao desejo de exceder os limites que no so unicamente os do ser, mas dela mesma.157 Da talvez o medo de que definitivamente a violncia se vingue dos signos e encontre um lugar na razo maior que a razo. Entretanto, reconhecendo-se seu carter absurdo, j no se pode mais falar em razo: a sem razo do excesso ter feito sentir seus efeitos. Por isso, para Bataille, o momento da filosofia prolonga o do trabalho da interdio. [...] ao se desenvolver, a filosofia (sem saber interromper seu movimento) se ope transgresso.158 Interromper esse movimento representa, para a filosofia, a ruptura do vnculo que sustenta sua base: a relao entre o trabalho e a razo. Colocando-se do lado do saber produtivo, a filosofia afirma o movimento que se constitui como interdio. Afinal,
se a filosofia passasse da base do trabalho e da interdio (que se combinam e se completam) para a da transgresso, a filosofia no seria mais o que ela , mas sua derriso. A transgresso em relao ao trabalho um jogo. 159 A filosofia, no mundo do jogo, se dissolve.

Esta postura diante da filosofia leva Bataille a formular um princpio para o pensamento que se coloca em outra chave, atrelado linguagem enquanto operao soberana: dar filosofia a transgresso por fundamento (eis o esforo de meu pensamento) substituir a linguagem por uma contemplao silenciosa.

157 158

O.C., VI, Sur Nietzsche, p.77. O.C., X, Lrotisme, p. 269. 159 Id., ibid., p. 269.

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160

Tal proposio, que ser desenvolvida na segunda parte deste trabalho,

Soberania e linguagem, mostra o quanto o pensamento (e a obra de Bataille esto diretamente voltados experincia. Se o pensamento se coloca na perspectiva da vontade de excesso, ele se defronta com a possibilidade de uma violncia ilimitada. No h, pois, como pens-la. Ora, sendo a violncia a reserva por meio da qual a vontade de excesso pe a vida em movimento at o ponto em que este movimento excede a prpria vida, o pensamento s pode considerar a violncia como algo que lhe exterior. Assim, a vontade de excesso age forando as paixes a uma violncia desenfreada, explicitando o poder da transgresso como ilimitado. Diante disso, tendo este movimento suplantado a razo, s resta ao pensamento a contemplao silenciosa. Arrisca-se, portanto, um movimento que coloca a filosofia em questo. Teoria e prtica disto, a linguagem toma a vontade de excesso por princpio e se assume como operao soberana, para alm de todo saber, resignando o entendimento contemplao silenciosa. Nesta, os dispositivos da razo encontram-se desativados, j que inerente experincia a dissoluo do sujeito. A contemplao silenciosa no deve, pois, ser entendida como ao da conscincia visando ao conhecimento. Ela , antes, entrega consumao de si na ignorncia do no-saber. Neste caso, preciso introduzir este movimento em um contexto mais apropriado, no qual os corpos que participam da experincia se comunicam entre si visando continuidade. O sacrifcio e a crueldade do canibalismo so exemplos deste acontecimento:
A crueldade pode derivar em direo ao erotismo e, da mesma maneira, eventualmente o massacre dos prisioneiros pode ter por finalidade o canibalismo. Mas o retorno animalidade, o esquecimento definitivo dos limites, inconcebvel na guerra. Sempre subsiste uma reserva que afirma um carter humano de uma violncia, no entanto desenfreada. Sedentos de sangue, guerreiros delirantes, contudo, no se massacram mutuamente. Essa regra, que organiza o furor na base, intangvel. Da mesma maneira, a maior parte do tempo, a manuteno da interdio do canibalismo coincide com o desencadeamento das paixes mais 161 inumanas.

Deste modo, a vida social configura as relaes com a violncia estabelecendo um limite para o excesso no jogo da interdio e da transgresso, explicitado pelo
160 161

Id., ibid., p. 269. Id., ibid., p. 82 [ed. bras. O erotismo [So Paulo: Arx, 2004, p. 124].

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aufhebung. No entanto, h momentos em que a violncia se mostra desenfreada e este movimento excessivo conduz ao esquecimento definitivo dos limites, e ao desencadeamento das paixes mais inumanas. nessas ocasies que a vontade de excesso se explicita como princpio gerador. Ento, nada contm o excesso e se pode falar em transgresso ilimitada. Este tipo de acontecimento reintroduz a questo do excesso como tal, ou seja: o que se caracteriza como sem limites e sem razo; se existe uma razo para o excesso, talvez ela possa ser explicitada pela experincia do que excede a prpria razo. Como o excesso est presente em todas as formas de violncia, no sendo estranho aos seres que dele participam, nada permanece o tempo todo fora de uma relao com ele ou se mostra inteiramente imune a seus efeitos. Ser preciso ento olhar com outros olhos os acontecimentos da experincia do erotismo, do sacrifcio, da poesia, do xtase, enfim, todas essas formas de conduta soberana e consumao de si como um modo demasiado humano que, ao exceder os limites impostos, coloca o homem em questo e com ele toda cultura, interdio, linguagem, as quais, se o permitem fazer-se reconhecer de algum modo, tambm escondem algo essencial a seu respeito. Certamente, pensar sem razo um absurdo. Mas como pensar a razo sem a violncia? Como pensar o que excede a razo? A razo, ela mesma, hostil ao desejo de exceder limites que no so unicamente os do ser, mas os seus prprios. 162 Assim, desdobra-se em duas a experincia-limite da razo: quando ela se coloca em relao ao que excede o ser e quando ela se situa diante da possibilidade do excesso de si mesma. essa implicao que torna ineficaz, para Bataille, toda tentativa de controle do excesso em nome da razo: se o pensamento e a linguagem no definem o excesso, eles podem ser impulsionados por este, sem o qu, a rigor, no h nem pensamento nem linguagem. O paradoxo pode ser enunciado do seguinte modo: por definio, o excesso, est fora da razo 163 e o pensamento (a reflexo) s se realiza em ns no excesso.164 Ora, se o excesso o princpio que atua dentro e fora da razo, de sua perspectiva, as categorias dentro e fora no existem. Excesso sem razo. Princpio gerador, s se vincula aos seres enquanto vontade, excedendo a
162

O.C., VI, Sur Niezsche, p. O.C., X, Lrotisme, p. 164 O.C., III, Prface Madame Edwarda, p.11.
163

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relao sujeito-objeto que estrutura o conhecimento. Do ponto de vista de seus efeitos, o excesso gerador se explicita no mundo homogneo como transgresso e busca ser contido pelas interdies. A prpria linguagem, no dizer de Bataille, se recusa a expressar a violncia, sendo por isto limitada, mas no a violncia,165 j que no h como limitar a vontade de excesso: ela sempre pode gerar uma fora maior e o limite estabelecido ser excedido. o princpio do excesso gerador. Sua singularidade gerar soberanamente, isto , revelia dos limites que se impem sua ao. Experimentando sua vontade como fora ativa, os corpos se excedem superando os limites estabelecidos. Mas, na lgica do mundo homogneo, como se viu, essa desmedida se revela intolervel, pois, exceder limites implica algum tipo de morte: do sujeito, da linguagem, da razo e seus dispositivos. No extremo: o prprio pensamento se ativa como fora pela vontade de excesso, superando seus limites:
Mesmo o pensamento (a reflexo) s se realiza em ns no excesso. O que significa a verdade, de fora da representao do excesso, se no vemos o que excede a possibilidade de ver, o que intolervel ver, como, no xtase, intolervel gozar? Se no pensamos o que excede a 166 possibilidade de pensar?

Ora, para Bataille, s se pode falar em verdade a partir da experincia de que toda definio de verdade excedida, pois, para alm de toda definio, pela vontade de excesso que o pensamento se constitui como tal, na experincia do que intolervel para si mesmo. nesse movimento que a sem razo se mostra como vontade de excesso e o no-saber comunica a experincia. Por isso, a verdade no deve ser alheia ao reconhecimento de que o intolervel no se diz e o primordial do homem sem lugar no discurso. Excesso de sentido, atrelada vontade de excesso, a verdade, em Bataille, sem razo, excesso de sentido, precisamente por ser mais razo. Esta violncia est na base da linguagem e impulsiona o pensamento e isto tudo que cede ao entendimento. O passo alm, na experincia, a consumao de si. Do ponto de vista da razo homognea, a verdade do excesso a morte. Com isso, Bataille no apenas insere o excesso entre as grandes questes da filosofia, como tambm coloca a filosofia em questo: se o pensamento s se
165
166

O.C., X, Lrotisme, p. 292-293 Id., ibid., p.11.

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realiza em ns no excesso, toda discusso sobre a verdade no pode deix-lo de fora. Ainda sobre as relaes do excesso com o pensamento, diz Robert Sasso:
se penso o excesso, ele se mostra de-limitado, recortado pelo pensamento: ele no mais excesso. Entretanto, se o pensamento 167 excede a noo de excesso, h excesso ao menos no pensamento.

O paradoxal no excesso que, por um lado, ele no se distingue da fora que faz pensar, por outro, no pode ser ele prprio objeto do pensamento que anima, j que s existe enquanto vontade irredutvel s possibilidades da razo: o excesso outro nome para o impossvel.168 Deste modo, em Bataille, h esse movimento que desloca a leitura para um centro vertiginoso, no qual pensar no possvel sem se levar em conta a experincia do pensamento. O leitor ento se d conta de que esta experincia coloca o prprio pensamento em questo, no ponto em que ele, impulsionado pela vontade de excesso, superado por uma fora maior, a qual representa seu prprio limite. O limite do pensamento o da experincia mesma de pensar que, superando-se, leva consumao de si. Este limite, que a razo no consegue sobrepujar, diz respeito ao essencial da experincia: o corpo. Ora, na relao com o corpo que a experincia se faz. Pelo movimento da sorte e pela vontade de excesso, o corpo se abre para o acontecimento da experincia. Se o excesso no pode ser representado pelo pensamento nem pelo discurso porque sua desmedida vem da sensibilia que desencadeia toda experincia, explicitando-a soberanamente. por isso que, tanto em Bataille, como em Sade, o corpo a instncia na qual a vontade de excesso adquire todo o seu significado, sendo esta por isso mesmo sentida como a verdade que excede a linguagem:
o excesso mesmo o fundamento do esprito do homem. Este dado concebido por este esprito, concebido em seus limites. A soma das dores que um corpo humano suporta excederia o excesso que o esprito concebe? Creio que sim. Em teoria, o esprito concebe o excesso ilimitado. Mas de que maneira? Eu lhe rememoro um excesso que ele 169 jamais poderia suportar.

167 168

Georges Bataille: le systme du non-savoir, op., cit., p. 178. Id., ibid., p. 179. 169 O.C., XII, Le pur bonheur , p. 486.

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A considerao de suma importncia: por mais que o excesso seja um dado do esprito, podendo-se imagin-lo no extremo do possvel, onde ele se figura intolervel, a sensibilia sua verdadeira medida, pois somente ela o comprova pela experincia. Assim, a imaginao pode conceber o maior excesso possvel, mas somente a experincia do corpo acusa o excesso como desmedida, hybris. Por isso mesmo no se pode representar o excesso, a no ser como algo exterior experincia e interior linguagem. Esta, por certo comporta uma infinidade de excessos, to imensos quanto uma imaginao capaz de conceber. Tais excessos, no sendo exatamente incuos, so formas simblicas de gasto que a operao soberana da linguagem leva ao extremo. H o excesso de sentido na linguagem, excesso de signos. O marqus de Sade, sem dvida, ataca as instituies de seu tempo, excedendo-as pela linguagem. Mas ele mesmo assinala os limites do excesso na linguagem. Assim, todo grande libertino persegue um gozo impossvel, por meio do excesso mais violento. O monge Sverin queixa-se, particularmente, da desproporo entre o que do pensamento e o que do corpo:
tudo est aqum de meus pensamentos e nada satisfaz meus desejos [...] Oh! H sculos encontro-me no mesmo ponto, responde Jrme, e mais de vinte anos s me excito com a ideia de um crime superior a todos que o homem possa fazer no mundo... [...] Tudo o que fazemos aqui a mera imagem do que gostaramos de 170 poder fazer.

A libertinagem, assim, praticada na perspectiva de um gozo ideal, promessa da imaginao. Mas a imaginao que viabiliza o excesso, s pode dar vazo aos gastos simblicos, na operao soberana da linguagem, pois, esta jamais exprime a experincia do corpo. Tal desproporo tambm indica que o limite do excesso, na linguagem, no o mesmo do corpo, na experincia. Com isso, se a diferena medida pela intensificao do excesso, a sensibilia do corpo o fiel da balana, a dimenso que comprova em maior grau a potncia do excesso. Ora, o corpo no representa o excesso, ele vive o excesso como intolervel. Nos termos de Bataille, o que pode o corpo? Exceder, pela experincia, os limites, inclusive os da linguagem. certo que a imaginao pode conceber
170

Sade, La nouvelle Justine, op., cit., vol. 1, p. 297.

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excessos maiores do que seja possvel realizar. No entanto, nenhuma despesa simblica sobrepuja em intensidade a fora que age sobre o corpo, pois, o intolervel que a experincia acusa justamente o que excede os signos enquanto representao do excesso. Faz sentido deste modo o esclarecimento de Bataille ao leitor sadiano: se admiramos Sade, edulcoramos seu pensamento.171 Acrescente-se que a relao com a linguagem atenua o excesso que intolervel ao corpo. Reiterando sempre o mesmo, o excesso imaginrio se distancia daquele que a experincia corporal comprova como sensibilia. Assim, para Bataille, preciso abrir as noes para alm delas mesmas. O que seria do pensamento se ele no dependesse de alguma coisa que o fora a pensar, como diz Deleuze? 172 Com efeito, se tudo contm uma reserva de violncia que se explicita como vontade de excesso na experincia do erotismo, do sacrifcio, da poesia, do xtase, o que sobra para o entendimento? De qualquer modo, a proposta de Bataille implica a reverso completa dos mtodos do filsofo, ainda que, obrigatoriamente, no trabalho do pensamento, continue tomando a conscincia por guia, a despeito de toda m conscincia, esta profunda doena, nas palavras de Nietzsche, 173 de toda conscincia do mesmo que matizam este termo. Para que o pensamento se aproxime da experincia preciso empregar a conscincia num sentido oposto ao tradicional. Algo deve mudar na relao com este instrumento de cognio do filsofo: a direo do leme, mas tambm o leme. Com esse propsito, volta-se para a experincia dos acontecimentos

heterogneos que no existem sem violncia e excesso. Como descrever o que resiste a todo entendimento por exceder a prpria razo? Erotismo, sacrifcio, xtase, poesia: qualquer que seja a forma de conduta soberana na experincia, o excesso sempre sua condio, numa operao de gasto, perda irreparvel e sem reservas. No entanto, o problema persiste: como, afinal, pensar o excesso?
Peo desculpas por acrescentar aqui que esta definio do ser e do excesso no se pode fundamentar filosoficamente, j que o excesso
171

O.C., X, Lrotisme, p. 178. G. Deleuze, Diferena e repetio. So Paulo: Graal, 2006, p. 203. 173 Nietzsche, Genealogia da moral, op. cit., p. 72.
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excede o fundamento: o excesso aquilo que faz com que o ser seja, antes de qualquer outra coisa, algo que escapa a todos os limites: esses limites permitem-nos falar (eu tambm falo, mas falando no esqueo 174 que a fala no s me escapar, como est me escapando).

Como pensar o que est fora da razo? No h como fundamentar o que excede o fundamento. Movimento de acelerao perptua, o excesso no pode ser isolado no plano do discurso, reduzido unidade do sentido, definio do conceito. Enquanto o excesso corri o discurso que tenta cont-lo, o corpo, por meio do qual o excesso se manifesta est prestes a desaparecer: a mo que escreve moribunda.175 Eis porque o limite do excesso na operao soberana da escrita a consumao de si. Em contrapartida, o pensamento e a linguagem (inclusive a do discurso) podem se colocar numa via de violncia tomando por base o excesso como princpio gerador. Deste modo, Bataille ressalta a heterogeneidade como vontade de excesso que vem tona nas condutas soberanas da experincia. Assim, podese tambm afirmar que Bataille jamais abdica dos instrumentos da razo, sobretudo em sua obra terica. Nesta, no h renncia. A razo se firma vigilante, e comprova sua fora: razo-potncia que renova o pensamento e a palavra. A conscincia passa ento a se mover de dentro para fora: refeita, dotada de um novo impulso, mais agudo, mais profundo, prova de todo horror, a conscincia se abre para a compreenso do que se passa com o corpo em excesso. o momento de nos perguntar o que acontece linguagem e ao pensamento quando eles tambm se assimilam enquanto vontade de excesso visando soberanamente ao gasto. No se trata, aqui, de um pensamento sobre o corpo, com o dispositivo do discurso girando em torno de seu eixo, mas de um pensamento do corpo, assimilando a linguagem vontade de excesso. Assim, todo o problema, para Bataille, acerca da experincia e da razo diz respeito ao carter paradoxal da linguagem:
O que seramos sem a linguagem? Ela fez de ns o que somos. Somente ela revela, no limite, o momento soberano em que no h mais 176 curso. Mas, no fim, aquele que fala confessa sua impotncia.

174

O.C., III, Prface madame Edwarda, p.12 (nota). Id., ibid. 176 O.C., X, Lrotisme, p. 270.
175

85

Tudo ento se apresenta do seguinte modo: a linguagem nos leva a pensar a experincia, na medida em que a linguagem que, na contemplao do ser no pice do ser torna compreensvel o acesso ao pice.177 No entanto, no instante mesmo do pice, isto , no silncio, a linguagem j no faz sentido, pois excedida pela experincia soberana. No erotismo dos corpos, quando pela fuso se atinge a continuidade, a conscincia se esquiva, o silncio substitui a linguagem, e a consumao comprova, para aqueles, a autoridade e o mtodo da experincia, quando pela vontade de excesso se responde falta do ser, colocando-o no pice. Impotente ento aquele que fala, no porque a vontade de excesso alheia linguagem, mas porque quando a experincia excede a razo o corpo chega ao pice na afirmao de si e s resta ao pensamento resignar-se a uma contemplao silenciosa.

177

Id., ibid., p. 269.

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IV- O CORPO EM EXCESSO

Experincia, desnudamento e xtase

A experincia, em Bataille, no conhecimento e no deve ser entendida como erlebniz, nem como erfahrung, no tendo, pois, o sentido de imediaticida de pr-reflexiva dos encontros entre o eu e o mundo, do primeiro, nem o de sabedoria acumulada, do segundo.178 Ela tambm no uma tcnica recorrente que se adquire e se pratica, mas o acontecimento no qual o corpo se coloca na via do excesso e da consumao de si. Em princpio, ela se caracteriza como ocorrncia interior ao sujeito, que ao consumar-se, desativa o campo de ao da conscincia, afirmando o corpo em pura perda. A experincia um acontecimento interior ao sujeito e exterior ao saber, constituindo-se, assim, como margem em que uma operao de intimidade evanescente se revela na ignorncia do nosaber. (citao sobre o no-saber) Se assim , como pensar a experincia? A dificuldade, como sempre em Bataille, tratar de um acontecimento heterogneo no discurso, procedendo, como ele mesmo diz, maneira do filsofo, desculpando -se, ao mesmo tempo, por fazer uma considerao filosfica. 179 Como resolver o dilema? que no fundo a experincia do corpo no deve ser entendida como objeto de um a cincia, mas como um acontecimento da vida, como algo que diz respeito paixo e que caracteriza, mais profundamente [...] uma contemplao potica. 180 Tal advertncia, no entanto, no alivia o problema e parece nos enredar numa dificuldade ainda maior: o cruzamento com aquilo que Bataille chama de no-saber e de impossvel, j que os acontecimentos da vida que dizem respeito paixo costumam se efetuar no excesso. Novamente a questo retorna: como tornar inteligvel aquilo que excede o discurso? Em princpio, a noo de experincia, em Bataille, se aproxima da teologia negativa ou nas teologias msticas, como em Teresa de vila e Joo da Cruz, nos quais o alheamento da conscincia leva ao xtase. Contudo, Bataille adverte:
178

Sobre esta passagem, consulte-se o estudo Limites de lexprience-limite: Bataille et Foucault, de Martin Jay, in: Georges Bataille aprs tout. Paris: Belin, 1995, p. 38. 179 Lrotisme, op., cit., p.21. 180 Id., ibid., p.14.

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Entendo por experincia interior o que geralmente chamam de experincia mstica: os estados de xtase, de arrebatamento, ao menos de emoo meditada. Mas penso menos na experincia confessional, qual foi preciso ater-se at aqui, do que numa experincia nua, livre de amarras, mesmo de origem, a qualquer confisso que seja. por isso 181 que no gosto da palavra mstica.

A diferena entre as concepes de Bataille e dos msticos diz respeito ao modo como cada um descreve a experincia interior, e, mais particularmente, o xtase, no discurso, j que no fundo esto falando da mesma coisa. Pelo que se v no texto acima, ao introduzir a questo da experincia, Bataille toma o cuidado de desvencilhar seu objeto das amarras do discurso confessional, j que a ele importa salientar aquilo que na experincia representa a perda do sujeito, sua runa, e no sua afirmao sentimental. O essencial do excesso, para Bataille, que seu movimento passa pelo corpo e pe o ser em questo numa experincia-limite. O corpo em excesso pensado enquanto singularidade a partir de acontecimentos que tm lugar na cultura em modalidades distintas de consumao do sujeito e de comunicao entre os corpos: erotismo, sacrifcio, poesia, xtase. Experincia o termo pelo qual Bataille denomina tais acontecimentos: eu no sou, tu no s, nestes vastos fluxos de coisas seno uma suspenso (point darrt) favorvel ao jorro.182 Esse instante considervel, esta suspenso de todo ato que reitera o homogneo o da operao que libera a energia heterognea enquanto singularidade, enquanto energia improdutiva, ou seja, diferena. O point darrt a circunstncia mesma da experincia na desmedida do excesso: paragem, suspenso da conscincia como campo de efetuao do saber. A experincia, para Bataille, tem, assim, o no-saber como princpio e, por isso mesmo, no faz sentido, no revela nada, nem supe nenhuma crena: ao contrrio da experincia dos msticos, ela no opera na transcendncia, mas na imanncia corporal. Pois, afirma Bataille, no se deve, como se faz na mstica, espiritualizar o domnio da sexualidade para elev-lo ao nvel das experincias etreas.
183

Pelo contrrio, a economia

imanente do erotismo leva o corpo a afirmar-se em pura perda. Impelido cegamente pela vontade de excesso, o sujeito perde sua unidade ou identidade,
181

O.C. V, Lexprience intrieure, p. 15. Id., ibid., p. 183 Lrotisme, op., cit., p. 240.
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fundindo-se com o objeto, no desconhecido: a experincia acaba por completar a fuso do sujeito com o objeto, pensando-se o sujeito enquanto no-saber, e o objeto enquanto desconhecido. 184 Afinal, s nos desnudamos completamente, quando nos dirigimos, sem trapacear, ao desconhecido. 185 Este movimento do corpo na consumao de si corresponde prpria descrio do xtase: o xtase nasce do no-saber mesmo e no desemboca em nada a no ser solido e riso.186 Assim, ao contrrio da experincia mstica dos santos, como Teresa de vila e Joo da Cruz, a experincia em Bataille no leva salvao, ao encontro com Deus, mas ao nada, ou, to somente, consumao de si. Da a aproximao, em Bataille, entre a experincia corporal e a potica, podendo-se entender a segunda como anloga primeira. Em sendo a experincia, consumao, o potico o familiar dissolvendo-se no estranho e ns mesmos com ele.187 A correlao no pra por a: tanto a efuso corporal (a ertica, a exttica), quanto a potica, so experincias de consumao que operam soberanamente sob o princpio de perda (do sujeito, do sentido, do saber). Por isso Bataille define a experincia como uma viagem ao trmino do possvel no homem.188 O fim de todos os possveis abre para o impossvel. O singular na experincia em Bataille que no tendo outra finalidade ou sentido alm da consumao ela a nica autoridade sobre si mesma. Por isso, a experincia, seu mtodo, no se distingue da contestao.189 O mtodo no outro seno o da soberania, atravs da qual a experincia opera excedendo o saber e os interditos do mundo homogneo, mas tambm contestando aquilo que no homem constitui qualquer coisa como presena, isto , o que passa pela conscincia, levando o corpo ao extremo do possvel.
A vida, em sua essncia, um excesso; ela a prodigalidade da vida. Sem limites, ela esgota suas foras e seus recursos; sem limites, ela aniquila o que criou. A multido de seres vivos passiva nesse movimento. No extremo, porm, queremos resolutamente o que coloca 190 nossa vida em perigo.

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Lexprience intrieure, op., cit., p. 21. Id., ibid., p. 17. 186 Id., ibid., p. 187 Id., ibid., p. 17. 188 Id., ibid., p. 19. 189 Id., ibid., p. 24. 190 Lrotisme, op., cit., p. 88.

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Portanto, a experincia, em Bataille, deve ser entendida a partir de sua etimologia latina: experiri tem a mesma raiz que periculum, perigo, ou seja: a experincia o acontecimento que, ao colocar o corpo na via do excesso e lev-lo ao limite do possvel, no se faz sem risco. Da seu carter dramtico: se no soubssemos dramatizar no poderamos sair de ns mesmos, 191 o que, alis, caracteriza a experincia enquanto acontecimento-limite e comunicao. A experincia, assim, coloca o corpo no extremo de si mesmo, o qual, neste movimento, se abre para a comunicao. O que dramatizao? O drama, em Bataille, esta operao na qual o corpo se afirma e o sujeito se perde num movimento que culmina no xtase: s atingimos os estados de xtase ou de arrebatamento, dramatizando a existncia em geral. 192 A dramatizao consiste no arrebatamento do corpo no excesso, levando-o ao limite de suas possibilidades. Tambm no sacrifcio, segundo

Bataille, o momento em que a vtima imolada marca o ponto de intensidade da dramatizao, 193 quando a experincia se torna comunicao entre os corpos. tambm o instante em que os participantes do sacrifcio se ligam vtima, em uma comunidade, obtendo, com esta fuso, o efeito de continuidade dos seres. Assim, em sua dimenso interior, a experincia se identifica com o prprio xtase. Este o modo pelo qual ela se constitui como singularidade do corpo na cultura, contestando a razo. O xtase contestao porque afirma o corpo na consumao de si, ignorando todo saber homogneo, explicitando-se enquanto vontade de excesso em nome do intolervel no-saber. Para Bataille, esse movimento em si mesmo paradoxal e consiste na nica resposta ao fato de o homem ser, no fundo, uma splica sem resposta. Eis o ponto em que a autoridade da experincia se expia, como afirma Blanchot,
194

revelando, ao

mesmo tempo, que esta splica sem resposta a nica verdade do homem, a razo do excesso, no fosse esta, de fato, desmedida e sem razo.
191 192

Lexprience intrieure, op., cit., p. 23. Id., ibid., p. 22. 193 Id., ibid., p. 23. 194 Em princpio, para Bataille, a experincia interior no tem finalidade e nem autoridade que a justificam, mas resta um vazio nesta afirmao. Em uma conversa com Blanchot, este teria dito a Bataille que finalidade e autoridade so exigncias do pensamento discursivo. Mas diante da insistncia de Bataille em saber como ento seria possvel uma experincia sem autoridade, Blanchot argumentara que a experincia a prpria autoridade, acrescentando que por causa desta que aquela deve ser expiada. Ver Lexprience intrieur, id., ibid., p. 67. Assim, a experincia o acontecimento no qual o corpo se livra da prpria autoridade, purificando-se dela e se compensando do fato de que, afinal, essa mesma autoridade que torna a experincia possvel, levando-se em conta que a expiao da autoridade o que intensifica a experincia na consumao.

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Finalmente, a experincia dramatizao pelo movimento da sorte, chance, vinculada vontade de excesso, que, ao desabrigar a razo homognea, expe o corpo ao perigo, na via da heterogeneidade e do no-saber como possibilidade de superao.
Na medida em que podem ( uma questo quantitativa de fora), os homens buscam as maiores perdas e os maiores perigos. Cremos, facilmente, o contrrio, porque eles com freqncia tm pouca fora. To logo a fora os favorea, eles querem imediatamente se dispensar e se expor ao ferido. Quem quer que tenha fora e os meios, se entrega a 195 contnuas despesas e se expe incessantemente ao perigo.

Por meio da fora, o corpo participa da vontade de excesso colocando-se necessariamente na via da consumao de si. A experincia interior justamente este acontecimento no qual a razo homognea se desfaz e com ela tudo aquilo que a conscincia constitui como presena na relao com o mundo. O primeiro efeito a se destacar desse acontecimento de interiorizao o da dissoluo do sujeito: o objeto da experincia , antes, a projeo de uma perda de si dramtica.196 Outro efeito o movimento de des-interiorizao da experincia, que abre o corpo, na consumao, para a relao com outros corpos. Nesse ponto, a experincia fuso, o primordial no erotismo. No limite, a experincia no acontecimento de um sujeito isolado no mundo, como sugere a expresso interior. Embora este acontecimento explicite internamente a perda da conscincia ou a morte do sujeito, ele se constitui como exteriorizao total do corpo, o qual, diferentemente do que acontece no xtase, s pode consumar-se plenamente, nas experincias do erotismo e do sacrifcio na relao com outros corpos: o si mesmo, no o sujeito se isolando do mundo, mas um lugar de comunicao, de fuso do sujeito e do objeto.197 Nesse sentido, a experincia em Bataille s interior por referir-se a um acontecimento da subjetividade no qual se d a dissoluo do sujeito, mas que, no extremo, coloca os corpos em comunicao plena como exigncia de consumao. H, portanto, este dizer que identifica no acontecimento da experincia um modo de ser que se afirma, que se impe e ao mesmo tempo contesta.

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O.C., X, Lrotisme, p.123 O.C., V, Lexprience intrieure, p.137. 197 Id., ibid., p. 21.

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Sendo a experincia contestao (do discurso, da conscincia, do ser), ela manifesta soberania reconhecendo a prpria sua autoridade. o sentido dessa contestao que tornam a experincia um acontecimento singular, e como diz Foucault, alguma coisa da qual se sai a si mesmo transformado. 198 desse modo que tambm se pode entender a experincia como um acontecimento positivo, o qual, como se viu, no se faz sem risco e que, por isso mesmo, pe o ser em questo. Mas no que consiste o mtodo da experincia? E o que ela afirma enquanto autoridade? Em suma: o que ela contesta? O mtodo da experincia, sua via de realizao, no certamente o mesmo do saber filosfico, nem sua autoridade a do sentido resultante do trabalho da argumentao e de seu ponto culminante, o conceito. O que a experincia contesta no fundo a prpria razo. Assim, em nome da sensibilia que a experincia contesta o que a sapientia nega como afirmao do corpo em excesso. Se o homem, para Bataille, est procura de um pice e jamais pode suprir a falta que constitui seu ser, porque ele um efeito do excedente de energia que nenhuma atividade produtiva absorve. Sem garantias, sem esperana, nem Deus, abismado numa noite interminvel, a experincia da consumao de si e sua comunicao com o outro tudo que lhe resta. Assim, a filosofia, para Bataille, no deve perseverar na perspectiva de um saber consumado (e absoluto, como em Hegel), mas encontrar um modo de se relacionar com o que excede este saber. Futuro incerto, para a filosofia, sem dvida, mas constituinte de um devir que atualiza o pensamento em relao experincia. No h como abdicar da razo, mesmo porque a experincia s se constitui em problema para a razo. Mas doravante, seus instrumentos inseparveis, o pensamento e a linguagem, devem alterar suas estratgias de interpretao e se aproximar dos acontecimentos da experincia. Com isso, o saber da filosofia se abre para o no-saber da experincia. Opondo experincia e discurso, Bataille aponta para acontecimentos que via de regra no so pensados pela filosofia, mas dizem muito acerca do que h de demasiado humano em ns mesmos. Nesse caso, as aproximaes com Nietzsche so evidentes: H em Bataille uma razo da loucura, que podemos traduzir por razo do excesso na
198

Cit. por M. Jay, Limites de lexprience-limite: Bataille et Foucault, op., cit., p. 40.

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base da atividade humana. E quando o pensamento e a linguagem so impulsionados por um movimento que vm do fundo de si mesmos, no se pode mais dizer que atuam numa economia estrita de sentido, na forma da identidade no conceito, mas que passam a diferir na multiplicidade heterognea de diversas foras num movimento de excesso sob um princpio de gasto ou despesa. por isso que, segundo Bataille, o ser est sempre em falta e procura de um pice. A experincia surge como o acontecimento que, no excesso, expe o ser ao intolervel, consumando-o no movimento da superao.

O mais-corpo e o ser-menos

Como o corpo o dado sensvel da experincia, constituindo-a enquanto tal, o ser, para Bataille, no est em parte alguma, pois aquilo que falta. Por isso, no se pode posicion-lo historicamente numa situao concreta, como estabelecem os filsofos da existncia, Sartre frente. O ser em Bataille no se determina, j que excede toda definio, s sendo de fato enquanto corpo em excesso num regime de gasto sem reservas. Assim, o corpo aquilo que por ser ao mesmo tempo agente e joguete do excesso, coloca a existncia em questo. Por isso mesmo, em Bataille, o corpo sempre mais e o ser sempre menos: o corpo s enquanto excesso ou excedido por algo, e o ser aquilo que est em falta permanente. De qualquer modo, para Bataille, o ser no se encontra na linguagem, j que a rigor no est em parte alguma: o ser inalcanvel. 199 O corpo em excesso, ao contrrio, encontra correlato na linguagem como operao soberana. Enquanto experincia, o excesso, em Bataille, participa tanto do corpo quanto da linguagem, sendo que nesta que ele posto em questo. Deste modo, as experincias heterogneas do erotismo, do sacrifcio, da poesia, do xtase se constituem a partir da ausncia do ser, enquanto que sua soberania consiste justamente na afirmao do corpo que nelas excede visando consumao de si. Na experincia interior a angstia que caracteriza a falta do ser-menos (aquilo que faz rir), constituindo-se em princpio para o xtase. por isso que, em Bataille, a vontade de pice nasce de um princpio de insuficincia, do estado de
199

Lexprience intrieure, op., cit., p. 98.

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falta ocasionado pela vida homognea, razo pela qual todo discurso tambm insuficiente. Excedendo a existncia e seu discurso faltoso, o mais-corpo em Bataille abre para o no-saber da experincia, onde se mostra soberanamente em figuras hiperblicas: o acfalo, o terrvel, o morto proliferante.

O trnsito da beleza ao horror O horror o princpio de meu desejo, diz Bataille. Esta frase pode se lida em ressonncia com estas linhas da primeira das Elegias de Duno, de Rilke, acerca da beleza:
Wer, wenn ich schriee, hrte mich denn aus der Engel Ordnungen? Und gesetzt selbst, es nhme einer mich pltzlich ans Herz: ich verging von seinen strkeren Dasein. Denn das Schne ist nichts als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen, und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmht, uns zu zerstren. Ein jeder Engel ist schrecklich.

Neste fragmento do poema, o belo surge como uma medida, ou literalmente, como o comeo do terrvel (Schrecklichen Anfang), que ainda se tolera. Trata-se, portanto, de uma relao entre o limite e o excesso, cujo fiel da balana justamente a beleza. H algo de terrvel na beleza, mas o movimento que o desencadeia est detido na estrutura mesma do belo, isto , enquanto este no devassado, aniquilado, pelo movimento do terrvel, mantendo-se dentro de seu prprio limite, ainda que sob tenso. A beleza o que inspira o terror, mas o que tambm o limita, levando-se em conta que o terror se anuncia nela mesma. Este frgil equilbrio logo rompido, 200 expondo o belo corpo ao das foras degenerativas do tempo e dos fatores em geral ligados a este, como o envelhecimento, as doenas, etc., representados, no poema, pela legio de anjos terrveis. uma alegoria que o leitor tem diante dos olhos: a da vida exuberante que se degenera. Os belos corpos so arruinados porque pertencem ao reino dos

200

A beleza enquanto potncia fora de resistncia, na expresso de Klossowski a respeito de Nietzsche. V. P. Klossowski, op. cit., p. 109. Mas se h um equilbrio de foras (em nosso caso, entre a beleza e o terror), ele ter de ser rompido, j que a potncia potncia justamente porque pode expandir-se ilimitadamente. No poema de Rilke, em consonncia com o pensamento de Bataille, a potncia da beleza no engendra s o mesmo, vale dizer, a prpria beleza, mas degenera em terror por efeito de sua atualizao radical.

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que vivem sob a lei imanente do gasto. A beleza o sintoma de sua prpria runa e seu significado s se completa com isto. Alm do que, todos aqueles que se colocam nesta perspectiva devem comprovar a fora destruidora do belo, que se mostra investido da potncia do excesso, tanto para destruir aqueles que de algum modo se relacionam com ele, como para aniquilar-se, consumando-se como efeito da prpria exuberncia. Neste caso, o fator imprevisvel da sorte, chance, j est determinado enquanto vontade de excesso. A legio de foras e signos do terrvel se apodera do corpo, arruinando-o ao mesmo tempo em que expressa vivamente os efeitos da experincia da consumao. Viu-se que no mundo dos seres e coisas a exuberncia invariavelmente excede sob o princpio do gasto, levando runa e morte. Em Baudelaire encontra-se uma formulao que descreve o duplo aspecto da beleza: o belo feito de um elemento eterno, invarivel, e de um elemento relativo, efmero, conforme as manifestaes da prpria poca, no que possam significar a moda, a moral, a paixo. 201 Se o significado do belo depende do equilbrio entre ambos, possvel identificar em certa produo literria e artstica, sobretudo moderna (Baudelaire inclusive), certa preponderncia do ltimo, entendida nesta percepo de que o elemento relativo introduz um movimento incontrolvel que parece assim antecipado pela sensao do terror. Este movimento justamente o do excesso e seu efeito imediato no reino dos corpos: a corrupo, a degenerescncia, a runa, a morte, o que nos termos da economia geral de Bataille denomina-se princpio do gasto. Depara-se, de novo, com esta beleza terrvel h pouco referida. Ela comunica algo que s faz sentido na medida em que se ultrapassa. O que esta beleza no se fixa, pois seu sentido decorre justamente do ponto de saturao, a exuberncia, quando sua forma atravessada por um movimento que completa seu sentido e o excede, enquanto o destri. Estamos longe do sentido de beleza em Plotino, em que esta uma ideia ligada ao Bem, a qual, entre todas as substncias perfeitas, reserva-se o privilgio de ser a mais evidente e a mais amvel. Com efeito, em Plotino, o Bem ou as essncias ideais, unificadas em Deus, imantam todas as coisas no sentido da beleza.202
201

C.Baudelaire. Le peintre de la vie moderne, in O.C., II. Paris: Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1976, p. 685. 202 Plotino, op. cit.,p 98.

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Do que se pode concluir com base na teoria do gasto em Bataille, que no reino dos corpos a relao com a potncia contamina o sentido da beleza no que diz respeito a seus efeitos de corrupo e runa. O belo se torna o signo deste excesso. No toa que, em Bataille, a beleza um objeto que invariavelmente pode para ser profanado. O limite da beleza o comeo do terror porque os corpos em excesso vivem na economia da perda e do gasto: eu sou, voc , apenas perda num mesmo vasto movimento de despesa.203 Michel Leiris aponta no sentido da beleza a erupo de uma ferida ou fenda, flure. Esta fenda, tanto em Leiris quanto em Bataille, aberta pelo erotismo. Reencontra-se, aqui, o vis pelo qual o erotismo e as representaes da sexualidade se manifestam na histria da literatura e da arte. Em Bataille, a fenda, em princpio, desordem, desequilbrio, mas tambm d acesso a uma efuso soberana. Qual o ponto mximo que a beleza atinge? No entanto, a lei do gasto interfere no equilbrio da beleza acelerando as foras degenerativas do elemento temporal. Na interpretao de Leiris, este elemento relativo e transitrio, j mencionado tambm por Baudelaire no sentido do belo, juntamente com outro, eterno e invarivel, introduz na beleza o fator corrupo. Isto impede cair numa beleza abstrata e indefinvel, perpetuando indefinidamente a situao da mul her antes de seu primeiro pecado, nas palavras de Leiris. 204 Ou seja, o erotismo (e no extremo, a libertinagem) que corrompe a beleza ao mesmo tempo em que a transgride e completa. beleza, assim, inevitvel tanto a degradao quanto o pecado, e o horror mais abjeto. O porqu dessa associao talvez se deva ao fato de que, segundo Foucault, nossa sexualidade, depois de Sade e da morte de Deus, foi absorvida no universo da linguagem.205 Assim, por mais que o elemento ideal e invarivel da beleza produza seu efeito nos corpos belos e jovens, o elemento relativo e efmero encarrega-se de deteriorar este corpo sob o signo do excesso e sob a lei do gasto. De acordo com esta concepo, retira-se o belo de sua estagnao glacial, como diz Leiris.206 Este sentido de beleza do corpo como um objeto oscilante freqente em Bataille. Desde j, preciso que se entenda o mecanismo da oscilao que atua
203 204

V. Scorson, Lafargue, Bataille, op., cit., p. 78. M. Leiris, Miroir de la tauromachie. Paris: Fata Morgana, 1981, p. 36. 205 M. Foucault. Prefcio transgresso, in Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Col. Ditos & Escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 45. 206 Id., ibid., p. 36.

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na estrutura do belo indicando tanto uma mudana na forma do objeto em si (do corpo vioso e belo ao corpo deteriorado e velho), como se referindo experincia interior do erotismo, este acontecimento da subjetividade que, segundo Bataille, responde interioridade do desejo. 207 isto que nos cabe agora investigar. A questo da beleza em Bataille est essencialmente ligada ao corpo em excesso e se restringe experincia do erotismo.208 Com efeito, a beleza passa a ser considerada do ponto de vista da economia do desejo: Um homem e uma mulher so geralmente julgados bonitos na medida em que suas formas se afastam da animalidade. 209 Mas este afastamento implcito na recusa do referente odioso da animalidade tem uma relao com o desejo e est na base mesma do erotismo. Bataille se refere ento ao sistema capilar cujo sentido singular na espcie humana, pois embora oculto (ou por isto mesmo) revela a verdade animal da mulher. Assim sendo,
A imagem da mulher desejvel, dada em primeiro lugar, seria inspida ela no provocaria o desejo se ela no anunciasse, ou no revelasse, ao mesmo tempo, um aspecto animal secreto, mais densamente sugestivo. A beleza da mulher desejvel anuncia suas partes pudendas: justamente suas partes peludas, suas partes animais. O instinto inscreveu em ns o desejo por estas partes. Mas alm do instinto sexual, o desejo ertico responde a outros componentes. A beleza negadora da animalidade, que desperta o desejo, culmina na exasperao do desejo, 210 exaltao das partes animais!

Tem-se de volta, com esta formulao, o mesmo tipo de tenso entre elementos dspares e contrastantes, agenciados na relao entre o limite e o excesso, mas desta vez, os naipes so de fatura distinta: o elemento terrvel se anuncia agora, no mais num aspecto ntico-ontolgico, ligado temporalidade, como no poema de Rilke, apresentado em chave romntica, mas como um dado antropolgico considervel: a animalidade. Esta busca da beleza, como se refere Bataille tem na raiz um desejo pelo que est recalcado no homem pela cultura. Exceder este limite, profanar este objeto (quanto mais belo for o corpo, maior ser a profanao, diz Bataille), realizar o ponto mais alto da experincia ertica: estabelecer no reino dos corpos uma relao de continuidade. Ora, o limite s dado para ser
207 208

O.C., X, Lrotisme, p. [45] Id., ibid., p. 223. 209 Id., ibid., p. 224. 210 Id., ibid., pp. 142-143.

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excedido [...] e o horror experimentado significa o excesso ao qual devemo s chegar, ao qual, se no fosse o horror preliminar, no teramos podido chegar. 211 Surge assim, em Bataille, o topos da sujeira, que deve ser lido na esteira semntica aberta pela relao entre a sexualidade e a morte:
Se a beleza, cuja perfeio rejeita a animalidade, passionalmente desejada, que nela a posse introduziu a sujeira animal. Ela desejada para ser sujada. No por ela mesma, mas pela alegria experimentada na 212 certeza de profan-la.

A sujeira a essncia da beleza, diz Bataille. pre ciso ler esta frase na chave mesma do excesso. Viu-se que nesse aspecto que ela introduz o movimento das foras que na economia do gasto vai corromp-la, degenerando-a em runa e morte. Quem quer que participe do belo, acaba sempre degenerando, reproduzindo este movimento, seja em sua forma mesma (o corpo que envelhece, a flor que murcha, o objeto que deteriora, etc.), seja na relao que estabelece com o olhar na economia do desejo. Esta segunda implicao determinante nessa teoria do gasto, j que na medida em que vai sendo consumido, o sentido do que se consome leva o sujeito a consumar-se na operao soberana do gasto.
Em suma: o horror o sentido de superao que o excesso confere beleza, sendo esta a razo pela qual ele intolervel. O intolervel, no entanto, o que se deseja, abrindo a ferida no sujeito e explicitando, no trnsito da beleza ao horror, o sentido do ser como falta.

Acefalia e morte

O excesso do corpo nas experincias do erotismo, do sacrifcio, do xtase, uma resposta questo de Espinosa. Se o mundo da racionalidade e do trabalho gera um excedente que no pode ser aproveitado em seu sistema de produo, a relao deste excedente com as demandas corporais leva consumao do sujeito nas condutas soberanas da experincia. O corpo em excesso reage, assim, ao mundo organizado do trabalho produtivo. O que pode um corpo? Pode se colocar numa via de excesso e se consumar por meio da experincia.
211 212

Id., ibid., pp. 143;226. Id., ibid., p. 143.

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H no desenho de Andr Masson ilustrando o primeiro nmero da revista Acphale, fundada por Bataille, Masson e Pierre Klossowski, a figura de um homem sem cabea que segura um corao em chamas com uma das mos, uma espada curta na outra e tem o crebro enxertado no lugar do sexo. o emblema do corpo em excesso. Sobre esta ilustrao, Michel Surya faz o seguinte comentrio:
Um homem decapitado (Acphale aquele que despreza to profundamente o esprito e a razo que de bom grado se representa subtrado de seu duplo imprio), entregue aos livres jogos de sua paixo de estar no mundo, no tem mais Deus nem razo; ele no mais exatamente um homem, nem exatamente um Deus, mas talvez tenha mais vantagem do que um e outro. Certamente ele mais do que 213 qualquer outro eu, um monstro hbrido, um monstro feliz.

O acfalo de Bataille vai ao encontro do homem dionisaco de Nietzsche formando com ele uma comunidade de seres afins, que em suas condutas soberanas excedem as prticas propriamente racionais do mundo homogneo, prticas direcionadas ao trabalho produtivo, ao emprego til do tempo, vida organizada de um corpo regulado pelo princpio do desempenho, aquele de quem que se exige ter os ps no cho e a cabea no lugar, o corpo restrito economia sexual do matrimnio, preferindo, ao contrrio, entregar-se aos livres jogos de sua paixo de estar no mundo, postura radicalizada s ltimas conseqncias com a abolio das noes de Deus e razo. Noo incontornvel em Bataille, o corpo o elemento primordial da experincia, a sua razo mesma como referncia em todas as pr ticas do excesso. Aqui, Bataille descreve o corpo em excesso na primeira pessoa:
quando tenho o rosto injetado de sangue, ele fica vermelho e obsceno. Ao mesmo tempo, por mrbidos reflexos, ele revela a ereo sangrenta 214 e uma sede vida de impudor e de criminosa lascvia.

Nesta enunciao, exprime-se o corpo em excesso com o rosto injetado de sangue, numa feio propriamente sexual em ereo sangrenta, revelando, pela expresso criminosa lascvia, o vnculo profundo entre o erotismo e a morte, conseqncia inevitvel das condutas soberanas da experincia sob o princpio
213 214

M. Surya, Georges Bataille, la mort loeuvre, op., cit., p. 287. O.C., I, Lanus solaire, p. 85

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do gasto. a imagem do acfalo que reaparece fulgurante neste texto de Bataille. O sexo vai parar na cabea com sua ereo sangrenta e a cabea se extravia num excesso de criminosa lascvia, prenunciando a conduta soberana. Nos termos de Bataille, a violncia do erotismo uma reao ao mundo organizado da racionalidade e do trabalho, o qual procura, pelo mecanismo das interdies, regular as prticas sexuais, bem como outras condutas soberanas que atuam sob um princpio de gasto. Assim, o objeto fundamental das interdies a violncia. 215 esta oposio entre a razo e a violncia que suscita a interpretao antropolgica segundo a qual o mundo profano representa o desenvolvimento da primeira e o mundo sagrado corresponde ao do excesso e da violncia. Com relao ao homem primitivo, Bataille observa:
A razo no dominava todo o seu pensamento, mas ela o dominava na operao do trabalho a tal ponto que um primitivo pde conceber, sem formul-lo, um mundo do trabalho ou da razo, ao qual se opunha um mundo da violncia. A morte significa, certamente, uma diferena tanto quanto uma desordem na organizao do trabalho: o primitivo podia sentir que a ordenao do trabalho lhe pertencia, enquanto a desordem da morte o superava, fazia de seus esforos um non sense. O movimento do trabalho, a operao da razo, servia-lhe, enquanto a desordem, o movimento da violncia, arruinava o prprio ser, que o fim das obras teis. O homem, ao identificar-se com a ordenao do trabalho, separava-se nessas condies da violncia, que atuava no 216 sentido contrrio.

De acordo com esta interpretao, a morte um tabu para o homem primitivo, pois excede um limite estabelecido pelo movimento da violncia, que assim arruinava o prprio ser, que o fim das obras teis. A runa e a violncia causadas pela morte passavam a ser associadas, assim, ao movimento do gasto improdutivo que escapa a todo controle racional de um mundo organizado pela atividade til. Como dominar o movimento heterogneo da morte e sua exigncia de runa do ser, de gasto inoperante? No h como regular o imprevisvel, o que no tem controle e no se adqua s regras de um mundo regulado pela produo e pela tentativa de erradicar a violncia. Para Bataille, como se viu, este fundo de violncia permanece no homem e vem tona pela via soberana da experincia do erotismo, do sacrifcio, do xtase e da morte. O erotismo, portanto, no um retorno natureza, e sim uma reao ao mundo da racionalidade e das
215
216

O.C., X, Lrotisme, p. [64] Id., ibid., p. [71]

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interdies erigidas pela cultura. Para Bataille, o que distingue o erotismo da sexualidade animal (essa herana natural do homem) que na experincia ertica a vida interior do homem posta em questo. O erotismo, como a morte, uma experincia do sujeito. Uma experincia na qual o corpo excede a conscincia de si mesmo, e neste atravessamento o erotismo desorganiza a estrutura da razo responsvel pela manuteno do homem num regime de trabalho. A violncia vem tona e com ela todos os efeitos da despesa improdutiva: o imprevisvel, o incontrolvel, o terror, a runa e a morte. Neste esquema de pensamento, a morte o sentido ltimo do gasto improdutivo. a morte que confere ao gasto um sentido propriamente ontolgico. H, assim, uma ontologia da despesa em Bataille. Em resposta s foras heterogneas que se manifestam no corpo, o indivduo se coloca numa via de excesso. A experincia das condutas soberanas o modo de o corpo dar vazo a estas foras colocando-se em relao com a potncia do excesso. Isto leva conseqentemente ao dispndio de grandes somas de energia, j que o excedente, via de regra, se desvia das atividades produtivas enquanto negatividade sem emprego. O excesso e, por extenso, o gasto, o dispndio de energia produtiva ou no, assim como tudo aquilo que se liga a ele em termos de consumo, consumao, perda e morte, tornam-se, portanto, a razo econmica, mas tambm ontolgica da vida. A morte o que propriamente confere ao gasto uma fisionomia. Um cadver em decomposio a imagem viva da atividade improdutiva do gasto. provvel que seja este um dos fatores pelos quais a cultura veja o gasto desenfreado com reservas. Mais do que isto, preciso ver no horror ao cadver um signo de violncia, como diz Bataille, uma ameaa de contgio da violncia.217
O morto um perigo para aqueles que ficam: eles devem enterr-lo menos para proteg-lo e mais para se protegerem do contgio. Freqentemente, a ideia de contgio se liga decomposio do cadver no qual se v uma fora temvel, agressiva. A desordem que biologicamente a podrido figura da mesma maneira que o cadver fresco a imagem do destino traz nela mesma uma ameaa. No acreditamos mais na magia contagiosa, mas quem entre ns poderia

217

Id., ibid., p. 71.

101

dizer que no tremeria diante da viso de um cadver coberto de 218 vermes?

Gastar e gastar-se, consumir e consumar-se at a runa, at a morte, so a propsito as condies e exigncias desta ontologia do gasto por meio da qual Bataille procura entender a razo do excesso na base da vida humana. No h, propriamente, um sujeito do gasto, j que sujeitar-se ao gasto , antes de tudo, perder-se, desaparecer nele. A reao do sujeito que se arruna em meio a uma conduta soberana sob um regime de gasto sem reservas de angstia e terror. nesse sentido que, para Bataille, o horror o princpio do desejo.

218

Id., ibid., p. 73.

102

SEGUNDA PARTE: SOBERANIA E LINGUAGEM

103

V. A OPERAO SOBERANA

A soberania

Considerando-se a importncia destes dois termos, poesia e soberania, na obra de Georges Bataille, preciso perguntar como e em que circunstncia a aproximao entre ambos ocorre e de que modo as operaes de seu texto relacionam um consagrado gnero literrio e uma noo tradicional do pensamento poltico, uma vez que para este autor tal relao configura uma disposio radical da linguagem em exprimir o homem no extremo de si mesmo, ou seja, na maneira pela qual afirma, para todo efeito, sua prpria radicalidade. Haver uma linguagem singular por meio da qual ele possa comunicar sua experincia radical no mundo, naquilo que o leva necessariamente a exceder seus limites? Se assim , a leitura de Bataille autoriza uma noo especial de literatura, na qual a poesia soberana. Mas, no que consiste esta soberania e de que modo ela se manifesta? Alm disso, preciso saber se este termo se aplica a toda poesia ou a alguma em especial. Com relao ao emprego do termo, Bataille afirma o seguinte:
A soberania de que falo tem pouca coisa a ver com a dos Estados, que o direito internacional define. Falo em geral de um aspecto oposto, na vida 219 humana, ao aspecto servil ou subordinado.

Ou ainda: A soberania revolta, no exerccio do poder. A soberania autntica recusa... 220 Se a soberania, aqui, se distingue de seu emprego na poltica, sendo at sua recusa, ela afirma outro tipo de autoridade: a da experincia. No que consiste esta recusa e de que forma uma negao se explicita como afirmao de outra autoridade?
O que distingue a soberania a consumao das riquezas, em oposio ao trabalho, servido, que produzem as riquezas sem consumi-las. O soberano consome e no trabalha, enquanto que aos antpodas da
219 220

O.C., VIII, La souveraneit, p. 247. O.C., V, Mthode de mditation, p. 221.

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soberania, o escravo, o homem sem haveres, trabalham e reduzem seu consumo ao necessrio, aos produtos sem os quais no poderiam nem 221 subsistir nem trabalhar.

Nesta noo de soberania salienta-se o carter do consumo, do gasto, o que faz dela um movimento contrrio ao da lgica da produo no mundo homogneo do trabalho e da atividade til: Economicamente falando, a at itude soberana se traduz pelo uso do excedente para fins improdutivos.
222

Assim, a soberania no

poderia ser entendida como um valor, j que de nada serve sociedade til. Descrever tal movimento na vida humana equivale constatao de seus efeitos, os quais se deixam discernir nas prticas desviantes da atividade til reguladas pelo trabalho, num movimento de violncia e excesso. H em Bataille todo um cdigo por meio do qual ele identifica os signos do movimento da violncia na comunicao humana. No no mbito de nossa relao com as coisas, ou seja, no mundo utilitrio, que esta sintomatologia pode ser constatada, mas nas ocasies em que o homem na comunicao com outro se coloca numa experincia de limites:
E se nos elevamos pessoalmente aos graus mais altos da conscincia clara, no h mais em ns a coisa subjugada, mas o soberano cuja presena no mundo, dos ps cabea, da animalidade cincia e da ferramenta arcaica ao sem sentido da poesia, o da humanidade universal. Soberania designa o movimento de violncia livre e interiormente dilacerante que anima a totalidade e se resolve em lgrimas, em xtase, em acessos de riso e revela o impossvel no rio, no 223 xtase ou nas lgrimas.

Para alm do mundo servil, o homem se comunica com os outros homens pela experincia, recorrendo violncia do excesso e ao excesso da violncia e com isso expressa soberanamente sua revolta. A comunicao, aqui, deve ser entendida no sentido forte da palavra, quando os seres se pem em jogo numa experincia de limites. Trata-se, em princpio, de uma comunicao dos corpos, no que isto implica relaes de desejo, gozo, violncia, num regime de excesso. Assim, ela se distingue da comunicao fraca, que permite a relao social no mundo da atividade produtiva regulada pelas normas de convivncia e convenincia social, pautadas pela tica do controle. Mas voltaremos a isto mais
221

La souverainet, op., cit., p, 248. Id., ibid., p. 326. 223 O.C., VII, Thorie de la religion, p. 350.
222

105

tarde. A comunicao uma das principais noes do pensamento de Bataille, e merece um captulo parte. Por hora fiquemos com a ideia de que para o nosso autor no se poderia pensar em movimento de soberania ou numa operao soberana de fora da via aberta pela comunicao. Voltando soberania, de que modo em Bataille ela pode ser associada linguagem, sobretudo potica? Veremos que a possibilidade de uma escrita soberana abre para um horizonte distinto do que constitui propriamente o que entendemos por saber discursivo, dotado de finalidade e subordinado a uma lgica da produo. A poesia, como se viu, uma atividade improdutiva, cuja maior caracterstica no o trabalho, mas a consumao de energia, o gasto, dpense. principalmente nisso que ela soberana. A poesia no discurso que visa ao saber, mas que comunica uma experincia de limites: Depois de muito tempo tomei o partido de no buscar, como os outros, o conhecimento, mas seu contrrio, que o no-saber. 224 Importa assinalar o quanto os termos de Bataille so recorrentes (poesia, soberania, comunicao, comunidade, no-saber, excesso, gasto...), numa operao textual que via de regra trabalha com o recurso de opor o mundo constitudo pelo saber discursivo, ligado portanto ao mundo homogneo do trabalho e da produo ao mundo heterogneo da experincia do erotismo, do xtase, das atividades improdutivas, que comunica com o no-saber. O mundo do trabalho (ou do escravo, na chave da Fenomenologia de Hegel), que o nosso, primado da conscincia, versus o mundo heterodoxo da experincia, cujos acontecimentos como o erotismo, a violncia, o xtase, a poesia, representam formas de revolta, de contestao (soberana, diz Bataille) daquele. Os esquemas determinantes do pensamento de Bataille em geral obedecem a esta lgica, variando, no entanto, no modo como estas noes centrais de sua obra se relacionam entre si, ora enfatizando a experincia ertica em sua ligao com a morte, ora ressaltando o carter soberano de outras atividades improdutivas como a do riso, do xtase, do sacrifcio e da poesia. a lgica funcional de um sistema de pensamento que, paradoxalmente, critica a ideia de sistema, mas que no deixa de constituir um campo de noes muito bem articuladas em que os elementos s fazem sentido e conseqentemente s podem ser pensados com
224

O.C., VIII, La souverainet, p. 258.

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relao aos demais. No por acaso, Robert Sasso, compreende esta operao nom sistema do no-saber, tirando este nome do prprio corpus bataillano, no qual se pretendia intitular determinado conjunto de textos da obra. Dentre tais noes, h um grupo que forma um conjunto de equivalncias, noes que praticamente se assimilam umas s outras, exprimindo realidades muito prximas. Fique-se, por enquanto, com as noes equivalentes de soberania, comunicao, experincia e no-saber. Embora cada qual apresente um sentido prprio, designando uma funo especfica, todas respondem a exigncias comuns, interligando-se numa estrutura de rede: soberania = comunicao = experincia = no-saber. O sinal grfico =, alm da identidade entre os termos, indica que cada um se abre para o outro, explicitando a experincia como continuidade, outro termo caro a Bataille. Identificando experincias similares, convergentes, tais noes diferem radicalmente do que pode ser reduzido e entendido no plano conceitual do discurso. Assim, a condio para que uma poesia se mostre soberana, implica que ela se explicite na experincia, por meio de uma comunicao viabilizada pelo no-saber. O movimento que funda a operao soberana est tambm fundado sobre ela: mas, sobretudo, (embora o esforo, a cada hora, me parea vo, como ao calvinismo as obras) esta operao a meta, a via de uma experincia. 225 A novidade que este fragmento apresenta o fato de soberana, no contexto, qualificar uma operao. por meio dessa operao que uma escrita se torna potica no sentido radical que lhe atribui Bataille, ou seja, o de uma atividade improdutiva que por isso mesmo contesta, recusa, o mundo homogneo do trabalho e do saber discursivo.
Anteriormente, eu designava a operao soberana pelos nomes de experincia interior ou extremo do possvel. Agora tambm a designo pelo nome de: meditao. Mudar a palavra significa o tdio de empregar qualquer palavra que seja (operao soberana de todos os nomes o mais fastidioso: operao cmica num sentido seria menos enganoso); 226 prefiro meditao, mas possui aparncia piedosa.

Esta ressalva, em Mthode de mditation, permite a Bataille descrever um termo, o de soberania, associando-o a outros um tanto estranhos, disparatados, mas que formam uma cadeia semntica coerente no que diz respeito s implicaes de seu pensamento, estabelecendo essas conexes para revelar que se trata, com
225 226

O.C., V, p. 218. Id., ibid., p. 219.

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efeito, de nomear algo rigorosamente inominvel, a no ser por seu carter cmico, risvel, que excede o saber racional. Cmico, ele diz, mas que poderia no fundo ser lido como trgico. Ser inevitvel voltar mais tarde ao assunto. Assim, nos deparamos com uma operao soberana. O que isto quer dizer? Se tal operao se faz tambm pela via de uma experincia, como ela se d?
Em primeiro lugar, esta disciplina um mtodo de meditao. Seu ensinamento est mais prximo daquele dos iogues do que dos professores. A menos inexata imagem de uma operao soberana o xtase dos santos. (...) Para melhor descrev-la, gostaria de situ-la num conjunto de condutas soberanas aparentes. Alm do xtase, so elas: - a embriaguez; - a efuso ertica; - o riso; - a efuso do sacrifcio; - a efuso potica.
227

A experincia tem, pois, como mtodo, na escrita, o agenciamento das condutas como vasos comunicantes de consumao. Esta, sendo atingida por diferentes modalidades, a conseqncia comum de todas as condutas. Todas so atividades improdutivas, ou seja, chegam a seu termo sob um princpio de gasto, dpense. Robert Sasso observa outros elementos das condutas heterogneas da experincia como modos de soberania:
Bataille sempre esteve consciente do carter decisivo da soberania. Ela prpria surge como a unidade profunda de todos os estados heterogneos dos quais ele forneceu um quadro em que esto reunidos: o riso, as lgrimas, a poesia, a tragdia e a comdia, o jogo, a clera, a embriaguez, o xtase, a dana, a msica, o combate, o horror fnebre, o encanto infantil, o sagrado, o sacrifcio, o divino e o diablico, o ertico, a 228 beleza, o crime, a crueldade, o terror e o desgosto.

227 228

Id., ibid., p. 218. R.Sasso, Le systme du non-savoir, op., cit., p. 122.

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Neste conjunto de relaes, estados heterogneos como riso e lgrimas, comuns na vida cotidiana, adquirem um sentido primordial. O que considerado at certo ponto banal ressurge como singularidade. Mas a familiaridade em tais ocorrncias, como em relao ao crime, crueldade, ao encanto infantil ou atividades artsticas como a msica e a dana, nem sempre nos leva a perceber de que se trata de prticas excessivas, nas quais o corpo vive uma experincia de limite. Como se viu, do ponto de vista do gasto, o que soberano no serve para nada, considerando-se que, para Bataille, a consumao no tem finalidade produtiva. A autoridade da soberania garante a gratuidade de sua operao, ou, em outras palavras, endossa a condio da perda num movimento improdutivo. Do ponto de vista da subjetividade, o xtase o grande efeito da consumao. Com isso j temos que a poesia soberana na medida em que consiste numa atividade improdutiva sob um princpio de gasto, e contesta o saber e o discurso em nome do no-saber. Mas o que sua linguagem diz, no importa? Reformulando a questo: se a poesia contesta o saber e recusa o discurso o que lhe resta a dizer? E ainda: se h uma poesia soberana, em que medida o que diz nessa operao tambm soberano? A concepo de poesia que Bataille formula acaba se tornando um paradigma para a poesia. Assim, escreve ele na nota introdutria de A literatura e o mal:
Estes estudos respondem ao esforo que empreendi para resgatar o sentido da literatura... A literatura essencial, ou no nada. O Mal uma forma aguda do Mal do qual ele a expresso, tem para ns, creio, o valor soberano. Mas esta concepo no pede a ausncia de 229 moral, ela exige uma hiper-moral.

Para a compreenso desse paradigma da poesia soberana, acrescente-se que a essncia da literatura o Mal (grafado por Bataille com a inicial maiscula), em sua forma aguda, como ele diz. O mal o oposto da obrigao que se exerce, em princpio, em vista de um bem,230. Segundo, que tal concepo potica, ao contrrio do que possa parecer, no a-moral, mas exige uma hiper-moral, ou seja, uma moral extremada para bem regular uma linguagem excessiva. tambm como moralista, alm de esteta, que Bataille se coloca no mbito de sua

229

230

O.C., IX, La littrature et le mal, p. 9. O.C., VI, Sur Nietzsche, p. 16.

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tarefa. O mal a conotao moral da dpense. Quem pratica o mal o faz pela via da soberania, com o excedente de energia no utilizada na atividade produtiva:
de maneira geral ocorre que humanamente a soma de energia produzida sempre superior soma necessria produo. De onde este contnuo demasiado pleno de malfica que tentamos (muito em vo) 231 gastar para o bem comum.

A moral soberana uma moral do excesso. E assim porque sua ao decorre de um acmulo de energia desviado da finalidade de produo. Atividade improdutiva que , ao menos no mbito dessa economia geral pensada por Bataille, a poesia a linguagem natural da soberania, enquanto renncia do saber fixado pelo discurso do sentido. Com isso, responde-se em parte uma de nossas primeiras indagaes: nem toda poesia soberana. A soberania no uma qualidade intrnseca poesia. E o mal a tonalidade que ela adquire em sua operao soberana. Ao menos o que podemos deduzir neste momento das consideraes de Bataille. Mas no se pode saber ainda como esta distino possvel j que a poesia foi necessariamente definida como atividade improdutiva, portanto, gesto de pura perda, sob um princpio de gasto. Por outro lado, a poesia um gnero literrio e sua escrita implica necessariamente o labor. H que se aguardar um pouco mais para enfrentar melhor o paradoxo. No toda poesia que Bataille considera digna deste nome, ou seja, uma linguagem que possa ser considerada soberana. H que se entender, portanto, por que o lirismo enfadonho de certa poesia provoca este dio em Bataille, e, por outro lado, por que jamais a poesia de Baudelaire ou a de Rimbaud me inspiraram este dio
232

A propsito, faamos ressoar

nesse contexto os dois ltimos versos do poema Le voyage, de Baudelaire, no qual o poeta roga morte:
Despeje em ns teu veneno para que nos reconforte. Queremos que nos queime o crebro este fogo Mergulhar no fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa? 233 No fundo do Desconhecido para encontrar o novo!

231 232

Id., ibid., p. 60. O.,C., III, p. 513. 233 Baudelaire, Les fleurs du mal, p. 134.

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Se Bataille entende por poesia soberana aquela que reconhece em si mesma um pendor para a destruio, para a dissoluo do sujeito em livre perda, que importa?, talvez uma possibilidade de resposta possa ser antecipada em seu mergulho no fundo do abismo, na indiscernibilidade do Inferno ou Cu, enfim, no fundo do Desconhecido para encontrar o novo. No movimento radical da operao soberana, do conhecido ao desconhecido, a poesia, para Bataille, linguagem da soberania, parece ter encontrado sua novidade. Mas, no que ela consiste? A revolta, o milagre Tornou-se lugar comum associar modernidade sentidos como negao, recusa e revolta nas criaes artsticas e literrias. Blanchot identifica em tal procedimento, desde a propalada morte de Deus, uma atitude de descrena e desiluso em relao s ideias de absoluto, eternidade, bem supremo, etc. Da esta citao de Georges Bataille: O soberano no mais um rei: ele est escondido nas grandes cidades, envolto em silncio.234 O soberano aquele que no apenas assume a morte como condio da vida, mas que faz da morte uma experincia grandiosa, colocando o homem (seu sujeito) na perspectiva do vazio de Deus, reivindicando o direito sua potncia e se posicionando contra ele. Sade seria na literatura talvez o exemplo mais bem acabado disto. Assim, a experincia da morte na modernidade impulsiona um pensamento e uma literatura que se afirmar como revolta.
porque o homem morre que o homem sabe, e a palavra mais usual, como a mais positiva, s fala porque a morte fala nela, negando aquilo que , nesta negao, preparando o trabalho do conceito.

O saber se converte, assim, numa aquisio que conserva em sua base a mortalidade de seu sujeito e a ideia de que todo conhecimento, todo discurso, tambm um trabalho de morte. A frmula de Camus eu me revolto, logo sou, citada por Bataille, pode ser tomada como a divisa do sujeito que atinge a soberania. Quando o soberano se recusa a aceitar os interditos sobre os quais a sociedade est fundada,
234

Blanchot, Lentretien infini, p. 370.

111

ameaando seu ordenamento e a integridade do mundo homogneo pela transgresso, ele se coloca sob a exigncia da revolta. nesse movimento que o sujeito soberano adquire significado. Ele na medida (ou desmedida) em que se revolta, portanto, no excesso, quando se abre para o ilimitado da experincia: recusei em me submeter, logo sou.235 A revolta , pois, o que confere substncia ao sujeito, o qual, enquanto se revolta, preenche momentaneamente a lacuna de sua falta pelo movimento soberano da revolta. Com isso, na frmula de Bataille, adquire identidade, e passa a ser (logo sou). A inferncia liga o sujeito ao ser da revolta. O sujeito, entendido por Bataille como falha se desloca numa via de excesso. A revolta serve momentaneamente para inscrever o sujeito numa prtica, a da recusa dos interditos, das leis, em suma: a recusa do limite.
O corao humano na medida em que se revolta (isto quer dizer: ser um homem no se inclinar perante a lei). [...] Um poeta no justifica no aceita totalmente a natureza. A verdadeira poesia est de fora das leis. Mas a poesia, por fim, aceita a poesia. Quando aceitar a poesia a transmuda em seu contrrio (ela se torna mediadora de uma aceitao)! Eu retenho o salto no qual excederia o 236 universo, eu justifico o mundo dado, eu me contento dele.

O leitor de Bataille esbarra, assim, em mais um paradoxo. Se o homem soberano se revolta e a poesia a linguagem dessa revolta, ela por fim se aceita, vale dizer, sua linguagem tambm a de um assentimento, de uma pacificao, ou seja de um acordo que anula ao menos em certo aspecto o revoltar contra si mesma.
Eu recuso, me revolto, mas por que me extraviar? Se eu delirar, serei apenas natural. O delrio potico tem seu lugar na natureza. Ele a justifica, aceita embelez-la. A recusa pertence conscincia clara, medindo o que lhe 237 acontece.

O que significa dizer que o delrio potico tem seu lugar na natureza? enquanto a recusa pertence conscincia clara, isto , reitera uma deciso consciente de
235

O.C., VIII, La souverainet, p. 296. O.C., III, Limpossible, pp. 217-218. 237 Id., ibid., p.218.
236

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seu gesto, seu efeito na linguagem, o delrio potico participa da natureza. Que natureza? E de que modo esta relao se constitui? A natureza em questo s pode ser a dimenso que pe a nu o homem e seu sujeito diante da exigncia do excesso, que, afinal, vem da natureza mesma. Natureza que procede em seu movimento num mbito da sorte, do instante, isto do jogo, de fora da regulao do sentido pelo discurso e do trabalho pela razo (ou da razo pelo trabalho). Este movimento atravs da linguagem, a poesia soberana, faz no sentido da perda, da morte, o que na conscincia se opera enquanto recusa.
Excedendo a natureza no jogo, indiferente que eu a exceda ou que ela mesma se exceda em mim (ela pode ser inteiramente excesso dela prpria, mas, no tempo, o excesso se insere por fim na ordem das coisas 238 (eu morreria neste momento a).

A aceitao de uma atividade improdutiva por si mesma, num mundo regido pela racionalidade do trabalho e do tempo produtivo significa, no fundo, a aceitao do jogo da natureza, jogo violento e sem regras; preciso que se diga o que impulsiona o gesto potico, vale dizer, contra a razo do discurso e do discurso da razo. E no final, o paradoxo atinge seu ponto mais extremo: eu me aproximo da poesia: mas para lhe faltar. A linguagem potica, pela qual se efetua a operao soberana visando consumao do excedente de energia desviado da produo, , nessa medida, a linguagem que descreve este movimento desembocando na perda, na morte. A aceitao da poesia, linguagem da recusa, a aceitao da violncia da natureza que ela incorpora enquanto atividade improdutiva, na via do excesso e do gasto sem reservas. No jogo das foras heterogneas que reagem contra o mundo homogneo do trabalho e da atividade til, no importa se o sujeito excede a natureza ou excedido por ela. De qualquer maneira que seja, a violncia natural sempre vem tona. Ela pode ser entendida, no universo de Bataille, como um conjunto de foras se consumando, e, por isso mesmo, soberana: em princpio, toda consumao, toda despesa improdutiva implica o reconhecimento de um valor soberano que o justifica. 239 Essa recusa sem finalidade, Esse gesto soberano que visa o gasto, o desperdcio, a consumao total da energia acumulada, levando o sujeito, no excesso, ao
238 239

Id., ibid., p. 219. La souveraineit, op., cit., p. 351.

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estilhaamento, perda, morte, o que Bataille denomina de negatividade sem emprego. Como se viu, a complexidade em se compreender o funcionamento da poesia como linguagem soberana em Bataille se deve principalmente ao fato de que ela apresenta em geral um aspecto econmico que tambm revela o modo de ser da soberania. Este aspecto que parece estar presente em toda poesia, assim como em toda literatura ou qualquer outra forma de arte, a constatao de que se trata de uma atividade improdutiva, que enquanto tal no possui carter utilitrio no mundo homogneo baseado na lgica do trabalho e da produo. o mundo das interdies. A literatura para Bataille est ligada ao Mal porque ela uma forma de revolta, de recusa deste mundo. Por isso, para Bataille, ela culpada. A culpa, no caso, o efeito moral dessa revolta.
Os homens diferem dos animais naquilo que eles observam dos interditos, mas os interditos so ambguos. Eles os observam, mas a eles preciso tambm viol-los. A transgresso dos interditos no se deve sua ignorncia: ela pede uma coragem resoluta. A coragem necessria transgresso para o homem uma complementao. em particular a complementao da literatura, cujo movimento privilegiado um desafio. A literatura autntica prometica. O autntico escritor ousa fazer o que contraria as leis fundamentais da sociedade ativa. A literatura pe em jogo os princpios de uma regularidade, de uma prudncia essenciais. O escritor sabe que culpado. Ele poderia reconhecer seus erros. Ele 240 poderia reivindicar o gozo de uma febre, que um signo de eleio.

Ser ento o sentido de negao, a revolta, a verdade da obra de Bataille? Para ele, bem entendido, a verdadeira literatura transgressora. E ela no seno um modo de operacionalizar em linguagem, isto , pela via da comunicao, o que o homem faz no domnio da experincia, no instante em que recusa o mundo homogneo e reage contra ele por meio de acontecimentos heterogneos como o erotismo, a violncia, o sacrifcio, o xtase. A literatura, atividade improdutiva, e, sobretudo, a poesia, como a forma essencial dessa atividade o modo simblico, isto , demasiado humano, de expressar esta reao. tambm a maneira mais radical de comunicar esta experincia. Eis no que ela soberana: A soberania revolta, no exerccio do poder. A soberania autntica recusa... 241 Para Bataille, isso no se faz sem culpabilidade. Mas na atitude soberana que se pode traar
240
241

La littrature et le mal, op., cit., p. 437.

O.C., V, Mthode de mditation, p. 221.

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um paralelo entre um criminoso contraventor e Deus. Como diz Michel Surya, o mais abjeto dos criminosos fascina porque possui este carter de arcaico e de soberana infinidade.242 Mas se por um lado h esta moral de infelicidade, moral que amaldioa,
243

o homem no mundo homogneo, a atitude soberana

transforma o mal enquanto valor imputado ao transgressor em bem conquistado pela liberdade soberana enquanto efeito desencadeado por essa reao. nesse sentido que se pode entender a figura a literatura autntica prometica, no texto de Bataille, como uma resposta diante da atitude soberana por meio do gesto transgressor, a qual, de certo modo, do vazo s foras heterogneas do homem que se manifestam nos acontecimentos da experincia. A literatura prometica porque traz tona o que ao homem interdito, o que Bataille denomina de a parte maldita:
Digamos que o soberano (ou que a vida soberana) comea quando, com o necessrio assegurado, a possibilidade da vida se abre sem limite. [...] Reciprocamente, soberano o gozo das possibilidades que a utilidade no justifica (a utilidade: aquilo cujo fim a atividade produtiva). O alm 244 da utilidade o domnio da soberania.

O alm da utilidade propriamente o campo de ao da foras heterogneas. O movimento destas foras a contrapartida das prerrogativas ou exigncias do mundo homogneo, regulado pelas finalidades produtivas, pela acumulao. O que regula este mundo encontra sua legitimidade no saber e no discurso que no por acaso coincide com o curso da lgica ocidental. Todo conhecimento, aqui, atende a essa lgica de produo. As foras heterogneas no constituem discurso, se dirigem contra o saber. Todas as figuras de Bataille que exprimem o movimento dessas foras, como o riso, a poesia, o xtase, excedem o discurso e s fazem sentido enquanto negao do sentido como unidade definidora de conhecimento. H uma linha de exterioridade qual estas figuras da experincia se ligam, formando uma cadeia de elementos e relaes no refratrios s redes
242 243

M.Surya, op., cit., p. 561. Id., ibid., p. 525. 244 La souverainet, op., cit., p.248.

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de significao do discurso. Bataille afirma que os acontecimentos da experincia, sob o impulso das foras heterogneas excedem o discurso. Tais

acontecimentos no podem ser apreendidos enquanto coisas e no constituem objetos impossibilitando toda forma de relao exigida pela lgica do discurso. Com isso, por meio do discurso, no se pode seno falar de fora da experincia, contornando seus acontecimentos primordiais. primeira vista, no h possibilidade de uma aproximao em relao aos acontecimentos da experincia pela via da linguagem, ao menos a do discurso. No entanto, aqui que a poesia adquire no pensamento de Bataille todo o seu significado. A poesia se distingue do discurso enquanto atividade improdutiva que , portanto, linguagem soberana da revolta. Mas de que modo se pode conceber sua relao com as foras heterogneas, sendo ela mesma, segundo Bataille impulsionada por elas enquanto atividade improdutiva e com os acontecimentos da experincia? No se pode falar aqui em saber ou em conhecimento, mas ento como? preciso neste momento fazer ecoar a respeito este texto de Bataille:
Sou indivduo: nada em mim escapa morte seno na medida em que imagino escapar ao indivduo. Mas o alm do individuo em mim apenas uma suposio arbitrria. E esta suposio arbitrria em mim uma construo abstrata que se elabora sobre fundamentos que no so fundamentos, mas imaginaes variveis. Ss, o indivduo e a morte no escapam a este carter incerto. No devo deixar e menor ambigidade: eu posso atingir o real. Mesmo se posso colocar em questo a cincia. Mas por mais que eu a ponha em questo, no posso dissolv-la. De qualquer maneira que eu a figure, no poderia suprimi-la. Ela deixa ao pensamento um fundamento estvel. Mas permanece margem desse fundamento um inacessvel, um impossvel que no posso mais eliminar. Impossvel no no sentido de uma renncia aceita, mas de uma exasperao dolorosa e insuportvel. De modo algum posso definir esta exasperao. Se posso falar dela, por um vis que chamo de potico. S posso abordar este vis renunciando ao conhecimento. A poesia a renncia do conhecimento, e diante disso, preciso empiricamente 245 afirmar a impossibilidade de se chegar ao conhecimento da morte.

H que se destacar dois pontos neste texto. O primeiro diz respeito a um elemento ao mesmo tempo incontornvel e fugidio que resiste ao conhecimento e permanece margem de todo fundamento. Este elemento diz respeito sensibilidade e no ao entendimento. Este elemento o impossvel. No posso conhec-lo empiricamente e nem sequer defini-lo, j que excede a toda definio.
245

O.,C., III, p. 518.

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Mas h um modo de abord-lo indiretamente, por um vis potico. Este vis s pode constituir-se como uma via de aproximao com os acontecimentos da experincia, como o erotismo e a morte, renunciando-se ao conhecimento. Abordar o vis potico significa abdicar da via do discurso cientfico. No outra a funo da operao soberana que descreve Bataille. Com efeito, a recusa um princpio da operao soberana que se faz em dois planos complementares e convergentes: o plano da experincia, da ocorrncia das foras heterogneas confinadas no erotismo, no xtase, no riso e nas atividades improdutivas simblicas como a arte e a poesia. Na guerra das linguagens, a poesia, linguagem do no-saber e do impossvel recusa o discurso do saber. A rigor, no tendo finalidade produtiva, a poesia uma impossibilidade,246no mundo regido pela lgica da produo e do trabalho. O fato de a literatura ser marcada pelo mal e se revelar culpada s faz sentido se tomamos a perspectiva do mundo homogneo, onde a atitude soberana condenada e o gesto transgressor proibido. Mas a soberania exatamente a libertao de tudo isto, j que sua condio a de exceder todos os limites estabelecidos pela sociedade utilitria. Para Bataille, existe, na base da sociedade uma demanda por soberania. As atividades consideradas improdutivas no mundo homogneo, o mundo real so necessrias para a revelao de um elemento miraculoso que, segundo Bataille, consiste no fundo da soberania. Ele mostra como na embriaguez este fundo pode vir tona num exemplo em que um operrio toma um copo de vinho pago com seu salrio. Ele pode fazer isto para restabelecer suas foras, argumenta Bataille, mas o faz principalmente na esperana de escapar necessidade que o princpio do trabalho. 247 Esta atitude do operrio um modo de recusa, que se completa e se excede na experincia da embriaguez, efeito resultante dessa operao soberana, permitindo ao operrio fazer refluir em sua subjetividade as foras heterogneas numa via de excesso e de recusa do mundo organizado da lgica da produo e do trabalho. H algo que se busca alm do necessrio estabelecido por essa lgica no mundo homogneo, algo que mobiliza o excedente de energia desviado de sua finalidade produtiva, e que se converte num elemento miraculoso. O objeto

246

247

Id., ibid., p. 519. O.C., VIII, La souverainet, p. 249.

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de desejo, diz Bataille, , humanamente, o milagre, que a vida soberana.248 Assim, a atividade soberana no deixa de ser uma atividade de exceo que assinala um movimento de recusa da lgica do mundo produtivo estabelecida pela civilizao racional. Bataille dir que o homem precisa desses momentos fundamentais. A soberania seu modo de reagir ao mundo organizado racionalmente para dar vazo ao fundo de violncia que est nele e na prpria natureza. O homem no vive s de po, lembra Bataille citando o Evangelho. Ele quer mais e se coloca numa via de excesso para alcan-lo. O homem quer o divino. 249 Atividades improdutivas como a literatura e a arte seriam assim formas de atualizao deste elemento misterioso, ou seja, manifestaes que trazem tona o fundo da soberania: que significaria a arte, a arquitetura, a msica, a pintura o a poesia se no a espera de um movimento maravilhado, suspenso, de um momento miraculoso?250 O milagre justamente aquilo que escapa lgica da produo e do trabalho, do tempo medido e organizado, da imposio de uma finalidade e de um projeto, em que tudo esteja previsto e possa ser regulado, controlado a todo momento. O milagre um acontecimento daquilo que Bataille chama de sorte, chance. O milagre uma forma de afirmao do instante. E esta afirmao uma forma de soberania. Ao mesmo tempo, o milagre vem do nosaber, j que no pode ser produzido por nenhum conhecimento e tem a ver com o impossvel, que trataremos mais adiante. numa relao com a revolta (Eu me revolto, logo sou, frmula de Camus), e com o milagre, que podemos pensar a noo de poesia soberana em Bataille. Em um estudo recente, Homo sacer, o poder soberano e a vida nua, Giorgio Agamben reconhece nas analises de Bataille uma sondagem da experincia radical da soberania, ainda que nela no se perceba seu carter eminentemente poltico (alis, biopoltico). 251De acordo com Agamben, Bataille compreende a soberania apenas na esfera do sagrado, entendido em sua ambivalncia de puro e impuro (seguindo uma equivocada interpretao desse conceito empreendida pelos antroplogos de seu tempo, sobretudo os franceses) e na interioridade do sujeito. A dimenso do sujeito essencial no pensamento de
248 249

Id., ibid., p. 249. Id., ibid., p. 249. 250 Id., ibid., p. 249. 251 G.Agamben, op., cit., p. 111.

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Bataille uma vez que a experincia sempre um acontecimento no qual o sujeito se excede, no erotismo, na violncia, na poesia, no xtase. na dimenso do sujeito que se manifesta por vezes o instante miraculoso. Mas a soberania tambm uma operao excessiva, de gasto. Em princpio, diz Bataille, toda consumao, toda despesa improdutiva implica o reconhecimento de um valor soberano que o justifica.252 A soberania a atitude que leva o sujeito perda. Para Agamben, Bataille pensa a vida nua, ou seja, a vida sacra como figura da soberania, mas se deixa levar pelo fascnio do sagrado.253 certo que a questo do sagrado central em Bataille e seu pensamento, como veremos, configura propriamente uma esttica do sagrado, entendida no seu sentido dramtico ou trgico, assim ele compreende, por exemplo, a experincia do xtase, mas, a despeito das consideraes de Agamben, a noo de soberania fundamental para que Bataille possa assinalar o movimento da despesa por uma atitude em relao vida na qual suas possibilidades se abrem para o ilimitado. Da que o gesto soberano o que remete o homem, sob o impulso de foras heterogneas, para alm do mundo homogneo regulado pelo princpio da utilidade. O momento maior do milagre, na operao soberana, o instante da morte. Seu sentido ento negativo, como entende Bataille. Isso ocorre quando a espera resulta em NADA. Lembre-se que no mundo racional e organizado do trabalho, a espera do futuro o tempo do clculo e da promessa, do investimento e do projeto, elementos de uma lgica da produo previamente estabelecidos no mundo homogneo. O milagre tambm o instante da libertao do homem de sua sujeio ao trabalho e da esperana no futuro:
justamente, no milagre, somos rejeitados da espera do futuro presena do instante, do instante iluminado por uma luz miraculosa, luz da soberania da vida liberada de sua servido. 254 Mas, eu o disse, em NADA que a espera se resolve.

A recusa do saber e do mundo homogneo regulado pela lgica da produo coloca o sujeito na imediaticidade do instante quando lhe comunicada a presena do elemento miraculoso, o qual, na operao soberana, numa abertura
252 253

La souverainet, op., cit., p. 351. G.Agamben, op., cit., p. 111. 254 La souverainet, op., cit., p. 257.

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para o ilimitado, no excesso, resulta em nada e pode coincidir com a morte. Bataille faz uma ressalva, qualificando dois tipos de milagre:
se este NADA o da morte, vemos mal em que o instante iluminao soberana da vida; se, pelo contrrio, trata-se de um aspecto miraculoso que seduz, tal a beleza extrema da obra de arte autntica, vemos mal a razo pela qual a beleza no seria NADA, pela qual ela no teria outro sentido a no ser o NADA. falei de um miraculoso negativo, mas nesse negativo o elemento miraculoso contrrio ao desejo, e esta maneira de falar implica a existncia de um miraculoso positivo, que parece por si s justificar o valor ordinariamente ligado ao termo de milagre, e cuja forma 255 positiva responde espera de um bem.

Atentemo-nos ento para o sentido positivo do milagre, o nico a conferir sua autenticidade. Para resolver a dificuldade, Bataille afirma que no entendimento da questo se afastou das vias ordinrias do conhecimento. E assim:
tomei depois de um longo tempo o partido de no buscar, como os outros, o conhecimento, mas seu contrrio, que o no-saber. Eu no esperava mais o momento em que teria a recompensa de meu esforo, em que enfim eu saberia; mas aquele em que eu no mais saberia, em 256 que minha primeira espera se resolveria em NADA.

O milagre o contrrio da espera. O milagre resulta em nada porque recusa do conhecimento. O milagre a soberania. A moral do cume O problema da moral em Bataille que liga propriamente a soberania ao Mal se explica pelo fato de que insuportvel para o entendimento da vida, no mundo homogneo do trabalho e da atividade til, a possibilidade de recusa e conseqentemente de excesso dos limites estabelecidos por ele. Toda motivao que leva o homem a exceder estes limites deve ser considerada como um mal para este mundo. A soberania, em Bataille, o que abre a vida para o ilimitado. Mas o que mal do ponto de vista da moral estabelecida pelo mundo homogneo um bem para a vida em regime de soberania. nesse sentido que Bataille fala de uma hiper-moral, ou moral soberana, ou ainda uma moral do cume. Com grandes ressonncias do pensamento nietzschiano, a moral do cume, em
255 256

Id., ibid., pp. 257-258. Id., ibid., p. 258.

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Bataille, ou ainda moral do instante, do sacrifcio, se contrape moral do declnio (correspondendo moral do rebanho de que fala Nietzsche), que est ligada ao Bem. Ora, a moral soberana do cume responde por uma srie de demandas corporais entendidas sempre na chave do excesso:
a superabundncia das foras, a prodigalidade, a dilapidao, o luxo, a perversidade, o desregramento sexual, o vcio, o crime, o dilaceramento, 257 o xtase, a extrema angstia e a morte...

A soberania, assim, inverte o sentido moral dos atos humanos, transmutando seus valores. O que mal para o mundo homogneo do trabalho servil torna -se efetivamente um bem para o homem soberano do excesso e do gasto. Isto porque a moralidade convencional do mundo homogneo s valoriza as atividades produtivas, e, conseqentemente, o controle exercido sobre seus meios. Tudo, ao menos no plano ideal, deve funcionar num esquema em que toda atividade, bem como seus efeitos, possam ser utilizados numa economia de produo. Os gastos devem ser contidos, ou, quando muito, reservados para usos clandestinos, num espao de exceo regulado pelos dispositivos de poder do mundo homogneo. Do ponto de vista da moral constituda, h, no entanto, que preserv-la enquanto norma, j que ao mundo homogneo importa a defesa dos valores morais, afinal, como diz Bataille,

o que caracteriza a sensualidade que ela se ope diametralmente moral ( moral promulgando regras). A moral est fundada sobre a preocupao com o futuro, a sensualidade sobre a indiferena com o 258 futuro.

A indiferena em relao ao futuro, durao, faz parte da operao soberana, que se liga, assim, sorte, ao instante, consumao em pura perda, e a moral no mundo homogneo, moral do bem, aposta na durao, na ideia de projeto, na esperana em relao o futuro. A desordem sexual, a experincia do xtase, do sacrifcio, a experincia potica da soberania esto ligadas, por isso mesmo, ao mal, ao consumo desenfreado, pura perda, ao gasto, morte. Esta moral, ou
257 258

M. Surya, op., cit., p. 518. O.C., VI, Sur Nietzsche, 389.

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hiper-moral, como diz Surya, busca o pior: ela o inferno. E acrescenta, utilizando a expresso de Bataille, Inferno que leva a interrogao humana a extremos dilaceramentos.259 Como afirma ainda Surya, tal cume no tem finalidade. 260 Mas ento, a moral do cume, moral de soberania, esta hiper-moral de que fala Bataille ela mesma seu prprio fim, ao seja, a afirmao absoluta de que toda soberania, na experincia da linguagem ou na experincia incomunicvel do erotismo, do sacrifcio, do xtase, atua no sentido de uma negao sem emprego, como diz Bataille, ou no sentido de uma pura perda, vale dizer, da morte, sentido que se afirma alm do sentido, que no fundo no revela sentido algum a no ser uma irremovvel presena da angstia, do vazio, da falta, que para Bataille caracteriza essencialmente o ser. Para melhor entender o problema do mal em Bataille, cite-se esta passagem, ainda que longa, de um esboo intitulado A santidade do Mal, ensaio de um Sistema das Morais:
O erro crucial considerar como possvel no mundo a soberania do bem. Necessariamente o bem no mundo esta a servio do mal, quer dizer: o trabalho a servio do prazer. A grande verdade: O mal no mundo importa mais que o bem. O bem est na base, mas o cume o mal. Alis, se fazemos o bem, aumentamos a soma do mal. Da mesma forma, s podemos aplicar o dinheiro para fazer fortuna. A Soberania do Mal ou o Sistema das Morais O princpio da soberania o prazer, ser soberanamente fazer aquilo que agrada. Mas se por prazer eu abandono a atividade servil, o trabalho, a garantia que eu tinha contra a morte perde a validade. A vida que se abre ao prazer desemboca na morte e ela se abre ainda mais perigosamente quanto maior o prazer. O que o bem? Sacrificar-se para o mal. O bem o despertar completo do ser para o mal. Isto de modo algum significa fazer o mal, nesse sentido fazer o mal agir no interesse prprio contra o interesse dos outros. Isto secundrio: preciso antes saber, qual o interesse prprio, qual o interesse dos outros? Se meu interesse prprio o bem de meu ser... mas se o mal, se quero encarnar o mal: ento tenho todos os direitos. O limite: se encarno o mal e assim adquiro ou me dou direitos, eu o encarno na impotncia. Ou, dizendo de outro modo, fao do mal o bem. Eu reclamo das prerrogativas do bem para o mal. O bem somente o despertar do ser para o mal, em particular para os limites do mal, dados naquilo que ele se ope ao bem. O bem reconhecer, primeiramente, os limites do bem naquilo que esses limites 261 colocam o mal na regio inacessvel a um passo revelando o bem.

259 260

M.Surya, op., cit., p. 519. Id., ibid., p. 519. 261 La souverainet, op., cit., pp. 636-637.

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O que neste texto parece insupervel a ideia de que todo movimento de soberania procede da base para o cume, ou seja, do bem para o mal. Assim, no h propriamente possibilidade para uma soberania do bem. Toda soberania necessariamente do mal, e se encaminha nessa direo, j que o bem, na relao com o outro, sempre um despertar completo para o mal. Entende -se com isso o mal, ao homem, e, conseqentemente, a atitude soberana, inevitvel, ao menos enquanto prtica de exceo, que corresponde s foras heterogneas que vm tona na experincia, contrariando a finalidade produtiva do mundo homogneo. O conjunto dessas foras representando o excedente de energia desviado da finalidade de produo o que propriamente Bataille denomina de a parte maldita. Com relao ao mal, a prerrogativa leva em conta que no h como em todas as circunstncias evitar a exigncia deste movimento na vida. Isto nos leva dificuldade que nos colocar o tempo todo dentro dos limites do bem, isto , na esfera do mundo homogneo regulado pelo trabalho. Quando o homem se coloca na perspectiva do prazer, por sinal, seguindo as inclinaes do corpo, na abertura para o erotismo, ele entra numa via de excesso, portanto, inclina-se para a soberania. No extremo da operao soberana que leva a vida ao cume, ela perde neste movimento a garantia contra a morte que o engajamento no trabalho e no ideal de um tempo produtivo assegurando o futuro prometia. O movimento desencadeado pela operao soberana cego e ele inevitavelmente desemboca na morte. Tudo ento nos encaminha a compreender que, por um lado, a moral do cume, da soberania, a recusa dos valores da moral constituda pelo mundo homogneo, por outro, ela afirmao pura que essa recusa contm em si mesma, j que energia, fora heterognea, visando o gasto sem reservas, perda e morte do sujeito:
O cume responde ao excesso, exuberncia das foras. Ele leva ao mximo a intensidade trgica. Ele se liga aos gastos desmedidos de energia, violao da integridade dos seres. Ele , portanto, mais 262 vizinho do mal que do bem.

262

Sur Nietzsche, op., cit., p. 42.

123

A moral do cume no pede transcendncia. No visa algo alm, fiando-se numa promessa de sentido, o bem comum, Deus, a salvao. Ela leva intensidade mxima das foras heterogneas, sob um regime de excesso, no se faz sem gastos desmedidos de energia e, conseqentemente, desvia o homem da finalidade de produo, numa experincia de limites por meio da qual acaba transgredindo as normas da moral constituda. Se no h finalidade disso, ou, se existe, seu fim a constatao de que o homem soberano que se coloca numa via de excesso se depara com a pura perda, com a morte, isto , com o nada. Mas a que a moral do cume exige, no apenas total acordo com essa exigncia, exigncia de perda, de risco de morte, de gasto sem reservas, como tambm que se responda a tal movimento com a afirmao de outra fora heterognea, absoluta, irredutvel, intransigente: o riso.
A moral transcendente na medida em que apela ao bem do ser edificado sobre o nada do nosso (humanidade dada por sagrada, os deuses ou Deus, o Estado). Uma moral do cume, se isto possvel, exigiria o contrrio (da moral transcendente): que eu ria do nada. Mas sem faz-lo em nome de uma superioridade: se eu me deixo matar por meu pas, dirijo-me para o cume, mas no o atinjo: sirvo o bem de meu pas que est alm de meu nada. Uma moral imanente exigiria, se possvel, que eu morresse sem razo, mas em nome do que exigi-lo: em nome do nada, do qual devo rir! Mas rio disso: basta de exigncia! Se devemos morrer de rir, esta moral seria 263 o movimento de um riso irresistvel.

Diante do nada, h, portanto, duas atitudes possveis reveladoras de duas atitudes morais distintas. A moral transcendente, que aposta na ideia edificante de bem, que se faz em nome de alguma superioridade ou autoridade (Deus, o Estado, etc.), portanto que se liga a seu objeto em razo de alguma finalidade, e outra, a moral imanente da soberania que visa uma ao sem sentido nem finalidade. Esta no possui objeto, portanto, s deixa refluir em si mesma, na imanncia, as foras heterogneas da parte maldita. Ou maldita justamente por isso: recusa a ligao com um objeto visando o bem moral. Ela, portanto, no parte do nada para algo que o renega, algo a que se pode esperar no fim de um tnel como resposta existncia, como garantia de salvao. A moral soberana s exige que se ria deste nada, isto , que se confirme neste gesto a atitude soberana de reconhecimento de que, ao final de tudo, as foras heterogneas s
263

Id., ibid., p. 204.

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respondem a si mesmas. Rir do nada basicamente reconhecer o movimento que, na contramo de toda moral da transcendncia, moral do declnio, conduz a vida, no excesso, intensidade trgica. Rir do nada reconhecer, pelo riso, que nenhum saber detm as foras que na vida levam o homem (ao sujeito) dissoluo. Mas o riso sempre a presena de algo, ainda quando atinge s lgrimas: lagrima demais leva ao riso, riso demais leva s lgrimas, como diz o aforismo de Blake. O riso, figura da experincia, expressa algo de seu movimento heterodoxo. O riso assim uma forma de negao, do discurso do saber, da moral do bem, etc,, que tambm uma pura afirmao (do excesso, da violncia, do gasto, da morte, em suma: da soberania). Que se coloque,m ento, o problema do sujeito. O sujeito em Bataille sempre um efeito de perda, de dilaceramento numa experincia de excesso que num regime de gasto que leva morte. O sujeito pode ser tanto o agente do excesso como aquele que sofre a sua ao. Mas isso a bem dizer no importa muito. s uma questo de posicionamento no jogo da vida, jogo que acaba por exceder as limitaes e possibilidades do mundo homogneo organizado em funo do trabalho e da produo. Mas o homem, como diz Bataille, est sempre procura de um pice. Ele ento entra no jogo, isto , desvia -se da finalidade produtiva de sua existncia. Mais que isto: o sujeito s se percebe realmente em falta, no jogo, como seu resultado. nesse movimento de excesso, sob o signo da sorte, arriscando-se a perder e a morrer que seu sentido se revela. O sujeito o efeito dessa operao em que ele se lana atravs da sorte:
eu sou o resultado de um jogo, aquilo que, se eu no fosse, no seria, que podia no ser. (...) Eu sou, no seio de uma imensido, um mais excedendo esta imensido. Minha felicidade e meu prprio ser emanam deste carter excedente.
264

O ponto de melhor definio do sujeito em Bataille aquele em que ele aparece como efeito das foras que atuam em excesso sob o princpio da despesa. Como as foras heterogneas esto na base dos acontecimentos da experincia, o

264

Id., ibid., p. 204.

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sujeito tambm o ponto em que a conscincia, sob o influxo desse movimento, contempla a sua prpria runa. O fato de que o mal inevitvel abre, para Bataille, a possibilidade de uma comunicao forte entre os homens. Uma comunicao que se faz dos extremos, na experincia de limite por que passa a vida humana. A comunicao instala entre os homens um espao de correspondncia e intimidade como conseqncia da moral do cume, que no outra coisa seno o mximo de dilaceramento de comunicao possvel sem perecer. 265 A comunicao torna-se assim a via pela qual os homens comunicam a experincia de dilaceramento, experincialimite por que passam ao levarem suas foras ao extremo. Se a experincia o lugar desse dilaceramento, ela tambm impulsiona o homem para o erotismo, para o sacrifcio, para o riso e... para a poesia. A experincia do dilaceramento (do sujeito, na angstia, no desespero) to forte que preciso comunic-la. Para Bataille, a experincia de dilaceramento do homem que se coloca numa via de excesso j em si mesma comunicao.

A comunicao

Os seres individuais buscam reconhecimento no outro, como diz Hegel. Mas no apenas isto. Eles tambm se colocam no limite em diversas ocasies da vida. O erotismo um desses acontecimentos essenciais que pede a fuso dos seres individuais. Para Bataille, o que distingue o erotismo da sexualidade animal ele pr a vida interior em questo. nesse ponto que um ser humano se abre para outro. Os corpos transbordam. No se bastam. Na experincia ertica o sujeito excede o plano da conscincia e se excede na fuso dos corpos. Este movimento no se faz sem comunicao. Comunicao no sentido forte, como diz Bataille. A comunicao, tema dos mais freqentes em Bataille, fundamental na medida em que apresenta o homem como um ser aberto para outro, na violncia, no erotismo, justamente porque a condio de toda experincia que coloca o homem no limite, numa experincia de excesso, sob ao de foras heterogneas, anular neste homem as operaes mentais da conscincia que o delimitam
265

Id., ibid., p. 395.

126

como um indivduo. A comunicao arranca o homem do plano da conscincia, onde se forjam seus limites de sujeito, de indivduo, e, conseqentemente, de ser ntegro, absoluto, deslocando-o do mundo homogneo, onde se relaciona com as coisas (objetos), portanto, onde as relaes se estabelecem com base no valor da utilidade, para a zona obscura das relaes heterogneas, do corpo a corpo, onde o sujeito se dissolve no ser coletivo. Mas a comunicao tambm o que rompe o sentido de descontinuidade individual, exigindo continuidade na experincia do erotismo, do sacrifcio, do xtase.
Proponho tomar como uma lei que os seres humanos s se unem entre si por dilaceramentos ou feridas: esta noo possui em si mesma certa fora lgica. Se elementos se compem para formar o conjunto, isto pode facilmente se produzir quando cada um deles perde por um rasgo de sua integridade uma parte de seu ser prprio em proveito do ser 266 comunal.

preciso destacar os termos dchirure (dilaceramento, rasgo, fenda) e blessure (ferida). Eles so a base da comunicao entre os corpos. Embora se trate verdadeiramente de um acontecimento heterogneo entre corpos que se fundem eroticamente, os dois termos dizem respeito a ocorrncias singulares no plano do sujeito. Quando o erotismo coloca a vida interior em questo de uma experincia que se trata, uma experincia interior que produz no sujeito estes efeitos. Assim, toda comunicao forte se faz em Bataille como efeito do dilaceramento dos corpos. No h comunicao sem perda, sem gasto soberano de foras heterogneas. O que se comunica nesse ato no fundo a prpria perda. Perda da integridade do sujeito, perda de identidade, ruptura com o homogneo, com a conscincia de um indivduo em excesso. Bataille descreve o que acontece aos corpos em comunicao na fuso ertica: a comunicao os ata pelas feridas onde sua unidade, sua integridade se dissipam na febre.267Lembre-se que os corpos em comunicao no erotismo esto sob um princpio de gasto (dpense), isto , margem das atividades de finalidade produtiva. claro que neste caso, poder-se-ia pensar no casamento e na finalidade de procriao. Mas esta instituio representa a via do bem na moral de Bataille. preciso pensar o sexo como uma atividade em si mesma. nesse ponto que a fuso ertica entre
266
267

O.C., II, p. 370. Id., ibid., p. 369.

127

os corpos liberados da finalidade reprodutiva revela os efeitos da comunicao forte: angstia, sentimento de perda, de runa e de morte. Afinal, [...] a comunicao s tem lugar entre dois seres postos em jogo dilacerados, suspensos, um e outro inclinados por cima de seu nada. 268 preciso retomar aqui a noo de jogo literalmente na expresso francesa de jogada, mise-en-jeu, para se compreender que os corpos que se abrem nessa experincia so postos em cena, isto , vivem um acontecimento dramtico, o do dilaceramento do sujeito e comunicam entre si o sentido desta experincia. Viver no erotismo, no sacrifcio a violncia dessa experincia tambm experimentar, como diz Sasso, a dissoluo do mundo (til) dos objetos, de seres fechados sobre si mesmos, manipulveis e regulveis enquanto ser aberto ao outro a experincia do dilaceramento
270 269

. Viver

, , portanto,

experimentar o sentimento de runa do sujeito e ao mesmo tempo contestar o mundo organizado da produo pela soberania do gasto como afirmao da parte maldita, em nome do sagrado. O que Bataille prope tomar como uma lei este movimento que leva um corpo a se comunicar com outro em razo de um acontecimento heterogneo ou uma experincia interior na qual o sujeito se percebe efeito de runa, de gasto. Se nisso que ele soberano, j que se abre para as foras que desencadeiam um movimento de excesso, o efeito desse acontecimento a comunicao de algo que visto como um mal pelo mundo homogneo do trabalho produtivo. Mais digno de nota ainda neste ltimo fragmento citado a meno entre dois seres em jogo, mis en jeu. A expresso recorrente em Bataille. Sua funo principal assinalar a natureza da relao entre os corpos sob um regime de soberania. Eles esto deslocados em relao esfera do trabalho produtivo do mundo homogneo. Eles, portanto, se comunicam livremente para o gasto, vale dizer, se relacionam numa experincia de excesso, por isso levam seu sujeito runa, e se comunicam por suas feridas. O tema da comunicao por ferida ou por dilaceramento instaura os corpos propriamente num terreno de exceo bataillano, marcado pelas experincias do erotismo, do sacrifcio, do riso, da poesia e da morte. Em todos
268 269

O.C., VI, Sur Nietzsche, p. 45. Sasso, op., cit., p. 147. 270 Id., ibid., p. 147.

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estes acontecimentos da experincia, sob o influxo de foras heterogneas resultantes do excedente de energia desviado da atividade produtiva, o corpo se afirma como perda, como morte, levando o sujeito runa. de uma experincia interior que se trata, portanto, de uma experincia-limite do sujeito. Do ponto de vista do mundo homogneo algo condenvel, algo que pertence ao domnio do mal. Mas argumenta Bataille, justamente, O mal ou o pecado no , no fundo, a comunicao, isto , o sagrado?
271

Voltamos assim ao ponto crucial do

pensamento de Bataille: a questo do sagrado. O que os corpos se comunicam no excesso este elemento ambguo, que a sociologia francesa de Durkhein a Caillois situa na base da formao das sociedades arcaicas. O sagrado, j vimos, o proibido, aquilo que protegido pelas instituies do interdito, mas que incita ao movimento da transgresso e seu jogo com o interdito, vale dizer, com a lei e o limite. Mas precisamente aqui que devemos agora retomar a discusso sobre o sentido da noo de poesia em Bataille. Veremos que a poesia realiza no plano da linguagem soberana aquilo que fazem os corpos na experincia do erotismo: a comunicao como efeito do dilaceramento do sujeito. a que a linguagem da poesia adquire em Bataille toda a sua significao. Viu-se que a poesia a linguagem que contraria o discurso, sobretudo, porque perda de sentido, de durao. Ainda que esteja ligada produo, ao trabalho com a palavra, como o sentido, ela se produz ao mesmo tempo negando a ideia de trabalho acumulativo, trabalho de produo. Ela resulta de um momento evanescente como diz Bataille, um efeito de jogo, de um lance de dados onde a experincia da perda inevitvel. tambm uma atividade cuja ocasio depende da sorte. E o pensamento, o discurso, no podem alcanar o efmero da sorte, nem o extremo da soberania. A poesia ento jogo, e quando se revela de algum modo atividade produtiva, trabalho, ela joga com isso, j que sua linguagem irrompe propriamente sob um princpio de despesa, excedendo o discurso. A poesia busca o sentido onde o sentido se arruna, onde a palavra sobrevm do sacrifcio da palavra. O que est em jogo justamente um movimento que no se faz sem perdas. Morte do sujeito. Comunicao. Soberania do jogo. Vale lembrar aqui o lema de
271

O.C., VI, Sur Nietzsche, p. 395.

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Mallarm: um lance de dados jamais abolir o acaso. O acaso, a sorte, o nome da fora heterognea que advm do no-saber. No lugar da conscincia que trabalha, da civilizao que se construiu pelo trabalho do escravo (na terminologia hegeliana), Bataille coloca o sujeito soberano que joga, vale dizer que arrisca sua vida (como o Herchaft, do mestre, em Hegel), ao sabor da sorte. Bataille no se cansa de afirmar o carter de independncia da soberania em relao ao mundo homogneo, o fato de que todos os estados heterogneos que constituem a unidade da soberania se revelarem como movimentos de fora sem finalidade e sentido. Isto de fato pode ser entendido, e assim definido, se consideramos estas ocorrncias, este acontecimentos da experincia do ponto de vista do mundo homogneo, onde so vistos como um mal, transgresso, etc., ou seja, constituem um conjunto de estados formados a partir do excedente desviado da finalidade produtiva do mundo homogneo, sua parte maldita. Mas se consideramos estes acontecimentos como a verdade da obra de Bataille, um conjunto de fatores que descrevem algo essencialmente humano, algo que se configura como estados heterogneos, estados de exceo da vida humana onde o homem se coloca em questo numa experincia de limites, eles adquirem razo de ser, isto , sentido e finalidade. Eles passam a ser vistos como figuras de pensamento de uma obra radical que jogam funes especiais e decisivas, j que se articulam como linguagem e pensamento. Caso contrrio, como j se viu, Bataille no poderia afirmar que seu propsito, portanto, sua inteno, dotada de sentido e finalidade dar filosofia a transgresso como fundamento. Visto deste modo, sua concepo de poesia como linguagem soberana ganha uma significao inesperada, muito ousada por sinal. A poesia passa a ser vista como um espao de busca de novos sentidos para o homem, sentidos que de to reduzidos pela operao soberana, atacando a base conceitual dos discursos do saber, adquire um sentido maior e poderoso: a afirmao da poesia, da arte, e do pensamento, como formas de excesso e violncia que se manifestam na forma do jogo, tornando-se assim um modo radical do homem comunicar o incomunicvel. O sujeito que se dissolve na experincia comunal do dilaceramento comunica ao mesmo tempo este acontecimento como uma tendncia do homem que o leva ao excesso. E a literatura que comunica esta experincia fatalmente

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se coloca do lado do mal. por isso que, para Bataille, ele culpada. Haver, assim, toda uma literatura que far dessa relao com o mal seu principal objeto. Se a experincia do dilaceramento coloca a literatura do lado do mal ela comunicao sobretudo por fazer dessa relao seu objeto essencial. O mal condenado pelo mundo homogneo porque ele est presente em todos os acontecimentos da experincia e revela esta tendncia do homem em se afastar do mundo da atividade til. Eis o sentido mais profundo de toda literatura que a comunicao traz tona em sua relao com o mal.
A literatura comunicao. A comunicao exige lealdade: a moral rigorosa dada nesta via a partir de cumplicidades no conhecimento do Mal que funda a comunicao intensa. A literatura no inocente, e, culpada, ela devia por fim se confessar como tal. Somente a ao possui os direitos. A literatura, como procurei 272 lentamente mostrar, a infncia enfim reencontrada.

Se para Bataille a comunicao est ligada ao mal (dir-se- que nesta concepo, o mal, precisamente aquilo que se comunica), porque ela confirma a experincia de excesso, de limite que est na base dessa relao. esse movimento soberano que impulsiona toda comunicao profunda. A comunicao o que efetua a prpria experincia da soberania.
No h nenhuma diferena entre a comunicao forte assim representada e o que chamo de soberania. A comunicao supe, no instante, a soberania daqueles que se comunicam entre si, e, de modo recproco, a soberania supe a comunicao; ela , intencionalmente, comunicvel, caso contrrio no soberana. preciso dizer e insistir que a soberania sempre comunicao, e que a comunicao, no 273 sentido forte, sempre soberana.

Esta homologao das noes de comunicao e soberania pressupe um tipo de acontecimento que sempre o mesmo, no importa a maneira pela qual designado. Isso implica at um modo tautolgico de dizer, de exprimir relaes que excedem o discurso, mas procuram ainda assim descrever os movimentos de uma experincia heterognea. Quando uma comunicao no sentido forte acontece entre dois seres porque ambos manifestam soberania neste ato, ou seja, a razo da comunicao, sua lgica heterodoxa imanente, ela prpria
272 273

O.C., IX, La littrature et le mal, p. 172. O.C., IX, La littrature et le mal, p. 313.

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determinada soberanamente. A comunicao soberana e a soberania se comunica porque ambas as noes se referem ao mesmo movimento que se apropria do excedente de energia desviado da produo. Excedente porque a lgica da produo no pode mais comport-lo, servir-se dele para qualquer fim produtivo. Ele tende ento a se perder, energia sobrante, resto, perda. No h mais como acumular sobre o que j chegou ao limite. O resto, o excedente o ponto em que o limite necessariamente deve ceder ao ilimitado, isto , ao que no se pode utilizar mais. Este resto que no serve para nada tambm uma substncia desconhecida, no-saber, e, a rigor, impossvel. Mas no matria morta. Ele algo. Mas o qu? Difcil defini-lo porque os instrumentos de inteleco que o classificam na lgica da produo no podem capturar seu sentido, j que ele no tem valor, melhor dizendo, nunca teve. O que tem valor no mundo homogneo do trabalho o que imediatamente incorporado, aproveitado na estrutura do mundo produtivo, garantindo a sua manuteno. O excedente surge quando no h mais como levar adiante o movimento da produo. Qualquer energia que venha a se somar a ele intil, improdutiva, e sua fora nada mais acrescenta. Ela ento precisa tomar outro rumo. O que o termo preciso aqui indica que o excedente, este resto, esta parte maldita acaba se desviando para outra direo. Na economia geral entendida por Bataille, ela se torna soberana justamente porque acaba servindo para comunicar outra coisa, destituda de sentido, de valor e de finalidade, mas isto porque o mundo homogneo no encontra lugar para ela. O excedente jamais desaparece por isto. S no atende lgica do mundo homogneo. Ele ento entra no jogo da transgresso e do interdito, pondo em funcionamento a estrutura da soberania. Ele agora se tornou veculo para outra coisa. O que no encontra finalidade no mundo homogneo no deixa de ser uma forma de recusa, atua de algum modo em nome da negao. Mas uma negatividade sem emprego como diz Bataille. Sem emprego, porque fora disparatada, sem finalidade. Mas o excedente no se torna definitivamente fora morta, como um parafuso que gira em falso ou uma porca espanada. O que ento acontece? nesse instante que tudo muda de figura. O termo instante sempre em Bataille o tempo da sorte de um acontecimento que o no-saber comunica. Quando algo no encontra mais finalidade no mundo produtivo, ele se torna um excedente. O excedente passa a 132

servir outra lgica e abandona de uma vez a esp era do trabalho para entrar no domnio do jogo. Esta outra lgica a que serve, a da transgresso. A

transgresso que tem em relao ao mundo homogneo e s instituies do interdito uma relao estranha, ambgua, mas que pode ser compreendida como uma lgica heterodoxa, que abandona o trabalho pelo jogo. Mas o que est em questo nesse jogo? O que ele comunica? Interessa agora levantarmos a hiptese de que o excedente do muito produtivo encontra inesperadamente outra funo. Seria temeroso falar em uma nova finalidade, j que Bataille entende este termo somente em razo do mundo homogneo do trabalho. Ora, no pode haver finalidade no que se desvia da finalidade. Mas ento? Somos levados a pensar, como Bataille, que ao perder sua funo no mundo produtivo, o excedente de que falamos se torna fora pura, ou negatividade sem emprego. O fato lgico segundo o qual uma negatividade no encontra emprego pode desautoriz-la em primeira instncia. Se ela sem emprego, de que adianta negar? Mas a solu o bataillana pode ser paradoxal, tendendo ao dramtico, seno ao trgico, mas jamais histrica. No se trata de negar por negar. O excedente da produo que no encontra finalidade no pode ser aproveitado, e por isso passa a girar num plano prprio, como algo em torno de seu prprio eixo. nessa zona obscura que na ontologia de Bataille, uma ontologia do jogo, como diz Robert Sasso, pertence ao no -saber, ao silncio, noite, enfim, a todas estas figuras que definem esse campo extremo dos acontecimentos heterogneos em Bataille. O excedente que se descola do mundo homogneo deixando de atuar em seu processo de produo, de participar da acumulao (de capital, diria Marx). No entanto, cabe aqui a questo: se ele deixa de atuar, tambm perderia sua potncia? Em Aristteles, certo, existe esta ligao essencial entre potncia e ato, seja no entendimento de que a primeira necessariamente precede o segundo, seja considerando-se que a potncia permanece subordinada ao ato. No entanto, Aristteles reafirma a autonomia da potncia em relao ao ato, que mesmo no passando ao ato, ela pode se conservar intacta, por exemplo, no caso de um tocador de ctara manter intacta a sua potncia de tocar mesmo quando no toca. Num comentrio de Giorgio Agamben sobre esta passagem da Metafsica, lemos o seguinte: 133

[...] para que, digamos, a potncia no esvanea a cada vez imediatamente no ato, mas tenha uma consistncia prpria, preciso que ela possa at mesmo no passar ao ato, que seja constitutivamente potncia de no (fazer ou ser), ou, como Aristteles diz, que ela seja 274 tambm impotncia (adynama).

O comentrio de Agamben leva em conta sobretudo a ideia de Aristteles segundo a qual a potncia que no passa ao ato volta para si mesma enquanto adynama. E este voltar-se para si mesma no tendo passado ao ato no implica uma destruio de seu ser, mas, pelo contrrio, significa a sua realizao.
275

Trata-se de um doar-se a si mesma que a leva a reforar aquilo que . Agamben explica que deste modo o conceito de potncia em Aristteles assim descrito em seu funcionamento ontolgico, funda a soberania.
A potncia (no seu dplice aspecto de potncia de e potncia de no) o modo atravs do qual o ser se funda soberanamente, ou seja, sem nada que o preceda e determine (superiorem non recognoscens), seno o prprio poder no ser. E soberano aquele ato que se realiza simplesmente retirando a prpria potncia de no ser, deixando-se ser, 276 doando-se a si.

No que diz respeito ao funcionamento da parte do excedente na operao soberana em Bataille, se podemos conceber do mesmo modo esta fora ou energia que no encontra finalidade no mundo produtivo, ou em termos aristotlicos, esta dnamis que no se torna enrgeia, e volta-se para si mesma soberanamente tende ao desperdcio, ao gasto, dir-se-ia, ao uso prprio de seu ser de potncia. nesse sentido que se pode entender o termo negatividade sem emprego em Bataille. Mas exatamente no ponto em que esta negatividade passa a se afirmar como uma potncia de si, uma dnamis que se afirma soberanamente e, por isso mesmo, reitera seu ser enquanto potncia perfeita, segundo a expresso de Aristteles.277 Este estado de potncia perfeita parece corresponder ao ponto em que, no pensamento de Bataille, o excedente de energia se torna fora incondicionada, da seu significado de negatividade sem emprego, portanto, podendo afirmar -se livremente enquanto potncia. Sem nenhuma pr-determinao para que se
274

G. Agamben, op., cit., p. 51. Id., ibid., p. 52. 276 Id., ibid., p. 53. 277 Id., ibid., p. 51.
275

134

efetue no processo produtivo do mundo homogneo, o excedente retoma o seu ser-potncia. Do ponto de vista da Economia geral estabelecida por Bataille, sob o princpio dessa economia invertida, o gasto prevalece produo. O consumo desenfreado define mais o homem do que a acumulao dos bens produzidos. Como neste esquema h sempre um excedente de energia desviado da finalidade produtiva, no encontrando emprego, ele tende a voltar-se para si mesmo enquanto negatividade sem emprego. Ora, em termos bataillanos, o que negativo em si mesmo a violncia, consumando-se no domnio da experincia, na qual a autoridade e o mtodo no se distinguem da contestao. Ora, a experincia por definio um acontecimento heterogneo empreendido por uma operao soberana, destinada a consumao de foras, de energia, sob um princpio de gasto. no domnio da experincia que acorrem as foras heterogneas, ou seja, o excedente de energia desviado dos fins produtivos do mundo homogneo. Mas ao que exatamente essas foras correspondem? Ao fundo de violncia que segundo Bataille permanece na natureza e no homem, a despeito do mundo erigido pela razo e pela atividade produtiva. O que no tem emprego no mundo produtivo torna-se veculo da violncia, pura energia, e passa a reagir contra ele. Mas esta reao que tem lugar no jogo do interdito e da transgresso satisfaz no fundo outra exigncia do homem: a dos acontecimentos da experincia. Todo este movimento no fundo um movimento de foras heterogneas que atualizam a violncia nos acontecimentos da experincia, como o do erotismo, do sacrifcio, do xtase. por isso que o que ele comunica soberano. Abordou-se o tema da comunicao como modo de estabelecer a experincia dos acontecimentos heterogneos num plano coletivo, comunal, integrando os corpos numa comunidade soberana, isto , constituda de seres humanos em atividade improdutiva, como no erotismo, no sacrifcio, no xtase. A comunicao potica pode assim ser pensada em razo de uma comunidade formada por sujeitos sob a experincia do dilaceramento. Devemos ter em mente que o que se comunica, para Bataille, se entendemos esta comunicao em seu sentido forte, o faz em todas as ocasies num movimento de perda, de runa e de morte, j que est em jogo aqui a soberania das foras enquanto negatividade sem emprego, isto , desviadas da atividade produtiva sob um princpio de gasto. 135

 preciso considerar agora a questo do ponto de vista de suas possibilidades de conhecimento, no caso, tentar compreender os acontecimentos da experincia, os estados heterogneos e as atividades soberanas sob o princpio do gasto em relao ao no-saber, este fundo indiferenciado de onde emana toda fora heterognea. Este fundo o que Bataille denomina de Impossvel. Do no-saber, como do impossvel, no se pode verdadeiramente falar a no ser de seus efeitos.

O impossvel, a morte

A espcie humana se encontra diante de uma dupla perspectiva: de uma parte, a do prazer violento, do horror e da morte exatamente a da poesia em sentido oposto, a da cincia ou do mundo real da utilidade. S o til, o real, possuem um carter srio. Nunca temos o direito de lhe preferir a seduo: a verdade tem direitos sobre ns. Ela tem realmente sobre ns todos os direitos. No entanto podemos, e at mesmo devemos responder a algo que, no sendo Deus, mais forte do que todos os direitos: este impossvel ao qual s acedemos esquecendo a verdade de 278 todos os direitos, aceitando o desaparecimento.

Todo questionamento acerca do homem empreendido por Bataille, que leva fundamentalmente a uma reflexo sobre a natureza do prprio pensamento, tem como alvo o que de algum modo escapa a esse pensamento ou que dele se desvia por consenso da razo instituda em nome do real e da verdade. esse consenso que em grande parte pretende nos livrar do pesadelo do impensvel, do absurdo, de tudo aquilo que por exceder a perspectiva da cincia e da razo no mundo utilitrio, deve ser desconsiderado como algo que no srio ou mesmo digno de reflexo. No toa que Hegel excluiu de seu sistema de saber absoluto os acontecimentos heterogneos da experincia, como o erotismo, o sacrifcio, o xtase. Em geral a cultura humana estabelece como regra afastar tudo aquilo que incomoda o pensamento a ponto de obrig-lo a exceder a si mesmo.

278

O.C., III, Limpossible, p. 102.

136

Blanchot, a propsito, diz: A experincia-limite a resposta que reencontra o homem quando ele se decide colocar-se radicalmente em questo. 279 Eis o extremo a partir do qual opera o pensamento de Bataille, o lugar de uma reflexo que antes de tudo se coloca contracorrente da razo cientfica e da verdade instituda, como forma de clivagem ou ruptura radical com tudo o que arrebata o homem e recusa toda explicao racional. Entretanto, a perspectiva do prazer violento, do horror e da morte, isto , a perspectiva de tudo o que excessivo no homem, esta via que, por sinal, no nos dada por direito, que nos permitir considerar este objeto, o qual no sendo Deus, mais forte do que todos os direitos, ou seja, esta qualquer coisa, o impossvel, que responde diretamente por todo excesso e diz respeito ao que h de mais profundo no homem. Embora o homem jamais consiga livrar-se por completo da experincia do excesso ou de alguma forma de violncia, a via de acesso ao impossvel e sua exigncia, no entanto, no fcil. Ela depende de uma recusa. A recusa ao mesmo tempo de um direito e de uma verdade que implica, no fundo, de modo mais radical, uma operao realizada em grande parte por um tipo de pensamento de margem, que a linguagem potica, soberana, pois, no se deve esquecer, a poesia para Bataille , para todo efeito, a linguagem do impossvel. O mais complexo disso tudo que o ponto em que se cruzam a experincia excessiva no homem, como a do erotismo violento, a do horror e da morte, e a poesia, justamente aquele que, por definio, sempre mais do que , que s pode ser entendido como o seu prprio devir, cada vez mais violento, ou seja, a via do excesso. Ora, o excesso nunca ou est em algum lugar. Ele, a rigor, no est em lugar nenhum e sempre mais do que ele prprio. Ao excesso s interessa a acelerao que o leva a exceder a si mesmo. Por isso, o excesso a condio de todo estado heterogneo, o que assegura o devir das foras que impulsionam o excedente de energia desviado da finalidade produtiva, canalizando-o para os acontecimentos da experincia. Como ento pensar a relao entre poesia e erotismo, entre poesia e horror, entre poesia e morte, j que a nica base em que estes termos se encontram escorregadia, perigoso, como na imagem chinesa do Kan, o Abismal (gua), na qual o fundo do abismo
279

M. Blanchot, Lentretien infini. Paris: Gallimard, 1969, p. 302

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falso e esconde outro abismo ainda mais atroz, um abismo sobre abismo, base essa que no se reduz a nenhum conceito e indiferente a toda definio? Viver no excesso, a propsito, querer o impossvel. No mundo homogneo, o trabalho, a moral, a razo so recusas do excesso. O excesso, sua violncia, visto como o que de algum modo est ligado ao mal. Estamos sempre nos obrigando a viver dentro de limites com vistas a um bem futuro, a um lucro qualquer. Superar os limites pr a realidade em questo, ou antes disso: pr o homem em questo. O possvel visa apenas o real, mas a realidade humana dupla. Se o signo literrio condensa de algum modo o impossvel, ou nos faz vislumbrar os vestgios de sua realidade absurda, porque atravs dele possvel iluminar as condies lingsticas desta materializao. Eis, portanto, a aposta que viabiliza a concepo de literatura em Bataille, a de que por meio da linguagem potica entendida como soberana que podemos vislumbrar no homem aquilo que excede o prprio homem em sua cultura e o coloca diante de um abismo, da perspectiva de sua prpria morte. Morte de um corpo descontnuo, que visa continuidade por meio dos acontecimentos heterogneos, morte do sujeito na experincia (interior) desses acontecimentos. Eis o que a linguagem soberana da poesia deve comunicar. A questo da comunicao sempre colocada na expresso literria; antes de tudo, literatura comunicao. E enquanto forma aguda do Mal, ela tem valor soberano.280 Reencontrando seu destino trgico, o homem se liga ao impossvel. A reflexo clara tem sempre o possvel como objeto. O impossvel tem parte com a desordem, a uma aberrao que leva geralmente ao desespero, paixo. 281 Cabe justamente explorar aquilo que desafia o pensamento. Esse ponto em Bataille levado ao extremo ao identificar o impossvel morte no sentido de que o impossvel tem parte com a morte.282 O que haveria de mais excessivo, de mais perturbador que a morte? E o que seria mais encoberto pela cultura do que ela? Pensar a desordem decorrente da morte e seus signos, pensar o fenmeno que ao mesmo tempo mais excede a vida e a leva s ltimas conseqncias algo que s o impossvel responde. Mas o que isto quer dizer? A singularidade do pensamento de Bataille ter demonstrado que o homem ao longo de sua
280

O.C., IX, La littrature et le mal, p.171. O.C., I, p. 512. 282 Id., ibid., p. 512.
281

138

existncia se coloca sob a ao das foras heterogneas, o que forosamente o leva a experimentar seus limites.
A categoria do impossvel est longe de ter sido objeto de uma ateno suficiente. Ele primeiramente serviu de pretexto nfase, o possvel sendo o nico objeto de constantes pesquisas. Do impossvel, finalmente, a sabedoria e a reflexo se desviam. O essencial, antes de tudo, viver; e o impossvel tem parte com a morte. devotando-se a um destino trgico que um homem escolhe o impossvel. Ele o escolhe numa inevitvel desordem e, querendo ou no, por uma parte, sua escolha cega. Contrariamente, o possvel o objeto de uma escolha inevitvel. O essencial evidentemente viver. O impossvel, ao contrrio, a morte, qual verdade que o homem est devotado. A reflexo clara tem sempre o possvel como objeto. O impossvel, ao contrrio, uma desordem, uma aberrao. uma desordem que acarretam unicamente o desespero e a paixo... Uma desordem excessiva ao qual apenas a loucura condena! Tal desordem s pode aspirar morte. Aquele que designa um destino trgico o nico vido do impossvel. Por isso ele deve cegar-se. O impossvel, certo, no pode ser definido. 283 Posso definir o possvel, mas no o impossvel...

Dicotomia onipresente na obra de Bataille, a dupla possvel-impossvel mais um dos modus operandi de seu pensamento. O possvel o plano dos eventos do mundo homogneo, o horizonte de possibilidades aberto pelo mundo utilitrio do trabalho produtivo, o qual, via de regra, gera um saber apropriado,

circunscrevendo para o ser vivente um espao economicamente planejado, onde os seres se relacionam apartados dos acontecimentos que colocam o homem em questo, exigindo que ele v alm dos limites do possvel. Por isso, esse mundo requer ordem e clareza, um saber e um discurso homologado pelo sentido e pelo conceito, portanto, mundo da unidade e da identidade. O essencial viver, e o mundo do possvel apresenta ao homem integrado a ele os limites dessas possibilidades aos quais ter de se ajustar para o bem viver. O bem viver exige tambm uma moral do bem, ou moral do declnio, como define Bataille. O impossvel est ligado ao no saber. propriamente em Bataille a categoria dos elementos heterogneos, exigindo que o homem exceda seus limites. O homem ento se coloca em questo, sob a ao das foras

283

O.C., III, Limpossible, pp. 512-513.

139

heterogneas, sob um princpio de perda, isto , por meio de uma operao soberana. Por isso,o impossvel tem parte com a morte. Em Bataille, a relao com a morte confronta o homem contra a temporalidade, j que o carter ontolgico de outro tipo. Se h no pensamento de Bataille uma experincia da antecipao da morte, ela se d por meio de uma experincia-limite, na qual a morte um acontecimento heterogneo que acolhe o homem numa via de excesso. A morte uma experincia extrema por meio da qual o homem se defronta com o impossvel, portando se obriga a ir alm dos limites e possibilidades estabelecidas pelo mundo homogneo. Em sua relao com a morte, o homem se coloca em questo, defrontando-se assim com a crise do sujeito, o sujeito que morre na experincia soberana da perda sob um princpio de gasto. Aqui, nessa aproximao com a morte, e na experincia prpria do morrer, a vida mesma que se afirma, desimpedida das amarras do mundo homogneo e liberada pela ao das foras heterogneas. Bataille nos forneceu a formulao mais clara disso na frase: o erotismo a aprovao da vida at na morte. Ou seja, mesmo numa experincia de morte, no morrer mesmo, experincia no extremo de todas as vias do excesso, o erotismo se afirma na perda, na morte e essa operao soberana na medida em que lana mo do excedente de energia desviada da atividade produtiva para consagrar a vida na improdutividade da morte, quando as foras heterogneas sobrepem-se aos vetores do mundo homogneo. O ponto que nos interessa ressaltar nessa diferenciao o fato de que em Bataille o morrer antes de tudo uma experin cia do sujeito, portanto, um acontecimento simblico, na linguagem. No morrer o sujeito que morre. Morre quem se coloca numa experincia de limite, ou seja, sob a ao das foras heterogneas, numa circunstncia em que os liames com o mundo homogneo da ordem, da moral do bem, da racionalidade instituda, do discurso e do saber, so rompidos, e a desordem generalizada implantada em regime de perda e gasto sem reservas:
o domnio da morte pertence ao sujeito. Se para alm dos aspectos que o mdico descreve objetivamente eu falo de morte, na medida em que 284 a subjetividade da conscincia est em jogo.

284

O.C., III, p. 514.

140

Do dio da poesia poesia do dio Cabe agora refletir sobre esta vereda aberta pelo pensamento de Georges Bataille diante do impossvel, em relao ao qual a sabedoria e reflexo a filosofia se desvia. J adiantamos que o horizonte do impossvel o mesmo para onde afluem as foras heterogneas da experincia, que se apropriam do excedente de energia improdutiva e o canalizam nos acontecimentos da experincia sob o princpio do gasto. O impossvel tem parte com a morte, por isso o homem est ligado a um destino trgico, o impossvel uma desordem, uma aberrao que leva geralmente ao desespero, paixo. Estamos numa linha de exterioridade em relao ao mundo da atividade produtiva. O movimento que avana alm dos limites deste mundo responde pelas foras heterogneas do excesso. O que se coloca numa via de excesso experimenta o dilaceramento num princpio de perda, de morte. Mas o que isto quer dizer? A singularidade do pensamento de Bataille ter demonstrado que o homem ao longo de sua existncia se coloca sob a ao das foras heterogneas, o que forosamente o leva a exceder seus limites. Se o horizonte do impossvel o no-saber, e ele inviabiliza toda operao do mundo homogneo que busca aglutinar todos os elementos em funo das atividades produtivas, das quais resultam o prprio discurso e o saber filosfico, como nos defrontar com a questo do impossvel que ao mesmo tempo coloca o homem em questo na experincia e nos leva a pensar o impensvel? O impossvel no se define, afirma Bataille. E, ao mesmo tempo: Afundando na filosofia, tento dizer em termos possveis o que s tem poder de exprimir a poesia, que a linguagem do impossvel.285 V-se, assim, que em Bataille o mundo homogneo da racionalidade instituda conta com o saber filosfico e seu discurso num horizonte de possibilidades, e o mundo heterogneo da ao soberana e da experincia sem finalidade produtiva encontra na poesia, tambm atividade improdutiva, a linguagem prpria do impossvel. Que se aproxime um pouco mais dessa relao entre a poesia e o impossvel.

285

Id., ibid., p. 514.

141

Bataille consagra uma obra ao tema do impossvel numa obra homnima. O livro foi publicado pela primeira vez em 1947, sob o ttulo de La haine de la posie (O dio da poesia). Quinze anos mais tarde, no prefcio de sua segunda edio, j com o nome definitivo de O impossvel, Bataille tenta esclarecer as razes deste ttulo obscuro. Afirma achar que somente o dio poderia levar verdadeira poesia. Que tipo de poesia seria? Uma resposta a esta questo: o sentido poderoso da poesia s pode ser encontrado na violncia da revolta. Mas a poesia s atinge esta violncia evocando o impossvel.
286

Compreende-se que

ele no mais se refere a uma poesia qualquer, mas a uma certa poesia: la vraie posie est en dehors des lois.287 Quanto ao problema do ttulo, Bataille ainda diz o seguinte: Como ningum entendeu o primeiro ttulo da obra, resolvi mud -lo para O impossvel. No entanto, mais embaixo, numa nota de rodap, ele acrescenta: bem verdade que este segundo ttulo est longe de ser mais claro.288 O impossvel um texto hbrido, composto de uma narrativa fragmentria, podendo ser lido como prosa potica, num estilo que lembra as litanias religiosas. Seria um romance? O impossvel de fato um dos grandes temas de Bataille e nesta obra de fico ele aborda o assunto, dizendo o que seguinte: Creio meus relatos atingem claramente o impossvel. 289 A certa altura da narrativa de O impossvel, em que o leitor se depara com algo que poderia ser uma cena sexual, mas rpida, fulgurante, entrecortada por outras imagens, l-se que
(ao mesmo tempo minhas mos se perdiam em suas coxas... cegamente estas mos buscavam a fenda, queimando-se neste fogo que me abre o vazio...) Neste momento, a doura da nudez (o nascimento das pernas e seios) 290 tocava o infinito.

Numa nota ao romance, ao final do volume, lemos o seguinte: quando digo a doura da nudez (o nascimento das pernas e seios) tocava o infinito, eu defini o

286 287

O.C.,III, Limpossible, p.101. Id., ibid., p. 218. 288 Id., ibid., p. 101. 289 Id., ibid., p. 101. 290 Id., ibid., p. 110.

142

impossvel.291 Ressalta-se no comentrio a ao verbal no pretrito perfeito, do sujeito que define. O sujeito, aqui, o do discurso, do fundamento do conhecimento. O texto de fico assinala subitamente o ato filosfico da homologao do sentido. O narrador faz emergir um efeito de discurso tpico do trabalho filosfico, como uma persona de Bataille. Numa narrativa de fico simula-se um ato de discurso filosfico. um sujeito, uma conscincia que define, portanto, a razo. Mas o que se define, o impossvel, justamente o que, segundo Bataille, no tem definio, no podendo se constituir como um objeto de definio. Neste trecho da narrativa, no entanto, O impossvel definido. Mas se trata realmente de uma definio? O que se tem a descrio de uma cena ertica a que se alude para no final o narrador dizer tratar-se de uma definio. Definir mister do filsofo especialista. Em obras tericas de Bataille, como em O erotismo, ele ressalta que para situar o problema da experincia ertica obrigado a falar como um filsofo:
Em suma, falo uma linguagem morta. Essa linguagem, acredito, a da filosofia. Eu ousaria dizer aqui que, do meu ponto de vista, a filosofia 292 tambm a execuo de morte da linguagem. tambm um sacrifcio.

A linguagem da filosofia tambm apresenta, como a poesia, esse aspecto de morte, tambm um sacrifcio. As linguagens (todas) sempre morrem em Bataille. Na narrativa de O impossvel, no entanto, o que se alude so efeitos de uma experincia ertica, por meio da qual se define o impossvel. O narrador faz as vezes de filsofo, portanto, um simulador do discurso filosfico quem fala. E o que se desprende dessa definio? Que o impossvel um efeito de linguagem, linguagem ertica, a bem dizer. Mas o que se diz nesse efeito? Que a doura da nudez (o nascimento das pernas e seios) tocava o infinito. Se a literatura, a poesia, exprime o que parece ser indescritvel de uma experincia real, porque ela simula para o entendimento um fenmeno exclusivo da experincia. O impossvel tem parte com o erotismo e a morte. Mas quando isso

291 292

Id., ibid., p. 510. O.C., X, Lerotisme, p. 269.

143

dito pela linguagem, ele imediatamente adquire um sentido de morte, j que o campo da possibilidade pertence ao mundo homogneo. nesses termos que se pode falar em Impossvel. No se trata, pois, de uma definio realmente, mas de uma simulao, nesta descrio de imagem potica de um movimento de cena ertico. Ou seja, o o impossvel, aqui, s pode ser visualizado numa imagem literria, na descrio de algo em excesso. O que Bataille parece aqui indicar que por meio da poesia soberana, esta linguagem que afirma o excesso, o semlimite de uma experincia de limites, mas que se consuma na morte sob um princpio de perda, s pode mostrar-se numa imagem potica, uma imagem ertica, ou seja, deriva do discurso do conhecimento da filosofia. A linguagem s pode dizer at o ponto em que o sentido atinge seus objetos, e o sujeito realiza em si mesmo esta operao. isso o que faz o discurso: ele define. Decide sobre o qu algo representa no discurso e para ele. Mas, o que est deriva, no se diz. O que ocorre deriva propriamente a experincia indescritvel do erotismo. nesse sentido que a linguagem, mesmo a potica, morta. O impossvel assim se define como algo indefinvel, que s pode ser apreendido como um efeito de linguagem. Quando Bataille em nota diz defini o impossvel, ele est aproximando duas experincias inconciliveis, a do erotismo e a da linguagem potica. Mas, ao mesmo tempo, est mostrando no interior de uma linguagem morta que o impossvel o movimento de uma experincia de um sentido em excesso, que atinge o infinito. O impossvel, a rigor, no se define. Ele s pode ser indicado como efeito da experincia numa linguagem morta, ou seja, numa linguagem que simula o seu acontecimento. S pode ento ser definido numa espcie de margem, o que significa dizer numa deriva do discurso, do saber da filosofia que a soma dos possveis, mas no pode ir alm disso, no pod e definir o impossvel. A deriva ento uma via de excesso, ao mesmo tempo de recusa do discurso e de meio de exced-lo. A deriva , por isso, em si mesma, uma experincia soberana de linguagem, que visa, em ltima instncia, conferir sentido ao que no tem, ou seja, assimilar as foras heterogneas agentes do excedente de energia desviado da finalidade produtiva. As foras, por sinal, que atuam sob o princpio do gasto, retornam cultura, por assim dizer, nos acontecimentos da experincia, canalizadas em formas de expresso como o erotismo, o sacrifcio, o riso, o xtase. A poesia, atividade improdutiva por 144

definio, a linguagem que, para Bataille, por isso mesmo o nico modo de abertura para o impossvel. S ela, nessa medida, pode estabelecer uma comunicao com ele. Essa comunicao , antes de tudo, o reconhecimento de que o ser marcado pela falta (do que no pode ser absorvido pelo mundo produtivo), e vontade de excesso. O homem , em ltima instncia, um ser-parao-gasto, para a consumao sem reservas. nisso que a linguagem potica soberana. Toda linguagem morta ou est morrendo, certo, mas Bataille faz uma ressalva importante:

No recuso o conhecimento sem o qual eu no escreveria, mas esta mo que escreve moribunda e, por essa morte que lhe foi prometida, ela escapa dos limites aceitos escrevendo (aceitos pela mo que 293 escreve, mas recusados pela que morre).

H nesta imagem a descrio do paradoxo da linguagem. A figura das mos se constri levando-se em conta o limite biolgico do homem, o fato desse limite tambm ser aceito como uma certeza. Esta certeza est presente no movimento das mos que impreterivelmente se faz com base em algum conhecimento. H um sentido inerente a esse movimento que a presena da morte, o aspecto moribundo da mo. Bataille distingue em ambas em funo da imagem potica que quer desenvolver, de modo que a que escreve escapa dos limites aceitos escrevendo, isto , aceitos pela mo que escreve, mas recusados pela que morre. O conflito das mos, matizado na imagem do texto na mo que escreve e na mo que morre mostra o quanto na escrita (e na vida) esto presentes o conhecimento e o movimento que leva o conhecimento alm de si mesmo. H no movimento que impele a escrita um assentimento e, ao mesmo tempo uma recusa do limite e da prpria morte. A deriva o modo que a mo encontra na escrita para, excedendo o discurso, o sentido, comunicar o incomunicvel, ou seja, aproximar o ser-em-falta-de-si com o impossvel por meio do excesso do ser. A deriva o prprio espao de confinamento das foras heterogneas da

293

Id., ibid., p. 262.

145

experincia constituda pela soberania da linguagem potica. Bataille, linguagem mesma do impossvel.
294

A poesia, diz

O paradoxo da linguagem potica em Bataille se apresenta do seguinte modo: por um lado, a literatura essencial para o homem, mas apenas enquanto linguagem soberana, isto , atividade que mobiliza a parte maldita, o fundo de violncia que permanece no homem, tornado excesso, forma de recusa e valorao do que no tem valor, sentido da negatividade sem emprego, linguagem do que no tem sentido, a no ser como no-sentido do incomunicvel. A melhor literatura (ou pior: maldita) a potica, linguagem soberana porque contesta o mundo homogneo da produo e afirma o dispndio desenfreado, a consumao plena para com a morte intensificar a experincia de limite que a prpria morte impe ao homem. Contudo, no o gnero poesia o que aqui mais importa, a forma tradicional demarcada pela cultura, mas o que transborda, excede o gnero, tornando-o uma lei a mais, um limite a menos, j imediatamente transgredido pela soberania da palavra potica. O que tem valor de transgresso , portanto, o que no se confina dentro de seus prprios limites, o campo de possibilidades demarcado pelo gnero e sua instituio. Mas o que abre para o impossvel, a morte que recusa a mo morrendo em movimento incontido e recusa o prprio gnero no fundaria um novo, um gnero de poesia que recusa o prprio gnero? Mas o impossvel no tem gnero. O impossvel no tem gnero porque no pode constituir unidade ou totalizar um grupo, uma classe. O impossvel no tem gnero porque a rigor resiste a toda possibilidade e se afirma para alm dos gneros institudos pelo possvel ou pela soma dos possveis. Mas o impossvel tambm no se divide, multiplica ou se subtrai porque no h nenhuma referncia quantificvel, coisificvel, de onde ele parte. A mo que escreve est morrendo numa escrita que se abre para o impossvel sem alcan-lo numa experincia ao mesmo tempo de aceitao e recusa dos limites. O que se abre para o impossvel no tem gnero e seu conhecimento se faz no inominvel, da matria escura e silenciosa do no-saber. Esse, no por acaso, em Bataille, tambm o reino da sexualidade profunda que deve ser atingido como uma desordem de morte. A poesia que se renega, se colocando
294

O.C., V, p. 515.

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na via da recusa, ou tomando a recusa por mtodo, como na imagem da mo que recusa o limite, que se coloca numa via de excesso sob um princpio de gasto, chega ao extremo, no no sentido da poesia, a poesia que interessa. Mas at que ponto o no sentido da poesia o sentido novo da negatividade sem emprego? A poesia, certo, no deixa de ser recorrncia ao gnero, no deixa de estar ligada a algum tipo de trabalho. Contudo ela criao que se faz destruindo, sacrifcio de palavras. Ela se torna a grande sada para a obra de Bataille. A poesia a prpria linguagem que tem a transgresso como fundamento. Eis sua soberania, pois no podendo criar, [...] de stri; ela s verdadeira ser for rebelde.295 Assim, a expresso dio da poesia tambm pode ser entendida em outro sentido: ela carrega um sentimento de revolta contra a ordem do mundo do clculo e da razo. O homem no foi feito para se curvar diante das leis, mas bem verdade que para Bataille o mal na literatura, existente em Sade, Baudelaire, Rimbaud, Blake, Genet, entre outros, encontrou terreno frtil porque o homem s se reconhece como objeto de uma condenao [...] a verdadeira poesia fora da-lei.296 Essa marca que a poesia carrega, esse estigma, seu sentido negativo, um modo de verbalizar sua condio imanente, seu ser de linguagem essencialmente excessivo, destitudo de funo, gasto improdutivo entre outros. Qual a relao entre poesia e impossvel?

O impossvel antes de tudo a violncia integral e insuportvel tragdia, o que excede as convenes de uma poesia literria. [...] Jamais a poesia de Baudelaire ou a de Rimbaud me inspiraram este dio. [] 297 O que eu no gostava eram as frivolidades, a insipidez do lirismo.

A poesia do dio nasce, assim, do dio da poesia. A primeira se afirma na medida em que anula, recusa a segunda, feita de lirismo inspido e de bela moralidade. A recusa do que se afirma como bem no por isso negao de algo que traz tona dispositivos vitais soberanos, mas nada mais que uma mscara, uma
295 296

O.C., V, Lexprience intrieure, p. 512. Id., ibid., p. 513. 297 Id., ibid., p. 513.

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impostura social, que teme perder seu domnio ou que se v ameaado por foras obscuras, incompatveis com o estabelecido. A depreciao do bem e do belo, ou do bem ligado ao belo como recomenda a tradio ocidental desde Plato, pode tambm ser vista como uma lufada de modernidade, no sentido que lhe confere Leiris, de que a beleza se corrompe e se torna expresso do movimento radical dessa corrupo. 298 A posio de Bataille, como se v, est em consonncia com essa tendncia, por sinal, j assimilada pelo menos desde Baudelaire no ensaio Pintor da vida moderna em que o poeta destaca dois aspectos complementares, indissociveis na concepo do belo, o permanente, absoluto (clssico) e o instvel, efmero, transitrio (moderno), portador do elemento de corrupo, portanto maldito. O elemento de corrupo, de horror, at insuflam a desordem sob o princpio do gasto na estrutura do poema. Isto porque, para Bataille, a poesia visa o impossvel e o impossvel a sexualidade profunda. Revirando esse mesmo fundo de erotismo disseminado pela semntica de tudo o que se relaciona com a parte maldita (podrido, horror, resto, transgresso, morte), a mo que escreve e que recusa o limite em seu movimento soberano, sob um princpio de gasto, afirma o no-sentido, j que a poesia que no se eleva ao no-sentido da poesia, apenas o vazio da poesia, a bela poesia.
299

O no-sentido da poesia, isto , a recusa da unidade de sentido, da definio, e do saber discursivo, o ponto de encontro entre a escrita soberana e o excedente de energia desviado do fim produtivo (a parte maldita). Assim, no podendo criar {leia-se: produzir objetos utilitrios}, a poesia destri, ela s verdadeira se for rebelde. 300 Elevar-se ao no-sentido da poesia o modo mais completo e radical da recusa. Trazer o impulso definitivo da escrita e fazer deste impulso sua razo de ser e assim reinterpretar a irracionalidade da violncia, seu fundo de impossvel, como um modo de ser da linguagem num movimento que apaga o sentido ou anula no sentido o que ele tem de servil para revert-lo numa via de apropriao da violncia, do no-saber, da sorte, para a afirmao do que no homem

298 299

M. Leiris, op., cit., p. 36. O.C., III, Limpossible, p. 513. 300 Id., ibid., p. 513.

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responde por um excesso descomunal voltado ao dispndio de energia sem reservas. Assim a expresso dio da poesia tambm pode ser entendida em outro sentido, complementar ao primeiro: ela transporta um sentimento de revolta contra a ordem do mundo do clculo e da razo. O homem no foi feito para se curvar diante das leis, mas bem verdade que para Bataille o mal na literatura, tal como se encontra em Sade, Baudelaire, ou Genet, assim definido porque estabelecido em terreno frtil porque o homem s se reconhece como objeto de uma condenao. E porque a verdadeira poesia fora -da-lei. 301V-se com isso que essa condio passa a ser imanente linguagem potica, incorporando a negao como forma de recusa do mundo homogneo da atividade produtiva. Objeto de uma condenao, por desviar-se da atividade produtiva sob o princpio do gasto, por filiar-se s foras heterogneas do erotismo e da violncia, o homo poethicus decide-se por uma literatura perdulria, voltada para a afirmao do excesso e do gasto sem reservas. A escrita potica se torna soberana a partir do instante em que a mo que escreve e que recusa o limite encontra a negatividade sem emprego, constituda pelo excedente de energia desviado da finalidade produtiva. Ela ento se abre para o impossvel. No mundo homogneo o possvel moeda corrente. Por isso, o mundo erigido pelo trabalho em nome da razo tambm um mundo de possibilidades. O que possvel est disposio de todos os que trabalham e detm conhecimento sobre este trabalho. Este mundo constitudo de coisas que so reconhecveis dentro de seu sistema enquanto objetos. Tais objetos por isso mesmo so considerados teis, num mundo que instituiu a finalidade como seu modus operandi. O saber como instituio tambm formado com a soma dos possveis. o que no deixa de ser a filosofia, para Bataille. Assim, s o possvel pode ser definido, o impossvel no. A poesia o que liga a maior soma de desconhecido ao conhecido, e, como visa ao inacessvel, [...] no quer ser um mero reflexo das coisas.302 Por isso ela tem, para Bataille, a tarefa de atingir por meio das palavras possibilidades inacessveis. Tais possibilidades esto alm da

301

O.C., IX, La littrature et le mal, p.300.

302

O.C., III, p. 514.

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soma dos possveis. Elas constituem um avano na linha que demarca os limites do mundo homogneo. A poesia a linguagem pela qual esse trnsito passa a ser visto, por Bataille, como forma de contato com o que excede o conhecimento do mundo homogneo. A poesia vista no esquema batailliano como linguagem soberana, condutora simblica das foras heterogneas da parte maldita. Pelo menos em seu aspecto essencial ( preciso no esquecer que a poesia tambm demanda trabalho e sua criao no deixa de ter relao com as foras produtivas do mundo homogneo da utilidade) a poesia atividade improdutiva, sob um princpio de gasto. Poesia sacrifcio de palavras. No ato dispendioso do sacrifcio a mo que escreve e excede o limite recusa o conhecimento, j que leva ao mesmo ponto que cada forma do erotismo, indistino, confuso de objetos distintos. Esta citao no apresenta uma mera analogia entre poesia e erotismo. O que est em jogo que em ambas as atividades improdutivas, em ambas as experincias ocasionadas pela ao das foras heterogneas sob um princpio de gasto, a recusa da utilidade implica a negao do sentido e do conhecimento. Afinal, no se pode utilizar o que no se distingue, o que deixa de ter clareza e objetividade. Por isso a substncia da poesia negatividade sem emprego, ou seja, no-saber. E, no fundo, isso mesmo o que ela comunica. No entanto, de novo, h o problema incontornvel da ambigidade do potico. Bataille alerta para certa impotncia da poesia, na medida em que ela no pode ser livre e ter totalmente um valor soberano. A poesia, ainda que de modo reservado, depende do trabalho com sentido, com as palavras, com a forma, em suma, tem a ver com o espetculo da lngua. 303 Mas justamente nessa medida que ela vai diferir do discurso, e colocar-se numa via de diferena, constituindo uma deriva. A poesia vai partir do sentido institudo pelo mundo homogneo para exced-lo sob um princpio de gasto. Ela ser ento soberana como gasto, desperdcio, consumao plena, em suma, como morte e no como posse de qualquer objeto.

O ponto de fuso: a continuidade

303

Arnaud e Excoffon-Lafarge, Bataille, op., cit., p. 141.

150

A afirmao de que no limite, o homem, ser descontnuo, busca a continuidade, uma das idias mais significativas do pensamento de Bataille. Isto porque o que abre para a continuidade constitui propriamente o espao da experincia dos acontecimentos que tm por base a ao das foras heterogneas, no erotismo, no sacrifcio, no xtase. Assim possvel entender melhor a formulao de Bataille segundo a qual a morte precipita o ser descontnuo na continuidade do ser.304 Mas, ao mesmo tempo a morte, que a destruio de um ser descontnuo, no toca em nada a continuidade do ser, que geralmente existe fora de ns.305 Compreende-se deste modo o vnculo profundo que a comunicao estabelece entre os seres. O que ela comunica o sentido desta continuidade, um tanto enigmtica, mas que nada tem em comum com a metafsica, podendo sim ser interpretada como um fenmeno antropolgico, por sinal j decodificado por Mauss e Hupert, por exemplo, em seu livro Sobre o sacrifcio. Descrevendo o ritual de uma festa de primavera na Alemanha, em que a alma da vegetao transportada para o animal imolado, os estudiosos observam o seguinte:

O que mais impressiona nesse sacrifcio a continuidade ininterrupta dessa vida cuja durao e transmisso ele assegura. Uma vez separado o esprito pela morte sacrificial, ele permanece fixado ali onde o rito lhe 306 dirige.

O sacrifcio assim um acontecimento num espao determinado no qual a experincia da morte de um ser descontnuo comunica um sentido de continuidade aos participantes. Esse sentido de continuidade, afirma Bataille, o sagrado. Em seu esquema de economia geral, ou de economia invertida, no qual prevalece o gasto sobre a acumulao, o sagrado indica justamente o ponto revelador dessa experincia que leva o homem a exceder seus limites sob o princpio do gasto numa linha com a morte e que fundamentalmente o coloca em questo. O sagrado o efeito que a cultura produz e que do mesmo modo um dos elementos formadores da cultura, na medida em que ela tambm pode ser interpretada em relao ao interdito que se produz em torno do sagrado, j tal
304 305

O.C., X, Lrotisme, p. 35. Id., ibid., p.36. 306 M. Mauss e H. Hubert, Sobre o sacrifcio. So Paulo: Cosac Naif, 2005, p. 61.

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regramento visa a garantia de um mundo regulado pelo trabalho e pela produo e acontecimentos excessivos como o sacrifcio, o erotismo e o xtase dizem respeito a uma consumao irrestrita, a um gasto desenfreado, desvinculando-se das atividades produtivas. A continuidade , portanto, representa uma espcie de resgate do sagrado na medida em que ele abre para a experincia das foras heterogneas sob o princpio do gasto. No extremo desse movimento encontra-se a morte como a maior entre todas as experincias-limite, a morte, este acontecimento que absolutamente se coloca fora de qualquer controle, podendo por isso mesmo ser considerado o ponto de dissoluo total de toda consumao sem limite, e, assim sendo, um limite em si mesmo. A continuidade mostra-se assim um movimento de foras heterogneas que atravessa o mundo homogneo unindo os homens entre si em experincias como a do sacrifcio e do erotismo. Esta unio, seria melhor falar em fuso, s se faz no excesso. preciso aqui ceder a voz Bataille:

Insisto no fato de que a continuidade do ser, na origem dos seres, no atingida pela morte: a continuidade do ser independente da morte e, mesmo, ao contrrio, a morte uma manifestao dela. Esse pensamento me parece dever ser a base da interpretao do sacrifcio religioso ao qual, como disse h pouco, a ao ertica comparvel. A ao ertica, ao dissolver os seres nela envolvidos, revela sua continuidade, lembra a das guas tumultuosas. No sacrifcio no h somente desnudamento, h a morte da vtima (ou, se o objeto do sacrifcio no um ser vivo, h, de qualquer maneira, a destruio do objeto). A vtima morre, ento os assistentes participam de um elemento que revela sua morte. Esse elemento o que possvel nomear, justamente com os historiadores das religies, de sagrado. O sagrado justamente a continuidade do ser revelado aos que fixam sua ateno, em um rito solene, sobre a morte de um ser descontnuo. Existe, no fato da morte violenta, ruptura da descontinuidade de um ser: o que subsiste e que, no silncio que cai, experimentam os espritos ansiosos, a 307 continuidade do ser qual a vtima devolvida.

A negatividade que opera na base do sacrifcio e que impulsiona propriamente seu movimento de destruio (a imolao de uma vtima, por exemplo) pode ser revertida num plo oposto, positivo, portanto, afirmando o excedente de energia desviado de um fim produtivo que passa a atuar sob um princpio de gasto e de morte. Nada mais improdutiva que a morte. E o excesso esse mecanismo que apanha as foras, por assim dizer, no instante em que se tornam descontnuas
307

O.C., X, Lrotisme, p. 36.

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em relao ao sistema de produo do mundo homogneo, movimentando-as numa direo contrria da produo. Elas, a rigor, como se viu, no possuem sentido algum j que constituem uma negatividade sem emprego. Mas os termos sentido e emprego dizem respeito exclusivamente ao que a racionalidade instituiu como modus operandi no sistema de produo do mundo homogneo. Por isso que o excedente de energia desviado da finalidade produtiva se torna sagrado. Ele passa a desempenhar um fator de risco j que este excedente desprezado pela economia por no poder mais colaborar no processo produtivo, j que se tornou suprfluo, passa a constituir por si mesmo atividades improdutivas dando vazo aos acontecimentos heterogneos da experincia como o do erotismo, do sacrifcio e do xtase. Este um vetor da continuidade no esquema de Georges Bataille. Por essa razo, ou segundo esta lgica, a linguagem soberana da poesia se coloca inteiramente nesta via. Somos seres descontnuos num mundo fundado pelo trabalho, no qual nos relacionamos com coisas, ou seja, com objetos mediante aos quais nos descontinuamos enquanto seres. A vida em sociedade, o trabalho servil, a comunicao fraca, o homem sempre em falta, em dficit em relao a si mesmo e por isso procura de um pice, enfim, a angstia da morte assimilada como o rompimento de uma linha, uma sequncia de etapas igualmente sucessivas, irregulares, patticas. A angstia da morte e seu efeito que a moral de rebanho produziu para si mesma: a ideia de futuro, de Deus, a promessa de salvao. Mas assim como o erotismo pede desvelamento e fuso, a linguagem potica soberana na medida em que abre para ns a possibilidade de uma experincia de continuidade. E agora preciso que nos voltemos de uma vez por todas essa atividade improdutiva que para Bataille soberana e a linguagem mesma do impossvel:
Falei da experincia mstica, no falei da poesia. Eu no poderia faz-lo bem sem antes entrar em um labirinto intelectual: todos sentimos o que a poesia. Ela nos funda, mas no sabemos falar dela. No o farei agora, mas creio tornar mais sensvel a ideia de continuidade que quis colocar anteriormente, que no pode ser confundida at o fim com a do Deus dos telogos, lembrando esses versos de um dos poetas mais violentos: Rimbaud. Ela foi encontrada Quem? A eternidade o mar frente Com o sol poente.

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A poesia leva ao mesmo ponto que cada forma de erotismo, indistino, confuso dos objetos distintos. Ela nos leva eternidade, ela nos leva morte, e, atravs da morte, continuidade: a poesia a eternidade. 308 o mar frente com o sol poente.

Neste ponto em que nada se distingue porque nada pode ser definido como unidade funcional num sistema produtivo, e que por isso mesmo torna toda indistino, toda a confuso de objetos uma singularidade em que todo movimento representa soberanamente um acontecimento de foras heterogneas, toda atividade se torna desviante, antagnica em relao ao mundo produtivo da homogeneidade, mundo do sentido acomodado e do trabalho servil, toda palavra potica, isto , soberana, se toma como lei a destruio e a violncia (o sacrifcio das palavras) e o excesso (a transgresso) como princpio. No justamente esse o sentido do projeto de Bataille, o significado ltimo de sua obra: dar filosofia a transgresso como fundamento? Ora, mais digno de nota ainda sua recusa em falar da poesia, j que no sabemos falar dela. Falar dela implica nos colocar no mbito do discurso, o do vulgo na comunicao (fraca) e o do filsofo no saber absoluto. Quem toma aqui a palavra o faz pela via da funcionalidade, do servilismo. Por ela s se comunica aquilo que no mundo homogneo ou refora sua estrutura de poder, homologando-a num sistema funcional onde o sentido a verdade ltima, ou se repete ad nauseam o que no precisa mais ser dito e que no fim se revela histeria. Ao invs disso, Bataille prefere fazer a poesia falar. A escolha no casual: Jamais a poesia de Baudelaire ou a de Rimbaud me inspiraram este dio. Tal dio, j vimos, tem por objeto a bela poesia, os torpores do lirismo, a poesia que recusa a violncia, o delrio.
309

O dio de Bataille, portanto, diz respeito poesia que

recusa o impossvel, ou seja, que no se coloca sob o signo da recusa, da violncia, e que por isso mesmo se torna servil ao mundo da atividade produtiva. A poesia s soberana, para Bataille, se excede o sentido, se anula o discurso, se violenta a palavra, abrindo-se, assim, para a experincia do impossvel. O impossvel, no por acaso, tambm ttulo de um dos poemas em prosa de Uma temporada no inferno, obra seminal do enfant prodige da poesia moderna francesa. Pode-se ver nele o quanto Rimbaud se incomodava com os pntanos
308 309

Id., ibid., p. 30. Limpossible, op., cit., p. 513.

154

do Ocidente, neste desabafo crtico contra a religio e a cincia dessa tradio: eu mandei ao diabo os louros dos mrtires, os clares da arte, o orgulho dos inventores, o ardor dos larpios. 310 Tais expresses condensam tudo o que Rimbaud odeia no Ocidente: os mrtires cristos (e a religio crist), a arte ocidental, os progressos da cincia e da indstria, por oposio serenidade oriental.311 Em se tratando ainda de Rimbaud, um dos poetas mais violentos, ser apropriado citar o trecho de uma carta a seu professor Georges Izambard, pertencente srie denominada Cartas ditas do vidente:

Agora, eu me encrapulo ao mximo. Por que? Quero ser poeta, e trabalho para me tornar Vidente: no me compreendeis nem um pouco, e eu quase no saberia vos explicar. Trata-se de chegar ao desconhecido pelo desregramento de todos os sentidos. Os sofrimentos so enormes, mas preciso ser forte, ter nascido poeta, e me reconheo como poeta. No sou totalmente culpado. falso dizer: Eu penso: dever-se-ia dizer: pensam-me. Perdoe-me o jogo de palavras.312

Em ntima conexo com as teses de Bataille, o texto rimbaudiano refere-se dificuldade de se explicar como um problema do saber, com relao a tudo aquilo que se coloca na perspectiva do possvel, na medida em que o conhecimento se torna uma via de possibilidade, e conseqentemente, possvel. A danao de Rimbaud deveu-se, sobretudo, ao fato do poeta virar as costas ao possvel [...], para encontrar uma fora de deciso intacta nele.
313

E por isso, oponho

poesia a experincia do possvel. Trata-se menos de contemplao do que de dilaceramento. 314 O dilaceramento, como se viu, o prprio contedo da experincia na comunicao. Enquanto experincia de linguagem, a potica rimbaudiana chegou ao extremo do possvel, portanto, no limiar do impossvel.

310 311

A. Rimbaud, Une saison en enfer, in: Oeuvres. Paris : Garnier, p. 236. Id., ibid., p. 474 (nota ao poema). 312 Id., ibid., p.200. 313 O.C., V, Lexprience intrieure, p. 53. 314 Id., ibid., p. 53.

155

No entanto, a poesia no pode dizer este extremo ou mesmo o impossvel. O extremo est em outra parte. 315 Ele pode ser comunicado. Mas, explica Bataille,
ele jamais literatura. Se a poesia o exprime, ele se distingue disso: ao ponto de no ser potico, pois se a poesia o tem por objeto, ele no o atinge. Quando o extremo est a, os meios que 316 servem para atingi-lo no mais esto.

Com isso v-se que a poesia, mesmo sendo uma atividade improdutiva, isto , uma conduta soberana, entendida como efuso potica, deliberando simbolicamente gasto de energia enquanto excedente do saber discursivo do mundo homogneo, mundo utilitrio do possvel, ela no pode exprimir essa mesma experincia que se manifesta em sua base e que propriamente faz dela um movimento de foras heterogneas sob um princpio de gasto. Esta experincia do extremo ela no pode dizer. Consiste nisso sua experincia-limite. Eis tambm a ambivalncia do potico. A poesia no deixa de pertencer a um gnero institudo pelo mundo do possvel, portanto, pertencente cultura ocidental, naquilo que constitui sua homogeneidade histrica. Para atingir este fim propriamente ela no deixa de ser um tipo de trabalho e participar de um processo de produo. Assim os meios de produo que viabilizam a produo de seu objeto, o poema, no acompanham ou no podem acompanhar (muito menos reproduzir) o movimento das foras heterogneas que esto em sua base. Por isso, como diz Bataille, Quando o extremo est a, os meios que servem para atingi-lo no mais esto. O extremo ento se configura como o limiar da experincia. Este limiar indizvel, porquanto possa ser comunicado. Mas o que isto significa? Ao menos que a comunicao conduzida por algum outro elemento que participa do potico, mas ao mesmo tempo o excede, e este elemento pode estar associado ao movimento das foras heterogneas da parte maldita. A poesia, atividade improdutiva, conduta soberana, via de excesso, linguagem do impossvel, enfim, todas estas figuras que se associam na estrutura do que se possa entender propriamente por dimenso potica, no comunica a experincia do extremo a que chega, experincia que excede o discurso e coloca a linguagem (por que tambm no dizer o prprio ser) em questo. Este extremo, ou esta experincia-limite, experincia que se realiza no
315 316

Id., ibid., p. 64. Id., ibid., p. 64.

156

prprio limiar das relaes entre o ser e a linguagem, a poesia no pode comunicar, ainda que ela participe enquanto linguagem desta comunicao. Mas ela no o comunica. O que ela comunica uma referncia, um anlogon, a saber, que o extremo, sua prpria experincia-limite, efeito de um outro elemento, este sim, o fator decisivo da comunicao: o desespero.
O ltimo poema conhecido de Rimbaud no o extremo. Se Rimbaud atingiu o extremo, ele s atingiu a comunicao dele atravs de seu desespero: ele suprimiu a comunicao possvel, 317 no escreveu mais poemas.

O desespero no nome que responde nica e exclusivamente pela foras heterogneas que constituem a base do poema enquanto atividade improdutiva, enquanto conduta soberana sob um princpio de gasto. Trata -se de mais um nome, ou melhor, de um estado entre outros (como a angstia, a splica, o vazio, o horror) cuja nomeao por Bataille indica o efeito de crise por que passa o sujeito na operao soberana da experincia. Estes estados soberanos, tambm designam por sua vez algo indizvel em linguagem. E o ato da nomeao serve apenas para indic-los. Como Bataille reitera em mais de uma ocasio, o discurso o composto de uma linguagem morta, mas a linguagem nos constitui. 318 Se o que a poesia comunica excede o campo do possvel, como explicar a referida vidncia rimbaudiana? Nos termos de Bataille, como explicar a experincia num discurso de saber? E, por extenso, como comunicar tal experincia? Outro ponto: a culpa, sentida, mas no totalmente assumida. Finalmente, destaca-se o problema do sujeito. O fundamento do pensar no o sujeito, a conscincia, mas a linguagem potica, em sua operao soberana: pensam-me. Tal deslocamento significativo. Ele vai de par a par com o acontecimento da experincia, a vidncia, no desregramento de todos os sentidos, vale dizer: no excesso propriamente dito. A frmula complementa os termos da primeira parte da carta na qual o poeta declara a respeito dos colegas de classe: tudo o que posso inventar de monstruoso, de sujo, de malvado, em ao em palavras, eu lhes ofereo: pagam-me em copos e mulheres. 319 Mas, o que o vidente? O que tem olhos abertos, como diz a acepo latina, e que por
317 318

Id., ibid., p. 64. O.C., X, Lrotisme, p. 416. 319 Rimbaud, op., cit., p. 199.

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isso olha alm. Este olhar s pode ser aquele que excede o prprio ver, o video, mas que desse modo, sobretudo, serve-se dos olhos para saltar o campo do conhecido e deixar-se invadir pelo acontecimento sensvel que vem da experincia. O vidente aquele que se comunica com o no-saber, o desconhecido. E aqui Rimbaud oferece a Bataille um bom exemplo do que pode fazer a poesia enquanto linguagem soberana: exceder as regras que comandam o sentido nos limites e possibilidades do saber. Quem v deste modo no se coloca como sujeito do conhecimento ou ncleo do pensar na experincia de ver, mas desloca o fundamento da vidncia para alm da conscincia. Tal fundamento, dir-se-, encontra-se na prpria linguagem. Ela assegura ao vidente a experincia propriamente dita do desregramento dos sentidos. nesse sentido que Bataille afirma que a experincia tem sua autoridade e seu prprio mtodo. Ou seja: a poesia a linguagem na qual o sujeito se dissolve para renascer enquanto experincia soberana da linguagem. E aqui nos defrontamos com outra clebre frmula de Rimbaud em complemento primeira, que por sinal nos dada na seqncia da mesma srie de sua correspondncia: Eu um outro.320 O outro a linguagem. [Nota: ou o inconsciente para Jacques Lacan. O inconsciente o que sabe a linguagem ou o inconsciente estruturado como linguagem que o sujeito no sabe] Mas isso que o sujeito diz ele no sabe. quem o pensa que sabe, vale dizer uma conscincia velada, a do no -saber ou desconhecido. Nos termos de Bataille, quem pensa o faz do plano do saber conhecido, do plano da filosofia. Mas na experincia do vidente na qual ele renuncia ao sujeito enquanto excede no desregramento dos sentidos, a instncia que assume a autoridade do pensar a prpria experincia, ou seja, a linguagem enquanto operao soberana da poesia. essa soma de desconhecido que a poesia acrescenta ao conhecido, como diz Bataille. O que isso acarreta terrvel. Voltemos a Rimbaud novamente: Digo que preciso ser vidente, se fazer vidente.
O poeta se faz vidente por um longo, imenso e razovel desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de loucura; ele busca a si prprio, ele consome todos os venenos para guardar apenas a quintessncia. Inefvel tortura na qual ele necessita de toda f, de toda a fora sobrehumana, quando ele se torna entre todos o grande doente, o
320

Id., ibid., p. 202.

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grande criminoso, o grande maldito, e o supremo Sbio! Pois 321 ele chega ao Desconhecido!

O texto exemplar e no seria descabido ver nele certas assonncias nietzschianas. A vidncia uma operao soberana na qual tem efeito a experincia de desregramento dos sentidos, ou seja, os acontecimentos do corpo em excesso no amor, no sofrimento, na loucura, no crime, em suma, nessas ocasies em que o homem, procura do pice, se coloca em questo e vai alm de seus limites. essa operao que segundo Bataille toma a transgresso como fundamento. E essa atitude que o mundo homogneo condena enquanto parte maldita. Nesse sentido a culpa apenas um efeito da moral do mundo homogneo sobre a ao desmedida da soberania. Mas tambm nessas ocasies em que o homem, ser descontnuo, experimenta a continuidade. E aqui se efetua plenamente o efeito de ligao em cadeia entre estas noes to prximas e complementares de Bataille: comunicao, comunidade e

continuidade. Somos seres descontnuos, em suma, mas que vivem excepcionalmente a experincia da continuidade, no sacrifcio, no erotismo, no riso, na morte violenta. A poesia, despesa simblica, atividade intil no mundo homogneo, portanto, forma que se vincula ao excedente de energia desviado do mundo produtivo, torna-se, para Bataille, o lugar do desvio na linguagem, que serve de veculo para a violncia das foras heterogneas que habitam o homem enquanto reserva maldita. Nesse sentido, como indica o trecho citado do poema A eternidade, de Rimbaud. Eis ento que a continuidade (e sua experincia) se figura na fuso dos termos mar e sol ( o mar frente / Com o sol poente), na eternidade como um limite alcanado (e ultrapassado): Ela foi encontrada. / Quem? A Eternidade. Tal experincia de linguagem (do sujeito) em meio s foras heterogneas de uma despesa improdutiva (a poesia, o poema), passa a ser, por extenso, uma experincia coletiva por parte de seus leitores, que constituem, assim, uma comunidade que refaz entre si, mediante o poema, a linguagem, a relao de foras heterogneas numa experincia anloga a o erotismo, do sacrifcio, do xtase. Esta experincia na qual os seres envolvidos (os amantes no

321

Id., ibid., p. 203.

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erotismo, o sacrificante e a vtima no sacrifcio, o sujeito excessivo do xtase) fazem transitar entre si uma experincia de dilaceramento que significa em si mesma um vnculo com o mal, com a dor, levando-os alm do limite. (Essa experincia , pois, o contedo dessa comunicao no sentido forte da palavra. Assim, sendo, da comunicao de uma perda que se trata, ou da experincia desta perda. Nas palavras de Bataille: A comunicao de dois seres passando por uma perda de si mesmos na doce lama que lhes comum. 322 O sentido da comunicao, em Bataille, no se separa de uma experincia de perda, de morte do sujeito. O dilaceramento base da comunicao. Por isso, diz Sasso a respeito do xtase:

O ser aberto no outra coisa do que a experincia em ns do dilaceramento. o prprio dilaceramento que objeto da experincia exttica: no se trata de um momento de um processo gnosiolgico. O dilaceramento o sujeito dilacerado e o objeto aberto a dissoluo do mundo (til) dos objetos, dos seres fechados sobre si mesmos, 323 manipulveis e ordenveis.

Assim a abertura promovida pela comunicao dos seres envolvidos em dilaceramento simultaneamente uma reao de foras heterogneas ao mundo homogneo, mundo da utilidade produtiva. Essa reao, por isso mesmo, vista como transgressora na estrutura do mundo homogneo. Bataille diz: A transgresso do interdito [...] a via pela qual a comunicao profunda operada ritualmente. 324 Isso mostra que no fundo a via da comunicao tambm a dessa comunidade que comunica uma experincia de dilaceramento que coloca o ser em questo, isto , numa experincia de limite, numa via de excesso que tambm a da transgresso. Os seres envolvidos nessa comunicao transmitem entre si esta experincia visando a continuidade. nessa medida que a operao soberana das foras heterogneas se comunica por uma linguagem singular, a da poesia, que segundo Bataille chega ao mesmo ponto do erotismo, ou seja, efetua o mesmo princpio de gasto, de perda que as outras atividades improdutivas. Se tal experincia no pode ser expressa pelo discurso, a poesia a nica via, na linguagem, em que possvel comunicar, mas o qu? O
322 323

O.C., VI, Sur Nietzsche, p. 118. R. Sasso, op., cit., p. 147. 324 Id., ibid., p. 157.

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impossvel? O que o no-saber comunica atravs da experincia da linguagem soberana que excede ao mesmo tempo o saber do sujeito e o sujeito enquanto fundamento desse saber, que os corpos que dela participam em comunidade atingem a continuidade ao mesmo tempo em que se dissolvem enquanto sujeitos no erotismo, no sacrifcio, no xtase e na linguagem da poesia soberana.

A escrita soberana

Se a comunicao possui uma linguagem soberana, sem dvida esta linguagem a da poesia. por ela que aquilo que Bataille denomina de operao soberana tem efeito. Tal operao significa no pensamento deste autor um instrumento que confere racionalidade ao que no tem, a saber, os acontecimentos heterogneos da embriaguez, do xtase, da efuso ertica, do riso e do sacrifcio, conforme a lista fornecida por Bataille em seu Mtodo de meditao. 325 A poesia, ela mesma, ainda que classificada como despesa simblica tambm uma dessas condutas soberanas, ou seja, modos de atividade improdutiva, j que a soberania no esquema da economia geral de Bataille a condio daquilo que se coloca em pura perda. A poesia assim a atividade improdutiva que descreve a operao soberana enquanto via da experincia, mas tambm como experincia da prpria linguagem. Experincialimite, quer dizer, que pe os limites da linguagem em questo. Como em geral as condutas ditas soberanas em seus acontecimentos heterogneos se traduzem numa operao que excede o discurso, o conhecimento e a moral, levando a experincia humana ao extremo do possvel em sua recusa das leis e dos limites estabelecidos pelo mundo homogneo, a escrita soberana da poesia se torna, para Bataille, uma via de transgresso. apostando nessa possibilidade que ele afirma ser seu propsito colocar na filosofia a transgresso como fundamento. No entanto, toda essa empreitada parece descambar para uma soluo mstica, num primeiro momento, e depois, para uma inesperada resoluo cmica, j que com efeito A imagem menos exata de uma operao soberana o xtase dos santos. 326 No entanto, operao soberana de todos os nomes o mais

325 326

O.C., V, p. 218. Id.,ibid., p. 218.

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fastidioso: operao cmica em um sentido seria menos enganoso aparncia piedosa.

328

327

, ainda que

Bataille deixe finalmente entrever que prefere o termo meditao, apesar de sua Do ponto de vista retrico, esse agenciamento de

sentidos para designar a operao em questo e a manifesta indeciso na escolha de um deles cria no texto um efeito de jogo, de movimento de linguagem que coloca em cena sua prpria soberania, ou seja, sua independncia em relao s normas do discurso do saber competente, sobretudo contra o grande instrumento logocntrico do Ocidente desde Scrates: a definio. Trata-se aqui, no texto bataillano, de um jogo com o excedente do sentido, um jogo que visa turvar a definio como instrumento do saber dissolvendo a tnica da identidade em razo da diferena, preferindo a pluralidade ao primado da unidade, numa operao que excede as prerrogativas do discurso enquanto efeito de operao soberana. Assim, a noo de soberania em Bataille, bem como a operao em que a soberania condio, definida no agenciamento com as figuras da experincia, os acontecimentos heterogneos do riso, do erotismo, do xtase, etc. Mas, como pretende Bataille (Mtodo de meditao no por acaso o nome desta obra), o sujeito excedido, ele se recusa o direito de ficar encerrado na esfera da atividade. 329 O sujeito, enquanto agente da conscincia, a instncia que nos coloca propriamente na perspectiva objetiva do mundo homogneo, contesta a si mesmo.330 Assim, na base da operao soberana encontramos a negatividade como princpio. Mais uma evidncia do hegelianismo de Bataille? No h motivo para espanto: Todos os conceitos de Bataille so hegelianos, afirma Derrida,331 ainda que arrebatados numa perspectiva inversa: no para a constituio do saber absoluto, escopo ltimo da Fenomenologia, mas, ao contrrio, para o vazamento de todo discurso, no sentido de que todo discurso do saber falho e no d conta das experincias que o discurso no comporta e que o saber no contempla, mesmo porque resistem a todo olhar contemplativo, j que os acontecimentos da experincia encontram sua raiz no corpo, naquilo que h de recalcado no homem.

327 328

Id., ibid., p. 219. Id., ibid., p. 219. 329 Id., ibid., p. 219. 330 Id., ibid., p. 219. 331 J.Derrida, op., cit., p. 373.

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Saber e catarse E quanto efuso potica, propriamente dita? Ora, assevera Bataille, A efuso mais prxima de uma meditao a poesia.332 O pargrafo 24 do Mtodo deve ser lido na ntegra:
A poesia primeiramente um modo de expresso natural da tragdia, do erotismo, do cmico (mesmo antes de todo herosmo): ela exprime na ordem das palavras os enormes gastos de energia; ela o poder que as palavras tm para evocar a efuso, a despesa imoderada de suas prprias foras: ela acrescenta assim efuso determinada (cmica, trgica...) no somente as ondas e o ritmo dos versos, mas a faculdade particular na desordem das imagens de anular o conjunto de signos que a esfera da atividade. Se suprimimos o tema, se admitimos ao mesmo tempo o pouco interesse do ritmo, uma hecatombe de palavras sem deuses nem razo de ser para o homem um meio maior de afirmar, par uma efuso desatada de sentidos, uma soberania sobre a qual, aparentemente, nada corri. O momento em que a poesia renuncia ao tema e ao sentido, do ponto de vista da meditao, a ruptura que o ope aos balbuciamentos humilhados da ascese. Mas tornando-se um jogo sem regra, e na impossibilidade, erro no tema, no determinar dos efeitos violentos, o exerccio da poesia moderna se subordina, por sua vez, 333 possibilidade.

Compreendem assim os gneros da poesia (o cmico, o trgico) um movimento prprio refratrio s demandas dispendiosas de energia as quais de algum modo se servem dessas formas como veculo para o gasto, no poder que as palavras tm para evocar a fuso e a despesa imoderada de suas prprias foras. A poesia e o modus operandi prprio de seu cultivo ao longo de sua histria traduzido formalmente nas formaes dos gneros tornou-se um veculo adequado para as foras heterogneas que assim do vazo ao excedente de energia desviado da finalidade produtiva. Importante salientar atravs do texto de Bataille os fatores inerentes prpria linguagem, como o ritmo, as imagens, que funcionam como um dispositivo correlato ao princpio do gasto, conduzindo a operao na desordem de modo a anular o conjunto de signos que a esfera da atividade. Esse embate das foras no plano da linguagem, embate que inverte a economia do sentido fixo em funo da despesa improdutiva se apropria das disposies formais dos gneros poticos envolvidos nesse acontecimento heterogneo. Eis em movimento a operao soberana da escrita potica. Ela se
332 333

Mthode de mditation, op., cit., p. 220. Id., ibid., p. 220.

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monta a partir de uma demanda das foras heterogneas enquanto parte maldita, tomando a atividade improdutiva da poesia no que tem de simblica, isto , no que se oferece como suplemento s condutas soberanas propriamente ditas movidas pelo excedente de energia desviado do mundo produtivo. O suplemento simblico aqui funciona em nvel de linguagem reproduzindo simbolicamente o movimento das foras heterogneas sob o princpio do gasto. Mas falar de gneros poticos, aqui, levar em conta a prpria experincia da modernidade na qual no contam mais as normas estabelecidas pelos gneros fixos. De Aloisius Bertrand a Lautramont, passando por Baudelaire e Rimbaud, na poesia francesa, ou levando em conta as transgresses lingsticas na escrita do romance, subvertendo seus prprios limites de gnero, no sculo XX, por James Joyce, lcito considerar que exceder os limites formais estabelecidos pelos gneros literrios do classicismo um dos procedimentos tpicos da experincia moderna da linguagem. Da o comentrio de Tzvetan Todorov segundo o qual
Blanchot disse melhor do que ningum o que os outros no ousavam pensar ou no sabiam formular: no h, hoje em dia, nenhum intermedirio entre a obra particular e singular e a literatura inteira, gnero derradeiro; e no h, porque a evoluo da literatura moderna consiste precisamente em fazer de cada obra uma interrogao sobre o 334 prprio ser da literatura.

Interrogar sobre o ser da literatura (Blanchot), colocar o homem em questo (Bataille) so formulaes que concernem diretamente experincia moderna na qual a reflexo sobre o pensamento e a linguagem implica tambm a percepo de que de algum modo o movimento da transgresso e do excesso se encontra em muitas manifestaes literrias e artsticas da modernidade. No por acaso, a propsito, a ligao de Bataille com o surrealismo, malgrado as diferenas estticas e polticas entre o autor da Histria do olho e o grupo de Andr Breton. De qualquer maneira, a reflexo de Bataille sobre o papel da literatura na modernidade pode ser considerada uma de suas mais originais vertentes, por meio da qual passamos a compreender as formas literrias e artsticas, e o princpio que as impulsiona sob a rubrica de poesia (a qual ser inevitvel associar o adjetivo soberana) enquanto via de expresso e modus operandi (leia334

T.Todorov, Os gneros do discurso. So Paulo: p. 43.

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se: operao soberana) das condutas improdutivas do homem, e, no por acaso, consideradas transgressoras pelo mundo homogneo da atividade til. Sob o impacto desta posio, a questo dos gneros poticos da modernidade deve ser considerada sob a perspectiva de que a poesia no vale propriamente pelo que nela se afirma enquanto gnero, mas, pelo contrrio, pelo que nela atua enquanto conduta soberana, tornando-a antes de tudo um veculo para as foras heterogneas da violncia e do excesso sob o princpio do gasto (dpense). No entanto, a considerar a razo da poesia em Bataille, levando em conta seu fundo genrico, posto no ser de todo possvel descol-la dele (tal pertinncia implica as diferenas da linguagem potica em relao ao discurso), os prprios gneros poticos desde a sua formulao ao menos na Potica de Aristteles, uma deriva perfeitamente compatvel com os esquemas do pensamento de Bataille. Nesta obra assinala-se que a comunicao da tragdia e da comdia, entre outros gneros poticos de imitao das aes humanas, proporciona dois resultados de natureza distinta, o saber e a catarse. Sobre a importncia do primeiro, Aristteles explica o seguinte:
Imitar natural ao homem desde a infncia e nisso difere dos outros animais, em ser o mais capaz de imitar e de adquirir os primeiros conhecimentos por meio da imitao e todos tm prazer em imitar. [...] Outra razo que aprender sumamente agradvel no s aos filsofos, mas igualmente aos demais homens, com a diferena de que a estes em 335 parte pequenina.

Que a propenso imitao se manifesta desde cedo no homem como um recurso para o conhecimento fator determinante para a formao dos gneros poticos, implicando o vnculo original entre arte e vida e anunciando o motivo que se encontra na superfcie do (drma), ou seja, na ao propriamente dita. [termo derivado de dran (agir), segundo Aristteles.336 Assim, a imitao das aes na poesia dramtica leva em primeiro lugar ao saber. Os homens aprendem sobres os outros e si mesmos acompanhando o que acontece na vida ritualizada num espao determinado, que , para todo efeito, a soma de todos os
335 336

Aristteles, Potica, in: A potica clssica, pp. 21-22. Id., ibid., p. 21.

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lugares, e acima de tudo possibilidade. Quanto maior esse efeito, esse impacto no espectador, mais intensa ser sua experincia de recepo. Mas a intensidade no desenrolar do drama no tudo. Tambm participam do processo o fator decisivo do enredo, do entrelace das aes na narrativa, na qual ao mesmo tempo em que se conta uma histria, se tem acesso a snteses sucessivas das relaes humanas, seu ethos, de modo que a economia do drama por fora prpria conduz a um acontecimento singular: a catarse. Este efeito no espectador a prova de que h outra coisa em sua relao com a cena alm do conhecimento propriamente que ele conscientemente vai adquirindo ao longo do espetculo. Este efeito no algo que se possa chamar de produtivo, mas que se traduz signos emocionais, como a lgrima e o riso. Tal ocorrncia excede o campo do saber, na tragdia, mas no apenas nela, onde a representao duma ao grave, de alguma extenso e completa, em linguagem exornada, cada parte com o seu atavio adequado, com atores agindo, no narrando, a qual, inspirando pena e temor, opera a catarse prpria dessas emoes.
337

A base da conduta soberana

que tem efeito na catarse no da ordem do conhecimento, mas da sensibilidade e tem a ver com a economia dos sentimentos, onde se mobilizam as foras heterogneas sob o princpio do gasto, levando efuso lacrimosa ou exploso do riso, ambas manifestaes produzidas na chave do excesso, excedendo os limites do conhecimento. A (ktharsi), entre outros sentidos, refere-se s cerimnias de purificao dos iniciados nos mistrios de Eleusis, portanto, um acontecimento da experincia religiosa, na qual mobilizam-se foras heterogneas manifestas pelo no-saber, ou seja, deriva do conhecimento racional. H na base da catarse um princpio de negao, indicando uma conduta soberana numa via de excesso. A efuso lacrimosa e a exploso do riso so acontecimentos heterogneos desta ordem, acontecimentos que a comunicao potica provoca como reao ao mundo homogneo do trabalho e da racionalidade. uma forma de violncia, um excedente de energia desviado da finalidade produtiva, mas que no contexto social do mundo grego na poca de Aristteles tambm tinha efeito de alvio moral, por meio do qual o sujeito se liberava do peso das paixes. Assim, segundo Aristteles, era suficiente ouvir o relato de uma tragdia como a de
337

Id., ibid., p.33.

166

dipo, para que se sentisse arrepios e compaixo em conseqncia dos fatos. A tragdia era um artifcio da sociedade grega em aclimatar a violncia da paixo como um modo de purificao do mundo da racionalidade homognea. O impulso dionisaco neutralizado pela ordem apolnea, como nos sugere a interpretao nietzschiana do esprito da tragdia. Por sinal, o processo que acabar se consolidando como linha de fora da racionalidade ocidental, tendncia que se acentua no domnio dramtico a partir das tragdias de Eurpedes, e na filosofia com o logos socrtico, nos quais o dilogo e o discurso, assim como o papel cada vez mais crescente da conscincia em detrimento da paixo e dos impulsos irracionais na histria de nossa civilizao. Assim, o acontecimento heterogneo da catarse na comunicao do drama desencadeia uma experincia contrria ao que se articula na base deste gnero enquanto ao. Lembre-se que o termo ao aqui designa o acontecimento propriamente teatral que consiste antes numa imitao, portanto, numa simulatio, um artifcio. A experincia interior, para Bataille, sobretudo a do xtase, entendida a partir de uma correlao com a poesia dramtica: neste mundo trgico, artificial, que nasce o xtase. Sem dvida todo objeto de xtase criado pela arte.338 No entanto, em sua correlao com a experincia, a economia do drama em Bataille s pode ser compreendida numa perspectiva invertida da efuso potica propriamente dita, dos enormes gastos de energia, anloga ao acontecimento do erotismo. Ou seja, a economia do drama leva em conta aquilo que no drama se perde e se consome enquanto ao: a experincia interior o contrrio da ao. Nada mais.339 Reside nisso, alis, para Bataille, seu sentido de soberania. Do mesmo modo,
A experincia seria um logro, se ela no fosse revolta, em primeiro lugar, contra a afeio do esprito ao (ao projeto, ao discurso contra a servido verbal do ser racional, do domstico), em segundo lugar, contra 340 os apaziguamentos, as docilidades que a prpria experincia introduz.

Reencontramos aqui a ideia da experincia como revolta contra os dispositivos racionais da economia dramtica: o sentido, o projeto, o discurso (fiquemos por
338 339

O.C., V, Lexprience intrieure, p. 88. Id., ibid., p. 59. 340 Id., ibid., p. 134.

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enquanto s nisto), reagindo a isso por meio da catarse. A catarse pode ser assim entendida como uma operao soberana que reage contra a economia do drama, isto , ao que nele se articula enquanto possibilidade de ao e, conseqentemente, enquanto dispositivo racional que decorre de toda ao em forma de projeto, discurso, sentido. A oposio no drama entre ao (que leva ao saber via imitao) e inao (que leva catarse), no texto da Potica de Aristteles, encontra um correlato simtrico no par potncia (dnamis) e impotncia (adynama), na Metafsica, do mesmo autor.341Assim, a potncia que pode passar ao ato, pode tambm no passar, tornando-se potncia perfeita, exemplificada na figura de um escriba no momento em que no escreve. Assim, ela se mantm em relao com o ato na forma de sua suspenso. Com isso, pode o ato podendo no realiz-lo, pode soberanamente a prpria impotncia. 342 o que acontece tambm com um personagem moderno, o escrivo Bartleby, no conto de Melville, que invariavelmente d a mesma resposta ao chefe que lhe ordena alguma tarefa: Acho melhor no fazer. Dito isto, este movimento que na economia do drama vai do saber catarse, e que no plano do conhecimento vai da potncia que passa ao ato que persevera na potncia, soberanamente, enquanto negatividade do ato serve para que Bataille conceba a dinmica prpria da constituio do mundo homogneo e dos acontecimentos heterogneos da experincia que reagem contra ele. Deste modo, est contido na estrutura mesma da linguagem potica o princpio da soberania, que anula a esfera da atividade, mas que tambm conserva em sua base a possibilidade do saber produtivo. Ser ento a catarse, um mecanismo psicolgico de purificao do mal, um instrumento tico de assimilao da violncia passional aos cdigos de conduta social? Se existe a demanda pela despesa improdutiva, se o princpio do gasto um imperativo em diversas ocasies da vida, a catarse dramtica pode ter se tornado um recurso da cultura codificado pela arte ocidental para a expiao da violncia (e conseqentemente do mal), assim como o teatro pode ter sido a continuidade de uma experincia com o sagrado e as formas sacrificiais de que este se investe codificado num gnero que simultaneamente tornou-se uma
341 342

G. Agamben, op., cit., p. 51. Id., ibid., pp. 51;53.

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maneira de suavizar a violncia do sacrifcio ocasionada pela demanda das foras heterogneas. nesse sentido que o mundo homogneo pode anular a potncia das foras heterogneas, mantendo-as, de certo modo inoperantes, ou disfuncionais enquanto negatividade sem emprego. Diga -se potncia, aqui, conforme a distino de Aristteles, que atribui ao que na potncia (dita perfeita) faz diferir do ato, perseverando em potncia do no, portanto, enquanto negatividade sem emprego, ou impotncia propriamente. Esta expresso

aponta sem dvida para o movimento das foras ou energia que se desviaram da atividade produtiva, constituindo-se por isso excedente sem finalidade, gasto sem reservas porque sobra ilimitada. Ainda que tudo possa ter um limite, o que a experincia heterognea das condutas soberanas demonstra que ela s o que por se realizar num espao de exceo. Toda experincia heterognea, ou seja, soberana, tambm necessariamente um acontecimento de exceo. Se no limite o mundo homogneo suporta todas as transgresses de que objeto, por ter desenvolvido ao longo de toda a histria de nossa civilizao mecanismos de controle da violncia e do excesso presentes em todo movimento transgressor, ele no pode inviabilizar completamente as demandas heterogneas pelos acontecimentos da experincia, e isso, sobretudo, porque, como mais de uma vez afirma Bataille, no podemos nos ocupar exclusivamente do mundo do trabalho. O heterogneo (sua demanda) constitui justamente esta nossa diferena em relao a ele. A demanda das foras heterogneas que tm lugar propriamente no mbito da experincia nos acontecimentos do erotismo, do sacrifcio, do xtase, parece ser um dos indicadores de que buscamos intermitentemente a continuidade em nossas relaes sociais, em nossas condutas de vida atravs das quais nos colocamos numa linha direta com a morte. menos difcil compreender agora porque Bataille afirma ser a poesia um modo de expresso dos gastos de energia, gerando despesa imoderada das foras heterogneas e com sua linguagem de desordem anulando o conjunto de signos que representam a esfera da utilidade. Tal repertrio que define o campo do conhecimento no mundo homogneo e o delimita nos termos da racionalidade ocidental, no d conta, contudo, do excedente de energia que se forma malgrado estes limites estabelecidos como lei e institudos como verdade pelo mundo do trabalho e da produo. No entanto, se estes signos so anulados e em 169

conseqncia abalada a esfera de utilidade da qual so a expresso mais viva do ponto de vista da comunicao, a sociedade do mundo homogneo parece refazer-se rapidamente da crise devolvendo os sujeitos a seus lares devidamente purificados e purgados das foras heterogneas da parte maldita. somente com base neste funcionamento antieconmico das foras que perseveram enquanto excedente de energia sob um princpio de gasto que podemos compreender a lgica da transgresso em Bataille. A transgresso s pode ser considerada enquanto tal, evidentemente, na perspectiva do mundo heterogneo. Em si mesma ela to somente experincia de condutas sob o princpio do gasto, soberana portanto, j que no se enquadrando no sistema produtivo do mundo homogneo, o gesto transgressor tende a ser visto como uma ameaa s suas instituies, e, em ltima instncia, ameaa de runa racionalidade humana. A transgresso o gesto que sinaliza o quanto h no homem foras que diferem da ordem instituda e atuam negativamente (ou seja, no se tornam servis ao mundo da homogeneidade da razo). Isto porque o que as foras liberam (o excesso, a violncia dos acontecimentos do erotismo ligado morte e do sacrifcio, que no deixa de ser uma figura desta relao primordial apontada por Bataille, que est na base do erotismo, ou seja, a afirmao de que o erotismo a aprovao da vida at na morte. Eis porque a catarse se mostra um instrumento sofisticado da cultura do mundo homogneo que atravs da arte codifica um acontecimento heterogneo para neutralizar (e expiar) a violncia humana. Se ela de fato se constitui nisso, e sua existncia ateste o quanto o mundo homogneo pode se organizar a ponto de neutralizar suficientemente os poderes da violncia no homem, sua parte maldita, esta noo aristotlica pode ser retomada do ponto de vista da efuso potica de que fala Bataille, presente nos elementos dramticos da tragdia e da comdia, dos suplementos da lgrima e do riso. Embora tal despesa se faa por meio de uma expresso, a poesia, e atravs de uma ordem das palavras, anula o conjunto de signos, portanto o discurso e, no limite, a prpria linguagem, que constituem a esfera da atividade.343 Sobre o carter ambguo e mesmo paradoxal da operao soberana da poesia, o mtodo de Bataille, aps defini-la como cmica ou mstica
343

Mthode de mditation, op., cit., p. 220.

170

(enquanto produto de uma meditao) nos mostra que limitada, a poesia no podia afirmar a plena soberania, a negao de todos os limites: ela era, a partir da, condenada insero; saindo de seus limites, ela devia se ligar (tentar se ligar) tal contestao de fato da ordem das coisas.
344

Como negar

completamente, afirmar a potncia do no, ou perseverar na impotncia de se expressar no dizer da produo, se a poesia justamente limitada por um gnero estabelecido como uma instituio da histria da literatura no mundo homogneo? No entanto, a poesia veculo da negao que se conserva em sua base, para se converter numa afirmao de soberania. Inserida no mundo homogneo a poesia reage, no entanto, enquanto negatividade sem emprego (por isso ela no faz sentido). Nesse caso, preciso negar para depois afirmar. Ou melhor: a negatividade sem emprego se constitui na efuso potica um princpio para sua prpria afirmao.
Se a poesia no fosse acompanhada de uma afirmao de soberania (dado o comentrio de sua ausncia de sentido), ela seria como o riso e o sacrifcio, ou como o erotismo e a embriaguez, inserida na esfera da atividade. Inserida no quer dizer exatamente subordinada: o riso, a embriaguez, o sacrifcio ou a poesia, o prprio erotismo, subsistem numa reserva, autnomos, inseridos na esfera, como crianas dentro de 345 casa.

H, portanto, essa reserva constituda pelos acontecimentos da experincia. Nessa medida, e dentro desses limites, as foras heterogneas reagem propriamente enquanto despesas improdutivas, como crianas dentro de casa. Tal reserva tambm uma insero. O excedente de energia desviada do trabalho no deixa de ter relao com o mundo homogneo que o expurgou ou que permitiu que as demandas soberanas fizessem nos limites deste mundo uma espcie de inscrio simblica. A poesia a afirmao desta insero, e nisso se distingue das outras atividades improdutivas enquanto condutas soberanas. Sua ausncia de sentido deve-se ao fato de que ela a expresso de uma negatividade sem emprego, esse excedente de energia desviado dos fins produtivos. Mas a poesia pode ser mais do que isto. Ela tambm a linguagem do impossvel, na medida em que comunica sua prpria insero no mundo homogneo. Esta comunicao, evidentemente, nada comunica. Por isso no
344 345

Id., ibid., p.221. Id., ibid., p. 221.

171

faz sentido. No entanto, o que no possui sentido em si mesmo, a negatividade sem emprego, passa a ter com a insero da conduta soberana no mundo produtivo. nesta perspectiva que as foras que conduzem as despesas improdutivas e que desembocam propriamente nas experincias do erotismo, do xtase, do sacrifcio, entre outras, so vistas como transgressoras, constituindo o que Bataille denomina de a parte maldita. Assim, a forma mais conhecida dessa operao a transgresso. A transgresso soberana no reduo ao sentido, como diz Derrida, mas reduo do sentido. 346 pelo mesmo este o grau de significao que ela possui no mundo homogneo do trabalho produtivo. O que se insere neste contexto no se subordina. A efuso potica, assim como a ertica, a exttica, a do riso, do sacrifcio, etc, no sucumbe ao rolo compressor do mundo homogneo que transforma (ou pretende transformar) toda energia em atividade produtiva. A insero uma prtica de outra natureza. Enquanto transgresso, ela reproduz o sentido do aufheben hegeliano, ou seja, daquilo que excede conservando ou conserva excedendo seus limites. No outro o sentido da reserva de energia formada pelo excedente de energia desviada da atividade de produo. Uma reserva de condutas soberanas que movimentam as foras heterogneas sob o princpio do gasto. Eis o significado da comparao entre as despesas improdutivas inseridas na esfera da atividade como crianas dentro de casa. esse tambm, para Bataille, o sentido da literatura em sua relao com o mal, e a razo pela qual a literatura no se diferencia da experincia infantil. A insero assim o modo de ser da operao soberana. Ela assim est irremediavelmente presa num paradoxo: s pode ocorrer num espao que a reconhece enquanto tal e esse espao o mundo homogneo da esfera da atividade. O mundo homogneo comporta essa razo heter ognea, este conjunto de foras que reagem contra ele para afirmar-se soberanamente, mas sem perder contato com ele. O mundo homogneo no pode controlar tais foras, j que a prpria atividade da produo no consegue dar conta de toda fora envolvida em seu processo. H fatalmente o desvio da produo e a formao do excedente desviado da finalidade produtiva. Assim, o mundo homogneo parece conviver com a demanda soberana das foras heterogneas como um mal
346

Derrida, op., cit., pp. 393-394.

172

necessrio,

uma

ameaa

permanente,

mas

cujo

perigo

ele

parece

suficientemente armado para enfrentar por meio de suas instituies, sobretudo naquilo que elas possam significar enquanto interdito. A situao parece estar sob controle quando as demandas heterogneas no excedem o papel de crianas dentro de casa, ou seja, quando no se constituem numa ameaa da mais completa runa.

A linguagem do impossvel

Se a poesia a linguagem do impossvel, no porque exprime sua realidade, uma vez que ele deixaria sua condio de impossvel no mesmo instante de sua revelao na linguagem potica. O impossvel no tem gnero. A rigor no pode ser dito, nem revelado. Seu acontecimento no da ordem do discurso, do saber racional. Ele pertence ao no-saber e por isso no passvel de revelao. Como ento entender as formulaes de Bataille segundo as quais a poesia chega ao mesmo ponto que o erotismo e , propriamente, a linguagem do impossvel? Do seguinte modo: chegar ao mesmo ponto no se confundir com o outro elemento. At onde se realiza uma identificao? Toda identidade tambm uma fico. H, porm um ponto em que ambos coincidem porque suas foras assimiladas uma outra pelo princpio do excesso atingiram o mesmo grau em seu movimento de expanso e de potncia. No entanto, malgrado a coincidncia, nem a poesia, nem o erotismo, deixam de ser o que so particularmente. Bataille categrico ao dizer que h muito trabalho na atividade potica. O que ela possui de gasto improdutivo e de anlogo ao sacrifcio imanente ao proces so que a conduz no mundo da produo e do saber utilitrio como uma fora em desequilbrio com ele, portanto, atrelada necessariamente a um princpio de gasto ou dispndio. Da sua propenso em sacrificar as palavras enquanto propriamente o trabalho potico se desenvolve. um produto que decorre dele, mas tambm um movimento que no se faz sem perdas, sem consumao de foras. um excedente que aqui encontra na linguagem uma forma de expanso e exacerbao de sua potncia. 173

A outra frmula que diz ser a poesia a linguagem do impossvel no deve ser entendida literalmente. A rigor, o impossvel no tem linguagem, pois irrevelvel. Sua experincia, como vimos, no se reduz ao discurso. Toda forma de linguagem, portanto, lhe estranha. Como ento entender o paradoxo? Ora, se a poesia uma forma improdutiva e um tipo de dispndio, ela participa da mesma experincia de outras foras heterodoxas, como a que est presente no erotismo, no sacrifico e no xtase. Ento no pode ser entendida como uma simples metfora ou uma analogia. Ela a linguagem do impossvel porque responde pelo impulso do gasto e pelo princpio da transgresso, com a diferena que ela tambm linguagem, isto , tambm participa enquanto gnero de uma tradio que criou a retrica e desenvolveu o saber racional. A poesia assim uma entidade que tem a dupla face da Janus, metade luz, metade sombra. Sua racionalidade se mantm apenas para que a linguagem gere um movimento em direo ao desconhecido. A poesia comunga do no saber.

174

VI. DO RISO DA TEORIA TEORIA DO RISO

O riso

Uma teoria do riso no se faz sem a implicao necessria de que se ria, ao mesmo tempo, da prpria teoria. Quem quer que aqui contemple ou se contemple no ato do pensamento tambm dever rir de si mesmo e de seu pensamento, dos objetos que ele arrasta consigo, penetra e abandona pelo caminho, j que pensar ir adiante, transpondo as designaes que o objeto oferece ao esprito, recriando a cadeia da linguagem ao cabo da qual j no haver nem objeto nem sujeito, mas o ser mesmo do pensamento que , por natureza, inseparvel da linguagem. Mas at que ponto teorizar tornar a filosofia risvel, e o que se instala em seu fundo (que depois se evidenciar numa fala) o possvel agente de uma impostura? Afinal, como sustentar uma teoria do riso sem aniquilar na raiz toda possibilidade da linguagem de um saber racional e sua engenharia, sem abdicar de um empenho firme no discurso em nome da verdade? Se assim for, por que suportar as generalizaes desse riso sardnico, algo imoral, imprprio para o trabalho conceitual competente, esse dispositivo malvolo cuja meta, ao que parece, desviar de curso a prpria razo ou desautorizar suas vias tradicionais de conhecimento, na medida (ou desmedida) em que o pensamento efetuado tomando o risvel por suporte ir necessariamente exceder-se levando a si mesmo runa, ao ponto em que todo pensamento se mostra impensvel? Haver outro modo de entender o axioma de Bataille, que parece em si mesmo falacioso e tautolgico: Toda filosofia uma teoria do riso, do mesmo modo que toda teoria do riso algum tipo de filosofia? Ser ento necessrio que se compreenda o significado do riso na obra de Bataille, que se perceba em ltima instncia que sua empreitada no fazer do riso um instrumento niilista, mas revelar a insuficincia de todo discurso, e que no fundo todo pensamento tem relao com o impossvel e com a morte. E no se pode consider-lo absolutamente srio e comprometido com a verdade sem rir a valer, sem fazer do riso um instrumento de afirmao de uma estranha e surpreendente descoberta. 175

Ser ento preciso que todo significado do riso se aprofunde at seu subsolo trgico, cujo fundamento a angstia, para que o bufo Bataille, seu pensamento, possa assumir, no sem risco, a descomunal tarefa de trazer tona aspectos essenciais do homem, naquilo que ele apresenta, sem dvida, de demasiado humano. Mas que este demasiado humano seja entendido um pouco alm do prprio homem e muito aqum de todo humanismo que este termo possa sugerir. Alm, porque ele se mostra sempre em excesso, como se somente nesse estado pudesse revelar o que urge em si mesmo, posto que o sentido extremo desta urgncia o transbordamento inapelvel; aqum, porque nesse movimento o homem traz tona algum aspecto latente de sua animalidade e atualiza os meios de expresso do recalcado que h em seu fundo, sem piedade nem apelo. Nesse sentido, o horror do homem, para Bataille, sua verdade trgica, mas nem por isso menos risvel. Paradoxalmente, nisso tambm que reside sua beleza. Para comeo de anlise poder-se-ia interrogar por que todo saber teria no fundo uma relao com o riso e por que, fora dela, nenhuma pensamento atingiria seu limite, levando a cabo seu ser?
Eu me represento uma srie de vises no instante coincidindo entre elas, na qual minha experincia do riso, a do erotismo, a do xtase, enfim, a da morte, se inscrevem em uma perspectiva nica: esta perspectiva s possui um sentido para mim, mas traduzi-la em livros demanda um esforo desgastante, interminvel.347

Deste modo, tanto esta srie de vises equivalentes, quanto o prprio esforo de Bataille, se colocam numa via de excesso e se defrontam com aquilo que em seu pensamento fundamental: o impossvel. A rigor, toda esta empreitada parece invivel, e toda teoria do riso por definio impossvel, j que o riso excede todo saber, todo discurso. No podendo ser pensado, nem dito, o riso tem mesmo relao com o no-saber. A obra de Bataille, no entanto, parece nos dizer o contrrio. Ela constitui um corpus considervel onde teoria e fico se cruzam e se entremeiam. A parte literria de sua obra (romances, poemas, dirios) se faz deriva da terica (ensaios), avanando, propriamente, no terreno ao qual esta ltima demarca e alude. No
347

G.Sasso, op., cit., p. 144.

176

limite, fico e teoria so vasos comunicantes da escrita, afirmando-se numa mesma direo, manejando o mesmo repertrio de noes e figuras, de modo que, ambos os gneros, sem perderem totalmente a guarda de suas fronteiras se encarregam de confirmar as mesmas convices e as mesmas suspeitas tanto nas instituies quanto nas disposies instintivas do homem. O desejo no nada sem a lei que o probe, o sexo se realiza numa encruzilhada onde a transgresso e o interdito determinam todo o funcionamento das disposies erticas. Erotismo, violncia, poesia, riso e xtase so fenmenos que constituem as vias do excesso e do vazo quilo que vige em latncia no recalcado do homem: a parte maldita. Bataille nos colocou em sua rbita, sinalizando um horizonte de manifestaes heterogneas que saem da exterioridade para determinar nossos pensamentos e atos. Tudo nele leva o homem a consumar-se at o fim de suas foras. Tudo dispndio, gasto desenfreado, porque a vida transborda e nos leva ao excesso. A vida invade o pensamento e os saberes constitudos. A vida exuberncia, movimento e as instituies humanas querem permanecer estticas. O homem quer estruturar sua existncia tentando dominar o presente com vistas no futuro. Quer afastar as foras heterogneas que ameaam o mundo da ordem e do trabalho. Mas o pensamento vem do caos, vem da vida. O prprio excesso um princpio que, se pode levar o pensamento ao extermnio, tambm atua afastando-o da conscincia, do controle, e manifesta-se, alvoroando a linguagem, na escrita fragmentria, descontnua, em nome da continuidade. Assim como o erotismo, o riso, o xtase, e outros fenmenos da experincia, a poesia quer continuidade. De certo modo, a poesia parte de onde a experincia termina,

ainda que ela mesma seja, para todo efeito, uma experincia de pensamento e linguagem, afirmando seus efeitos. O que afirma Bataille, que a experincia do riso, do erotismo, do xtase e da morte possuem o mesmo sentido e este sentido pura intensidade: a afirmao de que o ser no fundo excesso e s se efetua como ser enquanto excede a si mesmo. Sua frmula o homem aquilo que lhe falta deve ser entendida do seguinte modo: o homem se identifica ao que falta nele mesmo porque no h nada no pensamento, na imaginao e no mundo que o preencha, seno o ser mesmo do excesso, que, por definio, puro devir. O excesso o 177

movimento do que no se basta, do que no se acomoda jamais e que faz de seu mpeto, ato cego, um fim em si mesmo, porm sem sentido e direo. O excesso um movimento desencadeado pelas foras heterogneas em nome da parte maldita, e no possui qualquer finalidade. Bataille escreve no apenas para salientar este regime reiterado de carncia, de falta absoluta, mas para nos dizer que tal determinao elimina qualquer esperana no homem e recusa toda transcendncia. Afinal, tudo conflui para o fundo do abismo, imagem que traduz ao mesmo tempo o sentido do erotismo e da morte. O abismo a imagem de uma aporia recorrente no

pensamento de Bataille, a de que no h salvao para o homem, nem sentido tico para a sua existncia. O homem afirmao pura de um conjunto de foras que o levam a exceder-se, a consumar-se at a morte. Mas esse universo sem sada, que vive do esvaziamento contnuo de suas foras e reservas de energia se resolve nos termos de uma esttica. na perspectiva do no-saber que Bataille se coloca. Por isso sua teoria risvel. Ou pelo fato de que todo saber que se excede tem parte com o no-saber, toda filosofia guarda no fundo de si algo de risvel. Algo que a faz zombar de si mesma. No essa a atitude que Pascal exige da verdadeira filosofia? Quando falo de no-saber, quero dizer com isto essencialmente que no sei nada, e que, se ainda falo, unicamente na medida em que tenho conhecimentos que no me levam a nada. 348 Mas isso no de todo ruim, uma vez que assim mesmo que o pensamento se deixa invadir pelas foras vitais, j que o no -saber um movimento mais da vida do que do pensamento
349

. No ser ento preciso

comear a ouvi-lo? Isto risvel. O saber se defronta com o no-saber que, por assim dizer, o devora em louvor vida. Quando no h mais lugar para o pensamento e para o discurso a vida se encarrega de trazer tona suas foras e fazer valer todas as suas prerrogativas. A vida, isto , o que se manifesta no homem de mais genuno, de mais intenso, e, para alm do bem e do mal, mobiliza todos os recursos exigindo consumo, reclamando todas as possibilidades de excesso. Tal invaso de foras instintivas em nome da parte maldita s se faz mediante uma superao de limites, portanto, arrebata a esfera do conhecido pelo

348 349

O.C., VIII, p. 222. Id., ibid., p.223.

178

no-saber como faz uma guia com a serpente do deserto. A serpente se move como pode, na areia, mas a imprevisvel guia a devora sem apelos. O no-saber a experincia na qual a vida clama por outras vias de expresso. E a experincia, como diz Bataille, tem sua prpria autoridade e mtodo. A experincia a vida se consumando livremente em pura imanncia no no-saber, alheia ao discurso dos saberes constitudos. Contestar, aqui, quer dizer afirmar a fora da vida pelas mltiplas vias do excesso. A experincia como contestao afasta o homem das vias normais de conhecimento, o saber, a cincia, para situ-lo em meio aos fenmenos excessivos: o erotismo, a violncia, o sacrifcio, o xtase. Por isso ele salta de uma dimenso para outra. Do discurso para a vida, do saber para o

desconhecido, da linguagem para o silncio. Por isso ele ri. Seu riso a prova da desmedida, da hybris, de que ele foi tomado pelo excesso, pela fria das foras heterogneas que regem o no-saber. O riso, figura da experincia, no dizer de Derrida, tambm o que revela no rosto humano a forma viva do excesso. O riso a caricatura do excesso, lembrando que a caricatura j uma deformao do rosto, portanto, uma desmedida. Excesso do excesso. Para Bataille preciso rir. Mas, isto dito, totalmente louco. 350 E a filosofia? Minha filosofia (se que existe uma) efetivamente uma filosofia de louco. (idem, ibidem). Mas que filosofia essa? Bataille responde: tempo de ser um homem inteiro. Ser ao mesmo tempo, to bem quanto mal, o homem do conhecimento, da paixo, da ao.351 O que quer dizer Bataille? Em primeiro lugar, que no h mais tempo para a filosofia. preciso frisar o termo tempo, como a dimenso do projeto, do trabalho e do investimento no futuro. Tempo, aqui, deve ser entendido como o que mantm o homem na completa parcialidade quanto ao seu destino, ou melhor, em estado permanente de impotncia. Alm do que sob este regime o homem no sai do campo do possvel, de todo possvel, j que a filosofia, em sua concepo hegeliana, um sonho de totalidade, de um sistema absoluto de saber, ou a soma dos possveis. No isso que ela pode alcanar? Seu limite no justamente esta soma de possveis? Afinal, o que ela poderia querer com o impossvel? No h mais tempo para a filosofia se ela uma construo racional
350 351

O.C., V, Sur Nietzsche, p 415. Id., ibid., p. 416.

179

e temporal, isto , uma empreitada que desconsidera o instante em sua intensidade plena, mas se realiza num tempo ordenado, logicamente constitudo, o tempo, no da vida, mas do discurso, que fundar toda verdade como lei. No se poder dizer, como Heidegger, que o homem chegou tarde para os deuses e cedo para o ser. A perspectiva mais alarmante. O homem sequer chegou a algum lugar. No h um ser-a, porque o homem no est em lugar nenhum. O que o caracteriza precisamente esta vertigem, este transbordamento, este constante desloucamento. E no sentido em que caminha, s faz afastar-se de si mesmo, daquilo que Bataille entende por homem integral. Enquanto este homem pensar que pode tudo atravs do pensamento e do discurso, que a obra do pensamento e do conceito a mesma que a racionalidade coloca sob a gide do trabalho e do tempo til mensurado em cada uma de suas aes (de pensamento ou no), ele permanecer em vo procura de um pice, sem compreender que no essencial a vida gasto desenfreado e perda abundante. Mas o que essencial na vida? O que Bataille reclama para o homem, para a vida, no aquilo que a rigor lhe falta, e que lhe torna um ser integral? E ser possvel conhecer tal realidade? Como, se sua experincia no se d no domnio do saber, no campo das possibilidades ou da soma dos possveis na filosofia, mas numa zona de obscuridade, de no-saber, de completa incerteza e instabilidade para a razo, numa zona de exterioridade absoluta em relao ao discurso? Ora, a tarefa do homem ser ento dar conta de sua integridade, isto , devolver a ele as outras dimenses que perdeu no mundo da cultura, do trabalho e da racionalidade, isto , a do erotismo, da poesia, do xtase, do sagrado, todas estas ocorrncias do excesso? Mas de que modo e a que preo? Em todo caso, trata-se realmente de devolver ao homem uma relao que ele perdeu? Mas no isso que diz Bataille. No se trata, certamente, de devolver ao homem alguma coisa essencial, maneira de um retorno natureza, ou mesmo de entreg-lo vida plenamente, sem que sua razo o afaste dela, mas, numa primeira aproximao, estabelecer certa postura diante do conhecimento e da vida, principalmente levando em conta um vis de pensamento em que a vida no esteja to excluda do discurso e do saber. Mas como? Dever ento haver um tempo certo, para no dizer urgente, para redimensionar as relaes entre o 180

pensamento e a vida? Mas isso no representaria incluir elementos heterodoxos num horizonte j tradicionalmente demarcado pela razo ocidental, vale dizer, a duras penas, elementos que foram afastados justamente porque o mundo quis se livrar do excesso e da violncia por considerar que com eles no poderia sobreviver muito tempo? Ento por que haveria de se considerar essenciais as formas do excesso que tanto ameaam o homem e sua cultura? Tudo pela vida, mas tambm a loucura? A loucura da vida? Para Bataille, rir disso j uma resposta. Caoar da filosofia, recusar o discurso, o conceito, a via tradicional do conhecimento para a compreenso do homem e do mundo? Mas onde Bataille quer chegar com a sua noo de riso? A dizer que todo pensamento, toda reflexo filosfica, isto , todo movimento de ir e vir da razo, todo trnsito entre os conceitos, dentro e atravs deles, tudo isso no fundo no vai alm de um giro cego que no leva a nada? No estaremos o tempo todo girando em falso, em torno do prprio eixo dos saberes e do discurso? Diante deste abismo, o que h para fazer, seno rir? Decorre disso que esse movimento do pensamento e do discurso que vai da questo resposta, movimento prprio de todo saber, no passa de um saber sem resposta, ou como nos faz crer Bataille, um conhecimento que nos revela para todo efeito que o que h de mais essencial na vida nenhum saber responde. O que h de essencial ento seria figura da margem, mas que ressurge a todo instante em clamor do homem pelo excesso, na experincia, de fora de todo saber institudo como lugar da verdade? Assim sendo, que tipo de verdade seria esta, alm (ou aqum) de toda verdade do homem fundada pelo discurso? Talvez ento se possa dizer que tal verdade exterior ao discurso, ao pensamento lgico, necessita fundar-se tambm na linguagem, j que toda e qualquer verdade sempre uma questo de discurso, e que a verdade fundada na experincia, e anunciada pelo pensamento de Bataille em toda a sua obra , no extremo, uma exigncia de outra linguagem, de um outro esquema de entendimento e de operao textual para, minimamente falando, circunscrever e por em questo seu objeto? Tal objeto seria todo elemento decorrente daquilo que Bataille entende por experincia, ou seja, toda espcie de fenmeno ou acontecimento que excede o discurso e se faz reconhecer em alguma fora heterognea, como a que se encontra na base do erotismo, da poesia, e do xtase? 181

Desde quando, no homem, se poder dizer que existe uma conscincia que pensa pelo todo, que exclui necessariamente a parte que se revelou perigosa para a civilizao porque manifesta no homem com violncia este desejo imperioso de consumir-se e consumar-se inteiramente at a morte? O homem da conscincia exclui as foras que respondem no homem pelo que h de mais intenso na vida. O que h de mais intenso tem sempre o excesso por suporte. Desde Nietzsche, pelo menos, se sabe que a razo ocidental vem se afirmando por um imprio protagonizado pela conscincia. Scrates e Eurpides seriam, no mundo grego, seno os primeiros, os mais bem-sucedidos agentes desta primado. O princpio dionisaco referendado por Nietzsche agiria em nome das foras instintivas do homem subjugadas pela conscincia racional, pelo mundo do trabalho, pela moral e pela religio. As leis e interdies so os instrumentos que o homem cultural espalhou por toda parte para tentar conter algo que julgou perigoso para esta idia de homem e de mundo que criou para si mesmo. Tal lgica excludente no permite que no mundo da norma e do trabalho o homem possa ser ao e paixo ao mesmo tempo, justamente o que Bataille reclama para o homem integral, que ele possa manifestar-se plenamente sem que um de seus modos de ser possa excluir outro para existir. O homem do conhecimento e da ao parece prevalecer sobre o homem da paixo, sem fim utilitrio e dispendioso. Isto tudo, afinal, risvel e insano. S louco! S poeta! vale aqui tambm lembrar Nietzsche. Loucura e poesia so vasos comunicantes no reino da despesa intil, excessiva, e no territrio de foras heterogneas do no-saber. Por fora heterognea deve-se entender todo e qualquer movimento do excesso no homem pelo qual se pode verificar algum tipo de transbordamento, como no erotismo, na poesia, no sacrifcio e no xtase. Estes fenmenos so as formas nas quais as foras heterogneas da parte maldita se atualizam e encontram seu meio de expresso, afinal o excedente de energia da multiforme atividade humana encontra sempre, na cultura, e por ela, uma fresta, um modo de vir tona como efeito da experincia recuperado pela linguagem. Em Bataille h essa operao da escrita buscando descrever estes efeitos como um acontecimento na linguagem, circunscrevendo um campo para eles e at ritualizando-os como funo do signo literrio. Eis a medida (ou desmedida) 182

que tais ocorrncias vindas da experincia, do no-saber, por se darem numa via de excesso, colocam a razo numa relao com a loucura. isso que devemos entender quando Bataille afirma que sua filosofia a de um louco. Afinal, razo e loucura no saem ambas do mesmo subsolo humano, para alm do bem e do mal? No o excesso de razo (ou sua falta, tanto faz) que abre para a loucura? E, inversamente, no a loucura que clama na base de toda operao racional? Do contrrio, como poderia a razo mover-se, libertar-se da conscincia para estimular aquilo que em ns pensa, como diria Deleuze? Aquilo que em ns pensa tambm o que se afasta do j conhecido e imobilizado nas malhas reativas da linguagem. Assim, enlouquecer a razo, positivar seus modos de expanso tambm mover na intensidade os dados do conhecimento em direo ao desconhecido, o reino do no-saber. O que leva a razo a seu extremo e assim a defrontar-se com o no-saber so as ocorrncias da experincia, os acontecimentos excessivos da vida, os fenmenos heterogneos como o do erotismo, da poesia e do xtase, no por acaso excludos do sistema absoluto de Hegel. So tais fenmenos, mediante a experincia, que levam o homem a exceder-se. nesta via que Bataille dispe seu leitor, nessa perspectiva invertida, nessa deriva, nesse quiasma, que ele desvia o homem para um outro conhecimento de si mesmo. E tal conhecimento por certo necessita de outra linguagem. Esta linguagem tramada deriva do saber conceitual, do logos competente da filosofia, ter, como quer Bataille, a transgresso por princpio, como veremos mais adiante. A ttica, o mtodo, de Bataille , paradoxalmente, levar ao conhecimento da razo aquilo que ela via de regra no pode conhecer. Robert Sasso, a propsito, diz: no possvel que o indizvel seja objeto do discurso, como no possvel que o impensvel seja objeto de do pensamento.352 O indizvel, o impensvel participam do no-saber. Afinal, como diz o Nietzsche relido por Klossowski: no temos linguagem para exprimir o que est no devir. Toda ao dos fenmenos heterodoxos que vivem em regime de excesso, como o erotismo, o riso, o xtase, a morte, no podem ser determinados pelo discurso. No entanto, como ento tomamos conhecimento deles? Como acabam, de um modo ou de outro, se mostrando para ns? Afinal em torno deles ou de seu jogo, que Bataille arma todo o esquema de seu pensamento e
352

R.Sasso, op., cit., p. 93.

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toda razo de sua escrita. Mas de que modo ento o indizvel encontra sentido e o faz saltar da sombra e do silncio? De que modo o impensvel faz despertar para o pensamento o ser mesmo de sua linguagem? O que no pode ser pensado no pode ser dito, como quer a lgica ocidental em seu sistema de excluso desde Parmnides. Esta roga que as coisas e os seres s se apresentam no discurso como nicos e idnticos a si mesmos. O que se diferencia, o que se desloca, signo inquieto, fulgurante, ter parte com o devir infernal, com o irresistvel impulso da mudana e no poder ser aprisionado pelo conceito, deixando assim de existir ontologicamente. Mas a exigncia da experincia do erotismo, do xtase, do sacrifcio, a da negao sem emprego, isto , sem objeto em seu horizonte de conhecimento. Tal negao s nega enquanto viabiliza alguma forma de excesso pela via da experincia. , portanto, muito mais uma negao que se afirma na imanncia do que uma negao que toma por alvo algum objeto exterior. uma negao que se efetua em puro gasto, porque seu sentido nico o da consumao, do aniquilamento at a morte. Categorias do pensamento racional, como sujeito, objeto, nada representam no domnio da experincia. Se a experincia do erotismo, da poesia e do xtase no pode ser dita por no constituir nenhum objeto para o sujeito do conhecimento, ela, no entanto, assinala um tipo de acontecimento que encontra em si mesmo seu sentido e sua razo de ser. o que parece indicar com todas as letras o pensamento de Bataille: os fenmenos da experincia, toda essa margem de ocorrncia do impossvel pede com efeito a sua prpria linguagem. Assim sendo, continua Sasso353, se o trabalho a vida da conscincia pela qual ela paira acima da animalidade e pensar j trabalhar, como se conscientizar de algo, isto , pens-lo, sem o trabalho da razo em torn-lo objeto do pensamento e do discurso? Ora, a regio do no-saber bem mais abrangente que a do saber. como os rios que desguam no mar. Para Bataille, os fenmenos da experincia so arrebatadores. Por isso ela faz valer seu prprio mtodo, sua prpria autoridade. Ou na analogia sugerida por Alain Arnaud e Gisle Excoffon -Lafarge, em que o impossvel, que impulsiona toda experincia age como uma guia que, do nada, do ponto mais extremo da imprevisibilidade, portanto distante dos
353

Id., ibid., pp. 76-77.

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mecanismos de apreenso da conscincia, devora a serpente acuada da razo que dana na areia do deserto num rito de transgresso e morte. O no-saber, como diz ainda uma vez Sasso, o saber do ser como inaproprivel, inacabado: l onde o conhecimento buscou o ser, s encontrou o inacabado. 354 . O inacabado ento o que falta ao homem, a parte maldita, para que ele enfim possa tornar-se um ser integral, em estado pleno de potncia. O que o homem intimamente a causa desse transbordamento. Consumir tambm consumar-se, na medida em que a falta que vige no interior do ser um estado permanente. Uma falta permanente serve para dispor o homem num eterno regime de excesso, onde a experincia a ocasio formal (e ritualstica) para que a parte maldita encontre no excesso uma via de expresso que o acontecimento da experincia formaliza, isto , efetua num rito, ao mesmo tempo enquanto experincia esttica e religiosa. A falta , assim, o princpio do gasto. No h equilbrio como na virtude (aret) aristotlica. Tal movimento no ocorre entre a falta e o excesso, mas conduz toda falta a mobilizar os instintos dispendiosos da parte maldita pela via do excesso e da violncia. A falta , propriamente, o princpio do excesso, assim como a angstia o princpio do riso e do xtase. Por isso, para Bataille, o homem est sempre procura de um pice. O pice este ideal que para todo efeito deve suprimir a falta. No entanto, a vida humana se d num horizonte de possibilidades, ainda que a sorte a favorea em uma ou outra ocasio. Mas a sorte, para Bataille, uma manifestao do impossvel, j que no campo do possvel ela no pode ser cooptada em nenhum esquema de funcionamento formal, isto , no ter em nenhuma hiptese a funcionalidade de um instrumento para a cincia ou saber. A sorte um evento heterodoxo. Vem do no-saber e seu tempo o instante, quando as condies de apreenso do tempo num projeto ou esquema formal de funcionamento ainda no esto determinadas. No h como controlar a sorte, que no particularmente um impulso humano, mas responde a um movimento de exterioridade que arrebata o homem. Seu carter extremo de imprevisibilidade a torna incompatvel com a razo e seus instrumentos de controle. A considerao de que o consumo sem freio, a disposio para o gasto desenfreado revela o ntimo do homem para Bataille o index verum de sua
354

Id., ibid., p. 150.

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teoria. justamente este o fator que abre para a experincia e desencadeia o movimento das foras heterogneas em nome do excesso. Estamos no corao da experincia, deste fenmeno que Bataille nomeia por isso mesmo de experincia interior. Tudo vem do interior do homem porque a que se d a morte do sujeito e a ruptura entre o pensamento, o saber lgico-discursivo e o no-saber, que excede a linguagem, ao mbito das possibilidades propriamente ditas e responde pelo impossvel. Eis porque toda teoria, no fundo, risvel. Todo esquema lgico-discursivo que a filosofia monta em relao a seu objeto no permite, a rigor, que ela saia de si mesma, de seu logocentrismo. Quando este saber se excede propriamente, s resta rir de si mesmo. O riso, por sinal, em Bataille, no deixa de ser o efeito desse transbordamento. O que acontece no mbito da experincia por isso mesmo impensvel, porque a liberao das foras heterogneas respondem a um outro tipo de demanda. Este princpio vital, porque so as energias excedentes da vida que se manifestam nas relaes do homem com o mundo. A propsito, a experincia no interior por ser um fenmeno da subjetividade, mas, ao contrrio, por dissolver na imanncia o que liga o homem ao sentido de si mesmo. A runa do sujeito se d quando ele excede o discurso e a si mesmo. Nesse movimento ele se afasta da conscincia e se deixa invadir pelo desconhecido. O riso neste ponto, assim como as lgrimas, atestam este movimento enquanto efeitos. Riso e lgrimas assinalam a destruio de nosso elo com os saberes constitudos e com nossa crena no discurso, e, por extenso, de todo o universo conhecido. Os sentidos ficam em suspenso. Na imanncia o homem acaba se consumando, se arruinando, e, diz Bataille analisando o xtase, eliminando no homem tudo aquilo que impede a runa. O que motiva o pensamento de Bataille e todo este aspecto impensvel da realidade que escapa do conhecimento racional e se constitui em diferena no explicvel que se torna portanto uma dimenso negligenciada, esquecida (na verdade recalcada) do real, mas que no entanto atua na estrutura social e no psiquismo individual sob a forma de foras heterogneas. So elas, pois, que para Bataille se atualizam pelo mecanismo do excesso atravs da experincia. Todo saber por isso mesmo sempre exterior ao dessas foras heterogneas. Os saberes resvalam no conjunto das foras que se servem do excesso, as quais no podem ser totalmente controladas pelos dispositivos da razo. O homem 186

sempre atualiza na sua relao com o mundo e com os outros homens (numa comunidade, sobretudo, forte noo em Bataille) as formas do excesso. Se h leis para conter a violncia, h o movimento da transgresso que ultrapassa a leis, sem tomar conhecimento delas. O homem sempre excede de um modo ou de outro. O erotismo um domnio prprio da transgresso, assim como a linguagem potica, porque se efetua numa via de excesso. E somente o excesso responde a seu movimento. No h discurso que o contenha simplesmente porque sua ao excede todo discurso. No entanto, h a linguagem potica. E para Bataille a poesia chega ao mesmo ponto do erotismo. Deste modo a linguagem do impossvel s poderia ser violenta, excessiva. Mas como? Se no se pode conter o excesso pelo discurso, que tipo de linguagem essa? Falar daquilo que ultrapassa o discurso no seria, com efeito, impossvel? Ou a linguagem para ele seria um modo de erigir o impossvel em gnero e discurso? Mas isso no implicaria necessariamente um movimento de converso do impossvel ao possvel, e sua linguagem em gnero, portanto, em saber conhecido? tal a ao das foras heterogneas no homem, co mo efeito da parte maldita, que ela acabou por demarcar uma zona de produo na linguagem. O gnero tradicionalmente conhecido como poesia passou a abrigar a ao heterodoxa das foras da parte maldita. A poesia, diz Bataille a linguagem mesma do impossvel. Se assim , o impossvel se mostra no discurso potico. Mas de que modo? Eis a condio que viabiliza para Bataille toda a expresso de seu pensamento. Mas este pensamento s se entende, vale lembrar, como um movimento que toma em sua base a transgresso por princpio. Na realidade, o que se passa que a poesia s pode expressar o impossvel num jogo de linguagem ou como efeito de sentido, reproduzindo com a linguagem e na linguagem todas as condies para atualizao das foras heterogneas sob regime de excesso. Quando a linguagem excede de algum modo a forma com que convencionalmente se exprime, ela se torna propriamente uma fora heterognea, um veculo para o gasto e para todo suplemento. A via da poesia, como veremos, ser aquela que ir permitir a Bataille conceber o modus operandi de sua teoria.

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Quando a linguagem se volta para ela mesma como efeito sob o impacto da transgresso, o discurso no fica indiferente, e reage neste movimento excedendo seus limites. No entanto, ainda que o discurso potico sofra a ao das foras heterogneas e se exceda, isto , tornando-se propriamente uma linguagem do excesso, ele deixa de ser impossvel para encontrar na linguagem e atravs dela as condies de materializao de um contedo para o impossvel, o que seria inadmissvel. Ento o que ocorre e garante e torna to convincente o pensamento de Bataille? Ora, no h como se chegar a um possvel contedo para o impossvel sem modificar seu ser, j que ele excede a todo discurso. No entanto, o que excede tambm uma linguagem reconhecidamente excessiva, isto , uma linguagem consciente de si mesma, que s se produz com base numa razo interior, reconhecendo-se como um dispositivo atuante em nome das foras heterogneas. Essa crena no poder da linguagem, que segundo Bataille caracteriza a verdadeira literatura e a dispe como fora de afirmao do mal, isto , como forma de violncia e resistncia contra os poderes institucionais, o que viabiliza toda a obra de Bataille. Assumindo a tarefa de ter sempre a transgresso como princpio, Bataille vai descrevendo em seus escritos todo o conjunto das experincias humanas em que as foras heterogneas atuam como modo de expresso da parte maldita. Assim, o erotismo e sua relao com a morte, o riso, o xtase, a poesia e demais formas de excesso do homem se afirmam pela linguagem do pensamento e pela criao literria, modos de homologao de uma lgica avessa racionalidade, de um conjunto de fenmenos que embora mantidos de fora dos saberes institudos, constituem uma dimenso primordial do homem. Tais fenmenos respondem pelo homem na medida em que este homem clama fora do discurso, assim como um grito excede as palavras e atravessa as malhas da sintaxe. H um horizonte de exterioridade que via de regra no faz parte do mundo do saber constitudo. Seus fenmenos so rejeitados pela cultura e recalcados no indivduo. Tais fenmenos fazem parte do que Blanchot denomina de a parte do fogo, o substrato infernal do homem imanente a toda cultura, e que Bataille chama, por sua vez, de a parte maldita. Tal excedente, tal conjunto de fenmenos ou foras heterogneas emanam da atividade humana em mltiplas ocasies no acontecimento da experincia.

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A poesia, linguagem do impossvel, estabelece com o mundo da experincia vasos comunicantes. A linguagem potica e seu pensamento do forma ao inominvel. Mas como? O nico modo de aproximao entre os fenmenos da experincia e a linguagem quando ambos se colocam numa via de excesso. A exigncia simples, ao menos numa primeira vista. A linguagem, no podendo exprimir o impossvel pelo fato de ele exceder a todo discurso, ter alguma relao com ele, no entanto, j que o impossvel responde necessariamente por tudo aquilo que no se condiciona num saber conhecido ou se encontra determinado num horizonte de possibilidades. investindo nessa idia que o pensamento de Bataille vai descrevendo as zonas de ocorrncia dos fenmenos heterodoxos. Somente uma linguagem e um pensamento transgressores podero descrever os fenmenos da transgresso. No h outro modo seno aquele em que obriga linguagem literria e aos instrumentos da razo reproduzirem no mbito de suas estruturas formais algum tipo de transgresso. Se h uma causa secreta no homem subjacente a todos os seus atos, haver tambm uma linguagem que no lhe possa ser inteiramente refratria. esta linguagem que Bataille entende por poesia. A poesia o lugar de uma operao dbia, antagnica: ela se sobressai como excedente identificando-se, portanto, com uma fora heterognea, e ela se torna efetivamente a nica via para a descrio dos fenmenos da experincia. nica e exclusivamente atravs dela que o impossvel pode falar sem perder seu ser, encontrando na linguagem uma deriva, uma diferena em relao ao discurso e ao saber absoluto. Antes de abordar de frente esta complexa maquinaria do pensamento de Bataille, mister voltar para o riso, este signo perverso do excesso, ponto de confluncia da linguagem e da experincia. No domnio do conhecimento, toda relao se faz fundamentalmente com algum objeto. O que importa representar as relaes com determinado objeto no plano do pensamento e do discurso. Tal empreendimento no se faz sem algum sonho, alguma iluso de acabamento. H que se efetuar o conhecimento nesta relao com o objeto construindo um signo para ela e com isso a iluso do acabamento. Mas o no-saber no se aceita espao de acabamento. Ele, a rigor, no nada. S responde pelo impulso, pelo 189

puro movimento que excede o discurso. o saber do ser como inaproprivel, inacabado, como diz Sasso: l onde o conhecimento buscou o ser, ele encontrou o inacabado. Sendo o no-saber indeterminado por natureza, reino do silncio absoluto, a fonte inesgotvel de todo excesso. desse excesso que se constitui a substncia do riso: o riso mais divino e menos apreensvel que as lgrimas.
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Como reconhecer que o riso atua em nome do que a sociedade jamais recupera, ao menos em termos do saber constitudo? O riso um dos principais dispositivos do gasto, do excedente que dispe o homem numa via de excesso. Mas a sociedade, por mais que d vazo a seus atos em diversas formas de excesso parece no reconhecer jamais que o excesso uma de suas exigncias fundamentais. O riso no mascara o excesso. Ele o expe at a medula. No bastasse isso, o riso a percepo de que os mecanismos da razo que impedem o fluxo das foras heterogneas sob regime de excesso no funcionam o tempo todo. O riso o efeito dessa insuficincia. Bataille procede de modo a formalizar na linguagem as formas de excesso que a sociedade rejeita em demandas incontestes por ter de confirmar a ordem de suas instituies e a racionalidade como lugar da lei e da verdade. Sim, a sociedade reconhece, no sem alguma resistncia ou espanto, a literatura como o reino de todo possvel, em que o caos o centro irradiador de toda realidade e a iluso o princpio de toda verossimilhana. Literatura no realidade, acredita-se. Logo, o excesso aqui pode ser admissvel, tolerado. O excesso, entenda-se, tudo o que apela em nome da irracionalidade, do que no pode ser controlado, por isso incompatvel com a ordem social e o poder das instituies. Mas a escrita potica uma atividade ambivalente. trabalho organizado e veculo de excesso e gasto de fora heterognea. tambm um fluxo vital entre outros e costuma estabelecer um territrio especfico para atuao do pensamento sob um princpio de negao e desordem. Apesar de seu aspecto produtivo, a poesia obedece a outra economia, que s pode ser compreendida como um princpio de dispndio. O lugar da literatura, em Bataille, o mesmo do pensamento. Todo impulso filosfico neste movimento no se faz sem alguma relao com o universo ficcional, sendo que no limite ambos os gneros de linguagem se cruzam, se entremeiam, se comunicam, uma vez que o dispositivo do excesso os coloca
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O.C., IV, p. 205.

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numa mesma perspectiva, segundo uma mesma demanda tributria de um princpio de transgresso. Por isso, para Bataille, a verdade do erotismo no se separa do riso que faz dela uma caricatura. A verdade do erotismo mostra que, no extremo, ele est ligado morte. Erotismo e morte se encontram, se fundem numa mesma via de excesso. Eis a verdade trgica erotismo. O erotismo a percepo de um dilaceramento, que no deixa de ser, tambm, o dilaceramento da conscincia. Por isso rimos do horror dessa verdade:
O riso nos engaja numa via onde o princpio de uma interdio, de decncias necessrias, inevitveis, se transforma em hipocrisia fechada, em incompreenso do que est em jogo. A extrema licenciosidade ligada ao gracejo fruto de uma recusa em considerar seriamente quer dizer, 356 tragicamente a verdade do erotismo

No prefcio deste clebre pequeno livro, Madame Edwarda, escrito sob o pseudnimo de Pierre Anglique, o riso se mostra como o signo do horror. Este horror nasce de um desconforto, mas a confirmao de que o erotismo tem sua autoridade e atua em nome de um ato soberano. A conscincia que dele ri se arruna ao desarmar-se de sua hipocrisia. o momento em que o prazer extremo, hilariante, se encontra com a dor extrema:
Aquilo de que o riso nos afasta, e que provoca o gracejo licencioso, a identidade entre o prazer extremo e a dor extrema: a identidade entre o ser e a morte, entre o conhecimento que desemboca nessa perspectiva luminosa e a obscuridade definitiva. Sem dvida, poderemos finalmente rir dessa verdade, porm desta vez com um riso Absoluto, que no se detm perante o desprezo do que 357 pode ser repugnante, mas cuja repugnncia nos afunda.

Somente este riso absoluto soberano, pois somente ele assume o que repugna como uma verdade da vida. O que repugna aquilo que excede nosso senso de decncia, portanto, toda moral tradicional. Por isso o riso trgico, como ser trgica toda concepo potica de Bataille, estendendo ao trgico a noo de jogo. O riso absoluto sinal de que no h mesmo o que fazer quando afundamos no horror da repugnncia. Ento os mecanismos de censura, de

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O.C., III, Madame Edwarda, p. 10. Id., ibid., p. 11.

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decncia, de zelo dos valores constitudos j no mais funcionam. O mesmo vale para o discurso e sua economia baseada no sentido e no conceito fortemente estruturada como instrumento mximo da racionalidade ocidental. Por ela passa todo saber institudo como lugar da verdade. O riso, ao menos por um instante, torna esta maquinaria inoperante. Ele pode at refor-la e, no limite, fortalec-la como de fato faz. No entanto, ele representa um instante excepcional em que a razo vacila e o corpo, por assim dizer, segue suas prprias ideias, colocando se numa via de excesso como dispositivo do gasto e instrumento do no-saber. Por vezes o riso a nica coisa a fazer, confirmando a necessidade humana de transgredir as normas e valores da interdio. De resto porque, como afirma Bataille, o horror fortalece o desejo. tal a urgncia das foras heterogneas em afirmar-se como energia excedente em nome da parte maldita, que todo dispositivo contrrio que poderia det-las em seu curso revela-se no somente inoperante, mas sobretudo falacioso em sua prpria razo de ser. quando a conscincia tropea em si mesma e o mecanismo do riso entra em funcionamento. O ardil da razo foi denunciado. No h remdio seno rir. Se o homem precisa de mentira, afinal de contas est no direito de us-la, diz Bataille. 358 Mas seu direito em usar de tais subterfgios em nome da moral tradicional e para o conforto da conscincia s existe para que a queda da conscincia e sua runa se evidencie ainda mais. Ao menos o que nos leva a acreditar Bataille. Diante da prpria runa, o homem responde com o riso. Como diz Sasso, diante do nada no h nada a dizer, nada a saber. Uma maneira de se calar que, com o tempo, remete loucura.359 No h o que dizer, nem o que saber porque o riso vem do no-saber, responde a uma invaso do desconhecido como forma de atualizao do gasto , da parte maldita. No essa invaso do desconhecido, na expresso de Bataille, que exige para o pensamento e para a linguagem outra lgica de funcionamento? Tributrios do riso neste caso, o jogo e a poesia tornam-se os nicos meios, representando, respectivamente, a razo e a linguagem para aproximar o pensamento da experincia. Se este no pode substitu-la, poder, ao menos, na esttica de Bataille, simular seus efeitos maneira de um rito. Rito do

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Id., ibid., p. 10. Sasso, op., cit., p. 142.

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pensamento e da linguagem, o pensamento de Bataille encontra na noo de jogo e na de poesia seus principais modos operatrios. E para que serve o riso? A principal (seno nica) atividade do riso o gasto. O riso, como o gozo, a lgrima, esta outra figura do excesso, tem a marca desse transbordamento que a atividade humana excedente traz tona na comunicao em seu sentido forte, e no interior de uma determinada comunidade. O riso s tem efeito em uma comunidade. Se seus membros se comunicam entre si porque se encontram de algum modo num mesmo horizonte de excesso e de afirmao daquilo que via de regra uma comunicao normal, mediante uma linguagem comum e

institucionalizada no constitui lugar de movimento. Para Bataille, o homem se caracteriza por um princpio de insuficincia. Da sua compulso ao gasto, ao dispndio. O gasto a razo do transbordamento. O corpo jamais se acomoda. Por isto as leis no lhe servem. Os valores no se lhe adequam. Ele inviabiliza e desequilibra qualquer prerrogativa em nome da racionalidade e da ordem. Seu princpio catico e vem do desconhecido. Isto quer dizer que o gasto no pertence ao primado do logos, nem pode ser catalogado enquanto signo a servio da comunicao e da sociedade. O discurso no pode ret-lo porque ele de outra natureza e tambm porque excede a todo discurso. Sempre alguma energia mobilizada pelas foras heterogneas em alguma via de excesso, como no erotismo, no sacrifcio, na violncia, no xtase e no prprio riso. No entanto, o carter do gasto (sua necessidade absoluta) colocando o homem sempre em um estado de urgncia, o de no pedir explicao, de parecer no dar chance racionalidade. Por isso sua ao, seu ato, transcorre fartamente deriva, ou constitui a deriva como seu espao de uso exemplar j demarcado pela cultura, pois o que se d na deriva ocorre porque j estabeleceu por si mesmo um modo de funcionamento, uma dinmica que necessita cumprir-se e afirmar-se na pura exterioridade, ou seja, de fora do plano em que a razo ocidental via de regra institui sua lei e verdade. No , alis, isto que aciona o mecanismo do riso? O riso , assim, um sinal de que o fluxo das foras heterogneas est em funcionamento e no h como ser detido por nenhuma instncia da ordem ou forma de controle. O riso , por definio, incontrolvel, inapreensvel pelo

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discurso. Por isso, o que supostamente o contraria, qualquer forma de proibio, s fortalece seu ncleo (a parte maldita) impelindo-o tona. Se h por trs dessa teoria do riso bataillana uma teoria da destruio ou da negao, ela diz respeito ao carter do gasto como forma de renovao das disposies erticas do corpo e das diversas formas da heterogeneidade que atuam no excesso em nome da parte maldita. Mas o problema no simplesmente identificar estas foras ou sua ausncia no saber e no discurso posto que elas sempre os ultrapassam, mas o que fazer com elas na linguagem. O problema apresenta um aspecto ainda mais incontornvel, na medida em que escrever jamais seno um jogo jogado com uma realidade inatingvel. 360 Se escrever um jogo e este jogo consiste em girar em torno de um objeto inatingvel, a nica razo em jogar parece ser a experincia que este jogo possibilita. Se a escrita como jogo uma experincia anloga ertica, do xtase ou do sacrifcio o que a dos outros gastos improdutivos. E o jogo parece representar o sentido, a razo imanente desta atividade. Mas o jogo a recusa do sentido e do trabalho. a garantia de que a linguagem pode funcionar em outros termos (fora do logocentrismo e da metafsica ocidental. Por isso constitui-se, no pensamento de Bataille, a possibilidade de regular o irregulvel, o excesso pelo princpio do gasto, na relao da experincia com a linguagem. O jogo vive na improdutividade com suas foras, vive da simulao de seus efeitos na linguagem. Mas necessrio, por isso mesmo, criar seu prprio sistema para garantir -se enquanto instrumento operatrio da economia do dispndio e do no-saber. Eis apenas uma primeira formulao deste problema. Ser que isto implica finalmente tornar a linguagem tributria do princpio de transgresso? Ser ento preciso tornar o pensamento um dispositivo do excesso. Do contrrio, como exprimir as formas excessivas sem se transformar em uma delas, excedendo-se tambm? No essa a via de tornar uma escrita soberana? No desse modo que Bataille enfrenta as questes que a filosofia deixa de lado, mantendo, na expresso de Robert Sasso, o pensamento aberto a uma interrogao total e desamparada? 361O que interessa a Bataille tem a ver com este acolhimento, este desvio da razo para determinados fenmenos que via de regra no so contemplados pela filosofia tradicional? Entrar numa via de excesso ser ento o
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O.C., V, Le coupable, p. 56. R. Sasso, op., cit., p. 32.

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primeiro movimento dessa outra linguagem, a poesia soberana, linguagem de um pensamento deriva, para que ela possa constituir seus prprios objetos de anlise, isto , trazendo os fenmenos da experincia da margem para uma superfcie mais iluminada, ainda que, por assim dizer, indiretamente, contraluz. O que Bataille postula a possibilidade de figurar os elementos dessa margem para alm dos modelos do pensamento racional e da lgica dos discursos institucionalizados. Esta margem constitui-se no espao da experincia, este lugar deriva, portanto, um no-lugar, uma exterioridade pura se pensada em relao linguagem tradicionalmente demarcada pela razo ocidental. Da a observao do riso como um fator heterodoxo, como o signo de um efeito de realidade intocada pelo saber tradicional. O riso um fenmeno que se comunica do mesmo modo que outras formas heterogneas improdutivas:
A analise do riso abriu para mim um campo de coincidncias entre os dados de um conhecimento emocional comum e rigoroso e aqueles do conhecimento discursivo. Os contedos se perdendo uns nos outros de diversas formas de gasto (riso, herosmo, xtase, sacrifcio, poesia, erotismo ou outros) definiam de si mesmos uma lei de comunicao regulando os jogos do isolamento e da perda dos seres. (Bataille, p.57)

A anlise do riso abre o campo do no-saber, j que excede o saber lgicodiscursivo, campo em que impera propriamente o regime do excesso e ocorre o fluxo das foras heterogneas em dispndio. Tais foras se consumam mediante um jogo de alternncia ou troca simblica assumindo as variadas formas da experincia erigidas pela cultura como reao crise do homem em face de seu afastamento da animalidade. Podem ser consideradas, a propsito, as formas do erotismo, do sacrifcio, do herosmo, do xtase, entre outras. So, portanto, respostas simblicas ao dispositivo do gasto, atualizaes do excedente de energia revelado improdutivo, em nome da parte maldita, esse fundo de violncia subsistente na natureza e no homem. A experincia constitui-se ento, propriamente, num campo de figuras ou formas em jogo que do significado ao excedente da parte maldita. O jogo o modo operatrio e funcional da experincia. ao menos o modo pelo qual Bataille organiza os efeitos da experincia em linguagem maneira de um rito. Rito de pensamento e de linguagem. Eis porque os temas de Bataille so recorrentes, exaustivamente referendados por seus textos. Seus objetos de anlise so, no fundo, elementos 195

de um jogo de pensamento e de linguagem em que o rito da experincia revivido por seus efeitos. O riso, assim, abre para o no-discurso, a poesia soberana, que se serve de um gnero para dar suporte ao jogo e senso de racionalidade, de discurso s foras heterogneas da experincia. A poesia soberana no somente o avesso de uma linguagem, na qual a funo redutora do sentido no mais vigora, mas tambm o espao em que todo pensamento, toda linguagem, revelando-se inoperantes enquanto instrumentos lgicodiscursivos tornam-se meios de expresso dos fenmenos improdutivos da experincia, e com isso comunicando o incomunicvel.

O jogo

Importa salientar que sob uma mesma lei de comunicao, vale dizer, de comunicao forte, na qual s se comunica o incomunicvel, impulsionado pela angstia da morte, se d a passagem da descontinuidade continuidade nas relaes de gozo e perda, de erotismo e morte reguladas pela via do jogo. O jogo , portanto, o instrumento pelo qual o riso no pensamento de Bataille se erige em esquema, em rede para captao das foras heterogneas do no-saber e a regulao de sua economia baseada no excesso e no gasto desenfreado. A experincia no pode ser dita, e a violncia retida no fundo do homem sempre encontra suas brechas, sua ocasio para vir tona no jogo livre das foras heterogneas pela via do excesso. O jogo a soluo esttica para a dicotomia linguagem-experincia e se constituiu num meio eficiente para as trocas simblicas das formas que representam o excedente da parte maldita recalcada no homem, a princpio, mas que via de regra encontra nas formas do erotismo, do sacrifcio, da poesia, etc., seu meio de consumar-se parcialmente, j que seu excedente, seu suplemento de energia improdutiva sempre renovado pela atividade produtiva do homem e pela ordem racional que a civilizao construiu para si mesma. O jogo, e a poesia, ou, o jogo da poesia soberana, so assim, ao que parece, os nicos modos de exprimir em linguagem os fenmenos da experincia por meio de seus efeitos.

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O jogo, assim, um mecanismo que funciona em outra lgica dando ao excesso, inclusive, a forma de rito, e linguagem, uma esttica. O jogo em Bataille assim uma ordem, um sistema racional (perverso?) de adequao do discurso experincia, das foras heterogneas do no-saber ao sentido, converte o sentido em uma prtica regulada pelo gasto. , finalmente, o que traz o excesso e seu movimento para a esfera da racionalidade, para que o corpo possa exercitar-se enquanto corpo, isto , dar vazo s foras internas, agentes da parte maldita, e exceder-se nas formas do erotismo, do sacrifcio, do xtase. Como no h meio de exprimir o sentido da intensidade das foras heterogneas que atuam sob regime de excesso, visto que excedem a todo discurso, s resta experincia do pensamento e da linguagem reviv-las, ou atualiz-las por meio do jogo, da esttica em que iro adquirir o sentido de um rito. no interior desse jogo que Bataille lana seus leitores. Toda leitura ento s se torna possvel se referendada pela lgica interna deste movimento circular, deste rito ldico, ertico e risvel, no qual os participantes necessariamente se tornam membros de uma comunidade especial. Sem a idia de comunidade no possvel compreender a dinmica desse processo. Nesse sistema do no -saber (termo de Bataille para um grupo de textos que organizava) o jogo o mecanismo que mantm a comunidade em funcionamento. A idia de comunidade e, ao mesmo tempo, a de comunicao, encontrase na base do que poderia constituir uma teoria do riso. Ela, alis, nem seria possvel sem esta condio prvia, sem este acordo silencioso na exterioridade de todo saber. Tanto o erotismo, como o sacrifcio, so ocorrncias, acontecimentos da experincia que se traduzem em foras convertidas em formas da cultura numa economia geral regulada pelo princpio do gasto em movimento excessivo. Mas s se constituem como formas socialmente, ou seja, num espao de comunicao forte por meio de trocas simblicas entre os membros dessa comunidade entendida por Bataille como soberana. , pois, ao contrrio, partindo do desconhecido, do no-saber, sobretudo em relao morte, que a comunidade bataillana se estabelece. Seus membros esto por isso mesmo ligados numa comunicao forte, pois dispem-se enquanto agentes numa via de excesso, seja pelo erotismo, pela violncia, ou pelo sacrifcio, participando de uma atividade que tem na experincia sua principal razo de ser. O excesso a 197

moeda corrente dessa comunicao e o fator que mantm coesa esta comunidade, alis, como a que Sade inventa em seu espao de fico, por outros critrios, mas atingindo basicamente os mesmos propsitos, comunidade esta denominada, no por acaso de Sociedade dos amigos do crime. No sentido que Bataille entende a noo de comunidade, no se trata de crime necessariamente, mas de ocasio em que os membros da comunidade se ligam por uma espcie de angstia diante da morte. este sentido que os leva ao excesso ou a algum tipo de transgresso. A comunidade o ser social da transgresso, o fator para que a transgresso seja cumprida socialmente, ainda que no mais das vezes secretamente. A comunidade regulamenta a transgresso, em seu jogo com a Lei. Assim se estabelecem os pares e mpares, os grupos de personagens em comunicao forte nas obras de fico de Bataille. Estes personagens so os protagonistas desse drama de uma tonalidade s que afirma peremptoriamente que os homens carregam um grande vazio dentro de si e no h sentido na vida. Mas ser este niilismo negativo aspecto relevante no pensamento de Bataille? Ao menos ele quer dizer: no h no conjunto das atividades humanas nenhuma possibilidade de preenchimento e por isso no h porque pautar a conduta dos homens por algum parmetro tico. Como a tica sempre um apelo da razo para a ordem social, uma tentativa de ordenao do mundo e superao dos conflitos, ela no pode acolher a demanda das foras heterogneas, geradas por um princpio catico e irracional. Por mais leis e regras, por mais interdies que o homem cria em torno de si mesmo, haver sempre a resposta de algum tipo de transgresso, na manifestao das foras heterogneas. O que toda fora heterognea busca, no fundo, atualizarse para dar vazo parte maldita, esse excedente de energia, que, segundo Bataille, resulta de toda atividade produtiva. Se um fundo de violncia sempre subsiste no homem, ele invariavelmente vir tona, por alguma via de excesso, levando, no extremo, o corpo runa, em consumao completa. Mas se a transgresso inevitvel como veremos, ela atua por meio de foras heterogneas que, paradoxalmente, se potencializam e se reconhecem como formas sempre atualizadas em relao a uma lei, a um limite que as completa,

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mas que jamais so atingidos de fato. A transgresso jamais encontra a proibio que lhe serve de barreira e estmulo. O homem est procura de um pice porque responde em todos os seus atos por um princpio de insuficincia. Por isso o homem, diz Bataille, o que falta a si mesmo. O sentido da comunidade celebrar esta falta, viver numa experincia de excesso a inexorabilidade da morte. No h comunidade em Bataille fora dessa experincia de limite. No h comunidade sem comunicao no sentido forte da palavra. A comunidade um modo de vivenciar em grupo a experincia do excesso e celebrar a experincia da perda, exigncias de uma economia baseada no gasto. Por isso a exposio morte, sua angstia, tende a ser compartilhada pela comunidade neste mesmo sistema econmico regulado pelo princpio do gasto. O que os membros dessa comunidade comunicam entre si na via do excesso aquilo de que eles jamais dariam conta pela via convencional do discurso. Eles comunicam aquilo que lhes falta. E o que lhes falta traduz-se em gasto e excesso, excedente de energia improdutiva que escapa da atividade produtiva no mundo da racionalidade e do trabalho. Ao pensamento de Bataille acrescente-se este de seu companheiro de estrada, seu interlocutor constante, Maurice Blanchot:
[...] (a base da comunicao) no necessariamente a palavra, ver o silncio que se encontra em seu fundo e a pontuao, mas a exposio morte, no mais de mim mesmo, mas de outro mesmo cuja presena viva e mais prxima j a eterna e insuportvel ausncia, aquela que nenhum trabalho de luto diminui. E na vida mesma que esta ausncia do outro deve ser encontrada, com ela sua presena inslita, sempre sob a ameaa preexistente de uma desapario que a amizade se joga e se perde a cada instante, aviso sem proveito ou sem outro proveito que 362 o incomensurvel...

A comunidade se fecha, assim, sobre a experincia da morte do outro atualizando o rito do sacrifcio. Os membros da comunidade encontram nesse vnculo com o morto o sentido da continuidade. A continuidade, este elo, uma espcie de luxo do excedente de energia improdutiva. A relao com o morto, com a vtima do sacrifcio, refora a idia de continuidade e ao mesmo tempo a funo de gasto improdutivo da energia excedente. A relao com o morto no seio da comunidade, o sentimento de continuidade vivenciado nesse acontecimento,
362

M.Surya, op., cit., p. 384.

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assim como na experincia do erotismo e sua comunicao com a morte, reforam e atualizam a potncia da energia improdutiva da parte maldita. O sentido da comunidade perpassa assim as relaes entre os homens. Permeia a amizade, como tambm o amor, explorando as margens das relaes de produo e de trabalho. A fora que no se consuma inteiramente numa atividade produtiva, se desvia para o mbito heterogneo da experincia, em que reina o silncio do no-saber. Desse movimento ir resultar algum efeito trgico, tomando forma no erotismo, na poesia, no xtase. Para Bataille, tudo se resolve, portanto, nos termos de uma economia geral, baseada na noo de gasto ou dispndio. Esta responde como estatuto de cincia em seu pensamento, determinando o horizonte racional em que as relaes entre experincia e discurso se do, levando-se em conta que, segundo esta lgica, todo regime de sentido visando um saber absoluto substitudo pelo movimento radical das foras heterogneas da experincia em regime de excesso, j que estas, como se sabe, excedem todo discurso. A comunidade , a um s tempo, uma organizao social e um modelo de economia invertida, regulada pela experincia do erotismo e da morte em regime de gasto e perda. O riso outra figura desse movimento heterodoxo. Os encontros e desencontros trazem sempre tona esta imposio a qual somente o excesso responde. A ameaa da morte funda assim a comunidade humana contra a lgica do sentido e do saber absoluto. Essa comunidade singular no se comunica, portanto, por meio de uma linguagem convencional. A comunicao exigida pela experincia coloca os homens numa linha de continuidade, porque o que ela comunica excede o discurso. a comunicao forte de que fala Bataille. o que decorre na experincia ertica, sobretudo a violenta, ou no sacrifcio, j que nele o que revela a morte, sua A experincia, o fluxo vivo e intenso do sangue da vtima. O espetculo do sangue da vtima imolada oferece um corpo levado runa ao mesmo tempo em que se mostra numa intensidade vital. Os que participam do sacrifcio se ligam assim vtima visando continuidade. Este trgico paradoxo um dos elementos essenciais da Esttica de Bataille, uma vez que seu pensamento, em linhas gerais, a confirmao de um rito ou acontecimento simblico. H uma cena ou um cenrio que sempre retomado pelos escritos de Bataille: o da experincia do erotismo, do sacrifcio, do xtase. isso que a meu ver confere a este 200

pensamento uma dimenso esttica, tornando-o uma potica do abismo ou da morte. O ser descontnuo que morre restitudo continuidade em sua relao com a morte violenta. Assim sendo, a experincia o espao de ocorrncia das foras heterogneas, desde modo definidas por no se prestarem homologao do discurso lgico e homogneo, em regime de sentido, apropriao de si mesmas por um saber absoluto. Como j foi dito, tais foras s podem ser entendidas enquanto foras na medida em que atuam numa via de excesso, isto , tirando seu acontecimento da superao de algum limite, na ultrapassagem de algum valor, idia ou ordem estabelecida. nessa medida que uma teoria sobre estes acontecimentos risvel, pois no se poderia acomodar conceitualmente regras formais numa rede complexa de enunciados. O riso um efeito de transbordamento do discurso, do sentido, e, como isso, de toda idia de verdade regulada por um sistema de saber. Os fenmenos da experincia transbordam todo enunciado. Seu nico enunciado que a experincia vive do transbordamento. Isto pode de fato ser dito, ou sugerido, do ponto de vista do discurso. Mas do ponto de vista da prpria experincia, isto , da vida em excesso, este enunciado no faz qualquer sentido. A rigor, ele sequer entra em considerao, j que a experincia cega em suas aes, apesar de fortemente afirmativa. Esta srie complexa de eventos ou acontecimentos radicalizados pela experincia, esta gama de relaes excessivas e extremas em que o ato, de natureza ertica (quer dizer sagrada) ou esttica (potica), se caracteriza como uma ocorrncia de fora do discurso, na pura exterioridade em relao linguagem do saber, constitui uma srie de singularidades, um campo prprio que a experincia determina e que para Bataille possui tanta realidade e em carter to urgente que chega a invadir o domnio do racional conhecido, no qual no encontra explicao alguma. O homem no somente aquilo que lhe falta, mas um ser que excede pela experincia como resposta a esta falta. O que est em falta no homem e nenhum excesso preenche tambm no se explica pelo discurso, no tem acolhida num sistema de saber absoluto como o de Hegel. A filosofia de Hegel, entendida como uma soma de possveis, no inclui por certo o impossvel, toda a gama de fenmenos heterogneos uma vez que os mesmos 201

excedem, por definio, o domnio do possvel, regulado pelo pensamento racional e por uma economia de produo e trabalho. O que falta ao homem, no entanto, e a experincia traz tona, atualiza sob um princpio de gasto, numa via de excesso, encontra no pensamento de Bataille uma via de expresso que tambm , em sua base, gasto improdutivo: a poesia soberana. Eis a nica linguagem, regulada pelo princpio da transgresso, que ser capaz de descrever os fenmenos da experincia a partir de seus efeitos. a partir desse cruzamento, entendido sob a forma de jogo, que Bataille estabelece uma possibilidade nova de leitura, ou um outro modo de conceber a linguagem, a escrita: em primeiro lugar, considerando a linguagem, sobretudo a potica, ela mesma, soberana, como uma fora improdutiva, veculo do excesso e de energia excedente da atividade produtiva no homem. Em segundo lugar, agregando esta conscincia na prpria linguagem, ou como ele diz, introduzindo em sua base a transgresso por princpio. Resta saber at que ponto esta srie de acontecimentos da experincia pode ser contemplada pela via do discurso, e se a filosofia de fato o lugar dessa avaliao. Se tais objetos da experincia no so sequer objetos de fato, isto , termos abstratos produzidos numa relao com o sujeito do conhecimento, mas fenmenos inapreensveis pela linguagem lgico-discursiva, seria ento preciso que esta constelao de eventos heterogneos (erotismo, poesia, sacrifcio, herosmo, riso, xtase...) fosse apreendida de outro modo. o que Bataille pretende com a noo de jogo. O jogo o que se poderia chamar de sua outra linguagem. A linguagem do jogo no outra seno a da poesia como forma de escrita soberana. No ser esta a funo prioritria da linguagem potica? Assumindo-se inteiramente com aquilo que persegue um objeto impossvel e vive desse movimento tornando-o uma forma de jogo, jogo de linguagem, de gozo, xtase, sacrifcio e morte. A linguagem potica constitui-se na principal via de apreenso dos fenmenos da experincia. Outrossim, no a linguagem potica heterognea quanto forma, ambivalente por efeito e excessiva por princpio? A poesia, o texto aforstico, o discurso fragmentrio sob a mscara do dirio, eis o plano simblico em que se move o pensamento de Bataille. O gnero dirio aqui, bem entendido, tal como praticado em livros como A experincia interior, O culpado, Sobre Nietzsche, entre outros, uma impostura propositada a fim de 202

subverter o sujeito pela escrita, efetuando-o como o lugar de uma runa ou de um acontecimento que leva o sujeito ao limite numa experincia exttica. Por conseguinte, preciso enfatizar a funo da leitura nesse processo. Isto porque atravs dela Batalle e seu leitor determinam o campo magntico em que as formas heterogneas da experincia se comunicam com o saber discursivo, levando o pensamento deriva. , no fundo, a partir dessa comunicao que qualquer referncia aos fenmenos da experincia

(inapreensveis pelo discurso por definio, manifestos pelo no-saber) torna-se possvel. Mas, como podemos nos aproximar do impossvel ou estabelecer alguma relao com ele sem imediatamente perd-lo na espuma onde a linha da racionalidade se desprende do discurso? Como o que a rigor impossvel pode continuar sendo o que , sem perder seu ser, tornando-se um ser de linguagem, isto , um acontecimento no campo do saber? Se assim , como entender a enigmtica afirmao de Bataille de que a poesia chega ao mesmo ponto que o erotismo. Ou que a poesia propriamente a linguagem do impossvel. Ser uma mera expresso retrica? Um recurso hiperblico para efeito de narrativa? A no ser que se entenda tal afirmao como um modo de fundir realidades dspares, excludentes, elementos inconciliveis, j que tais experincias so irredutveis ao saber e ao discurso. No ser esse o sentido do jogo em Bataille? Jogo de aceitao do excesso como uma trama da linguagem, uma estratgia da escrita soberana em que as relaes entre os fenmenos da experincia e os elementos da linguagem so reconstrudas em razo de uma esttica, de um pensamento sobre a funcionalidade da linguagem? A propsito, como tornar a linguagem, por meio de uma escrita soberana, um instrumento para uma experincia de pensamento que tem por objeto o pensamento da experincia, sem com isso no obrigar a linguagem a exceder a si mesma, abandonando o regime do sentido, ou reduzindo seu domnio sobre os objetos, a ponto desta linguagem que para Bataille se aproxima do silncio se confundir nesse movimento com sua prpria perda, com sua prpria morte? Em suma, no ser o jogo um efeito de racionalidade sobre o domnio heterodoxo da experincia, um modo de apreender e cooptar o inapreensvel para regular dois universos distintos, o do corpo e o do conhecimento racional? No para isso que Bataille nos desperta quando fala em comunicao, comunidade, 203

continuidade? O que estes termos tm em comum? Ora, pr em comum aqui, no seria, em ltima instncia estabelecer as trocas entre o campo do desconhecido e do saber simblico, da vida urgente e do discurso, do clamor da experincia e da pacincia do conceito? No seria buscar equivalncias entre nveis de realidade distintos e excludentes, o da experincia e o da linguagem? Mas tambm no seria um modo de buscar reproduzir em linguagem o mecanismo da prpria experincia? No seria esta a principal caracterstica dessa outra linguagem de que se falava h pouco, sublinhando sua diferena no pensamento de Bataille com relao ao discurso competente do saber institudo? Mas sendo esta realidade afirmada sob um princpio de transgresso um ataque inteligncia do discurso, como pode encontrar sua verdade secreta, a verdade que sustenta uma relao com a vida, mas que enquanto vida excede seu contedo de verdade no discurso, convertendo-se numa afirmao pura de energia improdutiva (excesso) e gasto desenfreado? Como o que transgride a lei do discurso pode estabelecer sua verdade num lugar onde no h mais lei que ateste sua verdade enquanto discurso? Eis a questo subjacente a seus escritos. O que me obriga a escrever, imagino, o medo de ficar louco.363 Se Bataille escreve para no ficar louco, ento, o pensamento, colocando-se numa via de excesso, pode exercer algum controle sobre ele, o prprio excesso, e assim domestic-lo, afastando o pensamento da loucura. Num fragmento de seu livro Le plaisir du texte, Roland Barthes comenta essa passagem dizendo ser a prpria loucura a matria transubstanciada em signos por Bataille. Mas o que significa escrever a loucura? Ento, para todo efeito, afastar o pensamento da loucura implica escrev-la? De que modo? Produzindo uma escrita deriva? Ser possvel, de algum modo, estabelecer alguma relao entre o pensamento e a sem razo? Bataille nomeia mais adiante, no mesmo texto, tais relaes e suas fontes de referncia, tomando o partido delas: Minha tenso se parece, em um sentido, a uma louca vontade de rir, ela pouco difere das paixes que ardem nos heris de Sade, e, entretanto, ela se aproxima da tenso dos mrtires ou dos santos.364 Entre a razo de Sade e a mstica dos santos, se situa o pensamento de Bataille. Pensamento que dialoga

363 364

O.C., VI, p. 11. O.C., VI, p. 11.

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com a loucura por se colocar sempre num horizonte de excesso em meio s foras heterogneas da experincia. Como se viu, segundo Bataille, a experincia tem sua prpria autoridade e mtodo. Em seu movimento ela aniquila o sujeito e excede o pensamento, sendo irredutvel ao discurso, pois vive de seu transbordamento. Transbordamento de fora, de energia excedente. E se assim , como torn-la objeto do saber? No isso que inmeras vezes Bataille chama de impossvel? O impossvel no tem gnero e no comporta saber, pois vive em regime permanente de excesso. O impossvel o pensamento que no se alcana, que no se reconhece enquanto excede numa experincia -limite. E nessa perda, nessa morte que ele resiste a toda decifrao. Mas o que a experincia no elabora, o pensamento sobre ela procura descrever como um rito ou sacrifcio de palavras na linguagem potica. No essa a funo da poesia em Bataille? No essa a sua soberania? Nesse processo, o fenmeno da morte do sujeito e de aniquilamento da conscincia vividos na experincia se convertem em figuras de um rito de vida e de morte do pensamento. Temos assim a dramatizao de um pensamento ou de uma experincia de pensamento ritualizada em palavra. O pensamento da experincia e a experincia do pensamento entram em cena numa espcie de rito de morte simblico. Inclino-me a chamar este rito em Bataille de esttica ou potica do abismo. Da a funo da poesia na obra de Bataille. Poesia, no entendida em sua concepo genrica, tradicionalmente demarcada pela cultura, mas no sentido de um processo de crise de linguagem, em que, apesar do trabalho empregado neste fazer, sua atividade no deixa de se apresentar como um gasto intil e improdutivo numa sociedade utilitria. nessa crise que a poesia soberana exibe seu prprio gnero e se coloca numa via de excesso, excedendo a si mesma, em nome do no-saber. Se o discurso no pode exprimir o sentido da experincia, a poesia soberana em sua exigncia de gasto improdutivo na linguagem excede o discurso para constituir-se numa via de expresso dos efeitos da experincia na forma de um rito de pensamento e de linguagem na obra de Bataille. esse o sentido de sua esttica.

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Quando na experincia o sujeito se desfaz e a conscincia se apaga, o movimento das foras que ganham terreno e invadem o campo do discurso. O pensamento das foras e sua economia, que responde ao movimento do excesso procedente da parte maldita, torna-se o fio condutor de uma operao que visa trazer para o campo da linguagem os fenmenos da experincia, entendidos economicamente como formas de consumo ou de gasto, sem sentido ou razo nenhuma de ser. Da a aproximao inevitvel com a morte. Mas de quantas mortes se trata? A do sujeito, num primeiro momento, a do corpo, necessariamente, e como sempre, a simblica, a morte que emana da prpria linguagem? A doutrina, o credo de Bataille parece ser o seguinte: somente um pensamento que passa por alguma experincia de limite, que se ultrapassa a ponto de perder-se, um pensamento que experimenta no limite sua possibilidade de morte, pode se colocar numa relao com a linguagem capaz de descrever os acontecimentos da experincia. Mas preciso frisar que isso s pode ocorrer porque o pensamento se colocou deriva do saber institucional, levando a cabo o que se encontra na base de todo pensamento que mover-se em sintonia com a potncia, ou traduzindo em termos do pensamento de Bataille, se colocando numa via de excesso para ir alm de si mesmo. A escrita soberana potencializa o pensamento da experincia para que ele possa exprimi-la em linguagem e numa via de excesso, vale dizer, de gasto e perda, de gozo e morte. O pensamento que se projeta para fora da conscincia, mas que a arrasta consigo no movimento, se torna propriamente uma fora heterognea, adquire as mesmas caractersticas de outras formas do excesso e da violncia, como a do erotismo, do sacrifcio e do xtase. Com isso o pensamento instala na base de seu movimento um princpio de transgresso. A transgresso da linguagem quando o signo se dobra no rito simblico para se conectar ao plano da experincia. Isso no ocorre sem a morte do sujeito e do saber. O pensamento e a linguagem se convertem assim em foras correlatas s da experincia. preciso instalar no pensamento e na linguagem a transgresso como um princpio para compreender exteriormente o gesto transgressor na atividade humana. Este ao menos o credo de Georges Bataille. Este credo ou doutrina , sobretudo, uma esttica. Erotismo, xtase, sacrifcio, riso, so suas principais formas. preciso compreender que cada uma 206

delas assinala um campo de ocorrncia de fenmenos ou foras heterogneas que constituem propriamente o acontecimento da experincia. A experincia por sua vez a rigor indizvel ou impossvel recuperada pelo discurso como uma dramatizao ritualizada ou uma esttica. A morte do sujeito no xtase, o sentimento de continuidade experimentado no sacrifcio pelos participantes em relao vtima, a comunicao forte entre os membros dessa comunidade, o sacrifcio de palavras na poesia, enfim, so todos acontecimentos de ordem simblica descritos por Bataille como uma espcie de rito ou tragdia. A linguagem de transgresso em Bataille s se realiza numa esttica:
neste mundo trgico, artificial, que nasce o xtase. Sem dvida todo objeto de xtase criado para a arte. Todo conhecimento mstico est fundado sobre a crena de valor revelador do xtase: ao contrrio, seria preciso v-lo como uma fico, como analogia, em um certo sentido, s 365 instituies da arte

O xtase, como o erotismo, o sacrifcio e outros fenmenos da experincia, no deve ser entendido em analogia poesia e outras instituies da arte, mas como a forma de um efeito simblico em resposta crise ancestral do homem que nasce da cultura em oposio animalidade. Tudo tem a ver, assim, como o modo como a sociedade lida com o excesso. Melhor dizendo: a necessidade do gasto, de dispndio das foras excedentes de energia acumuladas na vida e reproduzidas pela cultura como um via atravs da qual o homem canaliza esta energia, promove formaes soberanas, para utilizar um termo de Nietzsche, em que a energia dilapidada se mostra como formas da cultura. Tais formas, heterodoxas, so justamente estas que permitem a Bataille a descrio de sua doutrina: o sacrifcio, o xtase, o erotismo, a poesia... e que assim descritas adquirem em seu pensamento e em sua obra uma configurao esttica. Trata-se, sem equvocos, de uma esttica do intil, do gasto, de toda matria ou fenmeno considerados exteriores aos processos de produo numa sociedade utilitria. Por isso quem ri se coloca nesse ponto extremo em que a inteligncia vacila e a linguagem falta, dando vazo aos dispositivos da experincia. E o riso arrasta o impossvel no movimento. a invaso do no-saber que caracteriza o fenmeno do riso. Este movimento ocorre quando as foras heterogneas se afirmam em
365

O.C., V, p. 88.

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direo ao impossvel. No importa o motivo pelo qual algum ri. A motivao real do riso no se revela como objeto porque, no fundo, do desconhecido que se ri. ele que faz rir. O saber acomoda, pe as coisas no lugar. O riso desarranja, deixa os sentidos em suspenso. Por isso toda teoria do riso tambm um riso da teoria. Nada fica de p. Na pura instabilidade do riso, as foras heterogneas do saber entram em campo. O riso um transbordamento. Mas o que o pensamento e, no extremo, a razo poder aprender com o riso? Para complicar, no samos nunca da linguagem. atravs dela que o pensamento cai na prpria armadilha. Ento o que pretende Bataille? Mudar o leme, a direo do pensamento? Por que interessa ao discurso, ao pensamento racional colocar-se na perspectiva do impossvel? Mas no ser tambm o excesso uma forma de conscincia, a medida da desordem, uma des-medida, a via de um pensamento e de uma escrita excessivos em seu transbordamento para se colocarem na soleira do impossvel? O que quer que seja, o excesso e as foras que a seu comando se afirmam s podem constituir-se enquanto foras num plano em que necessariamente se afirmam em sentido e intensidade. Nesse ponto, o pensamento a instncia que obrigatoriamente reconhece a existncia das foras e se no acompanha totalmente seu efeito, j que a conscincia no funciona plenamente no processo, ao menos pode recuperar seu efeito em linguagem. No isso que faz Bataille? Assim ocorre com o riso. Ele nos comunica com o impossvel, o ponto em que todo saber, todo pensamento se interrompe, se suspende para deixar instalar em seu centro um bloco de silncio. Na realidade no importa o fator externo que aparentemente nos faz rir. No fundo, como diz Bataille, sempre o desconhecido que nos faz rir. O desconhecido assoma o campo do conhecido, do possvel, maneira de uma invaso. Rimos do desconhecido. o que Bataille afirma em sua conferncia intitulada No-saber, riso e lgrimas. O desconhecido faz rir:
Isto nos faz rir, em suma, por passar bruscamente, subitamente, de um mundo em que cada coisa bem qualificada, em que cada coisa dada em sua estabilidade, em sua ordem estvel no geral, para um mundo em que de repente nossa segurana era enganosa, e que l onde havamos acreditado que toda coisa podia ser estritamente prevista, tomada pelo imprevisvel, um elemento imprevisvel e perturbador que nos revela uma

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verdade ltima: que as aparncias superficiais dissimulam uma perfeita 366 ausncia de resposta a nossa espera.

O riso nos ensina que no h saber absoluto e nenhum saber resolutamente pleno e seguro a ponto de evitar que sobrevenha um elemento imprevisvel contra a razo que assim pe tudo a perder, abalando a ordem do discurso e deslocando a linha da verdade para fora de seu centro. O discurso cientfico, o saber filosfico, no podem exprimir o mundo sem com isso arrebat-lo de seu lugar e obrig-lo a dizer o que efetivamente no . Mas h sempre algo em ns e no mundo, como afirma Bataille, que se revela por outra via que no a do conhecimento racional, e no pode ser capturada por ele. O que no se revela pelo discurso, pelo pensamento racional, o faz pela via da experincia. Trata-se evidentemente da ocorrncia das foras heterogneas originrias do no-saber no campo do conhecido e do possvel. Por isso rimos, desconcertados. Rimos porque o cho do entendimento foi subitamente estremecido, e nesse instante o sentido de tudo foi suspenso, o pensamento deixado deriva e o sujeito se desgoverna caindo em vertigem momentnea. A conscincia no parece ter qualquer comando, e tudo se condensa no efeito dilacerante da experincia. Nada fica em p durante esse tempo no qual a experincia faz valer sua autoridade colocando o corpo numa via de excesso. O riso um puro signo do excesso. Enquanto dura ele excede a si mesmo, fazendo do devir excessivo seu ser. Como o riso um arrebatamento, uma violncia que vem do desconhecido, do no-saber, ele no pode ser previsto por nenhuma filosofia, por nenhum saber. Como nenhum conhecimento d conta de tudo, o desconhecido vem sempre tona, dando ocasio ao riso triunfante e zombeteiro. Por isso, no fundo, todo saber uma teoria do riso. No entanto, preciso aprender com o riso que o entendimento das foras heterogneas ou o reconhecimento de sua exigncia, de sua soberania, como quer Bataille, o nico modo de aproximao com aquilo que falta ao homem e o leva a exceder-se sempre, o que o saber absoluto jamais explica. No se trata de se colocar contra a razo, para extingui-la. Mas de algum modo traz-la para o centro de um acontecimento a partir do qual a razo, experimentando seus efeitos

366

O.C., VIII, p. 216.

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na linguagem, na escrita soberana e no pensamento da experincia, poder se abrir para alm de si mesma. Assim, tudo se extingue porque se perde, se gasta impreterivelmente. Mas em compensao tudo se afirma sob excesso e se reconhece nesta afirmao pura por meio da qual as foras cumprem seu termo e o corpo se afunda no nada. Ser o sentido de tudo? Aspectos fundamentais da vida humana ficam de fora do saber institudo. So ocorrncias da experincia. Mas as foras que produzem propriamente o acontecimento da experincia num horizonte de exterioridade tm sua prpria autoridade e excedem a todo discurso, a toda tentativa de controle e esvaziamento por parte da razo ocidental e seus instrumentos de controle, como a prpria linguagem. Ainda que o gnero poesia seja por si s uma conquista dessa mesma tradio, largamente utilizada por ela e a seu benefcio, ela conserva algo da potncia que se encontra nas foras heterogneas representantes da parte maldita, e que atuam em regime de excesso. Bataille nos aproxima desse horizonte de exterioridade, seja evocando-o como questo fundamental do homem em seus escritos tericos, seja reconstituindo todo o campo de ao, isto , o campo da experincia, em suas narrativas de fico. Portanto, o que quer dizer a declarao em discurso (feita por Bataille) de que o discurso impotente, que a razo est perdida e que a preocupao com o futuro deve ser mandada ao diabo? A no ser que tal gesto anuncie uma mudana significativa nas relaes entre o pensamento e a linguagem. A linguagem do pensamento e o pensamento da linguagem teriam que considerar aspectos da vida humana que so rejeitados pela cultura ou que a cultura e seus dispositivos de controle ainda no conseguiram neutralizar por completo, incorporando-os, isto , domesticando (tirando a potncia de si mesmos) definitivamente a si prpria. O riso, figura da experincia (no entender de Derrida), uma manifestao que interrompe o discurso e o pensamento. O riso impe sua autoridade, de modo que no possvel falar (ou pensar) e rir ao mesmo tempo. O riso se recusa a sair de seu horizonte de pura exterioridade, fenmeno que irredutvel ao discurso. Tal quebra de discurso serve de manuteno da prpria autoridade deste fenmeno e de seu carter irredutvel. Irredutveis ao discurso e rebeldes ao saber institudo, os fenmenos da experincia so fartamente descritos por Bataille, seja em suas narrativas de fico, seja em seus poemas. 210

Mas Bataille jamais abandona o paradoxo. Ele fala do que no pode dizer, exprimir. Lacan diz que o gozo no pode ser dito. O mesmo acontece com o riso. E, no entanto, ele se mostra como algo que irrompe do interior da prpria linguagem. O riso sempre ri da inteligncia e do saber. mesmo desconcertante. No se pode diz-lo, mas ele parece encerrar seu significado em si mesmo e toda a sua negao (do pensamento, do saber e do discurso) serve de resposta cabal interrogao que se possa fazer a seu respeito. Afinal, o riso, para que serve? Em Bataille ele sempre o sintoma de que o que se excede no pode ser dito ou controlado pelo saber. Eis o gozo do riso e o riso do gozo. Afinal, no h mesmo muita importncia em particularizar tais fenmenos. So todos indicadores de uma potncia, de foras heterogneas em excesso a servio da parte maldita. O riso, figura da experincia, um dos dispositivos do corpo no horizonte da exterioridade. Ele, o riso, a razo do que vibra, at para superar a razo. E este justamente o ponto que interessa a Bataille. O movimento que leva a razo para fora de si mesma e a faz retornar a sua lgica excludente o instante de uma surpresa e ao mesmo tempo de uma superao de limite. A razo que retorna da experincia j no pode ser mais a mesma. Ela vislumbrou um mundo vertiginoso, ainda que no fundo no tenha participado dele totalmente. Assim, com efeito, a superao da razo, como a morte do sujeito, uma conseqncia do erotismo, similar ao que ocorre em qualquer outro fenmeno de experincia. No exatamente porque a razo um obstculo para o erotismo, mas porque acontece nas disposies erticas arrastar o pensamento consigo, mantendo-o quase que por completo em suspenso, como que distncia, mas ao mesmo tempo espreita do que acontece numa relao de abertura com a continuidade, por assim dizer, invertendo as relaes entre o esprito e o corpo. preciso finalmente a todo custo que este pensamento mantido na geleira da inao por alguns momentos, esse pensamento alheio a si mesmo, como se por trs de uma plpebra que s revelasse aos olhos o vazio de que feito seu fundo, constitusse no movimento necessrio para surpreender-se a si mesmo, saindo do srio, para testemunhar enfim o evento de sua prpria runa, ou melhor, de sua insuficincia, e com isso legasse a vez ao corpo o direito de voz, como se inventasse para o corpo uma razo prpria e mais genuna, ou como h muito j se disse com Pascal as razes que a razo desconhece. E se o pensamento 211

abandonado, ou levado a abandonar-se, a exilar-se por fora das exigncias da parte maldita e seus fenmenos entram em cena o riso como efeito desse dilaceramento duplo: do sujeito como iluso de um domnio postulado pela razo moderna e a conscincia do que ele representa. O pensamento assim fica deriva, deixando-se invadir pelas foras e disposies do erotismo e da parte maldita, permitindo que o recalcado no corpo venha tona, e cumpra seu termo at as ltimas conseqncias. Rir do desconhecido abre para o entendimento da experincia a prpria via da linguagem potica, entendida por Bataille como soberana. Ela acolhe o riso mediante seus efeitos por se colocar tambm numa via de excesso e tambm constituir-se em gasto improdutivo. Todo esforo de Bataille est em fazer da linguagem, sob o princpio da transgresso, uma atividade de descrio dos efeitos da experincia. O riso um de seus efeitos mais violentos. O riso a prpria imagem do corpo se excedendo para fora do discurso e do pensamento racional e para dentro da poesia soberana. Toda teoria uma teoria do riso porque permanece em sua base um fundo de impossvel. O impossvel a qualquer momento poder arruin-la, desautorizla em seu campo de saber e de discurso. A linguagem confessar sua impotncia cedendo a vez ao silncio, como um navio desgovernado submerge veemncia inapelvel do oceano.

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